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Maurits Luth preekt over het thema "De oogst is wel groot" n.a.v. Mattheus 9:35-38

Est-ce que les Protestants célèbrent le mercredi des Cendres?  La célébration du mercredi des Cendres est souvent associée à l'Église Catholique romaine. Pourtant, plusieurs Protestants, particulièrement des plus jeunes, sont à la recherche de rites et de symboles forts pour marquer de moments spéciaux. Comment pouvons-nous offrir une expérience chrétienne progressiste qui va au-delà des clichés et des lieux communs ? Dans cet épisode, Joan et Stéphane réfléchissent à la signification du mercredi des Cendres dans leur culture respective et expliquent les liens entre le Mardi gras, le carnaval et le mercredi des Cendres. Transcription: Table des matières Une célébration qui attire des jeunes Le mercredi des Cendres de mon enfance Quand les influenceurs et influenceuses font de la promotion La difficulté à comprendre le mercredi des Cendres Le mercredi des Cendres en Alsace Le Mardi gras, le carnaval et les crêpes avant le mercredi des Cendres Le carnaval pour les Protestants Tu es poussière et tu retourneras à la poussière Le mercredi des Cendres n'est pas une pratique méritoire Aller au-delà du geste Le mercredi des Cendres du point de vue des théologies féministes Conclusion Bonjour, bienvenue à Question de croire, un podcast qui aborde la foi et la spiritualité, une question à la fois. Cette semaine, est-ce que les Protestants célèbrent le mercredi des Cendres? Super question, Stéphane! Bonjour à chacun, à chacune. Bonjour à toi Stéphane. Bonjour Joan. Une célébration qui attire des jeunes [Joan] Le mercredi des Cendres, pour moi, c'est un peu une redécouverte, depuis une quinzaine, vingtaine d'années, mais surtout ces dernières années. Je dois dire que l'année dernière, tout particulièrement, c'était un moment spécial. D'abord, j'avais pas mal de petits soucis. Voilà, voile pudique sur les petits soucis, mais il suffira de dire que toute ma famille était en France et moi, j'étais en Suisse, en train d'essayer de réfléchir à comment changer de pays, comment changer d'Église. Je crois que ça suffira pour résumer mes petits soucis. Je vivais alors dans la communauté Village Mosaïque, communauté méthodiste, multiculturelle, inclusive, féministe et urbaine à Lausanne. À la communauté méthodiste, on nous a proposé quelque chose de surprenant pour moi : un office du midi, un mercredi bien sûr. La ministre Erika Stalcup, qui est toujours là, toujours en poste, que je salue, s'est posé devant les grandes portes de cette communauté qui est sur plusieurs étages, une grande façade gothique. Souvent, les gens me disent, mais je ne vois pas où est cette église sur la place centrale de Lausanne, parce que c'est une énorme façade gothique et du coup, on ne la voit pas. Tu vois un peu le délire? C'est tellement massif qu'on se dit, c'est quoi? Je ne sais pas, je ne le vois pas. Erika était là, elle avait mis ses habits ecclésiastiques méthodistes, son étole, et puis elle tenait entre les mains un petit bol avec de la cendre, mais un petit peu agglomérée, un peu huileuse, pâteuse, et elle avait mis à côté un très joli petit écriteau qui disait « Vous pouvez venir et recevoir les cendres du mercredi des Cendres ». Cette place est extrêmement fréquentée, notamment par des personnes en situation de vulnérabilité, en situation de dépendance, d'addiction, avec des dealers qui viennent d'autres pays, qui passent et qui cherchent un peu des clientèles. Et puis aussi des familles, des gens, des étudiants. Les gens passaient, passaient, passaient, passaient. Et Erika restait là, je trouve comme un signe vivant, très bienveillant, avec le sourire. Elle proposait évidemment aussi d'aller à l'office qui avait lieu dans la grande chapelle méthodiste. Quelques personnes sont arrivées, à sa grande surprise, pour venir à cet office du midi. Et donc elle a dit « bon ben je monte, est-ce que tu veux bien tenir ma permanence encore 5-10 minutes? » Et puis est arrivé un petit garçon. Le petit garçon m'a dit « c'est quoi? » Alors je lui dis « ce sont les cendres du mercredi des Cendres ». C'est une façon de dire oui, j'ai envie de commencer un peu ce temps de Carême, ce temps où je vais réfléchir à ce que je fais, à ce que je pense, et je vais essayer de me mettre en relation avec Dieu. Si tu veux, tu peux faire une petite croix sur ta main, ou bien sur celle de ta maman, comme ça. Moi je ne touchais pas l'enfant. Alors il a dit à sa mère, « ah ça je veux faire maman. » Alors elle était toute contente et lui a donné sa main et lui a dessiné des trucs, je ne sais plus très bien quoi. C'était un tout joli moment. Après j'ai récupéré mes petites affaires, mes affichettes et je suis montée. Et c'est vrai qu'on a eu la surprise, alors là vraiment, c'était dingue, d'avoir plusieurs jeunes, donc des jeunes adultes, tu sais, les gens dont on se demande toujours comment on fait pour qu'ils viennent à l'église. On a eu la surprise que plusieurs jeunes viennent, parce qu'il y avait un office qui avait été annoncé, je ne sais plus dans quelle Église catholique et qui avait été finalement transféré le soir. Donc ces jeunes ont cherché une autre Église et nous ont trouvés. J'ai trouvé ça incroyable en fait, ce retour du mercredi des Cendres. Cette réinterprétation par ce petit garçon, et puis ensuite ces jeunes qui ont débarqué de nulle part et qui nous ont dit, ben oui, nous aussi on veut vivre quelque chose de fort, un geste rituel. On veut recevoir ces cendres sur notre main, sur notre front. Et voilà, je me dis que c'est beau, parce qu'on en a tout plein des traditions. On les a mises progressivement de côté parce qu'elles n'étaient peut-être plus adaptées. Et finalement, c'est par les nouvelles générations qu'elles vont être réinventées. Le mercredi des Cendres de mon enfance [Stéphane] C'est une très belle histoire. Tu parles de rituels. Moi aussi je vois ça, des générations plus jeunes que nous, si je peux dire. Des personnes à la recherche de rituels, de marqueurs, de saisons, de temps, de moments. Ça me fait penser à ma jeunesse. Je l'ai dit souvent : j'ai grandi Catholique romain, donc le mercredi des Cendres, c'était là. On allait à l'office du mercredi, mais c'est un peu flou dans ma tête, et pas parce que j'ai des problèmes de mémoire. C'est juste que ça n'était pas un moment fort de l'année liturgique. C'était quelque chose qu'on fait parce qu'on est pratiquant, parce qu'on suit le rite, parce que la tradition, parce que, parce que, parce que… Mais je n'ai pas souvenir de me dire « Ah oui, cette année-là, ou la liturgie, ou je me suis senti de telle, telle, telle manière lorsque je suis revenu de l'office. » Non. Je vois cette différence, et je vois comment cette jeunesse-là, peut-être parce qu'elle est dans un autre endroit, spirituellement, mentalement, émotivement, recherche justement des symboles, des rites. Oui, je vois ça beaucoup. Quand les influenceurs et influenceuses font de la promotion [Joan] Et d'ailleurs, pour 2025, les journaux, surtout religieux, ont parlé d'une influence historique. C'est-à-dire qu'en fait, il y a des offices de mercredi des Cendres où jusqu'à 200 jeunes ont débarqué. Alors bien entendu, on voit là l'effet des influenceuses, des influenceurs, des tiktokeurs, tiktokeuses, chrétiens, chrétiennes. Il y a lieu de se méfier aussi de tout ça, puisque par exemple en France, on sait qu'il y a Pierre-Édouard Stérin qui est un grand argentier catholique avec vraiment une intention de faire revivre un catholicisme traditionaliste aussi, avec toute cette traîne des midwives et tout. Donc voilà, il faut être très, très attentif, mais justement, puisqu'il y a là, on pourrait dire une tendance. Comment la vivrons-nous d'un point de vue protestant, progressiste, libéral? Et j'ai trouvé que cette offre, l'année dernière à Village Mosaïque, ouvrait des possibles dans cette présence gratuite. Une présence gratuite, une présence inconditionnelle au cœur de la cité. La difficulté à comprendre le mercredi des Cendres [Stéphane] Je ne peux pas dire qu'il y ait une longue tradition du mercredi décembre dans l'Église à laquelle j'appartiens, dans l'Église Unie du Canada. Ce n'est pas dans l'ADN. Oui, on y met de l'importance. On développe des liturgies qu'on met dans les cahiers de liturgie ou sur internet pour le mercrwedi des Cendres, des choses comme ça. Mais, j'ai toujours eu l'impression que c'était quelque chose, un peu comme un corps étranger. On essaie de faire de quoi, mais on dirait que c'est un peu forcé, pas naturel. Par exemple, les cendres… Tu parlais des cendres. Bon, moi, je suis habitué, encore une fois, du côté Catholique. Je ne dis pas que ce sont les experts, mais ils ont une longue tradition. J'arrivais dans des offices ou au collège théologique, soit que les cendres étaient sèches, secs, secs, secs, secs. C'était un peu comme mettre du sable. Ou bien, ils mettaient une quantité astronomique d'huile végétale que même après la douche, ça ne partait pas. Donc, on ne sait pas trop comment faire ça. Je me souviens, dans une de mes paroisses, j'ai essayé, année après année, de faire des offices. Je me suis dit, tiens, on va faire quelque chose d'inspiré de Taïzé… plus méditatif… mercredi des Cendres, il me semble que ça va bien. Ils n'étaient pas capables de comprendre le style de Taizé. Par exemple, je disais, on chante ce cantique de deux lignes jusqu'à temps qu'on ne chante plus. Là, il dit, oui, mais c'est quoi? C'est trois fois? Cinq fois? Puis là, je dis, non, c'est jusqu'à temps que ça arrête. Puis là, la chorale, où est-ce qu'on met la chorale? Je dis, non, vous vous asseyez avec les gens, dans l'église. J'ai l'impression que je parlais, je ne sais pas moi, en serbo-croate ou en martien. J'ai l'impression que je n'étais pas capable de communiquer cette essence-là de on marque un temps, on rentre dans le Carême. C'était très difficile. Les gens n'étaient pas de mauvaise volonté, mais c'était difficile pour eux d'assimiler ce concept-là. Le mercredi des Cendres en Alsace [Joan] Je trouve très intéressant que l'on compare un peu nos milieux de vie. On passe un peu de la théologie des milieux par rapport à comment est-ce qu'on vit et on traverse tous ces temps forts dans le calendrier liturgique. C'est vrai que le mercredi des Cendres, c'est quelque chose qui est vécu à la fois dans mes traditions espagnoles, catalanes et puis est de l'Espagne, et à la fois bien sûr en Alsace. On peut dire que c'est franchement germanique en Alsace. Le mercredi des Cendres reprend un certain nombre de caractéristiques qu'on utilise aussi en Allemagne. C'est après ce Mardi gras qui semble pourtant très, très catholique, mais qui aura aussi été fêté d'une façon ou d'une autre en mangeant des sortes de beignets. Même ici, en Suisse, on mange des merveilles qui sont des galettes de beignets très, très, très fines et saupoudrées de plein de sucre. Enfin, c'est délicieux! Même ici, on mange des merveilles, on mange des beignets en Alsace. C'est vrai qu'on pourrait penser que c'est plus Catholique, mais en fait, les Luthériens n'ont pas eu de problème à adopter ce genre de douceur. Et le mercredi, on doit manger beaucoup plus léger et on doit commencer à se préparer à rentrer dans le temps de Carême. On voit du côté germanique qu'il y a toutes sortes de traditions, un peu moins présentes en Alsace, mais quand même. Et tout ça, ça nous mènera à la semaine de la Passion, à ce qu'on appelle l'Oschterputz. Donc l'Oschterputz, c'est quand on nettoie la maison. Et là, on a un croisement avec les Juifs qui font aussi le grand nettoyage pour Pessah, pour ôter dans la maison tout ce qui est de l'ordre des résidus. Voilà, donc on s'allège. Ce mercredi des Cendres ouvre en fait un temps qui, en Alsace, est profondément interreligieux, interculturel. Je ne te dis même pas quand ça tombe en même temps que le ramadan, alors là tout le monde s'en donne à cœur joie. Le Carême dans le Carême... Voilà, on y va tous ensemble. Du coup, moi je viens avec cet a priori très positif sur ce Carême, qui serait finalement non pas un temps où on rentre dans une démarche d'autoflagellation. Mais un temps qui nous permet d'aller plus en profondeur sur certaines questions. Le Mardi gras, le carnaval et les crêpes avant le mercredi des Cendres [Stéphane] Tu parles du Mardi gras. C'est sûr qu'en Amérique du Nord, il a notre propre saveur. Le Mardi gras, c'est souvent associé à ce qui se passe à Nouvelle-Orléans, la Louisiane, parce qu'il y a le passé Catholique romain. Il y a les excès, et un côté, je dirais, un peu du carnaval. On y va à fond la caisse. En préparant cet épisode, j'ai trouvé une citation. Ça vient de Louis-Julien Larcher, au 19e siècle, qui dit : « Un Turc qui était passé à Paris le temps du carnaval racontait aux sultans à son retour à Constantinople que les Français devenaient fous en certains jours, mais qu'un peu de cendre qu'on leur appliquait sur le front les faisait rentrer dans le bon sens. » J'ai adoré ça. On est fou, on est dans le carnaval, on fait dans l'excès de bouffe et là, paf, un peu de cendres sur le front, paf, on devient sobre. Et maintenant, le carnaval est devenu un peu une fête de l'hiver ou un moyen de couper l'hiver ou de se réapproprier l'hiver. En Amérique du Nord, les anglophones, le Mardi gras, c'est la journée de la crêpe. Pancake Day. Au point où presque toutes les Églises que je connais ont cette activité de servir des crêpes. C'est une façon de lever des fonds et de faire une activité sociale. Venez manger des crêpes à votre église et pour un petit 10 dollars, on va accumuler de l'argent. Ce n'est pas à la Chandeleur ou un autre moment qu'on mange des crêpes, c'est le Mardi gras. Le carnaval pour les Protestants [Joan] C'est intéressant combien en Suisse, dont certains cantons sont franchement réformés, donc protestants, et bien certains de ces cantons, dont on pourrait penser qu'ils sont extrêmement austères, d'après un petit peu les stéréotypes qu'on se raconte, ont adopté le carnaval, mais alors avec une puissance formidable. Je pense à Genève, là j'ai vu quelques images où ils se lançaient des confettis à n'en plus finir. Je pense au carnaval de Bâle, qui est connu mondialement. Il y a des gens qui n'attendent que ça, qui n'attendent que les jours de carnaval. Ça commence au milieu de la nuit. Donc, il y a des billets de train spéciaux, il y a des annonces qui commencent à être faites partout. Tu peux gagner des tas de choses. Des fois, ils te distribuent même des saucisses dans la rue. Il y a des chars avec des saucisses offertes, c'est formidable. Parfois, on a oublié combien l'imprégnation, puisque les cantons sont les uns à côté des autres, il y en a 26, certains se disent plus réformés, d'autres plus catholiques, mais finalement quand quelque chose plaît aux gens, peu importe la confession, on l'adopte et on s'amuse avec. Mais le lendemain, ce qui est bien, c'est qu'il y a le mercredi des Cendres. Et ce mercredi des Cendres nous permet aussi de se reposer et de se remettre un petit peu en face d'un certain nombre de choses. C'est vrai que je suis un peu lasse des symboles classiques, je suis un peu lasse de l'eau, du feu, lumière, bougie, colombe. J'ai l'impression qu'on se répète des fois. Je ne sais pas si nos auditeurs, auditrices aussi, des fois, ont l'impression d'avoir été un peu au bout du symbolisme de toutes ces images. Eh bien depuis quelques années, la cendre me renouvelle et m'offre de nouvelles pistes de réflexion, notamment des pistes de réflexion féministes dont je pourrai parler aussi un petit peu plus tard. J'aimerais dire aussi que cette cendre, je trouve, fait un lien avec le charbon dont on a parlé, toi et moi, pour nos souvenirs de Noël, cet épisode un peu mignon, un peu léger qu'on s'est permis. On se rappelle que les Reyes, les rois, les rois mages, les mages, enfin voilà, apportent aussi du charbon aux enfants qui, soi-disant, n'auraient pas été sages. Mais en fait, c'est du charbon qui est délicieux parce que c'est fait maintenant avec du sucre. Et donc, en fait, on s'offre ça comme une friandise.   * Photo de Adrien Olichon, unsplash.com. Utilisée avec permission. Tu es poussière et tu retourneras à la poussière [Stéphane] Quand on impose les cendres, souvent on dit poussière et tu retourneras à la poussière. C'est un extrait de l'expulsion du Jardin d'Éden, une sorte de proclamation de malédiction dans Genèse 3, 17 à 19. « Dieu dit à l'homme, tu as écouté la voix de ta femme, tu as mangé le fruit que je t'avais défendu, eh bien à cause de toi, le sol est maintenant maudit. Tu auras beaucoup de peine à en tirer de la nourriture pendant toute ta vie. Il produira pour toi des épines et des ronces. Tu devras manger ce qui pousse dans les champs. Tu gagneras ton pain à la sueur de ton front jusqu'à ce que tu retournes à la terre d'où tu as été tiré, car tu es poussière et tu retourneras à la poussière. » Donc, c'est quelque chose de très difficile. Je ne pourrais pas dire que Dieu maudit l'humanité, mais ce n'est pas la célébration. Ce n'est pas la joie. Ce n'est pas : « Bravo, mon homme, vas-y, va coloniser la terre tout seul. » Non, ça va être difficile. Ça va être du labeur jusqu'à temps que tu retournes à l'état primaire. Tu vas retourner dans le sol, dans la poussière. On utilise cette expression-là pour marquer le début du Carême. Oui, le Carême, comme je disais souvent, est perçu comme le début du temps où il faut être misérable. C'est le début du temps où il faut être malheureux. Il faut souffrir, il faut faire pénitence, il faut se priver. Mais je me demande toujours, est-ce que c'est ça que Dieu veut dans notre préparation vers la montée pascale? Je suis un peu toujours perplexe quand je réfléchis à ça, quand il y a ces expressions-là, quand il y a ces affirmations-là. Le mercredi des Cendres n'est pas une pratique méritoire [Joan] Ce que j'aime à propos du mercredi des Cendres, c'est effectivement cette notion de poussière, mais aussi le fait que normalement, la cendre, c'est celle des rameaux de l'année précédente, qu'on est censé avoir gardé ou brûlé en avance. Après, on ne sait pas trop si c'est ce que font chacun, chacune. Mais ce qui est certain, c'est qu'il y a un lien avec cette entrée de Jésus à Jérusalem, cette entrée incompréhensible, parfois incomprise aussi, le fait que les gens attendaient quelque chose de lui. Lui, il est arrivé vaguement triomphant. Ce n'était pas non plus un triomphalisme délirant. Et finalement, les gens se réjouissaient avec ces rameaux. On faisait un peu comme ça des bannières, des objets de joie. Puis alors, on brûle ces objets de joie pour nous rappeler justement ça, qu'on est poussière.  Alors il y a tout ce cycle qui est intéressant, Et finalement, on le sait, la poussière, la cendre, ça fertilise le sol, après ça fera pousser des rameaux. Alors voilà, c'est intéressant ce cycle, mais c'est vrai que si on utilise ce cycle pour culpabiliser les gens, si on utilise ce cycle pour écraser les gens, c'est qu'on n'a rien compris en fait, au cycle des rituels, à leurs potentiels restaurateurs. Pour moi c'est plutôt un feu qui brûle le rameau, c'est le feu de l'amour, et finalement qui permet à tout ce qui empêche de produire du fruit d'être transformé en autre chose. Alors, certains vont carrément parler de réduire en cendres tout ce qui est péché, puis c'est un petit peu là où on voudrait ne pas aller, toi et moi. Je reste aussi attachée à ce que dit Luther. Luther considère ça comme un adiaphoron, c'est-à-dire quelque chose qui est un signe, une fois de plus. C'est vrai, c'est un signe, le mercredi des Cendres, les cendres, cette croix sur le front ou sur la main, ou comme le petit garçon, ce petit dessin sur la main. C'est important de se rappeler que Luther n'était pas opposé à tout ça, mais qu'il ne voulait pas que ça devienne une pratique méritoire. Ce n'est pas un mérite en fait, on ne fait pas ça pour être bien vu de Dieu. On fait ça parce qu'on a discerné, à la fois que ça nous fait vivre un temps communautaire, ça, c'est toujours chouette, enfin je crois, moi j'aime bien, et ensuite que ça nous permet d'avancer dans notre vie de foi. Un rite comme ça devrait être uniquement là pour enseigner, rappeler notre fragilité, notre vulnérabilité, notre dépendance à la grâce. Qu'est-ce que tu en dis? Aller au-delà du geste [Stéphane] J'aime bien ce que tu dis parce que parfois, j'ai l'impression que ça ressemble un peu à un service au volant dans les chaînes de restauration rapide. J'ai même lu des articles qui parlaient de prêtres, de pasteurs qui, sur l'heure du midi, sortaient, se mettaient sur le coin d'une rue et les gens s'arrêtaient et faisaient l'imposition des cendres, rapidos. Moi je me demande, c'est quoi le sens de tout ça? Est-ce que c'est un peu comme un geste magique? Je prends deux secondes, le clergé me met un truc sur le front et je suis bon, je suis protégé, je suis correct. C'est supposé être, de mon point de vue, le début d'un cheminement, un moment marqueur de quelque chose et non pas quelque chose de dire « voilà, je le fais, je n'ai pas le choix et je m'attends à ce que la personne, le membre du clergé, la pasteure, le prêtre, peu importe, soit là. Je ne fais même pas l'effort d'aller à un office Non. Paf, paf, puis c'est fait. Le mercredi des Cendres du point de vue des théologies féministes [Joan] C'est pour ça que je te propose qu'on termine avec un petit peu de théologie féministe sur le mercredi des Cendres. J'ai fait mes petites recherches. Alors, ce qui est stimulant avec les théologies féministes, c'est qu'elles proposent toujours de reconsidérer les choses sous un autre angle, notamment liturgique et rituel. Là, vraiment, il y a beaucoup de ces théologiennes qui y réfléchissent. Et elles nous mettent plusieurs avertissements. D'abord, attention sur la culpabilité. Les femmes culpabilisent déjà assez depuis les mauvaises interprétations sur Ève. Voilà, on a ce qu'il nous faut. [Stéphane] Vous avez donné. [Joan] On a donné. Ensuite, comme on l'a dit un peu, ces réflexions sur la poussière, essayer de creuser ça. Se dire que c'est la matière de la création, c'est la mémoire de notre interdépendance les uns les unes aux autres. C'est le rappel que nous sommes des corps situés, que nous sommes traversés par l'histoire, le genre, la violence, mais aussi la résistance parce que si tu balances de la cendre sur quelqu'un, ça peut être carrément embêtant, même salissant, peut-être même immobilisant. Elles proposent, dans ce genre de journée un peu transcendante, un peu forte, un peu profonde, d'en profiter pour nommer les péchés systémiques : sexisme, racisme, violence sexuelle, domination, pauvreté… Reconnaître les complicités institutionnelles y compris avec les idées et ouvrir finalement un chemin de conversion sociale et politique. Alors je me dis, ce sont autant de chantiers intéressants, mais qu'on ne voudrait pas vivre tout seuls nous, les théologiens-théologiennes, les ministres dans notre coin. J'espère qu'on aura peut-être des messages et des interpellations qui nous viendront pour imaginer ensemble des liturgies de mercredi des Cendres. Conclusion [Stéphane] Merci, Joan, pour cette conversation. Merci de débuter le Carême de cette façon et merci aux gens qui sont encore une fois à l'écoute, qui prennent le temps de nous écouter, de télécharger, de partager les épisodes avec les gens qu'ils et qu'elles et elles connaissent. On veut prendre quelques secondes pour remercier l'Église unie du Canada, notre commanditaire, et son site moncredo.org qui relaie nos podcasts, ainsi que reforme.net, même chose, qui relaie notre podcast. Si vous avez des questions, des commentaires, des suggestions, questiondecroire@gmail.com. On a aussi un groupe WhatsApp. Tous les liens sont dans la description de l'épisode. Ne vous gênez pas pour nous contacter. Ça fait toujours plaisir. Bonne fin de journée, Joan. [Joan] Bonne fin de journée. Et bon Carême.  

