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Carnaval pelo mundo, minha gente! by Folha de Pernambuco

É engraçado, o selecionador português: fala sempre na terceira pessoa do plural, ganhámos, descemos, fizemos, marcámos e por aí fora. Roberto recebe-nos na Cidade do Futebol para falar dos Three Amigos, do título de campeão da 2.ª divisão pelo Swansea, da conquista da Taça pelo Wigan e da aventura no Everton Everton, onde 'jogámos [lá está] num estádio especial, o Goodison Park, onde o nosso [dúvidas?] Portugal eliminou a Coreia do Norte em 1966'

É engraçado, o selecionador português: fala sempre na terceira pessoa do plural, ganhámos, descemos, fizemos, marcámos e por aí fora. Roberto recebe-nos na Cidade do Futebol para falar dos Three Amigos, do título de campeão da 2.ª divisão pelo Swansea, da conquista da Taça pelo Wigan e da aventura no Everton Everton, onde 'jogámos [lá está] num estádio especial, o Goodison Park, onde o nosso [dúvidas?] Portugal eliminou a Coreia do Norte em 1966'

É engraçado, o selecionador português: fala sempre na terceira pessoa do plural, ganhámos, descemos, fizemos, marcámos e por aí fora. Roberto recebe-nos na Cidade do Futebol para falar dos Three Amigos, do título de campeão da 2.ª divisão pelo Swansea, da conquista da Taça pelo Wigan e da aventura no Everton Everton, onde 'jogámos [lá está] num estádio especial, o Goodison Park, onde o nosso [dúvidas?] Portugal eliminou a Coreia do Norte em 1966'

É engraçado, o selecionador português: fala sempre na terceira pessoa do plural, ganhámos, descemos, fizemos, marcámos e por aí fora. Roberto recebe-nos na Cidade do Futebol para falar dos Three Amigos, do título de campeão da 2.ª divisão pelo Swansea, da conquista da Taça pelo Wigan e da aventura no Everton Everton, onde 'jogámos [lá está] num estádio especial, o Goodison Park, onde o nosso [dúvidas?] Portugal eliminou a Coreia do Norte em 1966

É engraçado, o selecionador português: fala sempre na terceira pessoa do plural, ganhámos, descemos, fizemos, marcámos e por aí fora. Roberto recebe-nos na Cidade do Futebol para falar dos Three Amigos, do título de campeão da 2.ª divisão pelo Swansea, da conquista da Taça pelo Wigan e da aventura no Everton Everton, onde 'jogámos [lá está] num estádio especial, o Goodison Park, onde o nosso [dúvidas?] Portugal eliminou a Coreia do Norte em 1966

Prometemos e cumprimos! Depois de ensinar vocês como contar do seu fetiche pra sua parceria no último episódio, nesse chicotinho aqui, a Ada e a Roxy contam como introduzir os primeiros jogos quando a pessoa que você ama e confia topa experimentar um pouco do nosso mundinho. Este episódio está recheado de dicas para tudo fluir da melhor maneira: das conversas e negociações às sugestões de primeiras práticas, aftercare e feedback. Vem escutar e prepare-se: já dá pra vocês colocarem muitas dicas em prática assim que terminarem de ouvir!E aí, vai seguir as nossas dicas? Depois conta pra gente como foi nos comentários do Spotify, do YouTube ou do Instagram! Participantes: Ada @aleneouada, Roxy @roxylustVoz da vinheta: Ary de São Paulo/SP @oieusouary Form para envio de dúvidas e feedbacks: https://forms.gle/x3HUheP52BkALn989  Apoie o Chicotadas! https://apoia.se/chicotadas Nossos links: https://chicotadas.com.br/Confira nosso Instagram: www.instagram.com/chicotadaspodcast  A vitrine do episódio é uma arte com colagem de fotos. O fundo é um degradê entre roxo e vermelho com desenhos de pimentas e, ao centro e em destaque, uma mão derruba várias pimentas vermelhas em dois sorvetes de baunilha na casquinha. O texto, em lilás e amarelo claro, diz: Chicotinho #40, “Minha parceria baunilha topou experimentar BDSM. E agora?”. Na parte superior e inferior da imagem, marca d'água com o arroba do nosso insta @chicotadaspodcast e a logo principal do podcast (um chicote longo posicionado para lembrar uma onda sonora). Minutagens:1:13 Introdução do episódio e autodescrição 2:41 Alinhamento de expectativas: Como ter as conversas iniciais? (Inseguranças, vulnerabilidades, autopercepção, honestidade, diálogo contínuo.) 7:55 Negociação: interesses, limites e listas para experimentação. (Limites podem mudar? Expectativas, mudanças, sexo baunilha, incompatibilidades.) 13:03 Início da prática (Começar pequeno, estudar junto, processo de antes, durante e depois do jogo. Precisa de contrato? Aftercare, feedback, palavra de segurança.) Episódios sobre aftercare e drop: - Chicotinho 6: Aftercare: O que é? Como fazer?- Clube dos Apoiadores 7: Drop e Aftercare: Relatos Episódios com dicas para iniciantes:- Episódio regular 10: BDSM para Baunilhas- Chicotinho 14: Dicas de Práticas para Iniciantes 27:36 Recado do apoia.se https://apoia.se/chicotadas 29:52 Sugestões de primeiras práticas. Fetiches e jogos mencionados:- Jogos de sensações- Bondage (restrição de sentidos e de movimento, shibari, atados no parque)- Disciplina, dominação e submissão, servidão doméstica e atos de serviço- Sadismo e masoquismo, jogos de impacto, equipamentos- Cuckold, cuckquean, cuck (fetiche de ser corno)- Castidade e controle de orgasmo (gaiola/jaula (cock cage), cinto de castidade, edging, tease and denial)- Role play/interpretação de papel- Práticas anais/cu (plug, pegging, strap-on- Podolatria- Adoração- Uma não recomendação/antidica: asfixia, enforcamento, jogos de respiração, breathplay: por que NÃO fazer essa prática agora? Episódios mencionados:*Episódio regular 30, Jogos de Impacto I: Spanking*Chicotinho 12, Explicando Equipamentos de Impacto 57:23 Encerramento e aftercare Voz da vinheta: Ary de São Paulo/SP @oieusouary1:00:12 Erros de gravaçãoNossos links: https://chicotadas.com.br/

Minha nova Música para você ouvir, se emocionar e cantar... Baseado em Filipenses 4,13 e João 15,5 "É Tudo ou Nada" [Intro – suave] Em Ti sou forte e posso tudo Sem ti, não posso fazer nada É tudo ou nada, Senhor Só em ti encontrei meu lugar [Verso 1] Eu me vi perdido, sem chão e sem luz Até que no fim de mim, encontrei Jesus Cego eu andava, sem saber por onde ir Mas nos Teus caminhos aprendi a sorrir [Pré-Refrão] Sem a Tua mão, eu sei que nada sou Mas quando estás comigo, tudo posso e vou [Refrão – principal] É tudo ou nada Sem Ti eu nada sou Cristo, és tudo pra mim Tudo posso em Ti É tudo ou nada Sem Ti eu nada sou Prá Jesus, eu disse sim Minha vida está em Ti [Verso 2] No meu deserto, ouviste meu clamor Tua graça é o porto que me encontrou Hoje eu sei: Tua graça me basta Em Ti não preciso de mais nada [Pré-Refrão] Sem a Tua mão, eu sei que nada sou Mas quando estás comigo, tudo posso e vou [Refrão] É tudo ou nada Sem Ti eu nada sou Cristo, és tudo pra mim Tudo posso em Ti É tudo ou nada Sem Ti eu nada sou Prá Jesus, eu disse sim Minha vida está em Ti [Ponte – crescendo] Minha vida acontece em Ti Cada fôlego vem de Ti Jesus, Tu és o meu sim Vem, Senhor, reinar em mim [Refrão Final - bem forte] Em Ti eu posso tudo Meu passado já foi curado Meu futuro descansa em Ti Jesus, plenitude, começo e fim É tudo ou nada Sem Ti eu nada sou Meu coração é Teu Teu poder me libertou [Outro - fade out / oração] É tudo ou nada Sem Ti eu nada sou Mas quando estás comigo, Eu tudo posso e vou É tudo ou nada, Senhor... Só em ti encontrei meu lugar...

Hoje falo sobre descolagens atribuladas, sobre cemitérios e sobre encontrar a minha voz. Sim, é tão interessante como soa...00:00 - Introdução01:39 - Madeira for the win!09:13 - Regresso aos vlogs11:42 - Programa para a RTP14:58 - O cemitério das Sete Cidades20:47 - Conclusão

O pavilhão de Santarém serve de abrigo para as pessoas que foram retiradas de casa devido às cheias. Por lá, há enfermeiros voluntários e quem "conte os dias" para o mau tempo passar. A praça Oliveira Marreca está inundada e os moradores tentam resistir às ruas inundadas.See omnystudio.com/listener for privacy information.

Documentário sobre o carnaval em Lisboa estreia nesta sexta (06/02) no Cine Brasília. O longa metragem mostra como a música, o corpo e a ocupação das ruas se transformam em gesto político e simbólico para a comunidade brasileira que vive fora do país e virou expressão de identidade e resistência cultural em Portugal.

