Podcasts about seder

At the Passover Seder, we are taught to respond differently to four types of children. Each one asks a different question, and each one needs a different kind of answer. But the Haggadah's response to the “wicked” child is deeply puzzling. Why does it sound so harsh? Why do we seem to insult a child who is simply asking questions? Many people feel uncomfortable when they reach this moment in the Seder. Drawing on the teachings of R. Tzaddok HaKohein, we explore a very different approach. The presence of this child at the table is itself a sign of hope. Questions and doubts are not enemies of faith — they are invitations to conversation. We also share a remarkable story from the first Jewish prayer service in Buchenwald, just days after the end of World War II, which reveals what it truly means to respond to doubt with sensitivity and compassion. In this series, Unlocking the Haggadah, we uncover the hidden structure of the Haggadah so that each paragraph leads logically to the next - transforming the Seder from a confusing collection of texts into a thoughtful and meaningful conversation. Michael Whitman is the senior rabbi of ADATH Congregation in Hampstead, Quebec, and an adjunct professor at McGill University Faculty of Law. ADATH is a modern orthodox synagogue community in suburban Montreal, providing Judaism for the next generation. We take great pleasure in welcoming everyone with a warm smile, while sharing inspiration through prayer, study, and friendship. Rabbi Whitman shares his thoughts and inspirations through online lectures and shiurim, which are available on: YouTube: https://www.youtube.com/channel/UC5FLcsC6xz5TmkirT1qObkA Instagram: https://www.instagram.com/adathmichael/ Podcast - Mining the Riches of the Parsha: Apple Podcasts: https://podcasts.apple.com/ca/podcast/mining-the-riches-of-the-parsha/id1479615142?fbclid=IwAR1c6YygRR6pvAKFvEmMGCcs0Y6hpmK8tXzPinbum8drqw2zLIo7c9SR-jc Spotify: https://open.spotify.com/show/3hWYhCG5GR8zygw4ZNsSmO Please contact Rabbi Whitman (rabbi@adath.ca) with any questions or feedback, or to receive a daily email, "Study with Rabbi Whitman Today," with current and past insights for that day, video, and audio, all in one short email sent directly to your inbox.

WOW!!!

Beginning The Seder After Nightfall by Rabbi Avi Harari

In this edition, Rabbi Dobrusin suggests a way to make this year's Seder personally meaningful.

In this inspiring episode of Inside ArtScroll, Rabbi Shlomo Landau sits down with Dov Weller to discuss The Rav Meir Shapiro and Chachmei Lublin Haggadah, a work that brings the spirit of Yeshivas Chachmei Lublin to the Seder table.  Drawing on the Torah of Rav Meir Shapiro — founder of Daf Yomi and visionary builder of the famed yeshivah — together with the teachings of its roshei yeshivah, mashgichim, and talmidim, he presents Yetzias Mitzrayim as a living journey of emunah, bitachon, growth, and redemption, and shows how the legacy of these gedolim continues to illuminate our understanding of freedom and avodas Hashem. In their conversation, Dov Weller reflects on the personal journey behind the Haggadah's creation and how immersing himself in the divrei Torah and stories of Chachmei Lublin deepened his own experience of the Seder.  Together, he and Rabbi Landau explore meaningful passages and themes, highlighting practical insights that can spark discussion and strengthen emunah at the Seder table. Thoughtful questions and heartfelt anecdotes give listeners a vivid sense of connection — not only to the text, but to the enduring voice and light of Chachmei Lublin.

Having received his Ph.D. in mathematical logic at Brandeis University, Rabbi Dr. Dovid Gottlieb went on to become Professor of Philosophy at Johns Hopkins University. Today he is a senior faculty member at Ohr Somayach in Jerusalem. An accomplished author and lecturer, Rabbi Gottlieb has electrified audiences with his stimulating and energetic presentations on ethical and philosophical issues. In Jewish Philosophy with Rabbi Dr. Gottlieb, we are invited to explore the most fascinating and elemental concepts of Jewish Philosophy. https://podcasts.ohr.edu/ podcasts@ohr.edu

When the Haggadah begins telling the story of the Exodus — our national birth narrative — it starts in a surprising place. Before describing redemption, it reminds us of our lowest moments: that we were slaves, and that our ancestors were once idolaters. Why begin the story there? Because the Seder is not just about remembering the past. It is about learning how to see our own lives - recognizing the blessings we have today, and understanding how every personal story becomes part of the larger story of the Jewish people. In this series, we uncover the hidden structure of the Haggadah so that every paragraph leads logically to the next—and the entire Seder becomes a thoughtful conversation rather than a confusing collection of texts. Michael Whitman is the senior rabbi of ADATH Congregation in Hampstead, Quebec, and an adjunct professor at McGill University Faculty of Law. ADATH is a modern orthodox synagogue community in suburban Montreal, providing Judaism for the next generation. We take great pleasure in welcoming everyone with a warm smile, while sharing inspiration through prayer, study, and friendship. Rabbi Whitman shares his thoughts and inspirations through online lectures and shiurim, which are available on: YouTube: https://www.youtube.com/channel/UC5FLcsC6xz5TmkirT1qObkA Instagram: https://www.instagram.com/adathmichael/ Podcast - Mining the Riches of the Parsha: Apple Podcasts: https://podcasts.apple.com/ca/podcast/mining-the-riches-of-the-parsha/id1479615142?fbclid=IwAR1c6YygRR6pvAKFvEmMGCcs0Y6hpmK8tXzPinbum8drqw2zLIo7c9SR-jc Spotify: https://open.spotify.com/show/3hWYhCG5GR8zygw4ZNsSmO Please contact Rabbi Whitman (rabbi@adath.ca) with any questions or feedback, or to receive a daily email, "Study with Rabbi Whitman Today," with current and past insights for that day, video, and audio, all in one short email sent directly to your inbox.

In this uplifting episode of Inside ArtScroll, Rabbi Shlomo Landau sits down with Rabbi David Sutton to explore The Bitachon Haggadah – With a Daily Dose of Preparation, a sefer that transforms the way we approach Pesach.  At its heart is a powerful yet simple idea: true freedom doesn't begin on the night of the Seder — it begins thirty days earlier. Rabbi Sutton shares how this unique “two-in-one” work serves both as a 30-day daily reader and a complete Haggadah with commentary, gently guiding readers through a month-long journey of emunah, bitachon, and inner growth so they can arrive at Pesach calm, centered, and spiritually ready. Drawing on the wisdom of Chazal, Rishonim, and later Torah giants, Rabbi Sutton explains how Yetzias Mitzrayim is not merely a story of the past, but a living, personal experience meant to renew our faith each year. Interwoven with meaningful insights and heart-stirring stories, the Haggadah brings warmth and depth to the Seder table while strengthening one's connection to Hashem long after Pesach has passed.  This conversation offers a refreshing perspective on preparation, showing how anticipation itself can become a pathway to serenity, clarity, and true cheirus.

Franny Waisman's “Netivot Shalom” series, Pesach 5786

Why does the Haggadah tell the story of rabbis staying up all night at their Seder - before the story of the Exodus even begins? According to Rabbi Jonathan Sacks, this moment is not only about the past. It is about how to create a meaningful conversation around the Seder table. The story shows how many voices can participate in the discussion while avoiding the kind of arguments that divide families and communities. In this series, we uncover the hidden structure of the Haggadah so that every paragraph leads logically to the next—and the entire Seder becomes a thoughtful conversation rather than a confusing collection of texts. Michael Whitman is the senior rabbi of ADATH Congregation in Hampstead, Quebec, and an adjunct professor at McGill University Faculty of Law. ADATH is a modern orthodox synagogue community in suburban Montreal, providing Judaism for the next generation. We take great pleasure in welcoming everyone with a warm smile, while sharing inspiration through prayer, study, and friendship. Rabbi Whitman shares his thoughts and inspirations through online lectures and shiurim, which are available on: YouTube: https://www.youtube.com/channel/UC5FLcsC6xz5TmkirT1qObkA Instagram: https://www.instagram.com/adathmichael/ Podcast - Mining the Riches of the Parsha: Apple Podcasts: https://podcasts.apple.com/ca/podcast/mining-the-riches-of-the-parsha/id1479615142?fbclid=IwAR1c6YygRR6pvAKFvEmMGCcs0Y6hpmK8tXzPinbum8drqw2zLIo7c9SR-jc Spotify: https://open.spotify.com/show/3hWYhCG5GR8zygw4ZNsSmO Please contact Rabbi Whitman (rabbi@adath.ca) with any questions or feedback, or to receive a daily email, "Study with Rabbi Whitman Today," with current and past insights for that day, video, and audio, all in one short email sent directly to your inbox.