Hat die Wissenschaft immer recht? Auf der Suche nach Orientierung in komplexen ZeitenHördauer: ca. 64 MinutenOb Energieversorgung, Corona-Pandemie oder Künstliche Intelligenz – Wissenschaft liefert Erkenntnis und Orientierung. Allerdings nur selten in Form eindeutiger Fakten und Wahrheiten, sondern meist verbunden mit Differenzierungen. Welche Rolle kann die Wissenschaft vor diesem Hintergrund bei Diskussionen in der Gesellschaft spielen? Auf welcher wissenschaftlichen Grundlage können politische Entscheidungen gefällt werden? Wir sprechen über Orientierungssuche im Spannungsfeld von Wissenschaft, Öffentlichkeit und Medien mit:Moderatoren: Dr. Barbara HeppProf. Dr. Drs. h.c. Ortwin Renn, Research Institut for Sustainibility (RIFS), PotsdamProf. Dr. Reiner Anselm, Lehrstuhl für Systematische Theologie und Ethik, LMU MünchenDr. Marlene Weiß, Süddeutsche ZeitungKOOPERATIONSPARTNERacatech (Deutsche Akademie der Technikwissenschaften),Der Beauftragte für Ethik im Dialog mit Technologie und Naturwissenschaft der Evang.-Luth. Kirche in BayernWenn Ihnen dieser Beitrag gefallen hat, dann mögen Sie vielleicht auch diesen.  Hörbahn on Stage - live in Schwabing  Literatur und Ihre Autor*innen im Gespräch - besuchen Sie uns!Realisation Uwe Kullnick