António Zambujo ha grabado 'Oração ao tempo', canción de finales de los 70 de Caetano Veloso que va a dar título al próximo disco del portugués, a dúo con el propio Caetano. Y el brasileño ha grabado 'Mais simples', antigua canción de Zé Miguel Wisnik, adelanto de un disco colectivo con composiciones de Wisnik. Por primera vez juntos, el pianista cubano Roberto Fonseca y el chelista francés Vincent Segal firman 'Nuit parisienne à La Havane' con piezas como 'Soul kiss', 'Un homme qui dort' o 'Day'. Del disco 'Minha história', con el que Flavio Venturini quiso celebrar 50 años de carrera, 'Faltando um pedaço' -con Djavan-, 'Bésame' -con Ney Matogrosso-, 'Nascente' -con Guilherme Arantes- y 'Tudo que você podia ser' -con Ana Cañas-. Del disco 'Riviera' de Toco, 'As vezes', 'Carnaval primeiro' y 'Leão Leonardo'. Y 'Round midnight', el clásico de Thelonius Monk, con los pianistas italianos Antonio Faraò -solo- y Enrico Pieranunzi -en trío-.Escuchar audio

Ana cresceu dentro da fé e, muito jovem, teve sua história marcada por um acontecimento que mudou sua vida para sempre. Além da dor, carregou por anos uma culpa que nunca foi sua e o silêncio de não ter sido acolhida quando mais precisava. Anos depois, um reencontro inesperado faz o passado voltar à tona e coloca Ana diante de um dilema profundo. Este episódio é um espaço de escuta madura e empática, sem julgamentos, para refletir sobre dor, silêncio e a importância de ser ouvida. Aqui, mulheres ajudam mulheres. Com cuidado, verdade e humanidade.

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Tema: a dúvida sobre o valor pessoal, dúvida sobre o que compartilhamos, dúvida sobre se aquilo que temos deve ser postado ou publicado. // Sessão de Enroscos, por Paula Quintão Paula Quintão é escritora e Dra. em Sustentabilidade, mentora e autora de 8 livros publicados pela sua editora Suban a Los Techos. Mãe da Clara. www.paulaquintao.com.br

Há homens que parecem providenciais. Parecem ungidos por uma qualquer água benta. Mas por muito bons que sejam, temos de ter cuidado com eles. A democracia precisa disso.

Naquele tempo, 21 Jesus atravessou de novo, numa barca, para a outra margem. Uma numerosa multidão se reuniu junto dele, e Jesus ficou na praia. 22 Aproximou-se, então, um dos chefes da sinagoga, chamado Jairo. Quando viu Jesus, caiu a seus pés, 23 e pediu com insistência: "Minha filhinha está nas últimas. Vem e põe as mãos sobre ela, para que ela sare e viva!" 24 Jesus então o acompanhou. Uma numerosa multidão o seguia e o comprimia. 25 Ora, achava-se ali uma mulher que, há doze anos, estava com uma hemorragia; 26 tinha sofrido nas mãos de muitos médicos, gastou tudo o que possuía, e, em vez de melhorar, piorava cada vez mais. 27 Tendo ouvido falar de Jesus, aproximou-se dele por detrás, no meio da multidão, e tocou na sua roupa. 28 Ela pensava: "Se eu ao menos tocar na roupa dele, ficarei curada". 29 A hemorragia parou imediatamente, e a mulher sentiu dentro de si que estava curada da doença. 30 Jesus logo percebeu que uma força tinha saído dele. E, voltando-se no meio da multidão, perguntou: "Quem tocou na minha roupa?" 31 Os discípulos disseram: "Estás vendo a multidão que te comprime e ainda perguntas: 'Quem me tocou?'" 32 Ele, porém, olhava ao redor para ver quem havia feito aquilo. 33 A mulher, cheia de medo e tremendo, percebendo o que lhe havia acontecido, veio e caiu aos pés de Jesus, e contou-lhe toda a verdade. 34 Ele lhe disse: "Filha, a tua fé te curou. Vai em paz e fica curada dessa doença". 35 Ele estava ainda falando, quando chegaram alguns da casa do chefe da sinagoga, e disseram a Jairo: "Tua filha morreu. Por que ainda incomodar o mestre?" 36 Jesus ouviu a notícia e disse ao chefe da sinagoga: "Não tenhas medo. Basta ter fé!" 37 E não deixou que ninguém o acompanhasse, a não ser Pedro, Tiago e seu irmão João. 38 Quando chegaram à casa do chefe da sinagoga, Jesus viu a confusão e como estavam chorando e gritando. 39 Então, ele entrou e disse: "Por que essa confusão e esse choro? A criança não morreu, mas está dormindo". 40 Começaram então a caçoar dele. Mas, ele mandou que todos saíssem, menos o pai e a mãe da menina, e os três discípulos que o acompanhavam. Depois entraram no quarto onde estava a criança. 41 Jesus pegou na mão da menina e disse: "Talitá cum" — que quer dizer: "Menina, levanta-te!" 42 Ela levantou-se imediatamente e começou a andar, pois tinha doze anos. E todos ficaram admirados. 43 Ele recomendou com insistência que ninguém ficasse sabendo daquilo. E mandou dar de comer à menina.

Homilia Padre Gean Bernardes, IVE:Evangelho de Jesus Cristo segundo Marcos 5,21-43Naquele tempo,Jesus atravessou de novo, numa barca, para a outra margem.Uma numerosa multidão se reuniu junto dele,e Jesus ficou na praia.Aproximou-se, então, um dos chefes da sinagoga,chamado Jairo.Quando viu Jesus, caiu a seus pés,e pediu com insistência:"Minha filhinha está nas últimas.Vem e põe as mãos sobre ela, para que ela sare e viva!"Jesus então o acompanhou.Uma numerosa multidão o seguia e o comprimia.Ora, achava-se ali uma mulherque, há doze anos, estava com uma hemorragia;tinha sofrido nas mãos de muitos médicos,gastou tudo o que possuía,e, em vez de melhorar, piorava cada vez mais.Tendo ouvido falar de Jesus,aproximou-se dele por detrás, no meio da multidão,e tocou na sua roupa.Ela pensava:"Se eu ao menos tocar na roupa dele, ficarei curada".A hemorragia parou imediatamente,e a mulher sentiu dentro de sique estava curada da doença.Jesus logo percebeu que uma força tinha saído dele.E, voltando-se no meio da multidão, perguntou:"Quem tocou na minha roupa?"Os discípulos disseram:"Estás vendo a multidão que te comprimee ainda perguntas: 'Quem me tocou?'"Ele, porém, olhava ao redorpara ver quem havia feito aquilo.A mulher, cheia de medo e tremendo,percebendo o que lhe havia acontecido,veio e caiu aos pés de Jesus,e contou-lhe toda a verdade.Ele lhe disse:"Filha, a tua fé te curou.Vai em paz e fica curada dessa doença".Ele estava ainda falando,quando chegaram alguns da casa do chefe da sinagoga,e disseram a Jairo:"Tua filha morreu. Por que ainda incomodar o mestre?"Jesus ouviu a notícia e disse ao chefe da sinagoga:"Não tenhas medo. Basta ter fé!"E não deixou que ninguém o acompanhasse,a não ser Pedro, Tiago e seu irmão João.Quando chegaram à casa do chefe da sinagoga,Jesus viu a confusão e como estavam chorando e gritando.Então, ele entrou e disse:"Por que essa confusão e esse choro?A criança não morreu, mas está dormindo".Começaram então a caçoar dele.Mas, ele mandou que todos saíssem,menos o pai e a mãe da menina,e os três discípulos que o acompanhavam.Depois entraram no quarto onde estava a criança.Jesus pegou na mão da menina e disse:"Talitá cum" — que quer dizer:"Menina, levanta-te!"Ela levantou-se imediatamente e começou a andar,pois tinha doze anos.E todos ficaram admirados.Ele recomendou com insistênciaque ninguém ficasse sabendo daquilo.E mandou dar de comer à menina.Palavra da Salvação.

Minha mãe cortava o frango, picava os ovos e passava manteiga no pão com a mesma faca. Na mesma tábua. Sem água sanitária para cada tarefa. E sabe o que aconteceu?Nada.Eu não lembro de ter tido intoxicação alimentar uma vez sequer.Todo domingo era "frango com batata frita".Não precisava de grandes banquetes pra ter refeição em família.Eram nossas tradições. Simples. Mas preciosas.Nosso lanche da escola ia embrulhado em saquinho de pão.Não tinha lancheira térmica. Não tinha compartimento refrigerado.E o lanche? Pão com manteiga.Surpreendentemente, nenhuma bactéria nos derrubou.No verão, a gente mergulhava em rio, lago, praia.Ninguém sonhava em pagar pra se espremer numa piscina cheia de cloro.As praias nunca fechavam.E a gente nadava sem medo.Na escola, fazíamos educação física com tênis simples.Sem amortecedor. Sem tecnologia de mil reais.A gente caía? Sim. E levantava.E aquelas quedas viravam histórias.Fez algo errado? Levava castigo.Isso se chamava disciplina.E a gente cresceu respeitando regras e honrando os mais velhos.Éramos às vezes cinquenta por sala.E mesmo assim, todo mundo aprendeu a ler, escrever e fazer conta.Tabuada? A gente sabia de cor.Dever de casa? Fazia à noite, na mesa da cozinha.E conseguíamos escrever uma carta sem erro de português.No meio do ano, tinha festa junina.Bolo feito pelas mães. Rifa. Quadro de honra com os nomes dos melhores alunos.Que orgulho!Não importava de onde a gente vinha.Cantávamos o hino nacional juntos. Respeitávamos a bandeira.E ninguém achava isso opressão.A gente brincava na rua até os pais chamarem.E eles sempre sabiam onde a gente tava.Porque todo mundo se conhecia. Todo mundo cuidava.E sim, dava pra andar na rua de noite sem medo.Picada de abelha? Não ia pro hospital. Não tomava antibiótico.Era iodo, alho ou vinagre. E passava.Como a gente sobreviveu?Talvez justamente por causa dessa simplicidade.Amor a todos que viveram essa época.E aos que não viveram...Sinto muito pelo que vocês perderam.Porque hoje:O lanche tem que ir em marmita térmica com gelinho.A criança não pode cair porque "vai traumatizar".Brincar na rua virou perigoE no meio de tanta proteção...As crianças ficaram mais frágeis.Mais ansiosas.Mais perdidas.Porque a gente trocou simplicidade por paranoia.Trocou liberdade por controle.Trocou resiliência por fragilidade.E agora a gente tem:Crianças que não sabem lidar com frustração.Adolescentes que não sabem escrever uma frase.Adultos que não sabem resolver conflito sem processar alguém.Não estou dizendo que tudo era perfeito.Mas tem algo que a gente perdeu no meio do caminho:A capacidade de ser simples. De ser forte. De ser gente.Porque hoje:A gente tem mil informações. Mas nenhuma sabedoria.Mil redes sociais. Mas nenhuma conexão real.Mil terapias. Mas nenhuma paz.E às vezes eu olho pra trás e penso:A gente não tinha nada. Mas tinha tudo.Tinha vizinho que cuidava.Tinha rua pra brincar.Tinha simplicidade pra ser feliz.E hoje?Hoje a gente tem tudo.Mas parece que não tem nada.Essa é uma homenagem a quem cresceu com o simples. E sobreviveu. E virou gente de verdade.Não porque era melhor. Mas porque era real.Compartilhe com quem viveu essa época maravilhosa.Autor desconhecido