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Pesach is upon us. We take a different approach toward our understanding of how to approach the Seder and make Maggid matter more! Some laughs and some tough truths about what it means to be a jew in our generation is dealt with as well. Enjoy! The fundraise page is still open and the link is active for anyone who wants to partner in keeping this podcast going-https://thechesedfund.com/chazak/2026/teams/rabbiariandnaomibensoussan

The Passover Haggadah begins in a puzzling way. Before the story of the Exodus even starts, we encounter invitations to strangers, weird foods, and a story about five rabbis whose Seder lasted all night. It can feel random. But it isn't. These opening moments are carefully designed to create something essential for the Seder: not a reading, but a conversation. The Haggadah wants everyone at the table to participate — to ask questions, challenge ideas, and bring their own voice. That is why the Seder begins by creating an atmosphere of curiosity, comfort, and discussion. The more perspectives at the table — different ages, languages, and levels of knowledge — the richer the experience becomes. Only once everyone becomes a questioner are we ready to begin telling the story of the Exodus. In this series, we uncover the hidden structure of the Haggadah so that every paragraph leads logically to the next—and the entire Seder becomes a thoughtful conversation rather than a confusing collection of texts. Michael Whitman is the senior rabbi of ADATH Congregation in Hampstead, Quebec, and an adjunct professor at McGill University Faculty of Law. ADATH is a modern orthodox synagogue community in suburban Montreal, providing Judaism for the next generation. We take great pleasure in welcoming everyone with a warm smile, while sharing inspiration through prayer, study, and friendship. Rabbi Whitman shares his thoughts and inspirations through online lectures and shiurim, which are available on: YouTube: / @rabbimichaelwhitman Instagram: / adathmichael Podcast - Mining the Riches of the Parsha: Apple Podcasts: https://podcasts.apple.com/ca/podcast... Spotify: https://open.spotify.com/show/3hWYhCG... Please contact Rabbi Whitman (rabbi@adath.ca) with any questions or feedback, or to receive a daily email, "Study with Rabbi Whitman Today," with current and past insights for that day, video, and audio, all in one short email sent directly to your inbox.

Many people attending a Passover Seder feel puzzled or bored by the Haggadah. The text can seem long, confusing, and difficult to follow. In this series leading up to Passover, we will unlock the structure, meaning, and goal of the Haggadah so that each section begins to make sense and lead naturally to the next. The first key is surprising: the Haggadah is not simply a text to be read. It is a carefully designed educational experience meant to guide us step by step toward a profound goal. And like any great learning experience, it does not begin with answers. It begins with curiosity, wonder, and questions. By the end of this series, the entire Seder becomes a thoughtful conversation rather than a confusing collection of texts. Michael Whitman is the senior rabbi of ADATH Congregation in Hampstead, Quebec, and an adjunct professor at McGill University Faculty of Law. ADATH is a modern orthodox synagogue community in suburban Montreal, providing Judaism for the next generation. We take great pleasure in welcoming everyone with a warm smile, while sharing inspiration through prayer, study, and friendship. Rabbi Whitman shares his thoughts and inspirations through online lectures and shiurim, which are available on: YouTube: https://www.youtube.com/channel/UC5FLcsC6xz5TmkirT1qObkA Instagram: https://www.instagram.com/adathmichael/ Podcast - Mining the Riches of the Parsha: Apple Podcasts: https://podcasts.apple.com/ca/podcast/mining-the-riches-of-the-parsha/id1479615142?fbclid=IwAR1c6YygRR6pvAKFvEmMGCcs0Y6hpmK8tXzPinbum8drqw2zLIo7c9SR-jc Spotify: https://open.spotify.com/show/3hWYhCG5GR8zygw4ZNsSmO Please contact Rabbi Whitman (rabbi@adath.ca) with any questions or feedback, or to receive a daily email, "Study with Rabbi Whitman Today," with current and past insights for that day, video, and audio, all in one short email sent directly to your inbox.

Learn a halacha of Rambam in-depth from a variety of noted Torah scholars, who delve deeper into words of the Rambam to understand them in the context of the other sources and commentaries.

On Sunday we got to hear from Bria on the Last Supper passage in Luke 22v1-23.   The Last Supper is not just a famous scene, but an intentional fulfillment of the Jewish Passover. Jesus transforms the Seder's promises of sanctification, deliverance, redemption, and praise into a new covenant centered on Himself.   As the true Passover Lamb, He invites His disciples—and us—not just to remember the Exodus, but to remember Him: His body broken, His blood poured out, and the fullness found only in union with Him.

Tracing the journey of Wine, from Roman times and the laws of Yayin Nesech, to Lead Poisoning, wine dilution and Rashi's momentous ruling.   Spanning medieval France, Italy's Rishonim, Provencal responsa and Egyptian challenges, the podcast reveals the halachic debate in times of evolving technology, commerce and travel. As well as instructions for a Seder night without wine.     Timestamps: - 00:00:33 — Podcast intro  - 00:01:09 — Sponsor dedication (Five Towns Central) and contact info.   - 00:01:50 — Series announcement: new multi-part “wine” series; guests planned for week two.   - 00:03:34 — Origins: Georgia and ancient Egyptian wine (Tutankhamun jars).   - 00:05:33 — Phoenicians, Greeks, Romans: amphorae, dilution, and wine practices.   - 00:08:44 — Roman recipes/additives, Posca/Eora, and medicinal uses; Gemara liability notes.   - 00:16:00 — Lead/metal use in wine, health risks, and later glass bottles enabling long aging.   - 00:17:30 — Halachic introduction: yayin nesech and stam yeinam explained.   - 00:20:00 — Ashkenaz/France: cash shortages, wine-as-debt, Rashi's leniencies and barrel-sealing debate.   - 00:30:00 — Provence/Languedoc: stringencies, piquet (second-press), and transport sealing practices.   - 00:32:47 — England: wine shortages and instructions for Kiddush/Seder without wine.   - 00:36:04 — Muslim/Ottoman lands: limited production, taxes/bans, and examples of covert trade.   - 00:42:09 — Italy: Teshuvot hesitancy, later Padua rulings, and varied local customs.   - 00:46:32 — Closing: recap of wine's household role, upcoming guests (Nathan “Yochi” Herzog + halachic expert), and call for listener questions.

The Everyday Judaism podcast's "Ask Away" series, episode 30, hosted by Rabbi Aryeh Wolbe of TORCH in Houston, features live audience questions on practical Jewish life, ethics, and halacha. Rabbi Wolbe addresses concerns like dealing with someone who studies Torah mockingly (advocating kindness, caution in associations, and seeking exemplary teachers who live their teachings), dignified eating habits (avoiding oversized bites for modesty, per halachic guidelines), clarifying biblical details from Egypt (Egyptians' gifts post-plagues), and antisemitism as a divine wake-up call to embrace Judaism and await Moshiach for restored favor among nations.Other topics include Argentina's Chief Rabbi's reaffirmation of a century-old ban on local conversions (requiring them to be performed in Israel for validity, rooted in historical takanah to prevent insincere or intermarriage-driven cases), intermarriage scenarios (halacha prioritizes authentic commitment to mitzvot over "love," with rare exceptions where conversion strengthens observance), ethical business dilemmas (avoid or exit unscrupulous environments to protect one's integrity), and practical halachot like changing "Magdil" to "Migdal" in bentching on Shabbat/Musaf days, sipping wine slowly (not gulping, except at the Seder where it's paced), geniza burial for sacred items with Hashem's name, and teaching children with heartfelt love (linking "lev" in Shema to emotional education).Rabbi Wolbe emphasizes introspection over blame amid global challenges, the power of mitzvot to build character (e.g., overcoming urges), and the warmth of community Torah study even in freezing Houston weather. The episode ends with gratitude for participants and a call to sponsor more content via torchweb.org.Please submit your questions at askaway@torchweb.org_____________The Everyday Judaism Podcast is dedicated to learning, understanding and appreciating the greatness of Jewish heritage and the Torah through the simplified, concise study of Halacha, Jewish Law, thereby enhancing our understanding of how Hashem wants us to live our daily lives in a Jewish way._____________This Podcast Series is Generously Underwritten by Marshall & Doreen LernerDownload & Print the Everyday Judaism Halacha Notes:https://drive.google.com/drive/folders/1RL-PideM42B_LFn6pbrk8MMU5-zqlLG5This episode of the Everyday Judaism Podcast by Rabbi Aryeh Wolbe of TORCH is dedicated to my dearest friends, Marshall & Doreen Lerner! May Hashem bless you and always lovingly accept your prayer for good health, success and true happiness!!!Recorded in the TORCH Centre - Levin Family Studio (B) to a live audience on January 25, 2026, in Houston, Texas.Released as Podcast on February 11, 2026_____________Connect with Us:Subscribe to the Everyday Judaism PodcastApple Podcasts: https://podcasts.apple.com/us/podcast/everyday-judaism-rabbi-aryeh-wolbe/id1600622789Spotify: https://open.spotify.com/show/3AXCNcyKSVsaOLsLQsCN1CShare your questions at askaway@torchweb.org or visit torchweb.org for more Torah content.  _____________About the Host:Rabbi Aryeh Wolbe, Director of TORCH in Houston, brings decades of Torah scholarship to guide listeners in applying Jewish wisdom to daily life.  To directly send your questions, comments, and feedback: awolbe@torchweb.org_____________Support Our Mission:Help us share Jewish wisdom globally by sponsoring an episode at torchweb.org. Your support makes a difference!_____________Subscribe and Listen to other podcasts by Rabbi Aryeh Wolbe: NEW!! Hey Rabbi! Podcast: https://heyrabbi.transistor.fm/episodesPrayer Podcast: https://prayerpodcast.transistor.fm/episodesJewish Inspiration Podcast: https://inspiration.transistor.fm/episodesParsha Review Podcast: https://parsha.transistor.fm/episodesLiving Jewishly Podcast: https://jewishly.transistor.fm/episodesThinking Talmudist Podcast: https://talmud.transistor.fm/episodesUnboxing Judaism Podcast: https://unboxing.transistor.fm/episodesRabbi Aryeh Wolbe Podcast Collection: https://collection.transistor.fm/episodesFor a full listing of podcasts available by TORCH at http://podcast.torchweb.org_____________Keywords:#AskAway, #Torah, #Halacha, #Q&A, #Jewish, #Halacha, #dignity, #Exodus, #wakeup, #geniza, #burial ★ Support this podcast ★