Quelle est l'utilité des dogmes dans l'Église?   Les dogmes sont les vérités fondamentales d'une Église. Alors, pourquoi les Églises chrétiennes ont-elles des dogmes différents? Dans cet épisode, Joan et Stéphane explorent la différence entre une confession de foi et une profession de foi et se demandent comment une confession de foi devient une doctrine.   Site Internet: https://questiondecroire.podbean.com/ ApplePodcast: https://podcasts.apple.com/us/podcast/question-de-croire/id1646685250  Spotify: https://open.spotify.com/show/4Xurt2du9A576owf0mIFSj  Réforme: https://www.reforme.net/podcast/ Contactez-nous: questiondecroire@gmail.com Notre commanditaire: L'Église Unie du Canada  Moncredo.org * Musique de Lesfm, pixabay.com. Utilisée avec permission.  * Photo de Rhamely, unsplash.com. Utilisée avec permission.     Bonjour, bienvenue à Question de croire, un podcast qui s'intéresse à la foi et la spiritualité, une question à la foi. Cette semaine, quelle est l'utilité des dogmes dans l'Église? Bonjour Stéphane, bonjour à chacun, chacune qui nous écoute. Bonjour Joan.   La différence entre confession de foi et profession de foi   [Joan] Alors, quelle est l'utilité des dogmes dans l'Église? Écoute, figure-toi que les dogmes, moi, ça me fait beaucoup penser à confessions de foi. Je me rappelle, d'une fois, lorsqu'on était en train de préparer une célébration commune, ça doit être pour un événement un tout petit peu touchy, sur des questions queer, LGBT, bénédiction d'union, je ne sais plus très bien. On réfléchit à plusieurs sur comment faire un culte. Et là, le truc est assez cocasse. On avait beaucoup de gens qui étaient contre la bénédiction des couples de même genre, et nous, on était un petit groupe où on était plutôt pour. Mais là, d'un coup, je vois devant moi des emails arriver. Il y a une dizaine d'années, en France en tout cas, on n'avait pas encore beaucoup de politiques de professionnalisme sur les emails. Les gens écrivaient les emails comme s'ils s'engueulaient dans la rue. Et donc, il y en a un qui dit à l'autre, moi, vraiment, je suis en profond désaccord théologique avec ce que tu as proposé là. Ça me heurte et ça me choque. Je lui dis, voilà, mais qu'est-ce qui se passe? Je pensais qu'on était un peu alignés sur ces questions-là. Et l'autre qui lui dit, mais pourtant, ce sont des textes que j'ai trouvés sur, mettons, le web de l'Église Protestante Unie du Canada, je les ai traduits. Il lui répond, mais tu sais bien qu'on est Luthériens, on ne peut pas être d'accord avec ça. Je me dis, mais j'hallucine, mais qu'est-ce qui est en train de se passer? Et en fait, c'est parce que le pasteur en question voulait qu'on choisisse une confession de foi, une de celles qui ont été actées au courant des siècles par les organes décisionnels, et le brave ou la brave collègue, je ne me rappelle plus du détail, est allé chercher une profession de foi.   Et donc s'en vient là un point de cours sur l'importance de ne pas confondre ces deux choses et puis une réserve de la part de ce collègue qui du coup se réservait quant à sa participation à cette liturgie qui ne respecte même pas les fondements de l'Église alors qu'on était vraiment en train de discuter des questions assez queer quand même, donc je ne m'y attendais pas sur le moment. Et c'est là que tu dis, mais en fait, il y a des choses qui nous constituent. Il y a des gens qui disent, je veux bien réfléchir à des nouveaux cas de figure, couples de même genre, mais j'aimerais garder mes choses fixes, ma base, mes racines en fait. [Stéphane] Quelle est la différence entre une profession de foi et une confession de foi ? [Joan] Je me souviens qu'on avait un peu travaillé en cours à la fac, mais je ne pensais pas que ça allait véritablement me servir un jour. J'allais réfléchir à ça dans le cadre d'un conflit entre collègues. Mais c'est vrai que la confession de foi engage toute l'Église. Elle est normative et puis d'un côté elle est aussi délimitante. Elle dit ce qu'on croit et ce qu'on ne croit pas. C'est quelque chose d'assez figé. La profession de foi, c'est plus un acte personnel, collectif, moins normatif. C'est plus contextuel, plus circonstanciel, donc ça jouait plutôt bien sur les questions LGBT ou queer. Mais c'est vrai que ça n'engage pas l'Église en son ensemble, puisque ça n'a pas été décidé par un organe, un synode, une réunion, un concile, un que sais-je. Mais d'un autre côté, fun fact, il y a des confessions de foi historique qui n'intéressent vraiment pas beaucoup les gens. D'ailleurs, la plupart des confessions de foi historique, avouons-le, moi-même, des fois, je m'embrouille un peu. Je suis là, Nice et Constantinople, attends, c'est laquelle des deux de nouveau? Alors qu'il y a des confessions de foi qui sont plutôt des poèmes, des cris du cœur, comme J'ai un rêve, « I have a dream » de Martin Luther King. Et maintenant, je veux dire un mariage sur deux, qu'il soit queer ou pas d'ailleurs, les gens viennent avec ce texte. Et donc tu te dis, est-ce que c'est une confession de foi ou est-ce que c'est une confession de foi? C'est la réception finalement qui donne sa légitimité au texte.   Une Église qui ne s'appuie pas sur des dogmes rigides   [Stéphane] C'est très intéressant toute cette notion de confession de foi parce que l'Église Unie du Canada est une créature un peu bizarre du fait qu'elle est l'union organique entre des méthodistes, des presbytériens, des congrégationalistes, et des Églises indépendantes. Il a fallu établir une doctrine officielle pour cette nouvelle Église. Et il y a eu cette idée que chaque génération est invitée à écrire une nouvelle confession de foi, plus contextuelle, plus de son temps. Pour être pasteur, il faut être en accord avec la doctrine de l'Église Unie du Canada. Ça vient un peu de la tradition presbytérienne. À cette époque, ils devaient être en accord avec la confession de Westminster, mais les congrégationalistes ne voulaient rien savoir de ça, donc il y a eu ce terme « accord essentiel ». Donc, il faut le dire, essentiellement, je suis d'accord avec ça. Le truc, la doctrine offre une théologie du début du 20e siècle. Il y avait des pasteurs qui sont plus ou moins confortables avec tout ça. Il y a eu une demande officielle que l'Église Unie retire la doctrine officielle. On s'est fait expliquer, puis là, j'oublie les détails, c'était très technique, qu'on ne pouvait pas. Donc, on a, dans la doctrine, ajouté les trois autres confessions de foi écrites par l'Église Unie du Canada. Donc, il faut être en accord essentiel avec l'un de ces quatre textes-là. Ça fait un peu un buffet. On peut choisir ce qu'on veut. Le petit problème pour certains, c'est que cet accord essentiel n'a jamais été défini. Un pasteur en devenir a juste besoin de dire « oui, j'en ai un accord essentiel » et ça fonctionne. Et jamais au cours de son parcours, on lui demande « es-tu encore en accord essentiel avec la doctrine de l'Église Unie? » Tout ça pour démontrer que l'Église Unie n'est pas une église qui est fondée sur des dogmes très rigides. C'est un peu déstabilisant pour quelqu'un qui, comme moi, vient d'une Église catholique romaine, où c'est très strict. C'est « voici l'interprétation, que tu sois d'accord, que tu ne sois pas d'accord, on s'en fout, c'est ça la façon que ça fonctionne ». Je caricature un peu, mais à peine. Passez à une Église qui, la réponse, c'est toujours, ça dépend. Es-tu en d'accord? Qu'est-ce que tu en penses? C'est un cheminement mental que j'ai dû faire lorsque j'ai changé d'Église. Et que plusieurs personnes doivent faire ou ont de la difficulté à comprendre.   [Joan] J'aime bien cette notion, finalement, de buffet, puisque ça oblige à la curiosité et ça amène les candidats, les candidates à lire des textes, à s'interroger. Parce que moi, je suis un petit peu comme toi, souvent à me dire, mais quand est-ce qu'on parle de nouveau de théologie? Il y a toute cette période où on est scruté.  Moi, je repasse par cette période ici en Suisse. C'est intéressant, c'est stimulant. Et puis après, finalement, tu peux faire 30 ans, 40 ans. On te redemandera plus grand chose. Et puis d'ailleurs, du reste, en Alsace, moi j'étais assez frappée, choquée par un collègue qui a été ordonné comme pasteur luthérien et qui très peu de temps après, un ou deux ans, est parti chez les Luthériens du synode du Missouri. On a quelques petites communautés de luthériens du synode du Missouri, c'est vraiment une curiosité locale. Et il est parti et personne ne lui a rien dit. Et moi, je m'en suis un peu plainte en disant qu'en fait, on l'a ordonné selon justement nos textes symboliques à nous, luthériens. Comment se fait-il que personne n'ait les confrontés sur le fait qu'en fait, tu n'es plus pasteur pour notre confession, puisque tu es allé rejoindre d'autres rangs qui professent vraiment tout à fait autre chose, en fait. Ils s'appellent luthériens, mais c'est tout, quoi.   Les textes symboliques luthérien   [Joan] Est-ce que toi, tu connais cette notion de texte symbolique luthérien ?   [Stéphane] Non. Ce n'est pas quelque chose dont on doit beaucoup parler dans l'Église Unie. Si on en a parlé, j'ai manqué le cours.   [Joan] Alors par exemple, comme texte symbolique mais qui est œcuménique, il y a le symbole des apôtres, ça tu checks, ça tu connais. Après il y a le symbole de Nice et Constantinople. On en a beaucoup parlé, il y avait, c'était combien, je sais plus, le combien d'anniversaire, c'était... 1700. Puis il y a un truc qui s'appelle le symbole d'Athanase, c'est Trinité et Christ. Et puis après, il y a des textes spécifiquement luthériens. Il y en a, je suis sûre que tu connais parce qu'il y a tout plein d'Églises qui s'appellent comme ça en Amérique du Nord, la confession d'Augsbourg. Puis il y a un truc, c'est l'Apologie de la confession d'Augsbourg. Ça, c'est pour approfondir. Et puis après, il y a un truc que j'aime bien, c'est les articles de Smallkald. C'est en Allemagne. C'est Luther qui est allé quelque part et qui s'est dit, tiens, je vais écrire des trucs pour aider un peu les gens à comprendre comment c'est. Mais c'est polémique. Puis après, c'est quand même assez connu, le Petit et Grand catéchisme. Chez les luthériens, on utilisait ça jusqu'au début du XXe siècle pour faire le catéchisme. Un genre de question-réponse un petit peu comme le Seder de Pessah. Et puis enfin, le dernier, c'est la formule de Concorde qui est de 1577. C'est intéressant parce que c'est un texte de clarification doctrinale pour résoudre des conflits internes au luthéranisme. C'est très intéressant de se dire que très tôt, les luthériens ont compris qu'il y aurait une diversité. Et qui dit diversité, dit qu'il faut des textes pour avancer là-dessus, pour y réfléchir. Et c'est un petit peu ça qui me désole, moi, sur la question des dogmes. C'est que, quand on arrive sur le terrain des dogmes, souvent, c'est des gens qui sont attachés à ces dogmes, mais qui ne les ont pas réfléchis. Alors que ce qui est intéressant avec les dogmes, c'est qu'ils soient divers, pluriels, et qu'on puisse rentrer dans des disputations, dans des débats. Et c'est un peu le truc qui manque, tu ne trouves pas?   Des dogmes différents d'une Église à l'autre   [Stéphane] Oui, parce que j'ai l'impression qu'on se réfugie dans quelque chose de facile. Par exemple, l'une des confessions de foi de l'Église Unie, elle est sous la forme d'une confession de foi comme les Actes des apôtres, et c'est perçu comme « ça c'est notre truc ». Au point où J'ai fait un baptême un jour. Le couple, un était catholique, l'autre était protestant. Les deux familles n'étaient pas là. Je me suis dit, tiens, je vais utiliser le symbole des apôtres. Et là, les gens ont commencé à dire, mais qu'est-ce que c'est, ce truc-là? Est-ce que c'est acceptable pour nous? J'ai dit c'est quand même à la base du christianisme. Parce qu'il y a certains textes, oui, je peux comprendre, c'est un peu plus théologique. Mais ça, c'est vraiment la base. On dirait dans l'Église Unie, Il y a cette idée qu'on est une Église sans dogme. On essaie de se dissocier des autres Églises. Les autres Églises ont des dogmes et nous, on n'en a pas. Ce qui est complètement faux, il y a des dogmes, mais ce n'est pas les mêmes, ce n'est pas aux mêmes endroits. Par exemple, un dogme dans l'Église Unie du Canada, c'est le langage inclusif. On ne peut pas déroger vraiment de ça. On ne peut pas commencer une prière par Dieu, Père, Créateur Tout-Puissant si on ne met pas quelque chose de plus féminin. Il faut que ce soit une image de Dieu plus neutre ou il faut que ce soit balancé des choses comme ça. Il faut faire ça. C'est une vérité fondamentale incontestable dans notre Église. Un peu comme tu disais, on accepte une série de choses, mais on ne le travaille pas. On ne réfléchit pas trois secondes pour dire « oui, mais pourquoi c'est comme ça justement? Pourquoi on répète ça? Pourquoi c'est A et non pas B? » Il manque ce côté-là souvent de potasser ça un peu.   