Minha mãe cortava o frango, picava os ovos e passava manteiga no pão com a mesma faca. Na mesma tábua. Sem água sanitária para cada tarefa. E sabe o que aconteceu?Nada.Eu não lembro de ter tido intoxicação alimentar uma vez sequer.Todo domingo era "frango com batata frita".Não precisava de grandes banquetes pra ter refeição em família.Eram nossas tradições. Simples. Mas preciosas.Nosso lanche da escola ia embrulhado em saquinho de pão.Não tinha lancheira térmica. Não tinha compartimento refrigerado.E o lanche? Pão com manteiga.Surpreendentemente, nenhuma bactéria nos derrubou.No verão, a gente mergulhava em rio, lago, praia.Ninguém sonhava em pagar pra se espremer numa piscina cheia de cloro.As praias nunca fechavam.E a gente nadava sem medo.Na escola, fazíamos educação física com tênis simples.Sem amortecedor. Sem tecnologia de mil reais.A gente caía? Sim. E levantava.E aquelas quedas viravam histórias.Fez algo errado? Levava castigo.Isso se chamava disciplina.E a gente cresceu respeitando regras e honrando os mais velhos.Éramos às vezes cinquenta por sala.E mesmo assim, todo mundo aprendeu a ler, escrever e fazer conta.Tabuada? A gente sabia de cor.Dever de casa? Fazia à noite, na mesa da cozinha.E conseguíamos escrever uma carta sem erro de português.No meio do ano, tinha festa junina.Bolo feito pelas mães. Rifa. Quadro de honra com os nomes dos melhores alunos.Que orgulho!Não importava de onde a gente vinha.Cantávamos o hino nacional juntos. Respeitávamos a bandeira.E ninguém achava isso opressão.A gente brincava na rua até os pais chamarem.E eles sempre sabiam onde a gente tava.Porque todo mundo se conhecia. Todo mundo cuidava.E sim, dava pra andar na rua de noite sem medo.Picada de abelha? Não ia pro hospital. Não tomava antibiótico.Era iodo, alho ou vinagre. E passava.Como a gente sobreviveu?Talvez justamente por causa dessa simplicidade.Amor a todos que viveram essa época.E aos que não viveram...Sinto muito pelo que vocês perderam.Porque hoje:O lanche tem que ir em marmita térmica com gelinho.A criança não pode cair porque "vai traumatizar".Brincar na rua virou perigoE no meio de tanta proteção...As crianças ficaram mais frágeis.Mais ansiosas.Mais perdidas.Porque a gente trocou simplicidade por paranoia.Trocou liberdade por controle.Trocou resiliência por fragilidade.E agora a gente tem:Crianças que não sabem lidar com frustração.Adolescentes que não sabem escrever uma frase.Adultos que não sabem resolver conflito sem processar alguém.Não estou dizendo que tudo era perfeito.Mas tem algo que a gente perdeu no meio do caminho:A capacidade de ser simples. De ser forte. De ser gente.Porque hoje:A gente tem mil informações. Mas nenhuma sabedoria.Mil redes sociais. Mas nenhuma conexão real.Mil terapias. Mas nenhuma paz.E às vezes eu olho pra trás e penso:A gente não tinha nada. Mas tinha tudo.Tinha vizinho que cuidava.Tinha rua pra brincar.Tinha simplicidade pra ser feliz.E hoje?Hoje a gente tem tudo.Mas parece que não tem nada.Essa é uma homenagem a quem cresceu com o simples. E sobreviveu. E virou gente de verdade.Não porque era melhor. Mas porque era real.Compartilhe com quem viveu essa época maravilhosa.Autor desconhecido

Numerous sources emphasize the great importance and value of answering to Kaddish. In Masechet Berachot (6b), the Gemara teaches that when Hashem comes into the synagogue and sees that there are fewer than ten men present, "Miyad Hu Ko'es" – He immediately becomes angry. The Ben Ish Hai (Rav Yosef Haim of Baghdad, 1833-1909) raised the question of why the Gemara adds the word "Miyad" – "immediately." What is added by telling us that G-d's anger is aroused instantly? The Ben Ish Hai answers by suggesting that "Miyad Hu Ko'es" means that Hashem grows angry because of "Yad" – the letters Yod and Dalet. The letter Yod equals 10, alluding to the minimum of ten Kaddishim which one should hear and respond to each day, and Dalet equals 4 – referring to the four recitations of Nakdishach which a person should hear and respond to each day. When people do not come to the Minyan, Hashem becomes angry – even though the people can pray privately, because they cannot respond to Kaddish or Nakdishach. The Gemara in Masechet Sota (49a) states that although the world's condition has been worsening progressively since the Bet Ha'mikdash was destroyed, it is sustained in the merit of the "Yeheh Shemeh Rabba" response to Kaddish, and of the recitation of the Kidusha De'sidra (a section of the U'ba Le'sion prayer). Moreover, the Gemara in Masechet Shabbat (119b, according to one version of the text) teaches that if a person was deemed worthy of seventy years of suffering, he can have the decree rescinded in the merit of responding "Yeheh Shemeh Rabba" with all his strength. The Gemara further states that the merit of this response can bring a person atonement even for the sin of idolatry. Another passage there in the Gemara teaches that if a person responds "Yeheh Shemeh Rabba" with all his strength, the gates of Gan Eden are opened for him. Similarly, the Sefer Hasidim (Rabbenu Yehuda Ha'hasid, Germany, 1150-1217) writes that one who regularly responds "Amen" in this world earns the privilege of doing so also in the world to come. This is alluded to in the verse in Tehillim (89:53), "Baruch Hashem Le'olam Amen Ve'amen" ("Blessed is G-d forever, Amen and Amen"). The phrase "Amen Ve'amen" alludes to the response of "Amen" both in this world and the next. Another important source is the Gemara's teaching in Masechet Berachot (3a) that when Jews gather in the synagogue and declare, "Yeheh Shemeh Rabba," Hashem exclaims, "Fortunate is the king whose subjects praise him this way!" The Bet Yosef cites the Zohar as explaining that Kaddish is recited in Aramaic, instead of Hebrew, because it has the unique power to oppose the Kelipot ("shells," the harmful spiritual forces). We use the inferior language, Aramaic, so we can attack the Kelipot in their language, as it were, and this has the effect of eliminating the forces of evil from the world. Tosafot (Shabbat 119b) cite a story from the Midrash about Rabbi Yishmael Kohen Gadol, who was shown how the dreadful punishments that are decreed upon Beneh Yisrael are avoided in the merit of the response of "Yeheh Shemeh Rabba." And the Zohar states that the sign of a great Torah scholar is if he fervently looks for opportunities to respond to Kaddish. If a person rushes out of the synagogue before the final Kaddish, then even if he is a scholar, he cannot be considered a true Talmid Hacham. The Gaon of Vilna (1720-1797) writes that those who answer "Yeheh Shemeh Rabba" will be spared the suffering from the upheavals that will occur before the arrival of Mashiah. The Mishna Berura cites a passage from the Midrash describing Hashem's reaction when Jews assemble to learn Torah and then recite Kaddish – He turns to angels and exclaims, "See how My children praise me!" Importantly, however, Rav Moshe Zakuta (1625-1697) writes that one must respond "Amen" with Kavana (concentration). If a person answers mindlessly, without paying attention, then he is included, Heaven forbid, in G-d's warning, "U'bozai Yekalu" – that those who disgrace Him will be shamed (Shemuel I 2:30). It is told that Rav Mordechai Gifter (1915-2001), the esteemed Rosh Yeshiva of Telz in Cleveland, once traveled with eight students to Toronto for a wedding. They were altogether nine men, and thus could not form a Minyan, but they assumed that they would have time upon arriving in Toronto to join a Minyan for Minha. As it happened, however, the plane made an emergency landing in some small town between Cleveland and Toronto. The group needed to recite Minha there, despite not having a Minyan. To their astonishment, a worker in the airport approached them as they were starting to pray and informed them that he was Jewish and wished to join them. He could not even read Hebrew, but he told the group that he wanted to recite Kaddish, and he needed their help. They made a Minyan, and helped him recite Kaddish. Afterward, Rav Gifter spoke to him and asked why he, a Jew without any religious background, wished to pray and recite Kaddish. The man explained that his father passed away several days earlier. The night before he met this group in the airport, his father came to him in a dream and told him he needed him to recite Kaddish for him. The man asked his father how he could recite Kaddish, as he lived in a town without a Jewish community. "Don't' worry," his father said, "tomorrow I'll send you a Minyan so you can recite Kaddish." This story demonstrates how everything happens for a purpose, and that nothing is random – but additionally, it teaches us the importance of Kaddish, and the great benefit it brings to the soul of the deceased when the children recite Kaddish.