The Everyday Judaism podcast's "Ask Away" series, episode 30, hosted by Rabbi Aryeh Wolbe of TORCH in Houston, features live audience questions on practical Jewish life, ethics, and halacha. Rabbi Wolbe addresses concerns like dealing with someone who studies Torah mockingly (advocating kindness, caution in associations, and seeking exemplary teachers who live their teachings), dignified eating habits (avoiding oversized bites for modesty, per halachic guidelines), clarifying biblical details from Egypt (Egyptians' gifts post-plagues), and antisemitism as a divine wake-up call to embrace Judaism and await Moshiach for restored favor among nations.Other topics include Argentina's Chief Rabbi's reaffirmation of a century-old ban on local conversions (requiring them to be performed in Israel for validity, rooted in historical takanah to prevent insincere or intermarriage-driven cases), intermarriage scenarios (halacha prioritizes authentic commitment to mitzvot over "love," with rare exceptions where conversion strengthens observance), ethical business dilemmas (avoid or exit unscrupulous environments to protect one's integrity), and practical halachot like changing "Magdil" to "Migdal" in bentching on Shabbat/Musaf days, sipping wine slowly (not gulping, except at the Seder where it's paced), geniza burial for sacred items with Hashem's name, and teaching children with heartfelt love (linking "lev" in Shema to emotional education).Rabbi Wolbe emphasizes introspection over blame amid global challenges, the power of mitzvot to build character (e.g., overcoming urges), and the warmth of community Torah study even in freezing Houston weather. The episode ends with gratitude for participants and a call to sponsor more content via torchweb.org.Please submit your questions at askaway@torchweb.org_____________The Everyday Judaism Podcast is dedicated to learning, understanding and appreciating the greatness of Jewish heritage and the Torah through the simplified, concise study of Halacha, Jewish Law, thereby enhancing our understanding of how Hashem wants us to live our daily lives in a Jewish way._____________This Podcast Series is Generously Underwritten by Marshall & Doreen LernerDownload & Print the Everyday Judaism Halacha Notes:https://drive.google.com/drive/folders/1RL-PideM42B_LFn6pbrk8MMU5-zqlLG5This episode of the Everyday Judaism Podcast by Rabbi Aryeh Wolbe of TORCH is dedicated to my dearest friends, Marshall & Doreen Lerner! May Hashem bless you and always lovingly accept your prayer for good health, success and true happiness!!!Recorded in the TORCH Centre - Levin Family Studio (B) to a live audience on January 25, 2026, in Houston, Texas.Released as Podcast on February 11, 2026_____________Connect with Us:Subscribe to the Everyday Judaism PodcastApple Podcasts: https://podcasts.apple.com/us/podcast/everyday-judaism-rabbi-aryeh-wolbe/id1600622789Spotify: https://open.spotify.com/show/3AXCNcyKSVsaOLsLQsCN1CShare your questions at askaway@torchweb.org or visit torchweb.org for more Torah content.  _____________About the Host:Rabbi Aryeh Wolbe, Director of TORCH in Houston, brings decades of Torah scholarship to guide listeners in applying Jewish wisdom to daily life.  To directly send your questions, comments, and feedback: awolbe@torchweb.org_____________Support Our Mission:Help us share Jewish wisdom globally by sponsoring an episode at torchweb.org. Your support makes a difference!_____________Subscribe and Listen to other podcasts by Rabbi Aryeh Wolbe: NEW!! Hey Rabbi! Podcast: https://heyrabbi.transistor.fm/episodesPrayer Podcast: https://prayerpodcast.transistor.fm/episodesJewish Inspiration Podcast: https://inspiration.transistor.fm/episodesParsha Review Podcast: https://parsha.transistor.fm/episodesLiving Jewishly Podcast: https://jewishly.transistor.fm/episodesThinking Talmudist Podcast: https://talmud.transistor.fm/episodesUnboxing Judaism Podcast: https://unboxing.transistor.fm/episodesRabbi Aryeh Wolbe Podcast Collection: https://collection.transistor.fm/episodesFor a full listing of podcasts available by TORCH at http://podcast.torchweb.org_____________Keywords:#AskAway, #Torah, #Halacha, #Q&A, #Jewish, #Halacha, #dignity, #Exodus, #wakeup, #geniza, #burial ★ Support this podcast ★

Dan’s working to patch things up with everyone while he and Jeremy host a Seder for the team. Meanwhile, Casey’s figuring out his top favorite movies. Lex and Brian discover some overlap in their top movies too, but we’re best buds, so no need to patch anything up. Right Lex? … Lex? Lex Friedman and Brian Warren.

Dan’s working to patch things up with everyone while he and Jeremy host a Seder for the team. Meanwhile, Casey’s figuring out his top favorite movies. Lex and Brian discover some overlap in their top movies too, but we’re best buds, so no need to patch anything up. Right Lex? … Lex? Lex Friedman and Brian Warren.

Is It In Order?