Ce qui définit un dogme   J'aime bien cette réflexion qu'on est en train d'avoir de qu'est-ce qui passe de coutume à dogme. Comment est-ce qu'on passe de l'un à l'autre? Alors, c'est vrai qu'il y a des exemples super positifs, comme la confession de foi de Barmen de Bonhoeffer, une belle confession de foi écrite pendant la Deuxième Guerre mondiale qui visait à destituer Hitler. Donc tout ça, c'est très intéressant. Et puis, ce texte est devenu confession de foi parce que tout le monde est assez fier de se dire qu'il y a eu un pasteur luthérien qui a su dire non et qui, en plus, a essayé de s'engager physiquement, puis qui est mort dans les camps. C'est quand même touchant. Tu te dis, là, je comprends pourquoi ça a pris un statut un peu de dogme. Il y a toute une histoire derrière.  Et puis, il y a d'autres fois où on ne comprend pas très bien. Alors moi, j'aime bien encore cette histoire de langage inclusif. Certains apparats dans les Églises, les fleurs qui sont là, la croix qui est là ou pas de croix. Dans mon église à Zurich, c'est vrai qu'il y avait une croix tellement discrète que personne ne la voyait. C'est vrai, elle était en bois et elle était posée sur du bois et en fait, moi, je ne la voyais pas. Mais pour eux, ça jouait bien parce qu'ils ne voulaient pas que la croix soit trop visible. Alors pourquoi? Comment? En trois ans, je n'ai pas eu le temps de creuser. Ça me rappelle aussi ces bibles qu'on met partout. Alors, je sais que pour les Nord-Américains, ça vous crucifie quand vous venez dans nos églises et vous voyez des belles bibles de Gutenberg, des fois écrites à la main en allemand gothique ou quoi, posé comme ça sur l'hôtel ou la table de communion, chacun comprendra, pas entretenue, en train de moisir, avec des toiles d'araignées. Je sais qu'un jour, c'était marrant parce que c'était un Mennonite nord-américain qui était passé dans notre première paroisse au temple de Sainte-Marie-aux-Mines, où il y a souvent du passage d'anabaptistes parce qu'ils ont vécu là il y a 500 ans. Moi, j'étais là, je me suis portée volontaire pour leur montrer le temple, parce qu'Amaury était pris par un service funèbre. Le type m'a engueulé comme du poisson pourri, et il était nord-américain, parce qu'on ne prenait pas soin de notre vieille Bible qui datait de Gutenberg ou je ne sais pas quand. Mais là, c'est vrai, pourquoi est-ce qu'on doit mettre ces Bibles-là comme ça? Qu'est-ce que ça veut dire, quoi? Et c'est vrai que c'est intéressant, parce qu'il y a un petit peu cette notion au niveau des dogmes, Cette tension entre dogme et Bible, il y a le norma normata, les normes normées, donc là c'est quand on décide que quelque chose est une norme, ça c'est une norma normata, alors que l'écriture c'est norma normans, c'est la norme qui norme. Il y a quelque chose d'objectif. Il y a la Bible, alors ça donne une orientation. Et souvent, c'est dans les grandes discussions que j'ai eues sur les questions queer, LGBT, féminisme, en face de moi, j'avais des gens que j'admirais beaucoup, leur connaissance biblique, leur attachement au Seigneur, mais qui avaient fait de la Bible un dogme. Et ça c'est dingue un peu, alors on comprend après pourquoi est-ce que d'un seul coup la Bible physique devient un lieu de tension. C'est parce que quand dans la tête la Bible est devenue un ensemble de dogmes, tout se cristallise et tout se hérisse pour la foi de ces personnes.   La difficulté du dialogue inter-Église   [Stéphane] C'est vrai que c'est très déstabilisant lorsqu'on parle à partir d'une culture à une autre, lorsqu'on passe d'une approche théologique à une autre. J'ai vécu ça récemment lorsque j'ai eu une conversation avec ta fille parce qu'on vient avec son bagage, on vient avec ses certitudes et on a de la difficulté à voir le point de vue de l'autre parfois. Si moi, c'est très important la Bible, puis je vois quelqu'un qui, bon, ouais, c'est bien la Bible, mais bon... Ça me provoque. Si, par exemple, les grands principes des Premiers Conseils écuméniques sur Trinité, est-ce que l'Esprit procède par le Père ou par le Père et le Fils, c'est très important pour moi, puis je rencontre des chrétiens qui n'en ont pas grand-chose à cirer, c'est sûr que c'est très provoquant pour moi. Et ça, je l'ai remarqué dans les défis d'avoir des groupes de travail, des groupes de dialogue inter-Église. Par exemple, on va avoir un groupe de travail avec l'Église Unie, l'Église catholique romaine ou l'Église anglican. On va se poser des questions à partir de nos points de vue. Par exemple, qu'est-ce qu'est le minimum pour être considéré un chrétien pour l'Église Unie du Canada? Mais nous, on ne pense pas de cette manière-là. C'est difficile de trouver cette réponse parce que l'Église Unie du Canada est davantage basée sur l'idée d'éthos, sur les principes qui guident le croyant, la croyante. Un des textes qui revient dans l'Église Unie du Canada, c'est Miché 6, verset 8. « Qu'est-ce que l'Éternel demande de toi? C'est que tu pratiques la justice, que tu aimes la miséricorde et que tu marches humblement avec ton Dieu. » Pour plusieurs, c'est ça d'être croyant, c'est ça d'être chrétien. Peu importe, tu sois baptisé, tu ne sois pas baptisé. Mais c'est sûr que pour un autre groupe, c'est confrontant. Ça ne fonctionne pas. Comment pouvez-vous fonctionner là-dedans? Nous, on fonctionne bien et nous, on vous regarde, l'autre groupe, et on ne comprend pas trop. Donc, c'est cette tension-là qui est souvent difficile et qu'il faut apprendre, à mon avis si on veut vraiment avoir des dialogues inter-Église, d'accepter le point de vue de l'autre et de se décentrer un peu lorsqu'on arrive sur les questions dogmes.   La difficulté de changer de point de vue   [Joan] Écoute, c'est clair que dès qu'on parle avec des personnes d'autres confessions, d'autres Églises, il y a des fois, d'un seul coup, des espaces dans lesquels on se sent hyper à l'aise ensemble, et ça peut être surprenant, et d'autres où on se demande des fois seulement notre for intérieur, mais on se dit mais il ou elle est vraiment chrétien, chrétienne? Attends, c'est quoi ça? Et c'est vrai que je m'en suis rendue compte de façon assez marquante lors de ces longues années un peu de combat pour changer la définition du couple dans les confessions chrétiennes. J'ai vu qu'à l'intérieur de ma propre famille confessionnelle, donc surtout le luthéranisme, mais aussi du côté des réformés que j'ai rejoints entre temps ici en Suisse, Je me suis rendu compte que c'était difficile de faire changer ce paradigme de qu'est-ce qu'un couple chrétien, parce qu'un couple chrétien, c'est un homme, une femme. Et souvent, avec une hypothèse un peu bourgeoise, c'est-à-dire un homme, une femme, ils vont avoir un enfant, un chien, certains diraient une bonne en tout cas, un pavillon, une petite maison, une voiture, voilà. Il y a toute une construction. Mais qu'il y ait une construction anthropologique ou sociologique, ce n'est pas une construction biblique. Et c'est souvent là que c'est intéressant de reprendre la Bible dans ces groupes. Et c'est délicat et c'est complexe parce qu'en plus, on est progressiste et on ne voudrait pas asséner des vérités bibliques aux autres. Mais sur les questions de couple, souvent, on est un peu obligé d'être dans une perspective un peu apologétique, ce qui est quand même le comble pour des progressistes que d'être dans l'apologétique. Tout ça, ça crée un peu des dialogues croisés, ça crée des moments de tension, c'est vrai, mais aussi de prendre au sérieux la façon dont on lit la Bible, la façon dont l'autre la comprend. Et moi, je me suis beaucoup apaisée sur ces questions-là ces derniers temps, notamment parce que les droits des minorités ont quand même bien augmenté en 15 ans, ce qui est apaisant, même si on sait que ça peut redescendre rapidement. Et je comprends aussi qu'après des années et des années où tu as considéré les choses d'une certaine façon, ça peut vraiment te déstabiliser, te perturber de les voir d'une autre façon, simplement. Une fois de plus, je me répète là, je fais un peu ma pasteur lutérienne, l'écriture est norma normans, c'est la norme qui norme. Tout le reste, c'est le norma normata, c'est des normes normées, c'est nous qui les normons. Et donc il faut toujours être au clair là-dessus, même d'ailleurs, comme tu dis, sur l'Église inclusive, qui est-ce qu'on bénit comme couple à l'Église? C'est des décisions qu'on prend, nous, parce que la Bible, bien que ce soit une parole éternelle et qu'on arrivera toujours à puiser des trésors là-dedans, la Bible ne nous donne pas des réponses à tout. C'est l'intelligence collective, communautaire de toute l'Église, avec les nouveaux d'ailleurs, avec les nouveaux aussi, qui vont nous apporter des nouvelles choses, qui vont nous déstabiliser. C'est comme ça qu'on avance.   Les facteurs qui influencent la création de dogmes   [Stéphane] Et il ne faut pas sous-estimer aussi les facteurs extérieurs. Je me souviens, j'avais une conversation avec d'autres pasteurs sur la Réforme, et j'ai amené l'argument que la Réforme a lieu dans un contexte sociopolitique, et que dans un autre contexte, peut-être Luther n'aurait pas réussi à imposer son point de vue, comme probablement plein d'autres qui ont essayé d'avoir une pensée divergente à cette époque et ça n'a pas fonctionné. La personne n'a pas voulu accepter ça, de dire non, non, non, c'est la qualité des propos de Luther. Oui, oui, oui, la qualité des propos de Luther, de Calvin, de Zwingli, et ainsi de suite. Il y a eu aussi des choix politiques et je pense qu'il faut être conscient de ça aussi. Ça ne veut pas dire qu'on rejette tout, mais ces dogmes, ces normes, ces confessions de foi sont issues de certains contextes et c'est important de se souvenir de ça. Je pense que de balayer ça du revers de la main, limite un peu la compréhension et limite aussi la façon qu'on peut l'utiliser aujourd'hui. On peut prendre un texte qui date du 5e siècle de notre ère et dire, OK, les gens comprenaient le monde de cette façon-là. Qu'est-ce qu'ils voulaient dire? S'ils vivaient aujourd'hui, quels mots qu'ils utiliseraient? Est-ce qu'ils utiliseraient les mêmes mots, des mots différents? Là, on commence justement, comme tu disais plus tôt, à jouer avec les idées, à réfléchir par soi-même, à essayer de trouver une réponse contemporaine, parce que c'est sûr qu'au 5e siècle de notre ère, on ne pouvait pas imaginer ce que serait la vie au 21e siècle, c'est normal. Cet exercice de réflexion ne nie pas le texte historique ou le dogme historique, mais qui essaie de l'amener quelque chose qui est utilisable aujourd'hui pour les croyants et les croyantes. Pour qui sont écrits les dogmes?   [Joan] J'aime beaucoup que tu parles de langage contemporain, parce que c'est aussi ça, notre difficulté finalement, avec les textes symboliques auxquels moi je suis assez attachée. Je les ai étudiés pour ma thèse et j'ai trouvé que c'était intéressant de s'y confronter, mais c'est tellement éloigné de notre langage contemporain. L'autre fois, je faisais une petite vidéo pour faire rigoler les gens qui me suivent sur Instagram, et mon mari m'a dit « elle est trop longue ». Et ça m'a fait marrer, je me suis dit « mais tu vois, notre niveau d'attention, il est tellement différent ». Et encore, ces textes symboliques, ils étaient écrits pour qui et par qui? Pour quel pourcentage de la population ? De toute façon, ils n'ont jamais été pensés pour l'ensemble de la population, mais pour quelques doctes personnes qui, ensuite, avaient cette tâche cruciale de rendre ce langage compréhensible pour l'ensemble de la population, un alphabète, etc. Et ça a passé par les vitraux, ça a passé par des exhortations, par des saynètes. En fait, on a toujours médiatisé nos dogmes, on a toujours médiatisé nos confessions de foi, on s'est toujours donné de la peine. Et donc c'est dans cet élan-là que c'est important de continuer. Et comme tu dis, dans un élan aussi d'échange, de communication et de renouvellement. Pendant les vacances, j'ai encore relu des écrits écoféministes et c'est marrant parce que Rosemary Risser, qui est quand même un peu notre mère de l'écoféminisme, elle nous dit, il y a dans un texte qui a 25 ou 30 ans, de toute façon, il faut absolument changer toute notre communication et notre façon d'expliquer la théologie. Eh bien, on y est. On essaye de le faire par petits bouts dans notre podcast.   Conclusion   [Joan] Moi, je serais intéressée d'avoir des retours de nos auditeurs-auditrices sur quels sont les dogmes pour vous? Est-ce que c'est très important ? Est-ce que ce dont on a parlé, vous en aviez déjà entendu parler avant, à l'Église, pendant une prédication? Est-ce que c'est des choses toutes nouvelles ? Est-ce que c'est des terrains qui vous intéressent? [Stéphane] Merci, Joan, pour cette conversation. Si vous avez des commentaires, si vous avez des suggestions, si vous avez des gens à nous recommander, des lectures à nous recommander, on est toujours preneurs, preneuses : questiondecroire@gmail.com. Merci à l'Église Unie du Canada du Canada, notre commanditaire. Merci à Réforme qui relaie notre podcast. On vous rappelle qu'on a un groupe WhatsApp. Les invitations, les liens sont dans les informations de cet épisode.  Au revoir.    