Cada vez há mais exemplos de gente a ferver em pouca água, sem paciência e de julgamento rápido...See omnystudio.com/listener for privacy information.

Minha família não ficará no Egito - Pr Daniel Parreira by Igreja Verbo da Vida Bauru – Vila Flores

“Minha filhinha está morrendo. Vem e põe as mãos sobre ela, para que seja salva e viva.”

The Bet Yosef cites the Shiboleh Ha'leket (Rav Sidkiya Ha'rofeh, Italy, 13 th century) as establishing that one should hear at least seven Kaddish recitations each day. This is inferred from the verse in Tehillim (119:164), "Sheba Ba'yom Hilalticha" – "I have praised You seven times each day." By contrast, the Arizal maintained that one should hear at least twelve daily Kaddish recitations. Our customary prayer service is arranged in such a way that a total of thirteen Kaddishim are recited. In the morning, "Kaddish Al Yisrael" is recited before Hodu, "Hasi Kaddish" is recited after Yishtabah, another "Hasi Kaddish" is recited after the Hazzan's repetition of the Amida, "Kaddish Titkabal" is recited after "U'ba Le'sion," another Kaddish is recited after the daily Shir Shel Yom, and then "Kaddish Al Yisrael" is recited before Alenu, for a total of six Kaddishim. At Minha, another three Kaddishim are recited – the "Hasi Kaddish" before the Amida, the "Kaddish Titkabal" following the repetition of the Amida, and another Kaddish after La'menase'ah Bi'nginot, before Alenu. An additional four Kaddishim are recited at Arbit, bringing the total to thirteen: before Barechu, before the Amida, after the Amida, and before Alenu. These thirteen Kaddishim correspond to the thirteen attributes of divine mercy. In some communities, Kaddish is not recited after La'menase'ah Bi'nginot at Minha, such that they recite a total of twelve Kaddishim, following the teaching of the Arizal. In Ashkenazic communities, Kaddish is recited also after Alenu. This custom is followed in some Moroccan and Tunisian communities, as well. The Ben Ish Hai (Rav Yosef Haim of Baghdad, 1833-1909) cites the Arizal as explaining how the various Kaddish recitations serve to facilitate our transition between the different spiritual realms. We cannot proceed immediately from our current realm – the realm of Asiya – to the highest realm, the realm of Asilut, where we stand before G-d and pray the Amida. We need to ascend incrementally, and it is through the Kaddish recitation that we advance from one realm to the next. The first "jump" occurs with the "Kaddish Al Yisrael" before Hodu, which elevates us to the realm of Yesira. The Kaddish after Yishtabah then lifts us to the realm of Beri'a. As no interruption is permitted during the section of "Yoser Or" until after the Amida, we ascend to the highest realm, Asilut, for the Amida prayer without a Kaddish. We then "descend" back to the realm of Beri'a with the "Hasi Kaddish" recited after the Amida, and then to Yesira with the Kaddish after U'ba Le'sion. Finally, the Kaddish following the Shir Shel Yom brings us back down to the realm of Asiya.

Uma ouvinte está preocupada porque o namorado mostra-se encantado por uma amiga sua.

(Cuando los elefantes sueñan con la música)Delicatessen, cuarteto fundado hace veinte años en la ciudad brasileña de Porto Alegre, firma su quinto disco, 'Love', con clásicos del cancionero estadounidense como 'Love me or leave me', 'Too marvelous for words', 'I had the craziest dream', 'Like someone in love' o 'Moonglow'. Al frente de su proyecto Collectiv do Brasil, el trombonista estadounidense Ryan Keberle ha grabado 'Choro das águas', un disco con composiciones de Ivan Lins como 'Saindo de mim', 'Choro das águas', 'Quintessence' o 'Tens (Calmaria)/Long life' que une a una obra de Lyle Mays. Del disco en directo de la cantante Mônica Salmaso 'Minha casa' las canciones 'Quebra-mar' de Dori Caymmi y 'Assentamento' de Chico Buarque. Cierra el contrabajista Gui Duvignau con 'One at a time' de su disco en trío 'Live in Red Hook'. Escuchar audio

Leitura Bíblica Do Dia: ESTER 2:3-4,12-17 Plano De Leitura Anual: ÊXODO 12–13; MATEUS 16  Já fez seu devocional hoje? Aproveite e marque um amigo para fazer junto com você! Confira:  Deus, por que isso? Este é realmente o Seu plano para nós? Como marido e pai, essas e outras perguntas surgiram em minha mente ao lutar contra o diagnóstico de câncer severo. Minha família tinha colaborado com uma equipe de missionários e visto muitas crianças receberem Jesus como seu Salvador. Deus produzira frutos evidentes e houve muita alegria. E agora isso? É provável que Ester tenha feito perguntas a Deus após ser arrancada de seu lar amoroso e lançada num mundo estranho (ESTER 2:8). Seu primo Mardoqueu a criou como filha após ela ficar órfã (v.7), depois colocaram-na no harém de um rei e, finalmente, foi elevada a rainha (v.17). Mardoqueu preocupava-se com o que acontecia com Ester (v.11). Mas com o tempo, os dois perceberam que Deus a havia chamado para estar em um lugar de grande poder “para uma ocasião como esta” (4:14), uma posição que permitiu que seu povo fosse salvo da destruição (CAP.7–8). É evidente que Deus colocou Ester numa posição desconfortável como parte de Seu plano perfeito. Ele fez o mesmo comigo. Em minha longa batalha contra o câncer, tive o privilégio de com partilhar minha fé com muitos, pacientes e cuidadores. Deus já o levou a uma situação semelhante? Confie nele. Ele é bom, assim como são os Seus planos (ROMANOS 11:33-36).   Por: TOM FELTEN 

Leitura Bíblica Do Dia: TIAGO 1:18-20 Plano De Leitura Anual: ÊXODO 9–11; MATEUS 15:21-39  Já fez seu devocional hoje? Aproveite e marque um amigo para fazer junto com você! Confira:  Meu batimento cardíaco acelerou quando abri a boca para refutar acusações que uma amiga querida fazia contra mim. O que eu postara on-line não tinha relação com ela, como ela insinuava. Mas antes de respondê-la, orei. Acalmei-me e ouvi o que ela dizia, e senti sua dor por trás das palavras. Ficou claro que era algo mais profundo do que a superfície aparentava. Minha amiga sofria, e a necessidade de me defender dissolveu-se ao escolher ajudá-la a lidar com a sua dor. Logo, entendi a exortação de Tiago: “estejam todos prontos para ouvir, mas não se apressem em falar nem em se irar” (1:19). Ouvir pode nos ajudar a entender o que há por trás das palavras, evitando a “ira humana [que] não produz a justiça divina” (v.20). Ouvir nos permite entender o coração. Senti que parar e orar me ajudou a lidar com minha amiga. Tornei-me sensível às palavras dela e deixei de lado a minha ira. Talvez se eu não tivesse orado, teria rebatido os pensamentos e compartilhado como me sentia ofendida. Mesmo nem sempre entendendo corretamente as instruções de Tiago, naquele dia, entendi. Parar para orar antes de permitir que a raiva e a ofensa tomassem conta de mim foi a chave para ouvir primeiro e falar depois. Oro para que Deus me dê sabedoria para fazer isso com mais frequência (PROVÉRBIOS 19:11).  Por: KATARA PATTON 

[Vivendo c/ Jesus e s/ rede social] #12 - Minha mensagem de NATAL para você!

[Vivendo c/ Jesus e s/ rede social] #7 - Versículos que confirmaram minha decisão

A Acácia sempre acreditou que algumas verdades não precisavam ser ditas em voz alta. Ela amava uma mulher, dividia a vida com ela, e achava que os pais sabiam, mas nunca houve um anúncio formal, nem pedido de permissão. Até que o desejo de ser mãe, um sonho antigo da Acácia, exigiu coragem. Depois de entrar na fila da adoção e, no mesmo dia, iniciou o processo de fertilização in vitro. Quando o teste deu positivo logo na primeira tentativa, a primeira pessoa para quem ela ligou foi o pai, a notícia foi bem recebida, sem perguntas, sem detalhes. Acácia acreditou que ele já entendia tudo.Mas quando ela explicou que aquele bebê teria duas mães e que ele seria a principal referência masculina da criança, algo mudou. A ficha caiu e o pai se fechou.A alegria deu lugar ao silêncio e a uma culpa que Acácia nunca soube como carregar. Parentes começaram a dizer que ela estava machucando o próprio pai.Pouco tempo depois, num ultrassom de rotina, ela descobre que coração do bebê havia parado. Ela até tentou a inseminação novamente, mas perdeu de novo. Nesse mesmo período, sua irmã engravidou e foi acolhida com amor. Acácia ficou feliz por ela, mas sentiu, pela primeira vez, o peso de não ter recebido o mesmo afeto.Quando já estava emocionalmente exausta, a vara da infância ligou. Um casal de bebês precisava de uma família. O menino tinha paralisia cerebral e hidrocefalia, mas para Acácia, os dois já eram seus filhos. Antes de seguir, ela tomou uma decisão, precisava contar ao pai. Não por ela, mas pelos filhos. Se eles não fossem aceitos, ela seguiria sem a família. Sentada com o pai à beira do rio, Acácia disse que iria adotar duas crianças com uma história difícil, e que ele não era obrigado a aceitar.Foi quando ele disse que aqueles já eram seus netos, e que os amava. Ele queria ser o primeiro a conhecê-los. E ali, sem discurso nem explicação, algo foi curado.Hoje, Helô e Caetano têm os melhores avós que poderiam ter. Acácia entendeu que nem todo tempo é o tempo certo, e seus filhos estavam sendo gerados de outro jeito. E não poderiam ser outros. Precisavam ser exatamente eles.