Numerous different theories have been advanced to explain why the Kaddish prayer was written in Aramaic, and not in Hebrew. One reason given is based on the tradition that angels do not understand Aramaic. Kaddish is such a precious and valuable prayer that the angels would feel envious if they heard us recite it and they understood its meaning. This prayer was therefore composed in a language which the angels cannot understand. The Mahzor Vitri (Rabbenu Simha of Vitri, France, d. 1105) questioned this explanation, noting that there are many other beautiful and precious prayers which we recite that were written in Hebrew, without any concern that the angels might become envious. (We might also question how angels, which are perfect beings, can experience jealousy, a human flaw. Perhaps, envy over spiritual achievements is a laudable quality, and this feeling can be experienced by angels.) A second theory is that Kaddish is written in Aramaic as a reminder of the Babylonian exile. We emphasize to Hashem that He destroyed the Bet Ha'mikdash and drove us into a foreign land, where we spoke a foreign language, and we hope that this will lead Hashem to regret His decision and bring us back. If the angels understood this prayer, they would respond by pointing out our misdeeds, arguing that we are unworthy of redemption, and so we recite Kaddish in a language which the angels do not understand. Another reason given is that many of the people who would attend Torah classes were simple laymen who did not understand Hebrew. Therefore, the Kaddish recited after Torah classes was written in Aramaic for their benefit, so they would understand this prayer. It seems that according to this reason, the other Kaddish recitations were modeled after the Kaddish recited after Torah classes. The Maharam Me'Rotenberg (c. 1215-1293) suggested that we recite Kaddish in Aramaic to express our grief over the destruction of the Bet Ha'mikdash. Just as a mourner changes out of his fine garments and wears simple clothing as an expression of mourning, we, too, change the language from Hebrew, the sacred tongue, to the inferior Aramaic, as an expression of anguish. (Incidentally, some sources explain similarly why we begin the Haggadah at the Seder in Aramaic, reciting "Ha Lahma Anya." As we sit down to the Seder, we are cognizant of the fact that we are meant to celebrate this occasion in Jerusalem, with the Korban Pesach. We therefore begin the Seder in a foreign language, expressing our grief that we observe Pesach in exile.) Rabbi Binyamin Ben Abraham (Italy, 13 th century), as cited by his brother, the Shiboleh Ha'leket (Rabbi Sidkiya Ha'rofeh), suggested that the gentile authorities at a certain point forbade the Jews from reciting Kaddish. The Jews therefore began reciting it in Aramaic, so the authorities would not realize that they were reciting this prayer. The Kolbo (anonymous work from the period of the Rishonim) offered two explanations, one assuming that Aramaic was widely known at the time of Kaddish's composition, and one assuming that it was not. If it was widely known, he writes, then Kaddish may have been written in this language specifically for the purpose of spreading its message far and wide, to demonstrate to the entire world, including the gentiles, our belief in our ultimate redemption, when Hashem's Name will be glorified throughout the world. Conversely, if Aramaic was not widely known, then perhaps it is recited in Aramaic because the angels might otherwise understand the prayer and thus prosecute against us. The Kaddish speaks of the time of the future redemption, and at that time, the righteous will be granted a greater position of stature than the angels. Since we human beings must struggle against our evil inclination to faithfully observe G-d, those who succeed and serve G-d properly deserve far more reward than the angels, who are created perfect, without sinful impulses. If the angels would understand the Kaddish, which speaks of the time of the final redemption, they might proceed to prosecute against us to ensure that the righteous would not be given a more distinguished position in the future. Kaddish is therefore recited in Aramaic, a language which the angels do not understand.

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Fluent Fiction - Hebrew: Roots of the Heart: A Winter Tale of Connection Find the full episode transcript, vocabulary words, and more:fluentfiction.com/he/episode/2026-01-22-08-38-20-he Story Transcript:He: בתוך יער עמוק בהרי האפלצ'ים, כשהשלג לבן ויופי משתרג בין הענפים, יצאה משפחתו של איתן למחנה חורף לכבוד ט"ו בשבט.En: In the depths of a forest in the Appalachians, with the snow white and beauty entwining between the branches, Eitan's family set out for a winter camp in honor of Tu BiShvat.He: בחורף הקר, כשהרוח מצליפה בעדינות ביריעות האוהלים, איתן בעצמו הרגיש קר בכל מקום - גם בלב.En: In the cold winter, with the wind gently lashing against the tent sheets, Eitan himself felt cold everywhere - even in his heart.He: האב, דוד, חשב שלקיים את החג בטבע הוא רעיון נפלא.En: The father, David, thought that celebrating the holiday in nature was a wonderful idea.He: "נהיה קרובים לעצים, ליער.En: "We'll be close to the trees, to the forest.He: זה יהיה מיוחד!En: It will be special!"He: " אמר בקול רם.En: he said loudly.He: אמא, מאיה, חייכה בחום, אבל איתן הרגיש שהיה חסר משהו.En: Mother, Maya, smiled warmly, but Eitan felt that something was missing.He: הוא לא הרגיש מחובר לתוכנית המשפחתית.En: He didn't feel connected to the family plan.He: בקמפינג זה, כשהשלג כיסה כל מילימטר, המשפחה התעסקה בהכנות לחג.En: In this camping trip, as the snow covered every inch, the family busied themselves with holiday preparations.He: דוד רצה להכין סדר מיוחד עם פירות יבשים מתחת לעננים הכבדים והמאיה דיברה על שתילת זרעים כסמל להתחלה חדשה.En: David wanted to prepare a special Seder with dried fruits under the heavy clouds and Maya talked about planting seeds as a symbol of a new beginning.He: אבל איתן לא הצטרף לשיחה, אלא סתם שתק והתבונן במבט חולם.En: But Eitan didn't join the conversation; he just stayed silent and watched with a dreamy look.He: כשכולם היו טרודים בענייני החג, איתן הרגיש את הקור מנסר בתוך החזה.En: While everyone was preoccupied with holiday matters, Eitan felt the cold sawing through his chest.He: "איפה מקומי?En: "Where is my place?"He: " שאל את עצמו.En: he asked himself.He: בוקר אחד, בזמן שהשלג עודד את הכל לשתוק, איתן העז להתרחק למחקר אישי.En: One morning, as the snow encouraged everything to be silent, Eitan dared to venture off for some personal exploration.He: הוא רצה להבין את עצמו יותר.En: He wanted to understand himself better.He: היער קרא לו, ואיתן הלך פנימה, עמוק לתוך הסבך.En: The forest called to him, and Eitan went in, deep into the thicket.He: עם כל צעד בשלג - עטוף מעיל כבד, כובע צמר, צעיף פסים צבעוניים - הרגיש תחושת שחרור.En: With each step in the snow - wrapped in a heavy coat, woolen hat, and colorful striped scarf - he felt a sense of release.He: בפינה רחוקה ביער, הוא נתקל בעץ עתיק, עצום ומכוסה בכפור, ששורשיו סיפרו סיפורים ישנים.En: In a distant corner of the forest, he came across an ancient, enormous tree, covered in frost, with roots that told old stories.He: העץ היה מרשים, איתן הגיש את ידו וחיבק את הגזע.En: The tree was impressive, Eitan reached out and hugged the trunk.He: תחושת חום זרמה בתוכו.En: A sensation of warmth flowed through him.He: הוא חש את היסטוריית העץ כמו חוטים שמעברים לשורשים העמוקים של המסורת.En: He felt the history of the tree like threads extending to the deep roots of tradition.He: כאן, לבד, בסתר היער שהתקסם בתוקף החורף, איתן הבין - החיבור למשפחה ולמורשת הוא שהיו חסרים.En: Here, alone, in the secrecy of the enchanted winter forest, Eitan realized - the connection to family and heritage was what was missing.He: הוא חזר למחנה, עם עיניים נוצצות, לב שלווה במוטיבציה חדשה.En: He returned to the camp, with sparkling eyes, his heart soothed with new motivation.He: הוא סיפר להם הכול.En: He told them everything.He: שמחו השניים, והרגישו את הגשר שנבנה בלבם.En: The two were overjoyed, and they felt the bridge being built within their hearts.He: איתן הרגיש סוף סוף בבית בתוך אהבת המשפחה.En: Eitan finally felt at home within the love of his family.He: כך, בחג ט"ו בשבט הקפוא אך המחמם בדרכו, איתן למד את עוצמת השורשים ומה שמגיע ממחויבות למשפחה ולמסורת.En: Thus, in the cold yet warming Tu BiShvat holiday, Eitan learned the power of roots and what comes from commitment to family and tradition.He: הרוח שוב נשבה - הפעם חמימה.En: The wind blew again - this time warmly. Vocabulary Words:depths: עמוקותentwining: משתרגlashing: מצליפהtent: אוהלventures: להתרחקthicket: סבךrelease: שחרורfrost: כפורenchanted: שהתקסםmotivated: במוטיבציהcommitment: מחויבותpreoccupied: טרודיםexploration: מחקרsawing: מנסרroots: שורשיםtradition: מסורתsnow: שלגsoothed: שלווהsparkling: נוצצותconversation: שיחהwonderful: נפלאsilence: שתוקancient: עתיקwrapped: עטוףscarlet: אדום עזacross: מגיעbridge: גשרhugged: חיבקdistant: רחוקהcorner: פינהBecome a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/fluent-fiction-hebrew--5818690/support.