Nous sommes il y a un peu plus de 250 millions d'années. La Terre subit sa plus violente extinction de masse. En quelques 60 mille ans, plus de 90 % des espèces marines vont être éradiquées, 70% des vertébrés terrestres et la quasi-totalité des reptiles disparaissent. Cependant, déjà présents avant le cataclysme, les ancêtres des tortues survivent et entament une véritable épopée évolutive de cent millions d'années. Cent millions d'années pour se créer une armure, une carapace. Plus tard, il y 66 millions d'années, à nouveau, les tortues marines résistent à l'apocalypse qui décime les dinosaures. La tortue de Kemp, dite « la mondaine, l'une des deux plus petites espèces, l'Olivâtre, appelée « la danseuse », qui tasse le sable après la ponte, la tortue imbriquée , célèbre pour la beauté de ses écailles, on la nomme d'ailleurs « la merveille », celle à dos plat ou « visqueuse », et encore la Caouanne dite « le tank », tête massive et un corps puissant, la verte ou « végétarienne » dont la graisse est teintée par la chlorophylle des algues qu'elle absorbe et puis « la géante » qui peut peser jusqu'à 700 kilos, la tortue Luth. Sept espèces marines qui subsistent aujourd'hui sur la planète et qui ont peuplé les mythes de nombreuses sociétés côtières depuis des millénaires, et dont les plus anciennes traces d'interaction avec l'homme remontent à une chasse vieille de 7 000 ans. Sentinelles géologiques, elles ont vu les continents dériver et les empires s'effondrer. Elles ont emporté, dans leur lenteur, la mémoire d'un océan que nous commençons à peine à déchiffrer. Mais ces doyennes font face à une menace inédite : l'activité humaine frénétique. Déjà, le pillage colonial et la révolution industrielle ont provoqué un effondrement dramatique de leurs populations, ainsi, dans les Caraïbes, on estime qu'elles étaient, autrefois, plus de 100 millions contre quelques milliers aujourd'hui. Et, comme si cela n'avait pas suffi, elles subissent, maintenant, de plein fouet, la pollution plastique, les captures accidentelles et le réchauffement climatique qui menacent leur descendance. Mais des mesures de protection sont en mises en place. Seront-elles efficaces ? Partons à la rencontre de ces « messagère de l'éternité », partons à la rencontre des tortues marines… Avec nous : David Grémillet, océanographe, directeur de recherche au Centre d'écologie fonctionnelle, à Montpellier. « Les Discrètes : rêves de tortues marines » ; Actes Sud. Sujets traités : tortues , marines , messagères, éternité, Kemp, mer, algues, Luth, pillage, révolution, Merci pour votre écoute Un Jour dans l'Histoire, c'est également en direct tous les jours de la semaine de 13h15 à 14h30 sur www.rtbf.be/lapremiere Retrouvez tous les épisodes d'Un Jour dans l'Histoire sur notre plateforme Auvio.be :https://auvio.rtbf.be/emission/5936 Intéressés par l'histoire ? Vous pourriez également aimer nos autres podcasts : L'Histoire Continue: https://audmns.com/kSbpELwL'heure H : https://audmns.com/YagLLiKEt sa version à écouter en famille : La Mini Heure H https://audmns.com/YagLLiKAinsi que nos séries historiques :Chili, le Pays de mes Histoires : https://audmns.com/XHbnevhD-Day : https://audmns.com/JWRdPYIJoséphine Baker : https://audmns.com/wCfhoEwLa folle histoire de l'aviation : https://audmns.com/xAWjyWCLes Jeux Olympiques, l'étonnant miroir de notre Histoire : https://audmns.com/ZEIihzZMarguerite, la Voix d'une Résistante : https://audmns.com/zFDehnENapoléon, le crépuscule de l'Aigle : https://audmns.com/DcdnIUnUn Jour dans le Sport : https://audmns.com/xXlkHMHSous le sable des Pyramides : https://audmns.com/rXfVppvN'oubliez pas de vous y abonner pour ne rien manquer.Et si vous avez apprécié ce podcast, n'hésitez pas à nous donner des étoiles ou des commentaires, cela nous aide à le faire connaître plus largement. Hébergé par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