Abrimos mais uma temporada do podcast irmaos.com recebendo o amigo Tiago Melo para descarregar nossos caminhõeszinhos de indicações de séries, filmes, livros, músicas e um pouco mais.

LEITURA BÍBLICA DO DIA: SALMO 25:16-22 PLANO DE LEITURA ANUAL: GÊNESIS 49–50; MATEUS 13:31-58   Já fez seu devocional hoje? Aproveite e marque um amigo para fazer junto com você! Confira:  No livro Adoção (Ed. Monergismo, 2018), Dr. Russell Moore descreve a sua viagem a um orfanato para adotar uma criança. Ao entrarem no berçário, o silêncio era assustador. Os bebês nos berços nunca choravam, não por jamais precisarem de algo, mas por terem aprendido que ninguém se importava o suficiente para responder. Meu coração doeu ao ler isso. Lembro-me de várias noites quando meus filhos eram pequenos. Minha esposa e eu dormíamos e acordávamos assustados com seus gritos. “Papai, estou doente!” “Mamãe, estou com medo!” Um de nós entrava em ação e ia até o quarto deles para fazer todo o possível para confortá-los e cuidar deles. Nosso amor por nossos filhos deu-lhes moti vos para pedirem nossa ajuda. Um número esmagador de salmos são clamores ou lamentos a Deus. O povo de Israel trouxe seus lamentos ao Senhor com base no relacionamento pessoal de Deus com eles. Este era o povo que Deus havia chamado de “meu filho mais velho” (ÊXODO 4:22) e eles estavam pedindo ao Pai que agisse. Esta sincera confiança é vista no Salmo 25: “Volta-te para mim e tem misericórdia, […] livra-me de toda a minha angústia!” (vv.16–17). As crianças que confiam no amor de um cuidador choram. Como cristãos, filhos de Deus, Ele nos deu motivos para invocá-lo. Ele ouve e se importa por causa de Seu grande amor.   Por: JOHN BLASE 

A nossa ouvinte está preocupada com o comportamento da filha de 4 anos e quer saber como abordá-lo sem prejudicar a relação dela com o próprio corpo e sexualidade.

Eu quero aumentar a minha zona de conforto, mas para isso,eu preciso experimentar. Esse foi um dos principais aprendizados que eu tive no ano da experiência. O confortável não precisa ser um lugar pequeno, pode ser o mundo.Eu posso ter 10 sucos preferidos em vez de um - e para que? Porque quando eu tenho 10 sucos preferidos, eu tenho 10 chances de me satisfazer. O meu mundo interno fica maior, mais amplo. Então se não tem laranja, eu posso me satisfazer com abacaxi, limão e frutas vermelhas. Em vez de deixar minha vida apoiada num pilar só, ela pode ter vários.E aí você vai sacando que é sobre experimentar coisas novas, mas é sobre experimentar versões novas de você. Eu não quero me livrar do que é confortável, mas eu quero que o confortável seja cada vez mais largo, sabe? Mas para isso, é preciso aceitar se expandir nas pequenas coisas.É por aí que vai o primeiro episódio de 2026, você vem?edição: @‌valdersouza1 identidade visual: @‌amandafogacatexto: @‌natyopsApoie a nossa mesa de bar: https://apoia.se/paradarnomeascoisasPUBLICIDADE EBACCUPOM: coisas2026 (para R$ 200 de desconto)Link: https://ebac.me/4nq1

Often, when a small Minyan is praying, one or several of the men in attendance take longer than the others to complete the Amida. The question then arises as to whether or not the Hazzan must wait for ten men to finish before proceeding to Kaddish – in the case of Arbit – or to the Hazara (repetition of the Amida), in the case of Shaharit, Minha or Musaf. And, if the Hazzan does not need to wait for ten men, what is the minimum number of men that must have completed the Amida before the Hazan may begin? The Poskim discuss this question at length, in light of seemingly contradictory rulings of the Shulhan Aruch. In one context (Orah Haim 55:6), the Shulhan Aruch writes that a person who is still reciting the Amida, or even sleeping, may be counted toward the Minyan. Elsewhere (Orah Haim 124:4), however, the Shulhan Aruch warns that at least nine men must be listening attentively to the Hazan's repetition of the Amida and answering Amen, and if not, the Hazan's blessings might be considered Berachot Le'batala (blessings recited in vain). Rav Zalman of Liadi (founding Rebbe of Lubavitch, 1745-1812) reconciles these rulings by drawing a distinction between Arbit and the other prayers. During Arbit, the Hazan does not repeat the Amida, and the issue is thus only the recitation of Kaddish. The Shulhan Aruch allows reciting Kaddish if ten men are present even if one of them is still reciting the Amida, and so at Arbit, the Hazzan may proceed to Kaddish once eight men – besides him – have completed the Amida. During the other prayers, however, the Hazzan repeats the Amida, and this requires at least nine men who are listening and responding "Amen" to the blessings. Therefore, during Shaharit, Musaf and Minha, the Hazzan may not begin the Hazara until nine other men have completed the silent Amida and are able to answer "Amen." This approach is taken also by the Ben Ish Hai (Rav Yosef Haim of Baghdad, 1833-1909) and the Kaf Ha'haim (Rav Yaakob Haim Sofer, Baghdad-Jerusalem, 1870-1939). Hacham Ovadia Yosef, however, disagreed. From the comments of Maran (author of the Shulhan Aruch) in the Bet Yosef, Hacham Ovadia noted, it emerges that in his view, a person who is reciting the Amida may be included in the Minyan even for the Hazan's repetition of the Amida. As for the Shulhan Aruch's remark that nine men must be listening attentively to the Hazara, Hacham Ovadia cited the Derisha as clarifying that the Shulhan Aruch does not actually require nine men to be listening and responding to the Hazara. Indeed, the Shulhan Aruch wrote not that the Hazan's blessings are in vain if nine men are not listening and responding, but rather that they are "close to being recited in vain." The Derisha draws further proof from the Halacha allowing the Hazan to continue the repetition of the Amida if some of the ten men left the synagogue. As long as nine other men were present when he began the Hazara, he may continue and complete the Hazara after the Minyan was lost (as long as at least six remain). This compellingly proves that it is not necessary for nine men to be listening to the Hazan's repetition of the Amida. Hacham Ovadia likewise cited Hacham Yishak Attia (Aleppo, Syria, 1755-1830) as explaining that the Shulhan Aruch warned that people who do not listen and respond to the Hazan's repetition are denigrating the blessings he recites, as though they recite blessings in vain. He did not mean that the Hazan cannot recite the Hazara with fewer than nine people listening and responding. Accordingly, Hacham Ovadia concluded that even during Shaharit, Minha or Musaf, the Hazzan does not need to wait for nine men (besides him) to complete the Amida before beginning the repetition. Even if only eight have completed the Amida, the Hazan may proceed to the Hazara. Of course, it is preferable to wait for everyone to finish – both in the interest of satisfying the stringent opinion, and to give everyone the opportunity to recite Nakdishach. But if the ninth man is taking a long time to finish the Amida, the Hazzan is not required to wait for him. Interestingly enough, although – as we saw – the Ben Ish Hai rules stringently with regard to the repetition of the Amida, he seems to have changed his mind in a later work – Mi'kabse'el. There he writes that in a situation of necessity, where the tenth man recites an excessively long Amida, and the others cannot wait, there is room to allow the Hazzan to begin the Hazara with only eight men listening and responding. This resembles Hacham Ovadia's ruling, though Hacham Ovadia allowed the Hazzan to begin with only eight men listening even when this is not a dire necessity. By contrast, the Hida (Rav Haim Yosef David Azula, 1724-1806) maintained that the Shulhan Aruch cites two different opinions, which are disagreement with one another. The Hida concluded that we may follow the lenient position, and allow the Hazzan to begin even if one of the ten men is still praying the Amida, both at Arbit and when the Amida is repeated. In the opposite direction, Hacham Bension Abba Shaul (Jerusalem, 1924-1998) asserted that the Shulhan Aruch changed his view on the matter, and he followed the stringent view. According to Hacham Bension, then, the Hazzan must wait for nine other men to finish the Amida not only during Shaharit, Minha and Musaf, but even during Arbit, when there is no repetition of the Amida. Since Halacha follows the view that a person reciting the Amida does not count toward a Minyan at all, the Hazzan may not even recite Kaddish if one of the ten men in the synagogue has yet to complete the Amida. Another issue addressed by the Poskim is the minimum required number of men who have completed the Amida. Assuming that a person who is still reciting the Amida may be counted (whether it's only in Arbit, or in any prayer, depending on the different views cited above), does this apply only if the ninth man (besides the Hazzan) is still reciting the Amida? Or can we allow the Hazzan to begin even if several men are still reciting the Amida? Rav Levi Ibn Habib (Jerusalem, c. 1480-c. 1545) maintained that Halacha draws no distinction between a situation where one person has yet to complete the Amida, and a case of several people who are still reciting the Amida. As long as at least five men in addition to the Hazzan have completed the Amida, the Hazzan may proceed. By contrast, the Magen Abraham (Rav Abraham Gombiner, Poland, 1635-1682) was of the opinion that this discussion pertains only to the case where eight men, not including the Hazzan, have completed the Amida, but the tenth man has not. According to the Magen Abraham, this Halacha cannot be extended to a case where fewer than eight men (besides the Hazzan) have completed the Amida. Hacham Ovadia's view on this matter is not entirely clear. With regard to Arbit, he writes that as long as five men besides the Hazzan have completed the Amida, the Hazzan may begin Kaddish, since a majority of a Minyan – six men – have finished. In discussing the case of the other prayers, however, he speaks only of a situation where eight men besides the Hazzan have completed the Amida, but the tenth has yet to finish. The implication of his wording is that when it comes to the repetition of the Amida, Hacham Ovadia did not go so far as to allow the Hazzan to begin when fewer than eight other men have completed the Amida. However, Hacham David Yosef, in Halacha Berura, asserted that in Hacham Ovadia's view, there is no distinction between Kaddish and the Hazara in this regard, and therefore, even if only five men besides the Hazzan have completed the Amida, the Hazzan may begin the Hazara, just as with regard to Kaddish at Arbit. Rav Yisrael Bitan cites the work Netivot Ha'haim as claiming that he heard Hacham Ovadia issue this ruling verbally. In conclusion, Rav Bitan concludes that there is certainly room to permit the Hazan to begin the Hazara if only five men besides him have finished the Amida. (We might add that often, those who have yet to complete the Amida have already reached the end, where additional personal prayers are recited, at which point they may respond to Nakdishach. This gives us an additional basis for leniency.) However, Rav Bitan added, this leniency should be relied upon only when absolutely necessary. Otherwise, the Hazan should not begin the repetition until at least eight other men have completed the Amida. Summary: If there are only ten men in a Minyan for Arbit, the Hazzan may begin the Kaddish after the silent Amida as long as at least five other men – besides him – have completed the Amida. At all other prayers, when the Hazzan repeats the Amida, he should not begin the repetition until at least eight men – besides him – have completed the Amida. In situations of great need, he may begin the repetition even if at least five men – besides him – have completed the Amida. Of course, it always preferable to wait to allow the others to respond to Kaddish or to the repetition.