Send us a textMission to Marriage: Finding Love with Intent and PersistenceIn this episode of From The Inside Out Podcast with Rivkah & Eda, we bring you Ira Ziff, the president of Precision Research Group, and Robyn Barsky, an executive recruiter and career coach, sharing their unique love story. We hear how Ira systematically approached finding a bride, employing his executive search skills and team resources. Despite a rocky first date, Ira and Robyn's journey underscores the importance of persistence, open-mindedness, and focusing on deeper values over surface-level attributes. The episode also discusses strategies for successful dating and career advancement, emphasizing the role of mentors, the importance of respect in relationships, and the value of taking proactive steps to achieve personal goals. Additionally, the hosts reflect on the wisdom gained from past guests and express gratitude for community support and feedback.This episode is dedicated in loving memory of Rabbi Mordechai Shmuel Antal, of blessed memory. May his neshama have an aliyah.Huge shoutout to Rivkah's sister, Chana Herzog, on the release of her beautiful new children's book My Inner Spark: A Journey of Self-Discovery and Jewish Spirit—a heartfelt story about “big feelings,” inner courage, and timeless Jewish values, told through stories of wise and resilient Jewish women that help kids build confidence and hope. Discover the book and purchase here: https://www.innerspark.world/And if you're already dreaming of Pesach, Kosher Travelers is hosting an unforgettable Pesach 2026 program in Rhodes, Greece, with inspiring davening/learning, kids + teen programming, and multiple Seder styles (private, semi-private, communal). Rivkah will be there as a matchmaker—and Kosher Travelers has been sharing a special offer of 12 nights for the price of 10 (mention Rivkah's name when you inquire/book)! https://koshertravelers.com/pesach-2026-the-5-elysium-resort-spa-hotel-rhodes-greek-isles/GUEST BIOIRA ZIFFIra Ziff is President of Precision Research Group (PRG), a boutique executive search firm known for high-stakes, time-sensitive placements. He also coaches job seekers on strategy, resumes, LinkedIn, interviews, and negotiation. B.S., George Washington University.ROBYN BARSKYRobyn Barsky is an executive recruiter and career coach with leadership experience across corporate and nonprofit roles, including Jewish Funders Network, Sara Lee's Olympic partnership, World Cup USA, and the Women's Sports Foundation. She co-chairs the Boca Beach Chabad Jewish Center Advisory Board. B.S., St. John's University; MBA, George Washington University.TOGETHERIntroduced by a matchmaker in 2003 and married in 2004, Robyn and Ira have helped many navigate career transitions through their community work. Now based in Boca Raton, they're active at Boca Beach Chabad and are grandparents of 11.CHAPTERS00:00 Introduction07:26 The Matchmaking Journey19:09 The First Date Disaster21:21 The Second Chance26:52 Finding Common Ground36:01 Advice for Singles and Career Seekers51:06 The Reality of Job Satisfaction51:47 Navigating Career ChangesCOMMUNITYJoin the Community! Connect with us on socials to discuss Episode 101, share insights, and continue the conversations you want to have:

This morning we investigate the morally dubious command for each Jewish person to "borrow" from their Egyptian friend (?) silver and gold. But they weren't returning it. We present the approach of Netziv (Rabbi Yehuda Tzvi Hersh Berlin) that this was to elicit the events at the splitting of the Red Sea. Then we quote Rabbi S.R. Hirsch, who writes this attests to the high moral quality the Egyptians now realized the Jewish People exhibited, and they then felt bad at mistreating them, and offered these gifts as a symbolic attempt to rectify their terrible actions. Every year at our Seder, this must be part of the story we tell, and commit ourselves to emulating this today and every day. Michael Whitman is the senior rabbi of ADATH Congregation in Hampstead, Quebec, and an adjunct professor at McGill University Faculty of Law. ADATH is a modern orthodox synagogue community in suburban Montreal, providing Judaism for the next generation. We take great pleasure in welcoming everyone with a warm smile, while sharing inspiration through prayer, study, and friendship. Rabbi Whitman shares his thoughts and inspirations through online lectures and shiurim, which are available on: YouTube: https://www.youtube.com/channel/UC5FLcsC6xz5TmkirT1qObkA Instagram: https://www.instagram.com/adathmichael/ Podcast - Mining the Riches of the Parsha: Apple Podcasts: https://podcasts.apple.com/ca/podcast/mining-the-riches-of-the-parsha/id1479615142?fbclid=IwAR1c6YygRR6pvAKFvEmMGCcs0Y6hpmK8tXzPinbum8drqw2zLIo7c9SR-jc Spotify: https://open.spotify.com/show/3hWYhCG5GR8zygw4ZNsSmO Please contact Rabbi Whitman (rabbi@adath.ca) with any questions or feedback, or to receive a daily email, "Study with Rabbi Whitman Today," with current and past insights for that day, video, and audio, all in one short email sent directly to your inbox.