durée : 00:25:09 - Francesco Tristano, pianiste (1/5) - par : Judith Chaine - Francesco Tristano réinvente le classique à sa manière, flirtant avec jazz et électro. Libre et intrépide, sa démarche bouscule les codes tout en restant fidèle à la tradition. Retour en 5 épisodes sur le parcours de cet iconoclaste pianiste . - réalisé par : Adrien Roch Vous aimez ce podcast ? Pour écouter tous les autres épisodes sans limite, rendez-vous sur Radio France.

Bab azab yang ditimpakan kepada kaum nabi Luth 'alaihissalam dari Buku Tafsir Ibnu Katsir

Bab makar kaum nabi Luth 'alaihissalam dari Buku Tafsir Ibnu Katsir

Bab tamu-tamu nabi Luth 'alaihissalam dari Buku Tafsir Ibnu Katsir

Bab para urusan untuk menghukum kaumnya nabi Luth 'alaihissalam dari Buku Tafsir Ibnu Katsir

In deze aflevering spreekt Piek Knijff met Hanneke Luth , Functionaris Gegevensbescherming bij het Erasmus MC, over gezondheidsgegevens en het vrijelijk geven van toestemming, datasolidariteit en data-altruïsme. Derk schuift aan.In deze aflevering wordt het volgende boek genoemd:· Nudge: Improving Decisions About Health, Wealth and Happiness - Richard H. Thaler en Cass R. Sunstein (2008) En dit artikel:· Research for Personalised Medicine: Time for solidarity - Barbara Prainsack (2017)Ook wordt er verwezen naar de podcastaflevering met Marlon Domingus. ——————————— Dit gesprek is opgenomen op 7 oktober 2025. Host: Piek KnijffRedactie: Team Filosofie in actieStudio en montage: De PodcastersTune: Uma van WingerdenArtwork: Hans Bastmeijer – Servion StudioWil je nog ergens over napraten? Dat kan! Neem contact op via info@filosofieinactie.nl. Meer weten over Filosofie in actie en onze werkzaamheden? Bezoek dan onze website of volg onze LinkedIn-pagina .

„Fernweh ist eine Sucht. Eine Krankheit. Ein rücksichtsloses, unheilbares Fieber." Stell dir vor, du hättest die Chance immer wieder neue, fremdartige Orte zu entdecken. Mit einem Wort. Mit einem Wimpernschlag, jedoch ohne je zurückkehren zu können. Ein mysteriöser Reisekatalog, den der vom Dorfleben gelangweilte "Adrian" eines Tages an einer Bushaltestelle findet, verleiht ihm diese Chance. Doch was als Abenteuer beginnt, wird mehr und mehr zum Horrortrip, auf dem er an Macht und Erfahrung gewinnt, aber sich selbst verliert, während das Fernweh ihn gnadenlos vorantreibt. Gelesen von Kati Winter._______________________________________Verfasst von: AngstkreisCreepypastaQuelle: ⁠⁠⁠https://www.angstkreis-creepypasta.de/⁠⁠⁠  Die Welten in ihrer Reihenfolge:►Pilotfolge: Fortgeschritten►Die Maschinengärten von Dank Qua►Die Seuchenhöhlen von Hyronanin►Die Ebenen von Konor►Eine Nacht in Noestria (Weihnachtsspecial)►Die blendenden Himmel von Uranor►Die Lebensmärkte von Deovan►Die gläsernen Archive von Rihn►Die Grabfelder von Luth Nomor Fortgeschritten: Die blendenden Himmel von Uranor – DAS BUCH: ► ⁠⁠⁠⁠https://amzn.to/34UKCg4 ⁠⁠⁠✘ (Reflink, es entstehen keine zusätzlichen Kosten)_______________________________________Mehr von Kati: ⁠⁠⁠⁠https://linktr.ee/katiwinter⁠⁠⁠⁠Alle Fortgeschritten-Episoden: ⁠⁠⁠⁠https://www.youtube.com/@Kati.Winter⁠⁠

L'épisode 20 de SOFRESH est consacré à JUNKY TJS aka DJ JUNKAZ LOU, une série en 6 parties.Partie 01 "Une enfance tranquille à Gennevilliers"Début des années 80, JUNKY évoque son enfance à Gennevilliers, dans la cité du Luth.Issu de la communauté manjak, il revient sur l'importance du cocon familial, ses pérégrination des Hauts-de-Seine jusqu'aux Yvelines.Les fêtes de familles, la musique traditionnelle, puis la découverte du morceau « Rockit » de Herbie Hancock en 1983.Enfant, il voit l'arrivée de la drogue dans cet environnement.. Bonne ÉCOUTE !On a besoin de votre soutien : likez, partagez et commentez sur votre plateforme d'écoute car cela nous aide pour le référencement !SOFRESH (Robin Master & Somy DUC). SOFRESH

"Kirche und Gottesdienst sind ein Ort, an dem ich mich wohlfühle, an dem ich für mein Leben Stärke ziehe", sagt Katrin Thomas. Sie ist Präses der Synode des Ev.-Luth. Kirchenkreises Lübeck Lauenburg. Die Synode ist so etwas wie das Parlament des Kirchenkreises, besetzt mit Vertreter:innen aus den Kirchengemeinden und verschiedenen Einrichtungen der Kirche. Als ehrenamtliche Präses ist Katrin Thomas neben aller Liebe zum Vertrauten auch ganz nah dran am Wandel der Kirche: "Heute ist es so, dass die Menschen sich sehr bewusst entscheiden und sich fragen: Ist das meine Institution, fühle ich mich da richtig? Und wenn nicht, dann trete ich aus“, berichtet Thomas. Die Kirche müsse sich angesichts enger werdender Finanzen und steigender Kosten fragen, wie sie in Zukunft aussehen möchte: „Wir sind aufgefordert, uns auch inhaltlich damit zu befassen: Was erwarten Menschen von der Kirche?“ In dieser Podcast-Folge kommt Redakteurin Annkathrin Bornholdt mit Katrin Thomas ins Gespräch über die "Expedition Kirche", den Zukunftsprozess im Kirchenkreis. Es geht um Ideen und Visionen, um Sorgen und Ängste, um "Schwarm-Intelligenz" und darum, wie es gelingen kann, das "Wir“-Gefühl über Gemeindegrenzen hinaus zu stärken. "Kirche hat immer einen Weg gefunden“, so Katrin Thomas. Neben allen Hürden und Abschieden warten auf diesem Weg auch große Chancen, davon ist sie überzeugt. Weiterführende Links: Informationen zur "Expedition Kirche“: https://www.kirche-ll.de/kirchenkreis/expedition-kirche.html London-Reise-Blog der jungen Delegation der Nordkirche: https://www.kirche-ll.de/aktuelles/nachrichten/details/open-horizon-der-reise-blog.html

„Fernweh ist eine Sucht. Eine Krankheit. Ein rücksichtsloses, unheilbares Fieber." Stell dir vor, du hättest die Chance immer wieder neue, fremdartige Orte zu entdecken. Mit einem Wort. Mit einem Wimpernschlag, jedoch ohne je zurückkehren zu können. Ein mysteriöser Reisekatalog, den der vom Dorfleben gelangweilte "Adrian" eines Tages an einer Bushaltestelle findet, verleiht ihm diese Chance. Doch was als Abenteuer beginnt, wird mehr und mehr zum Horrortrip, auf dem er an Macht und Erfahrung gewinnt, aber sich selbst verliert, während das Fernweh ihn gnadenlos vorantreibt. Gelesen von Kati Winter._______________________________________Verfasst von: AngstkreisCreepypastaQuelle: ⁠⁠https://www.angstkreis-creepypasta.de/⁠⁠  Die Welten in ihrer Reihenfolge:►Pilotfolge: Fortgeschritten►Die Maschinengärten von Dank Qua►Die Seuchenhöhlen von Hyronanin►Die Ebenen von Konor►Eine Nacht in Noestria (Weihnachtsspecial)►Die blendenden Himmel von Uranor►Die Lebensmärkte von Deovan►Die gläsernen Archive von Rihn►Die Grabfelder von Luth Nomor Fortgeschritten: Die blendenden Himmel von Uranor – DASBUCH: ► ⁠⁠⁠https://amzn.to/34UKCg4 ⁠⁠✘ (Reflink, es entstehen keine zusätzlichen Kosten)_______________________________________Mehr von Kati: ⁠⁠⁠https://linktr.ee/katiwinter⁠⁠⁠Alle Fortgeschritten-Episoden: ⁠⁠⁠https://www.youtube.com/@Kati.Winter⁠⁠

On this episode, Seth is joined by Jason Hornady, Neil Davies, and special guest, Randy Luth of Luth AR. The group explores Randy's remarkable journey from machinist to founder of industry-leading firearm companies DPMS and Luth-AR. They highlight his extensive contributions to the AR platform, including numerous patents and groundbreaking innovations that helped shape the modern black rifle. The conversation also covers Randy's early advocacy for using AR-style rifles in the hunting world—long before it became mainstream—cementing his legacy as a true pioneer. Whether you're a firearms enthusiast or an industry insider, this episode offers a fascinating look at the evolution of the AR through the eyes of one of its most influential figures.