Often, when a small Minyan is praying, one or several of the men in attendance take longer than the others to complete the Amida. The question then arises as to whether or not the Hazzan must wait for ten men to finish before proceeding to Kaddish – in the case of Arbit – or to the Hazara (repetition of the Amida), in the case of Shaharit, Minha or Musaf. And, if the Hazzan does not need to wait for ten men, what is the minimum number of men that must have completed the Amida before the Hazan may begin? The Poskim discuss this question at length, in light of seemingly contradictory rulings of the Shulhan Aruch. In one context (Orah Haim 55:6), the Shulhan Aruch writes that a person who is still reciting the Amida, or even sleeping, may be counted toward the Minyan. Elsewhere (Orah Haim 124:4), however, the Shulhan Aruch warns that at least nine men must be listening attentively to the Hazan's repetition of the Amida and answering Amen, and if not, the Hazan's blessings might be considered Berachot Le'batala (blessings recited in vain). Rav Zalman of Liadi (founding Rebbe of Lubavitch, 1745-1812) reconciles these rulings by drawing a distinction between Arbit and the other prayers. During Arbit, the Hazan does not repeat the Amida, and the issue is thus only the recitation of Kaddish. The Shulhan Aruch allows reciting Kaddish if ten men are present even if one of them is still reciting the Amida, and so at Arbit, the Hazzan may proceed to Kaddish once eight men – besides him – have completed the Amida. During the other prayers, however, the Hazzan repeats the Amida, and this requires at least nine men who are listening and responding "Amen" to the blessings. Therefore, during Shaharit, Musaf and Minha, the Hazzan may not begin the Hazara until nine other men have completed the silent Amida and are able to answer "Amen." This approach is taken also by the Ben Ish Hai (Rav Yosef Haim of Baghdad, 1833-1909) and the Kaf Ha'haim (Rav Yaakob Haim Sofer, Baghdad-Jerusalem, 1870-1939). Hacham Ovadia Yosef, however, disagreed. From the comments of Maran (author of the Shulhan Aruch) in the Bet Yosef, Hacham Ovadia noted, it emerges that in his view, a person who is reciting the Amida may be included in the Minyan even for the Hazan's repetition of the Amida. As for the Shulhan Aruch's remark that nine men must be listening attentively to the Hazara, Hacham Ovadia cited the Derisha as clarifying that the Shulhan Aruch does not actually require nine men to be listening and responding to the Hazara. Indeed, the Shulhan Aruch wrote not that the Hazan's blessings are in vain if nine men are not listening and responding, but rather that they are "close to being recited in vain." The Derisha draws further proof from the Halacha allowing the Hazan to continue the repetition of the Amida if some of the ten men left the synagogue. As long as nine other men were present when he began the Hazara, he may continue and complete the Hazara after the Minyan was lost (as long as at least six remain). This compellingly proves that it is not necessary for nine men to be listening to the Hazan's repetition of the Amida. Hacham Ovadia likewise cited Hacham Yishak Attia (Aleppo, Syria, 1755-1830) as explaining that the Shulhan Aruch warned that people who do not listen and respond to the Hazan's repetition are denigrating the blessings he recites, as though they recite blessings in vain. He did not mean that the Hazan cannot recite the Hazara with fewer than nine people listening and responding. Accordingly, Hacham Ovadia concluded that even during Shaharit, Minha or Musaf, the Hazzan does not need to wait for nine men (besides him) to complete the Amida before beginning the repetition. Even if only eight have completed the Amida, the Hazan may proceed to the Hazara. Of course, it is preferable to wait for everyone to finish – both in the interest of satisfying the stringent opinion, and to give everyone the opportunity to recite Nakdishach. But if the ninth man is taking a long time to finish the Amida, the Hazzan is not required to wait for him. Interestingly enough, although – as we saw – the Ben Ish Hai rules stringently with regard to the repetition of the Amida, he seems to have changed his mind in a later work – Mi'kabse'el. There he writes that in a situation of necessity, where the tenth man recites an excessively long Amida, and the others cannot wait, there is room to allow the Hazzan to begin the Hazara with only eight men listening and responding. This resembles Hacham Ovadia's ruling, though Hacham Ovadia allowed the Hazzan to begin with only eight men listening even when this is not a dire necessity. By contrast, the Hida (Rav Haim Yosef David Azula, 1724-1806) maintained that the Shulhan Aruch cites two different opinions, which are disagreement with one another. The Hida concluded that we may follow the lenient position, and allow the Hazzan to begin even if one of the ten men is still praying the Amida, both at Arbit and when the Amida is repeated. In the opposite direction, Hacham Bension Abba Shaul (Jerusalem, 1924-1998) asserted that the Shulhan Aruch changed his view on the matter, and he followed the stringent view. According to Hacham Bension, then, the Hazzan must wait for nine other men to finish the Amida not only during Shaharit, Minha and Musaf, but even during Arbit, when there is no repetition of the Amida. Since Halacha follows the view that a person reciting the Amida does not count toward a Minyan at all, the Hazzan may not even recite Kaddish if one of the ten men in the synagogue has yet to complete the Amida. Another issue addressed by the Poskim is the minimum required number of men who have completed the Amida. Assuming that a person who is still reciting the Amida may be counted (whether it's only in Arbit, or in any prayer, depending on the different views cited above), does this apply only if the ninth man (besides the Hazzan) is still reciting the Amida? Or can we allow the Hazzan to begin even if several men are still reciting the Amida? Rav Levi Ibn Habib (Jerusalem, c. 1480-c. 1545) maintained that Halacha draws no distinction between a situation where one person has yet to complete the Amida, and a case of several people who are still reciting the Amida. As long as at least five men in addition to the Hazzan have completed the Amida, the Hazzan may proceed. By contrast, the Magen Abraham (Rav Abraham Gombiner, Poland, 1635-1682) was of the opinion that this discussion pertains only to the case where eight men, not including the Hazzan, have completed the Amida, but the tenth man has not. According to the Magen Abraham, this Halacha cannot be extended to a case where fewer than eight men (besides the Hazzan) have completed the Amida. Hacham Ovadia's view on this matter is not entirely clear. With regard to Arbit, he writes that as long as five men besides the Hazzan have completed the Amida, the Hazzan may begin Kaddish, since a majority of a Minyan – six men – have finished. In discussing the case of the other prayers, however, he speaks only of a situation where eight men besides the Hazzan have completed the Amida, but the tenth has yet to finish. The implication of his wording is that when it comes to the repetition of the Amida, Hacham Ovadia did not go so far as to allow the Hazzan to begin when fewer than eight other men have completed the Amida. However, Hacham David Yosef, in Halacha Berura, asserted that in Hacham Ovadia's view, there is no distinction between Kaddish and the Hazara in this regard, and therefore, even if only five men besides the Hazzan have completed the Amida, the Hazzan may begin the Hazara, just as with regard to Kaddish at Arbit. Rav Yisrael Bitan cites the work Netivot Ha'haim as claiming that he heard Hacham Ovadia issue this ruling verbally. In conclusion, Rav Bitan concludes that there is certainly room to permit the Hazan to begin the Hazara if only five men besides him have finished the Amida. (We might add that often, those who have yet to complete the Amida have already reached the end, where additional personal prayers are recited, at which point they may respond to Nakdishach. This gives us an additional basis for leniency.) However, Rav Bitan added, this leniency should be relied upon only when absolutely necessary. Otherwise, the Hazan should not begin the repetition until at least eight other men have completed the Amida. Summary: If there are only ten men in a Minyan for Arbit, the Hazzan may begin the Kaddish after the silent Amida as long as at least five other men – besides him – have completed the Amida. At all other prayers, when the Hazzan repeats the Amida, he should not begin the repetition until at least eight men – besides him – have completed the Amida. In situations of great need, he may begin the repetition even if at least five men – besides him – have completed the Amida. Of course, it always preferable to wait to allow the others to respond to Kaddish or to the repetition.