Remembering the Seder

Quelle est l'utilité des dogmes dans l'Église?   Les dogmes sont les vérités fondamentales d'une Église. Alors, pourquoi les Églises chrétiennes ont-elles des dogmes différents? Dans cet épisode, Joan et Stéphane explorent la différence entre une confession de foi et une profession de foi et se demandent comment une confession de foi devient une doctrine.   Site Internet: https://questiondecroire.podbean.com/ ApplePodcast: https://podcasts.apple.com/us/podcast/question-de-croire/id1646685250  Spotify: https://open.spotify.com/show/4Xurt2du9A576owf0mIFSj  Réforme: https://www.reforme.net/podcast/ Contactez-nous: questiondecroire@gmail.com Notre commanditaire: L'Église Unie du Canada  Moncredo.org * Musique de Lesfm, pixabay.com. Utilisée avec permission.  * Photo de Rhamely, unsplash.com. Utilisée avec permission.     Bonjour, bienvenue à Question de croire, un podcast qui s'intéresse à la foi et la spiritualité, une question à la foi. Cette semaine, quelle est l'utilité des dogmes dans l'Église? Bonjour Stéphane, bonjour à chacun, chacune qui nous écoute. Bonjour Joan.   La différence entre confession de foi et profession de foi   [Joan] Alors, quelle est l'utilité des dogmes dans l'Église? Écoute, figure-toi que les dogmes, moi, ça me fait beaucoup penser à confessions de foi. Je me rappelle, d'une fois, lorsqu'on était en train de préparer une célébration commune, ça doit être pour un événement un tout petit peu touchy, sur des questions queer, LGBT, bénédiction d'union, je ne sais plus très bien. On réfléchit à plusieurs sur comment faire un culte. Et là, le truc est assez cocasse. On avait beaucoup de gens qui étaient contre la bénédiction des couples de même genre, et nous, on était un petit groupe où on était plutôt pour. Mais là, d'un coup, je vois devant moi des emails arriver. Il y a une dizaine d'années, en France en tout cas, on n'avait pas encore beaucoup de politiques de professionnalisme sur les emails. Les gens écrivaient les emails comme s'ils s'engueulaient dans la rue. Et donc, il y en a un qui dit à l'autre, moi, vraiment, je suis en profond désaccord théologique avec ce que tu as proposé là. Ça me heurte et ça me choque. Je lui dis, voilà, mais qu'est-ce qui se passe? Je pensais qu'on était un peu alignés sur ces questions-là. Et l'autre qui lui dit, mais pourtant, ce sont des textes que j'ai trouvés sur, mettons, le web de l'Église Protestante Unie du Canada, je les ai traduits. Il lui répond, mais tu sais bien qu'on est Luthériens, on ne peut pas être d'accord avec ça. Je me dis, mais j'hallucine, mais qu'est-ce qui est en train de se passer? Et en fait, c'est parce que le pasteur en question voulait qu'on choisisse une confession de foi, une de celles qui ont été actées au courant des siècles par les organes décisionnels, et le brave ou la brave collègue, je ne me rappelle plus du détail, est allé chercher une profession de foi.   Et donc s'en vient là un point de cours sur l'importance de ne pas confondre ces deux choses et puis une réserve de la part de ce collègue qui du coup se réservait quant à sa participation à cette liturgie qui ne respecte même pas les fondements de l'Église alors qu'on était vraiment en train de discuter des questions assez queer quand même, donc je ne m'y attendais pas sur le moment. Et c'est là que tu dis, mais en fait, il y a des choses qui nous constituent. Il y a des gens qui disent, je veux bien réfléchir à des nouveaux cas de figure, couples de même genre, mais j'aimerais garder mes choses fixes, ma base, mes racines en fait. [Stéphane] Quelle est la différence entre une profession de foi et une confession de foi ? [Joan] Je me souviens qu'on avait un peu travaillé en cours à la fac, mais je ne pensais pas que ça allait véritablement me servir un jour. J'allais réfléchir à ça dans le cadre d'un conflit entre collègues. Mais c'est vrai que la confession de foi engage toute l'Église. Elle est normative et puis d'un côté elle est aussi délimitante. Elle dit ce qu'on croit et ce qu'on ne croit pas. C'est quelque chose d'assez figé. La profession de foi, c'est plus un acte personnel, collectif, moins normatif. C'est plus contextuel, plus circonstanciel, donc ça jouait plutôt bien sur les questions LGBT ou queer. Mais c'est vrai que ça n'engage pas l'Église en son ensemble, puisque ça n'a pas été décidé par un organe, un synode, une réunion, un concile, un que sais-je. Mais d'un autre côté, fun fact, il y a des confessions de foi historique qui n'intéressent vraiment pas beaucoup les gens. D'ailleurs, la plupart des confessions de foi historique, avouons-le, moi-même, des fois, je m'embrouille un peu. Je suis là, Nice et Constantinople, attends, c'est laquelle des deux de nouveau? Alors qu'il y a des confessions de foi qui sont plutôt des poèmes, des cris du cœur, comme J'ai un rêve, « I have a dream » de Martin Luther King. Et maintenant, je veux dire un mariage sur deux, qu'il soit queer ou pas d'ailleurs, les gens viennent avec ce texte. Et donc tu te dis, est-ce que c'est une confession de foi ou est-ce que c'est une confession de foi? C'est la réception finalement qui donne sa légitimité au texte.   Une Église qui ne s'appuie pas sur des dogmes rigides   [Stéphane] C'est très intéressant toute cette notion de confession de foi parce que l'Église Unie du Canada est une créature un peu bizarre du fait qu'elle est l'union organique entre des méthodistes, des presbytériens, des congrégationalistes, et des Églises indépendantes. Il a fallu établir une doctrine officielle pour cette nouvelle Église. Et il y a eu cette idée que chaque génération est invitée à écrire une nouvelle confession de foi, plus contextuelle, plus de son temps. Pour être pasteur, il faut être en accord avec la doctrine de l'Église Unie du Canada. Ça vient un peu de la tradition presbytérienne. À cette époque, ils devaient être en accord avec la confession de Westminster, mais les congrégationalistes ne voulaient rien savoir de ça, donc il y a eu ce terme « accord essentiel ». Donc, il faut le dire, essentiellement, je suis d'accord avec ça. Le truc, la doctrine offre une théologie du début du 20e siècle. Il y avait des pasteurs qui sont plus ou moins confortables avec tout ça. Il y a eu une demande officielle que l'Église Unie retire la doctrine officielle. On s'est fait expliquer, puis là, j'oublie les détails, c'était très technique, qu'on ne pouvait pas. Donc, on a, dans la doctrine, ajouté les trois autres confessions de foi écrites par l'Église Unie du Canada. Donc, il faut être en accord essentiel avec l'un de ces quatre textes-là. Ça fait un peu un buffet. On peut choisir ce qu'on veut. Le petit problème pour certains, c'est que cet accord essentiel n'a jamais été défini. Un pasteur en devenir a juste besoin de dire « oui, j'en ai un accord essentiel » et ça fonctionne. Et jamais au cours de son parcours, on lui demande « es-tu encore en accord essentiel avec la doctrine de l'Église Unie? » Tout ça pour démontrer que l'Église Unie n'est pas une église qui est fondée sur des dogmes très rigides. C'est un peu déstabilisant pour quelqu'un qui, comme moi, vient d'une Église catholique romaine, où c'est très strict. C'est « voici l'interprétation, que tu sois d'accord, que tu ne sois pas d'accord, on s'en fout, c'est ça la façon que ça fonctionne ». Je caricature un peu, mais à peine. Passez à une Église qui, la réponse, c'est toujours, ça dépend. Es-tu en d'accord? Qu'est-ce que tu en penses? C'est un cheminement mental que j'ai dû faire lorsque j'ai changé d'Église. Et que plusieurs personnes doivent faire ou ont de la difficulté à comprendre.   [Joan] J'aime bien cette notion, finalement, de buffet, puisque ça oblige à la curiosité et ça amène les candidats, les candidates à lire des textes, à s'interroger. Parce que moi, je suis un petit peu comme toi, souvent à me dire, mais quand est-ce qu'on parle de nouveau de théologie? Il y a toute cette période où on est scruté.  Moi, je repasse par cette période ici en Suisse. C'est intéressant, c'est stimulant. Et puis après, finalement, tu peux faire 30 ans, 40 ans. On te redemandera plus grand chose. Et puis d'ailleurs, du reste, en Alsace, moi j'étais assez frappée, choquée par un collègue qui a été ordonné comme pasteur luthérien et qui très peu de temps après, un ou deux ans, est parti chez les Luthériens du synode du Missouri. On a quelques petites communautés de luthériens du synode du Missouri, c'est vraiment une curiosité locale. Et il est parti et personne ne lui a rien dit. Et moi, je m'en suis un peu plainte en disant qu'en fait, on l'a ordonné selon justement nos textes symboliques à nous, luthériens. Comment se fait-il que personne n'ait les confrontés sur le fait qu'en fait, tu n'es plus pasteur pour notre confession, puisque tu es allé rejoindre d'autres rangs qui professent vraiment tout à fait autre chose, en fait. Ils s'appellent luthériens, mais c'est tout, quoi.   Les textes symboliques luthérien   [Joan] Est-ce que toi, tu connais cette notion de texte symbolique luthérien ?   [Stéphane] Non. Ce n'est pas quelque chose dont on doit beaucoup parler dans l'Église Unie. Si on en a parlé, j'ai manqué le cours.   [Joan] Alors par exemple, comme texte symbolique mais qui est œcuménique, il y a le symbole des apôtres, ça tu checks, ça tu connais. Après il y a le symbole de Nice et Constantinople. On en a beaucoup parlé, il y avait, c'était combien, je sais plus, le combien d'anniversaire, c'était... 1700. Puis il y a un truc qui s'appelle le symbole d'Athanase, c'est Trinité et Christ. Et puis après, il y a des textes spécifiquement luthériens. Il y en a, je suis sûre que tu connais parce qu'il y a tout plein d'Églises qui s'appellent comme ça en Amérique du Nord, la confession d'Augsbourg. Puis il y a un truc, c'est l'Apologie de la confession d'Augsbourg. Ça, c'est pour approfondir. Et puis après, il y a un truc que j'aime bien, c'est les articles de Smallkald. C'est en Allemagne. C'est Luther qui est allé quelque part et qui s'est dit, tiens, je vais écrire des trucs pour aider un peu les gens à comprendre comment c'est. Mais c'est polémique. Puis après, c'est quand même assez connu, le Petit et Grand catéchisme. Chez les luthériens, on utilisait ça jusqu'au début du XXe siècle pour faire le catéchisme. Un genre de question-réponse un petit peu comme le Seder de Pessah. Et puis enfin, le dernier, c'est la formule de Concorde qui est de 1577. C'est intéressant parce que c'est un texte de clarification doctrinale pour résoudre des conflits internes au luthéranisme. C'est très intéressant de se dire que très tôt, les luthériens ont compris qu'il y aurait une diversité. Et qui dit diversité, dit qu'il faut des textes pour avancer là-dessus, pour y réfléchir. Et c'est un petit peu ça qui me désole, moi, sur la question des dogmes. C'est que, quand on arrive sur le terrain des dogmes, souvent, c'est des gens qui sont attachés à ces dogmes, mais qui ne les ont pas réfléchis. Alors que ce qui est intéressant avec les dogmes, c'est qu'ils soient divers, pluriels, et qu'on puisse rentrer dans des disputations, dans des débats. Et c'est un peu le truc qui manque, tu ne trouves pas?   Des dogmes différents d'une Église à l'autre   [Stéphane] Oui, parce que j'ai l'impression qu'on se réfugie dans quelque chose de facile. Par exemple, l'une des confessions de foi de l'Église Unie, elle est sous la forme d'une confession de foi comme les Actes des apôtres, et c'est perçu comme « ça c'est notre truc ». Au point où J'ai fait un baptême un jour. Le couple, un était catholique, l'autre était protestant. Les deux familles n'étaient pas là. Je me suis dit, tiens, je vais utiliser le symbole des apôtres. Et là, les gens ont commencé à dire, mais qu'est-ce que c'est, ce truc-là? Est-ce que c'est acceptable pour nous? J'ai dit c'est quand même à la base du christianisme. Parce qu'il y a certains textes, oui, je peux comprendre, c'est un peu plus théologique. Mais ça, c'est vraiment la base. On dirait dans l'Église Unie, Il y a cette idée qu'on est une Église sans dogme. On essaie de se dissocier des autres Églises. Les autres Églises ont des dogmes et nous, on n'en a pas. Ce qui est complètement faux, il y a des dogmes, mais ce n'est pas les mêmes, ce n'est pas aux mêmes endroits. Par exemple, un dogme dans l'Église Unie du Canada, c'est le langage inclusif. On ne peut pas déroger vraiment de ça. On ne peut pas commencer une prière par Dieu, Père, Créateur Tout-Puissant si on ne met pas quelque chose de plus féminin. Il faut que ce soit une image de Dieu plus neutre ou il faut que ce soit balancé des choses comme ça. Il faut faire ça. C'est une vérité fondamentale incontestable dans notre Église. Un peu comme tu disais, on accepte une série de choses, mais on ne le travaille pas. On ne réfléchit pas trois secondes pour dire « oui, mais pourquoi c'est comme ça justement? Pourquoi on répète ça? Pourquoi c'est A et non pas B? » Il manque ce côté-là souvent de potasser ça un peu.   