Rubrique:nouvelles Auteur: leopold-von-sacher-masoch Lecture: Daniel LuttringerDurée: 14min Fichier: 10 Mo Résumé du livre audio: Une nouvelle d'amour autour du compositeur d'opéra baroque, Reinhard Keiser (1674-1769) parue dans Le Siècle le 12 juin 1888. Cet enregistrement est mis à disposition sous un contrat Creative Commons.

Maurits Luth preekt over het thema"Leren van een misdadiger" n.a.v. Lukcas 23:33-43

durée : 00:28:36 - Hopkinson Smith, luthiste, spécialiste de la musique ancienne et pédagogue - Luthiste virtuose, pédagogue recherché, Hopkinson Smith est l'un des pionniers du mouvement baroque des années 70. Il donne ce lundi un récital de musique de la Renaissance anglaise au Théâtre Grévin à Paris, et s'apprête à faire paraître un nouvel album de chansons avec la soprano Sophie Klussmann.

durée : 02:05:02 - Musique matin du lundi 24 mars 2025 - par : Jean-Baptiste Urbain - Luthiste virtuose, pédagogue recherché, Hopkinson Smith est l'un des pionniers du mouvement baroque des années 70. Il donne ce lundi un récital de musique de la Renaissance anglaise au Théâtre Grévin à Paris, et s'apprête à faire paraître un nouvel album de chansons avec la soprano Sophie Klussmann. - réalisé par : Yassine Bouzar

This week, play a game!Links and resources can be found here: https://linktr.ee/jadeandxd

durée : 01:28:21 - En pistes ! du lundi 30 décembre 2024 - par : Emilie Munera, Rodolphe Bruneau Boulmier - Au menu de ce lundi : un quintette de cuivres qui revisite la musique russe, une intégrale Fauré par le pianiste Laurent Wagschal, Bach au luth ou encore les grands moments du pianiste Shura Cherkassky - réalisé par : Philippe Petit

durée : 01:28:21 - En pistes ! du lundi 30 décembre 2024 - par : Emilie Munera, Rodolphe Bruneau Boulmier - Au menu de ce lundi : un quintette de cuivres qui revisite la musique russe, une intégrale Fauré par le pianiste Laurent Wagschal, Bach au luth ou encore les grands moments du pianiste Shura Cherkassky - réalisé par : Philippe Petit

durée : 00:50:49 - Les Nuits de France Culture - par : Mathias Le Gargasson - Entre spéculations infondées et données concrètes, en convoquant le camp des "catastrophistes" et celui des "uniformistes", cette émission explore les différents scénarios possibles de la fin des temps. Avec Fabrice Mottez et Claude Babin, un numéro de "La Marche des sciences" enregistré en 2010. - réalisation : Thomas Jost - invités : Fabrice Mottez Astrophysicien au Laboratoire Univers et Théories (LUTH) de l'Observatoire de Paris-Meudon (CNRS); Claude Babin; Emmanuel Lemire Comédien

durée : 00:06:43 - Sur la route avec - par : Giv Anquetil - Dans la foulée des travaux de Notre-Dame de Paris, qui rouvrira ce weekend, la Mission Patrimoine lève des fonds depuis 2018, pour sauvegarder des édifices religieux menacés de vetusté.

Yes, we all know about cars that drive themselves. But how did it happen that the CEO and founder of Banyan can get in his Tesla on the Jersey Shore and travel to mid-town Manhattan barely touching the wheel or the accelerator? How quickly did that come upon us? And what does that mean a year from now? Two? Three? This is a historical conversation.

durée : 00:59:03 - Guitare, guitares - par : Sébastien Llinares - "Un instrument créé pendant l'antiquité avec plus de 6000 ans d'histoire. Cet instrument le Tanbûr, est une sorte de luth à manche long, qui prend des formes très différentes suivant les pays dans lesquels il est joué. Et suivant les formes qu'il prend, sa sonorité change..." Sébastien Llinarès - réalisé par : Patrick Lérisset

Join PicoBurrito and CeliacSarah this week as they go over the latest news in SWGOH. We've got a new conquest series in game with an extremely worthy (somewhat worthy?) reward. Make sure to keep the conversation going by joining our Discord server. Thanks for listening! https://discord.gg/HpyzYFk

Meet the Luth sisters! Dr. Janice Luth, Dr. Virginia Blanks and Dr. Kathryn Sparhawk all provided care as physicians at Centra Medical Group (CMG) - Village in Moneta over the past almost 50 years.We had the privilege of sitting down with all three sisters to reminisce about their shared experiences and the lasting impact they've had on both Centra and the Bedford community.For more content from Centra Health check us out on the following channels.YouTubeFacebookInstagramTwitter

Pelajaran dari Kisah Nabi Luth ‘Alaihis Salam adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan Al-Bayan Min Qashashil Qur’an. Pembahasan ini disampaikan oleh Ustadz Abu Ya’la Kurnaedi, Lc. pada Senin, 19 Dzulqa’dah 1445 H / 27 Mei 2024 M. Kajian sebelumnya: Pelajaran dari Kisah Nabi Shalih dan Kaumnya Kajian Tentang Pelajaran dari Kisah Nabi Luth […] Tulisan Pelajaran dari Kisah Nabi Luth ‘Alaihis Salam ditampilkan di Radio Rodja 756 AM.

durée : 00:50:47 - Les Nuits de France Culture - par : Albane Penaranda - Entre spéculations infondées et données concrètes, en convoquant le camp des "catastrophistes" et celui des "uniformistes", cette émission explore les différents scénarios possibles de la fin des temps. Avec Fabrice Mottez et Claude Babin, un numéro de "La Marche des sciences" enregistré en 2010. - invités : Fabrice Mottez Astrophysicien au Laboratoire Univers et Théories (LUTH) de l'Observatoire de Paris-Meudon (CNRS); Claude Babin; Emmanuel Lemire Comédien

Pour ce 100ème épisode du podcast, c'est Luth Ostinato (illustrateur et podcasteur) qui prend les commandes de l'émission !Voilà c'est fait. L'émission compte désormais officiellement 100 épisodes au compteur (alors qu'en vrai c'est pas vrai, on a déjà dépassé ce seuil depuis un moment ^^) et c'est l'occasion de fêter toutses ensemble le milestone et les kilomètres parcourus depuis le lancement par Jérémie de Sens Créatif en 2019 ! Remettez une bûche dans la cheminée et installez-vous confortablement...Dans cet épisode Luth Ostinato nous fait souffler les bougies et on discute : de ce que ça fait d'arriver à 100de nos meilleurs souvenirsde ce qu'on a appris sur le cheminde l'importance d'avoir du coeurde l'importance de servirdu bonheur d'interagirde la communauté du Patate Club (et pourquoi c'est la meilleure au monde !)des ingrédients qui font la secret sauce de toute aventure créativedes messages des auditeurs et auditricesde la Quête (et pourquoi c'est un game changer aussi pour Sens Créatif)de l'aventure perso de Luth Ostinato et pourquoi Sens Créatif est important à ses yeuxde ce que ça ferait d'arriver à 200des fils conducteurs du catalogue de l'émissionde camaraderie et de marshmallows au coin du feu et d'un tas d'autres sujets punk bisounours !NOTES ET RESSOURCESLA QUÊTEle formulaire de pré-inscription en ligne+ d'infos sur le super bootcamp !LUTH OSTINATOLe podcast Âmes d'Artistesluthostinato.com

One of the most interesting and experienced people in the firearms industry, Randy Luth of Luth-AR joins Gun Talk Nation's Ryan Gresham for this episode. In this wide-ranging discussion, Randy details the origin of his company, his background in the industry, the genesis of the AR parts and aftermarket segment and much more. If you're an AR aficionado, this is a very informative and entertaining episode for you. Check out Luth-AR here: https://www.luth-ar.com/ This Gun Talk Nation is brought to you by HI-VIZ, Range Ready, Remington, Guns & Gear, Fiocchi, Silencer Central, FN, Primary Weapons Systems and SIG SAUER. Copyright ©2023 Freefire Media, LLC Gun Talk Nation 09.21.23  

Cliff diving is usually not advisable without deep water below. But then again, Luth doesn't tend to play by the rules.

durée : 00:04:03 - Le "vrai" métier des philosophes - par : Nassim El Kabli - Elisabeth de Bohème (1618-1680) est d'abord connue pour avoir entretenu une longue correspondance avec Descartes. Mais les recherches récentes montrent qu'elle est beaucoup plus que la correspondante d'un "grand philosophe".

durée : 00:04:03 - Le "vrai" métier des philosophes - par : Nassim El Kabli - Elisabeth de Bohème (1618-1680) est d'abord connue pour avoir entretenu une longue correspondance avec Descartes. Mais les recherches récentes montrent qu'elle est beaucoup plus que la correspondante d'un "grand philosophe".

Luth commits genocide.