Fotos com 10 anos, resoluções de ano novo e abraços com fartura.

"Porquanto, qualquer que fizer a Vontade de Deus, esse é Meu irmão, e Minha irmã, e Minha mãe." Marcos 3:35"E não sede conformados com este mundo, mas sede transformados pela renovação do vosso entendimento, para que experimenteis qual seja a boa, agradável, e perfeita Vontade de Deus." Romanos 12:2"Confia no Senhor e faze o bem; habitarás na Terra, e verdadeiramente serás alimentado.Deleita-te também no Senhor, e te concederá os desejos do teu coração. Entrega o teu caminho ao Senhor; confia nEle, e Ele o fará." Salmos 37:3-5

"Por que não entendeis a Minha linguagem? Por não poderdes ouvir a Minha Palavra." João 8:43.Por favor, leia e medite neste texto para saber em que reino você está: João 8:31-44

Caio Blinder, integrante do Manhattan Connection, com passagens por O Globo, Folha de S.Paulo, VEJA, Jovem Pan e BBC Brasil, analisa e comenta as relações internacionais, no Jornal Eldorado, às 4ªs e 6ªs feiras, 8h15.See omnystudio.com/listener for privacy information.

Estudo do Velho Testamento com o apoio do manual Vem, e Segue-Me (um recurso preparado pela Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias).Nossos episódios trazem reflexões e insights sobre alguns dos tópicos designados para a semana, buscando tornar seu estudo mais claro, edificante e conectado às escrituras. Junte-se a nós nesta jornada de aprendizado e inspiração enquanto exploramos o significado das revelações para os nossos dias.Seja você um membro novo, experiente ou alguém curioso sobre a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, este é um espaço para aprender, compartilhar e crescer espiritualmente.Acompanhe-nos nesta jornada de aprendizado e fortalecimento da fé, enquanto buscamos viver mais plenamente os ensinamentos de Cristo!

The period of Ben Ha'shemashot, which extends for a short while (approximately 10-13 minutes) after sunset, is regarded by Halacha as a time of "Safek" – uncertainty, as it is questionable whether this period is to be considered daytime or nighttime. This uncertainty affects many different areas of Halacha, including the date of a youngster's Bar-Misva, the day when he becomes obligated in Misvot. If a child was born during Ben Ha'shemashot, it is uncertain whether he is considered to have been born during the day, or born during the night. As the Halachic day begins in the nighttime, his birthday is uncertain. Thirteen years later, then, we are unsure which day is the day when he becomes a Bar-Misva and is obligated in Misva observance. Due to this uncertainty, he must begin strictly observing the Misvot on the first of these two days. Less obvious, however, is whether he may serve as a Hazzan in the synagogue on the first day. We would intuitively assume that since he might not be a Bar-Misva until the second day, he should not serve as Hazzan on the first day. However, Hacham David Yosef, in Oserot Yosef, asserts that the boy may serve as Hazzan for Arbit on the night of the first of these two days. He notes that there is a view in the Gemara that conclusively regards Ben Ha'shemashot as daytime, and, additionally, Rabbenu Tam (France, 1100-1171) maintained that halachic sunset occurs 72 minutes after the moment that we consider sunset. According to both these opinions, this boy becomes a Bar-Misva on the first day, thus giving us room for leniency at least during Arbit, when there is no repetition of the Amida, and thus the Hazzan is not fulfilling any sort of obligation on behalf of the congregation. Hacham David goes even further and posits that there is a basis for leniency even during Shaharit and Minha on the first day. In conclusion, then, if a boy was born during Ben Ha'shemashot, and thus the precise date of his birthday is uncertain, he becomes obligated in Misvot on the first day, and may serve as Hazzan for Arbit on the night of the first day. If he wishes to serve as Hazzan also at Shaharit and Minha on the first day, there is a basis for allowing him to do so.

The period of Ben Ha'shemashot, which extends for a short while (approximately 10-13 minutes) after sunset, is regarded by Halacha as a time of "Safek" – uncertainty, as it is questionable whether this period is to be considered daytime or nighttime. This uncertainty affects many different areas of Halacha, including the date of a youngster's Bar-Misva, the day when he becomes obligated in Misvot. If a child was born during Ben Ha'shemashot, it is uncertain whether he is considered to have been born during the day, or born during the night. As the Halachic day begins in the nighttime, his birthday is uncertain. Thirteen years later, then, we are unsure which day is the day when he becomes a Bar-Misva and is obligated in Misva observance. Due to this uncertainty, he must begin strictly observing the Misvot on the first of these two days. Less obvious, however, is whether he may serve as a Hazzan in the synagogue on the first day. We would intuitively assume that since he might not be a Bar-Misva until the second day, he should not serve as Hazzan on the first day. However, Hacham David Yosef, in Oserot Yosef, asserts that the boy may serve as Hazzan for Arbit on the night of the first of these two days. He notes that there is a view in the Gemara that conclusively regards Ben Ha'shemashot as daytime, and, additionally, Rabbenu Tam (France, 1100-1171) maintained that halachic sunset occurs 72 minutes after the moment that we consider sunset. According to both these opinions, this boy becomes a Bar-Misva on the first day, thus giving us room for leniency at least during Arbit, when there is no repetition of the Amida, and thus the Hazzan is not fulfilling any sort of obligation on behalf of the congregation. Hacham David goes even further and posits that there is a basis for leniency even during Shaharit and Minha on the first day. In conclusion, then, if a boy was born during Ben Ha'shemashot, and thus the precise date of his birthday is uncertain, he becomes obligated in Misvot on the first day, and may serve as Hazzan for Arbit on the night of the first day. If he wishes to serve as Hazzan also at Shaharit and Minha on the first day, there is a basis for allowing him to do so.

We follow the custom to recite the Mishna of "Rabbi Hananya Ben Akashya" just before the recitation of Kaddish that precedes Baruch She'amar in the morning. The reason for this practice is that sometimes, the prayer service begins before a Minyan has arrived, and the tenth man comes in right after La'menase'ah, before the Kaddish that precedes Baruch She'amar. In order to allow the recitation of Kaddish, a Minyan must have been present for the reading of words of Torah. We therefore recite "Rabbi Hananya Ben Akashya" to allow the recitation of Kaddish if the tenth men arrived right at that point, before Kaddish. If fewer than ten men are present in the synagogue when it is time to begin Minha, the congregation may begin reciting the sections of the Tamid and the Ketoret, but they should not begin Ashreh before the tenth man arrives. According to some opinions, the half-Kaddish following Ashreh can be recited only if a Minyan was present for Ashreh, and so the congregation should wait for a Minyan to arrive before beginning Ashreh. However, if they recited Ashreh without a Minyan, and the tenth man then arrived, then, according to some Poskim, Kaddish may nevertheless be recited, because our custom is for the Hazzan to recite two verses – "Tikon Tefilati Lefanecha" (Tehillim 141:2) and "Hakshiba Le'kol Shav'i" (Tehillim 5:3) – just before the half-Kaddish preceding the Amida at Minha. The Kaf Ha'haim (Rav Yaakob Haim Sofer, Baghdad-Jerusalem, 1870-1939) writes that the custom in his time was to recite Ashreh while waiting for the tenth man, and to then rely on the recitation of these two verses before Kaddish once the tenth man arrives. However, the Mishna Berura ruled that at least three verses must be read to allow the recitation of Kaddish. Moreover, the Ben Ish Hai (Rav Yosef Haim of Baghdad, 1833-1909), in Od Yosef Hai (Parashat Vayakhel), indicates that an entire chapter of Tehillim should be recited with a Minyan before Kaddish. Therefore, it is preferable to wait for a Minyan before reciting Ashreh, though if Ashreh was recited without a Minyan, and the tenth man arrived after Ashreh, the congregation may rely on the two verses of "Tikon Tefilati" and "Hakshiba." If the entire morning Pesukeh De'zimra service was recited without a Minyan, and the tenth man arrived after Yishtabah at the conclusion of Pesukeh De'zimra, the Hazzan may recite at that point the half-Kaddish preceding Barechu. Likewise, if, during Arbit, the tenth man arrived only after the reading of Shema and all its blessings, the Hazzan may recite the half-Kaddish before the Amida.