Ce qui définit un dogme   J'aime bien cette réflexion qu'on est en train d'avoir de qu'est-ce qui passe de coutume à dogme. Comment est-ce qu'on passe de l'un à l'autre? Alors, c'est vrai qu'il y a des exemples super positifs, comme la confession de foi de Barmen de Bonhoeffer, une belle confession de foi écrite pendant la Deuxième Guerre mondiale qui visait à destituer Hitler. Donc tout ça, c'est très intéressant. Et puis, ce texte est devenu confession de foi parce que tout le monde est assez fier de se dire qu'il y a eu un pasteur luthérien qui a su dire non et qui, en plus, a essayé de s'engager physiquement, puis qui est mort dans les camps. C'est quand même touchant. Tu te dis, là, je comprends pourquoi ça a pris un statut un peu de dogme. Il y a toute une histoire derrière.  Et puis, il y a d'autres fois où on ne comprend pas très bien. Alors moi, j'aime bien encore cette histoire de langage inclusif. Certains apparats dans les Églises, les fleurs qui sont là, la croix qui est là ou pas de croix. Dans mon église à Zurich, c'est vrai qu'il y avait une croix tellement discrète que personne ne la voyait. C'est vrai, elle était en bois et elle était posée sur du bois et en fait, moi, je ne la voyais pas. Mais pour eux, ça jouait bien parce qu'ils ne voulaient pas que la croix soit trop visible. Alors pourquoi? Comment? En trois ans, je n'ai pas eu le temps de creuser. Ça me rappelle aussi ces bibles qu'on met partout. Alors, je sais que pour les Nord-Américains, ça vous crucifie quand vous venez dans nos églises et vous voyez des belles bibles de Gutenberg, des fois écrites à la main en allemand gothique ou quoi, posé comme ça sur l'hôtel ou la table de communion, chacun comprendra, pas entretenue, en train de moisir, avec des toiles d'araignées. Je sais qu'un jour, c'était marrant parce que c'était un Mennonite nord-américain qui était passé dans notre première paroisse au temple de Sainte-Marie-aux-Mines, où il y a souvent du passage d'anabaptistes parce qu'ils ont vécu là il y a 500 ans. Moi, j'étais là, je me suis portée volontaire pour leur montrer le temple, parce qu'Amaury était pris par un service funèbre. Le type m'a engueulé comme du poisson pourri, et il était nord-américain, parce qu'on ne prenait pas soin de notre vieille Bible qui datait de Gutenberg ou je ne sais pas quand. Mais là, c'est vrai, pourquoi est-ce qu'on doit mettre ces Bibles-là comme ça? Qu'est-ce que ça veut dire, quoi? Et c'est vrai que c'est intéressant, parce qu'il y a un petit peu cette notion au niveau des dogmes, Cette tension entre dogme et Bible, il y a le norma normata, les normes normées, donc là c'est quand on décide que quelque chose est une norme, ça c'est une norma normata, alors que l'écriture c'est norma normans, c'est la norme qui norme. Il y a quelque chose d'objectif. Il y a la Bible, alors ça donne une orientation. Et souvent, c'est dans les grandes discussions que j'ai eues sur les questions queer, LGBT, féminisme, en face de moi, j'avais des gens que j'admirais beaucoup, leur connaissance biblique, leur attachement au Seigneur, mais qui avaient fait de la Bible un dogme. Et ça c'est dingue un peu, alors on comprend après pourquoi est-ce que d'un seul coup la Bible physique devient un lieu de tension. C'est parce que quand dans la tête la Bible est devenue un ensemble de dogmes, tout se cristallise et tout se hérisse pour la foi de ces personnes.   La difficulté du dialogue inter-Église   [Stéphane] C'est vrai que c'est très déstabilisant lorsqu'on parle à partir d'une culture à une autre, lorsqu'on passe d'une approche théologique à une autre. J'ai vécu ça récemment lorsque j'ai eu une conversation avec ta fille parce qu'on vient avec son bagage, on vient avec ses certitudes et on a de la difficulté à voir le point de vue de l'autre parfois. Si moi, c'est très important la Bible, puis je vois quelqu'un qui, bon, ouais, c'est bien la Bible, mais bon... Ça me provoque. Si, par exemple, les grands principes des Premiers Conseils écuméniques sur Trinité, est-ce que l'Esprit procède par le Père ou par le Père et le Fils, c'est très important pour moi, puis je rencontre des chrétiens qui n'en ont pas grand-chose à cirer, c'est sûr que c'est très provoquant pour moi. Et ça, je l'ai remarqué dans les défis d'avoir des groupes de travail, des groupes de dialogue inter-Église. Par exemple, on va avoir un groupe de travail avec l'Église Unie, l'Église catholique romaine ou l'Église anglican. On va se poser des questions à partir de nos points de vue. Par exemple, qu'est-ce qu'est le minimum pour être considéré un chrétien pour l'Église Unie du Canada? Mais nous, on ne pense pas de cette manière-là. C'est difficile de trouver cette réponse parce que l'Église Unie du Canada est davantage basée sur l'idée d'éthos, sur les principes qui guident le croyant, la croyante. Un des textes qui revient dans l'Église Unie du Canada, c'est Miché 6, verset 8. « Qu'est-ce que l'Éternel demande de toi? C'est que tu pratiques la justice, que tu aimes la miséricorde et que tu marches humblement avec ton Dieu. » Pour plusieurs, c'est ça d'être croyant, c'est ça d'être chrétien. Peu importe, tu sois baptisé, tu ne sois pas baptisé. Mais c'est sûr que pour un autre groupe, c'est confrontant. Ça ne fonctionne pas. Comment pouvez-vous fonctionner là-dedans? Nous, on fonctionne bien et nous, on vous regarde, l'autre groupe, et on ne comprend pas trop. Donc, c'est cette tension-là qui est souvent difficile et qu'il faut apprendre, à mon avis si on veut vraiment avoir des dialogues inter-Église, d'accepter le point de vue de l'autre et de se décentrer un peu lorsqu'on arrive sur les questions dogmes.   La difficulté de changer de point de vue   [Joan] Écoute, c'est clair que dès qu'on parle avec des personnes d'autres confessions, d'autres Églises, il y a des fois, d'un seul coup, des espaces dans lesquels on se sent hyper à l'aise ensemble, et ça peut être surprenant, et d'autres où on se demande des fois seulement notre for intérieur, mais on se dit mais il ou elle est vraiment chrétien, chrétienne? Attends, c'est quoi ça? Et c'est vrai que je m'en suis rendue compte de façon assez marquante lors de ces longues années un peu de combat pour changer la définition du couple dans les confessions chrétiennes. J'ai vu qu'à l'intérieur de ma propre famille confessionnelle, donc surtout le luthéranisme, mais aussi du côté des réformés que j'ai rejoints entre temps ici en Suisse, Je me suis rendu compte que c'était difficile de faire changer ce paradigme de qu'est-ce qu'un couple chrétien, parce qu'un couple chrétien, c'est un homme, une femme. Et souvent, avec une hypothèse un peu bourgeoise, c'est-à-dire un homme, une femme, ils vont avoir un enfant, un chien, certains diraient une bonne en tout cas, un pavillon, une petite maison, une voiture, voilà. Il y a toute une construction. Mais qu'il y ait une construction anthropologique ou sociologique, ce n'est pas une construction biblique. Et c'est souvent là que c'est intéressant de reprendre la Bible dans ces groupes. Et c'est délicat et c'est complexe parce qu'en plus, on est progressiste et on ne voudrait pas asséner des vérités bibliques aux autres. Mais sur les questions de couple, souvent, on est un peu obligé d'être dans une perspective un peu apologétique, ce qui est quand même le comble pour des progressistes que d'être dans l'apologétique. Tout ça, ça crée un peu des dialogues croisés, ça crée des moments de tension, c'est vrai, mais aussi de prendre au sérieux la façon dont on lit la Bible, la façon dont l'autre la comprend. Et moi, je me suis beaucoup apaisée sur ces questions-là ces derniers temps, notamment parce que les droits des minorités ont quand même bien augmenté en 15 ans, ce qui est apaisant, même si on sait que ça peut redescendre rapidement. Et je comprends aussi qu'après des années et des années où tu as considéré les choses d'une certaine façon, ça peut vraiment te déstabiliser, te perturber de les voir d'une autre façon, simplement. Une fois de plus, je me répète là, je fais un peu ma pasteur lutérienne, l'écriture est norma normans, c'est la norme qui norme. Tout le reste, c'est le norma normata, c'est des normes normées, c'est nous qui les normons. Et donc il faut toujours être au clair là-dessus, même d'ailleurs, comme tu dis, sur l'Église inclusive, qui est-ce qu'on bénit comme couple à l'Église? C'est des décisions qu'on prend, nous, parce que la Bible, bien que ce soit une parole éternelle et qu'on arrivera toujours à puiser des trésors là-dedans, la Bible ne nous donne pas des réponses à tout. C'est l'intelligence collective, communautaire de toute l'Église, avec les nouveaux d'ailleurs, avec les nouveaux aussi, qui vont nous apporter des nouvelles choses, qui vont nous déstabiliser. C'est comme ça qu'on avance.   Les facteurs qui influencent la création de dogmes   [Stéphane] Et il ne faut pas sous-estimer aussi les facteurs extérieurs. Je me souviens, j'avais une conversation avec d'autres pasteurs sur la Réforme, et j'ai amené l'argument que la Réforme a lieu dans un contexte sociopolitique, et que dans un autre contexte, peut-être Luther n'aurait pas réussi à imposer son point de vue, comme probablement plein d'autres qui ont essayé d'avoir une pensée divergente à cette époque et ça n'a pas fonctionné. La personne n'a pas voulu accepter ça, de dire non, non, non, c'est la qualité des propos de Luther. Oui, oui, oui, la qualité des propos de Luther, de Calvin, de Zwingli, et ainsi de suite. Il y a eu aussi des choix politiques et je pense qu'il faut être conscient de ça aussi. Ça ne veut pas dire qu'on rejette tout, mais ces dogmes, ces normes, ces confessions de foi sont issues de certains contextes et c'est important de se souvenir de ça. Je pense que de balayer ça du revers de la main, limite un peu la compréhension et limite aussi la façon qu'on peut l'utiliser aujourd'hui. On peut prendre un texte qui date du 5e siècle de notre ère et dire, OK, les gens comprenaient le monde de cette façon-là. Qu'est-ce qu'ils voulaient dire? S'ils vivaient aujourd'hui, quels mots qu'ils utiliseraient? Est-ce qu'ils utiliseraient les mêmes mots, des mots différents? Là, on commence justement, comme tu disais plus tôt, à jouer avec les idées, à réfléchir par soi-même, à essayer de trouver une réponse contemporaine, parce que c'est sûr qu'au 5e siècle de notre ère, on ne pouvait pas imaginer ce que serait la vie au 21e siècle, c'est normal. Cet exercice de réflexion ne nie pas le texte historique ou le dogme historique, mais qui essaie de l'amener quelque chose qui est utilisable aujourd'hui pour les croyants et les croyantes. Pour qui sont écrits les dogmes?   [Joan] J'aime beaucoup que tu parles de langage contemporain, parce que c'est aussi ça, notre difficulté finalement, avec les textes symboliques auxquels moi je suis assez attachée. Je les ai étudiés pour ma thèse et j'ai trouvé que c'était intéressant de s'y confronter, mais c'est tellement éloigné de notre langage contemporain. L'autre fois, je faisais une petite vidéo pour faire rigoler les gens qui me suivent sur Instagram, et mon mari m'a dit « elle est trop longue ». Et ça m'a fait marrer, je me suis dit « mais tu vois, notre niveau d'attention, il est tellement différent ». Et encore, ces textes symboliques, ils étaient écrits pour qui et par qui? Pour quel pourcentage de la population ? De toute façon, ils n'ont jamais été pensés pour l'ensemble de la population, mais pour quelques doctes personnes qui, ensuite, avaient cette tâche cruciale de rendre ce langage compréhensible pour l'ensemble de la population, un alphabète, etc. Et ça a passé par les vitraux, ça a passé par des exhortations, par des saynètes. En fait, on a toujours médiatisé nos dogmes, on a toujours médiatisé nos confessions de foi, on s'est toujours donné de la peine. Et donc c'est dans cet élan-là que c'est important de continuer. Et comme tu dis, dans un élan aussi d'échange, de communication et de renouvellement. Pendant les vacances, j'ai encore relu des écrits écoféministes et c'est marrant parce que Rosemary Risser, qui est quand même un peu notre mère de l'écoféminisme, elle nous dit, il y a dans un texte qui a 25 ou 30 ans, de toute façon, il faut absolument changer toute notre communication et notre façon d'expliquer la théologie. Eh bien, on y est. On essaye de le faire par petits bouts dans notre podcast.   Conclusion   [Joan] Moi, je serais intéressée d'avoir des retours de nos auditeurs-auditrices sur quels sont les dogmes pour vous? Est-ce que c'est très important ? Est-ce que ce dont on a parlé, vous en aviez déjà entendu parler avant, à l'Église, pendant une prédication? Est-ce que c'est des choses toutes nouvelles ? Est-ce que c'est des terrains qui vous intéressent? [Stéphane] Merci, Joan, pour cette conversation. Si vous avez des commentaires, si vous avez des suggestions, si vous avez des gens à nous recommander, des lectures à nous recommander, on est toujours preneurs, preneuses : questiondecroire@gmail.com. Merci à l'Église Unie du Canada du Canada, notre commanditaire. Merci à Réforme qui relaie notre podcast. On vous rappelle qu'on a un groupe WhatsApp. Les invitations, les liens sont dans les informations de cet épisode.  Au revoir.    