BONUS - In this podcast episode, hosts Kathy Buckworth & Evelyn Brindle introduce Heather Luth, the dementia specialist for Schlegel Villages. They discuss the philosophy and program known as "living in my today," as well as Heather's background and journey to her current position. Heather shares her experience working with older adults and her passion for creating meaningful connections between different generations. She talks about a program she initiated called "Grand Friends," where a local school partners with their retirement home to engage in activities together. Heather also mentions using a puppet named Grandpa Ernie to help children feel comfortable when visiting the seniors. The hosts and Heather emphasize the importance of intergenerational interactions and how they can enhance the lives of both older adults and younger individuals. They discuss the positive impact of the "Grand Friends" program and the ongoing friendship between the retirement home residents and the grade one class. We explores the five pillars of the "Living in My Today" program. The first pillar emphasizes supportive approaches to care, recognizing residents as unique individuals with their own strengths and perspectives. The program teaches people how to connect with their loved ones living with dementia and create partnership moments that allow them to remain active in their care. The second pillar focuses on empowered care partners, acknowledging the importance of family members, team members, volunteers, students, and residents in supporting people living with dementia. The program provides education and opportunities for connection and collaboration to empower these care partners. The third pillar, thoughtful design, centers around creating an environment that is supportive and accommodating for individuals living with dementia. This includes considering factors such as layout, lighting, and sensory stimulation to enhance the overall experience and well-being of residents. The fourth pillar, expressive creativity, encourages and celebrates various ways that people can express their creativity. This pillar is described as a fun part of the program, where individuals can engage in different creative activities and express themselves. Lastly, the fifth pillar, education, is briefly mentioned in the transcript. Although not discussed in detail, it can be inferred that this pillar provides educational resources and information to support individuals and care partners in understanding dementia and its impact on daily life. Overall, the "Living in My Today" program aims to provide a holistic approach to care for individuals living with dementia, focusing on understanding, empowerment, thoughtful design, creativity, and education. Learn more about the Living in My Today signature program at https://schlegelvillages.com/signature/living-my-today   Subscribe, rate, and review our podcast on any network and share your thoughts on social media using the #ElderWisdom tag to help others find us. ----more---- The Green Bench is a symbol of elder wisdom. Physically or virtually, the bench invites us all to sit alongside a senior, share a conversation, or give and offer advice. It challenges the stigma seniors face; the ageism still so prevalent in society. It reminds us of the wealth of wisdom our elders offer and in doing so, helps restore them to a place of reverence. "The greatest untapped resource in Canada, if not the world, is the collective wisdom of our elders." -Ron Schlegel This podcast is brought to you by Schlegel Villages Retirement & Long-term Care homes in Ontario, Canada. #ElderWisdom | Stories from the Green Bench is produced by Memory Tree Productions Learn more about our host, Kathy Buckworth, at kathybuckworth.com Learn more about #ElderWisdom at elderwisdom.ca Learn more about Schlegel Villages at schlegelvillages.com

On Episode #2 of the Huskers Performance Podcast this season, Jessica Coody sat down with Ron Luth and Jake Blattner to dive into pre and post workout nutrition, the benefits of the Huskers' state of the art training table, and how much it means to these two Nebraskans to be a part of the Performance Nutrition Staff at UNL.

[FREE] Discord: https://discord.gg/8WzfyVdTX6! Welcome to the JWB Best Ball Bash where we talk about all things Best Ball! On today's episode we navigate a Best Ball Mania IV tournament draft on Underdog Fantasy! Intro - 0:00 Taking stances on crowded WR rooms - 1:18 Let's Draft! - 3:07 Vikings thoughts - 3:45 Worrying about structure - 10:23 Najee Harris thoughts - 13:01 Jordan Addison/Alexander Mattison thoughts - 16:54 Stacking QBs/Anthony Richardson thoughts - 24:08 Pat Freiermuth/Kenny Pickett thoughts - 28:49 Dolphins RBs thoughts - 32:31 Teams to be your Plan D stacks - 35:03 Texans thoughts - 37:36 Rashee Rice/KC WRs thoughts - 41:24 Jerome Ford thoughts - 44:51 Seahawks passing game thoughts - 48:03 Pierre Strong/Rhamondre Stevenson thoughts - 53:07 Team Review - 56:20 Outro | Like & Subscribe | Join Discord & Patreon (Links Below) - 58:54 Sign up to our Patreon for all of our exclusive content! https://www.patreon.com/JWBFantasyFootball Sign up to play at Underdog Fantasy and use the code "JWB" for a first time deposit match up to $100! - https://play.underdogfantasy.com/p-jwb All Business Inquiries: JWBFANTASYFOOTBALL@GMAIL.COM Find all of our rankings, projections, articles and more at JWBFantasyFootball.com! Find us on Twitter! - twitter.com/JWB_FF Find Wyatt on Twitter! - twitter.com/WyattB_FF Find Herms on Twitter! - twitter.com/HermsNFL Come chat all things fantasy football including, but not exclusive to redraft fantasy football, dynasty fantasy football, best ball & more! [FREE] DISCORD: https://discord.gg/8WzfyVdTX6 Recorded 7/5/23 at 8:00PM EST

The race kicks off. The trio attempt to thwart attacks from others while maintaining striking distance of the leaders. Karlotta drives. Luth shops. Michael yells.

They have arrived at the big game…or race rather. But like any big sporting event, the players need to get into the right mindset before taking to the field. Luth smells something familiar. Michael gets masked. And Karlotta loses it.

Buyers, and their journeys, are rapidly changing. Before the pandemic, brands had more control over when consumers saw an ad or a product. Now, the script is flipped. The consumer carves a unique path to find a brand, product or service and they aren't doing it like they have in the past.  The consumer is in control of WHERE they see your brand.  The consumer is in control of WHEN they see your brand.  The consumer is in control of HOW to see your brand.  Brands need to work harder to find their consumers and to ensure that they are in the right spaces and places at the right time, engaging with them in the right way.  Janeen Hazel, VP of Business Development and Marketing at Luth Research, joins Priscilla McKinney, CEO of Little Bird Marketing, to discuss how to drill down on when consumers want to hear from a brand and wants to see the brand. Innovation is the name of the game. With the digital landscape in a constant state of evolution, brands have to innovate to still keep a pulse on their ideal consumers - Everything from iOS changing how companies can see inside apps, to Amazon shifting their categories impacts how consumers find, understand and interact with your brand and so much more.  Talk about innovation! As a woman-owned business, founded in 1977 by Janeen's mother, Roseanne Luth, paved the way for other women in the marketing research industry. Luth was at the forefront of the digital revolution in 1999 with the launch of SurveySavvy®, their patented online research panel. SurveySavvy® is a cash-incentive panel, and in 2020 Luth launched SurveyShares® which is a company shares-incentive panel.  Did you get that? They offer payment OR shares in the company to participate in surveys! Treating their panelists like GOLD is at the core of Luth's values and not lip service.  By paying panelists well or by offering them company shares, Luth's panelists are invested in the success of the brands they are sharing their data with. This makes humanity, and brands, MORE than a little bit better. To sign-up for SurveySavvy® follow this link: https://surveysavvy.com To sign-up for SurveyShares®  follow this link: https://www.savvyshares.com Unlock career-changing breakthroughs by enrolling in Little Bird Marketing's 12-week social selling course. This personalized program delivers expert instruction and practical experience to build lasting relationships at scale. Learn how to expand your influence and establish authority. Enroll today at https://littlebirdmarketing.com/social-influence-course/.

What does an avid cook with a graduate degree in law and epidemiology have to do with payments? A lot more than you may think! Banyan CEO and Founder Jehan Luth has a passion for item-level data and credits his background in both computer and food science as the foundational building blocks for his success.For those of you who may not know, Banyan set out three years ago to build the infrastructure to both manage and utilize item-level data. And with this data, they work with merchants, banks and fintechs to power new experiences and use cases leveraging this type of granular information.So, what are we talking about when we say item-level data? It's a very distinct specificity around what you choose to buy versus where you choose to spend your money. And the most prolific use cases are, of course, card-linked rewards and loyalty offers. It's the difference of being able to take the standard loyalty offer of, let's say, $25 off your next purchase at a certain location and optimizing it to a more personal offer that gives you $25 off pet food the next time you shop that store. Why pet food? Because that accounted for 75% of your total bill the last time you shopped there. As for their competitive advantage, Jehan talks about powering the rails to leverage experience-based value in a way that has never been done before. In this way, Banyan is not just taking an existing product and trying to make it better but, rather, creating the infrastructure for a product that has yet to even be mainstream enough to optimize.Tune in this week to hear Jehan talk about his journey to CEO, including why the Indian banyan tree provided the inspiration for his thriving ecosystem. We also talk about the power of atomic nodes, V2 fintech and the future forward trend of merchants and banks coming together on behalf of the customer journey.

This week's pod ep is another Partner Meeting + guest interview combo.Here's what we cover during the Partner Meeting segments:Twitter and some thoughts on the situationAn update on the continued FTX fallout and how classic crypto principles like Proof-of-Reserves and self custody could help us avoid similar situations in the futureG20 summitDomestic midterm elections and potential ways a gridlocked gov might affect the economyStartup Advice of the Week: social media strategies for startupsAfter the Partner Meeting segments I chat with Jehan Luth, Founder & CEO Banyan. Banyan is a global infrastructure company for item-level receipt data that allows its partners to enrich transactions. This is a super interesting topic that led to some great tangents about how new tech enabled data collection will unlock a whole world of studies and possibilities.Follow us on Twitter: @jehan_luth, @get_banyan, @mpdGuest Links: BanyanPartner Segment References: Relief (debt app), Podcast Links: Website, YouTube, Twitter, LinkedIn*DISCLAIMER*Interplay Family Office LLC (“Interplay”) is registered as an investment adviser with U.S. Securities and Exchange Commission (“SEC”). Registration of an investment adviser does not imply any level of skill or training. Information about the qualifications and business practices of Interplay is available on the SEC's website at www.adviserinfo.sec.gov._ Interplay only transacts business in states where it is properly registered or is excluded or exempted from registration requirements. Offering of asset management services through Interplay is pursuant to an investment advisory agreement.The views expressed in this are subject to change based on market and other conditions. The may contain certain statements that may be deemed forward looking statements. Please note that any such statements are not guarantees of any future performance and actual results or developments may differ materially from those projected. Any projections, market outlooks, or estimates are based upon certain assumptions and should not be construed as indicative of actual events that will occur.Information communicated during the does not involve the rendering of personalized investment advice but is limited to the dissemination of general market information. A professional adviser should be consulted before implementing any of the strategies or options presented. The is not an offer to buy or sell, or a solicitation of any offer to buy or sell the securities mentioned herein. Neither Interplay nor its advisory persons render tax or legal advice. Please consult your tax and legal advisors for advice concerning your circumstances.

In today's episode of Ponderings From the Perch, Mama Bird Pricilla McKinney talks with a leader in Market Research; Roseanne Luth, founder, and president of Luth Research, a privately held market research company founded in 1977 and located in San Diego, California. A true leader of Women in Research, Roseanne speaks on the various research technology her firm implements to provide businesses with even the most specific of consumer insights. Listen in as we take a deep dive into answering every company's biggest secret: their consumers. SurveySavyy: https://surveysavvy.com