We follow the custom to recite the Mishna of "Rabbi Hananya Ben Akashya" just before the recitation of Kaddish that precedes Baruch She'amar in the morning. The reason for this practice is that sometimes, the prayer service begins before a Minyan has arrived, and the tenth man comes in right after La'menase'ah, before the Kaddish that precedes Baruch She'amar. In order to allow the recitation of Kaddish, a Minyan must have been present for the reading of words of Torah. We therefore recite "Rabbi Hananya Ben Akashya" to allow the recitation of Kaddish if the tenth men arrived right at that point, before Kaddish. If fewer than ten men are present in the synagogue when it is time to begin Minha, the congregation may begin reciting the sections of the Tamid and the Ketoret, but they should not begin Ashreh before the tenth man arrives. According to some opinions, the half-Kaddish following Ashreh can be recited only if a Minyan was present for Ashreh, and so the congregation should wait for a Minyan to arrive before beginning Ashreh. However, if they recited Ashreh without a Minyan, and the tenth man then arrived, then, according to some Poskim, Kaddish may nevertheless be recited, because our custom is for the Hazzan to recite two verses – "Tikon Tefilati Lefanecha" (Tehillim 141:2) and "Hakshiba Le'kol Shav'i" (Tehillim 5:3) – just before the half-Kaddish preceding the Amida at Minha. The Kaf Ha'haim (Rav Yaakob Haim Sofer, Baghdad-Jerusalem, 1870-1939) writes that the custom in his time was to recite Ashreh while waiting for the tenth man, and to then rely on the recitation of these two verses before Kaddish once the tenth man arrives. However, the Mishna Berura ruled that at least three verses must be read to allow the recitation of Kaddish. Moreover, the Ben Ish Hai (Rav Yosef Haim of Baghdad, 1833-1909), in Od Yosef Hai (Parashat Vayakhel), indicates that an entire chapter of Tehillim should be recited with a Minyan before Kaddish. Therefore, it is preferable to wait for a Minyan before reciting Ashreh, though if Ashreh was recited without a Minyan, and the tenth man arrived after Ashreh, the congregation may rely on the two verses of "Tikon Tefilati" and "Hakshiba." If the entire morning Pesukeh De'zimra service was recited without a Minyan, and the tenth man arrived after Yishtabah at the conclusion of Pesukeh De'zimra, the Hazzan may recite at that point the half-Kaddish preceding Barechu. Likewise, if, during Arbit, the tenth man arrived only after the reading of Shema and all its blessings, the Hazzan may recite the half-Kaddish before the Amida.

It is customary for Kaddish to be recited after a group reads Tehillim or learns Torah. If only verses from Tanach were read, then Kaddish Yeheh Shelama Rabba is recited. If the learning included Torah She'be'al Peh, then Kaddish Al Yisrael – which includes a prayer for the Sages of Israel, who developed the Torah She'be'al Peh – is recited. Of course, the recitation of Kaddish requires the presence of a Minyan. Sometimes, when fewer than ten men were learning, and one wishes to recite Kaddish, they will bring in men to complete the Minyan to allow for the recitation of Kaddish. May Kaddish be recited immediately in such a case, or must another verse be read, or some more material learned, so that the newcomers read or learn something before Kaddish is recited? This issue is subject to a debate among the Poskim. The Taz (Rav David Segal, Poland, d. 1667) maintained that the newcomers do not need to participate in the learning, and so Kaddish may be recited immediately upon their arrival. The Lebush (Rav Mordechai Yoffe, Prague, d. 1612), by contrast, maintained that the men who are brought in must, in fact, learn something before Kaddish may be recited. He reached this conclusion on the basis of the ruling of the Rama (Rav Moshe Isserles, Cracow, d. 1572) that at Minha, the congregation should not recite Ashreh without a Minyan. The Lebush understood that if a Minyan is not present for Ashreh, then even if the tenth man arrives immediately afterward, the half-Kaddish cannot then be recited, since there was no Minyan during the recitation of Ashreh. This indicates that a Minyan must be present not only for Kaddish, but for the learning or reading preceding the Kaddish. The Taz disagrees with this understanding of the Rama's ruling, and explains that Kaddish must be recited immediately after Ashreh, without any interruption, and so the congregation should not recite Ashreh without a Minyan, as they might then need to wait after Ashreh for a Minyan to arrive before saying Kaddish. The Magen Abraham (Rav Abraham Gombiner, Poland, 1633-1682) concurred with the ruling of the Lebush, explaining that Kaddish is recited after Torah learning because public Torah study, in the presence of ten men or more, creates a Kiddush Hashem (a glorification of Hashem's Name). After creating such a Kiddush Hashem, we declare, "Yitgadal Ve'yitkadash Shemeh Rabba" – that G-d's great name shall continue to be honored and glorified. As this is the reason for reciting Kaddish after learning, it follows that Kaddish is recited only if a Minyan was present during the learning. The Ben Ish Hai (Rav Yosef Haim of Baghdad, 1833-1909) concludes that it is proper to abide by the stringent opinion, and thus if a tenth man arrives after the reading of Tehillim or Torah study, another chapter should be read, or another piece of Torah She'ba'al Peh should be learned, before the recitation of Kaddish. It is for this reason that the custom developed to recite the Mishna of "Rabbi Hananya Ben Akashya" before the recitation of Kaddish Al Yisrael following the study of Torah. In principle, this is not necessary, as the learning itself suffices to warrant the recitation of Kaddish. However, since sometimes the tenth man arrives only after the learning, it became customary to always add this brief Mishna just before Kaddish to ensure that a Minyan is present for the learning and not only for Kaddish. There is some discussion in the Poskim as to how many people must read a passage before Kaddish once the tenth man arrives. The general consensus seems to be that it suffices for just one person to read a passage, and this is, indeed, the common practice. Even someone who did not actually learn or read any verses may then recite Kaddish. Summary: If a group consisting of fewer than ten men read Tehillim or learned Torah, and then a Minyan arrived for Kaddish, someone must read another passage in the presence of the Minyan before the recitation of Kaddish. It is for this reason that the custom developed to recite the Mishna of "Rabbi Hananya Ben Akashya" before the recitation of Kaddish Al Yisrael after Torah study.

It is customary for Kaddish to be recited after a group reads Tehillim or learns Torah. If only verses from Tanach were read, then Kaddish Yeheh Shelama Rabba is recited. If the learning included Torah She'be'al Peh, then Kaddish Al Yisrael – which includes a prayer for the Sages of Israel, who developed the Torah She'be'al Peh – is recited. Of course, the recitation of Kaddish requires the presence of a Minyan. Sometimes, when fewer than ten men were learning, and one wishes to recite Kaddish, they will bring in men to complete the Minyan to allow for the recitation of Kaddish. May Kaddish be recited immediately in such a case, or must another verse be read, or some more material learned, so that the newcomers read or learn something before Kaddish is recited? This issue is subject to a debate among the Poskim. The Taz (Rav David Segal, Poland, d. 1667) maintained that the newcomers do not need to participate in the learning, and so Kaddish may be recited immediately upon their arrival. The Lebush (Rav Mordechai Yoffe, Prague, d. 1612), by contrast, maintained that the men who are brought in must, in fact, learn something before Kaddish may be recited. He reached this conclusion on the basis of the ruling of the Rama (Rav Moshe Isserles, Cracow, d. 1572) that at Minha, the congregation should not recite Ashreh without a Minyan. The Lebush understood that if a Minyan is not present for Ashreh, then even if the tenth man arrives immediately afterward, the half-Kaddish cannot then be recited, since there was no Minyan during the recitation of Ashreh. This indicates that a Minyan must be present not only for Kaddish, but for the learning or reading preceding the Kaddish. The Taz disagrees with this understanding of the Rama's ruling, and explains that Kaddish must be recited immediately after Ashreh, without any interruption, and so the congregation should not recite Ashreh without a Minyan, as they might then need to wait after Ashreh for a Minyan to arrive before saying Kaddish. The Magen Abraham (Rav Abraham Gombiner, Poland, 1633-1682) concurred with the ruling of the Lebush, explaining that Kaddish is recited after Torah learning because public Torah study, in the presence of ten men or more, creates a Kiddush Hashem (a glorification of Hashem's Name). After creating such a Kiddush Hashem, we declare, "Yitgadal Ve'yitkadash Shemeh Rabba" – that G-d's great name shall continue to be honored and glorified. As this is the reason for reciting Kaddish after learning, it follows that Kaddish is recited only if a Minyan was present during the learning. The Ben Ish Hai (Rav Yosef Haim of Baghdad, 1833-1909) concludes that it is proper to abide by the stringent opinion, and thus if a tenth man arrives after the reading of Tehillim or Torah study, another chapter should be read, or another piece of Torah She'ba'al Peh should be learned, before the recitation of Kaddish. It is for this reason that the custom developed to recite the Mishna of "Rabbi Hananya Ben Akashya" before the recitation of Kaddish Al Yisrael following the study of Torah. In principle, this is not necessary, as the learning itself suffices to warrant the recitation of Kaddish. However, since sometimes the tenth man arrives only after the learning, it became customary to always add this brief Mishna just before Kaddish to ensure that a Minyan is present for the learning and not only for Kaddish. There is some discussion in the Poskim as to how many people must read a passage before Kaddish once the tenth man arrives. The general consensus seems to be that it suffices for just one person to read a passage, and this is, indeed, the common practice. Even someone who did not actually learn or read any verses may then recite Kaddish. Summary: If a group consisting of fewer than ten men read Tehillim or learned Torah, and then a Minyan arrived for Kaddish, someone must read another passage in the presence of the Minyan before the recitation of Kaddish. It is for this reason that the custom developed to recite the Mishna of "Rabbi Hananya Ben Akashya" before the recitation of Kaddish Al Yisrael after Torah study.