What Children Hear That Adults Miss We begin the Book of Shemot (Exodus) with a New Year's-style resolution: read more Torah out loud—to our children, and to our grandchildren. Because the Exodus isn't just Judaism's greatest story; it's Judaism's most re-read story—told at the Seder, year after year, the longest-running book club in history. We're joined by scholar and author Ilana Kurshan to discuss her new book Children of the Book, a beautiful exploration of how reading to kids shapes not only them, but us. Together we read Exodus through young eyes: the burning bush as a lesson in attention, "seeing" as a form of leadership, pictures as commentary, and Moses himself sounding like a nervous child—"slow of speech." Whether you're a parent, grandparent, or just someone who loves texts, this episode is about the power of rereading—and the intimacy of reading aloud. Key Takeaways The Torah is meant to be reread Reading out loud is how Jewish memory is formed Reading with children changes how we read. Timestamps [00:00] Introduction to Malik Disruptive Torah [00:35] Guest Introduction: Scholar Arthur Ilana Khan [00:54] The Importance of Reading Aloud [01:38] Meet Ilana Khan: Author and Scholar [03:43] The Concept of Repetition in Jewish Reading [08:54] The Burning Bush: A Story of Attention and Vision [10:52] The Role of Close Reading in Jewish Tradition [13:52] The Art of Reading in Modern Times [24:05] Children's Unique Perspective on Stories [31:41] The Power of Reading Aloud to Children [34:53] Conclusion and Final Thoughts Links & Learnings Sign up for free and get more from our weekly newsletter https://madlik.com/ Link to Ilana's Book: https://ilanakurshan.com/ Sefaria Source Sheet: https://www.sefaria.org/sheets/699868 Transcript here: https://madlik.substack.com/  

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The Meaning of Three Matzos and Four Cups at the Seder

We've got the big yellow marker going....

We preview Davos, take a look at the Russian Cup, give a few World Cup globe sleeper picks, talk about a viral highlight from Trondheim, read a few emails and analyze, very briefly, the Super Tour action from the weekend.Leave us your thoughts and we'll play them on the World Cup WhineLine on Monday!https://www.speakpipe.com/SederSkier

Shiur given by Rabbi Reuven Eidlitz, Menahel, Yeshiva Eitz Chaim, as a guest speaker at night Seder on Thursday night. Shiur recorded in Yeshivas Ohr Reuven, Monsey, NY.

On October 20th, 2025, Arthur Waskow – a revolutionary activist and teacher of Torah – died at the age of 92. He was an inspiration to our work at Judaism Unbound in more ways than we can articulate. Even as our organization was launched when he was already in his 80s, he found so many ways to collaborate with us and offer his unique forms of Torah to our audiences. He presented at 5 consecutive ShavuotLIVE gatherings, frequently moving attendees to tears, welcomed Judaism Unbound as a partner for many of his programs with The Shalom Center, and was twice a guest on this podcast.For those who would feel moved to hear from Arthur's voice shortly after his passing, we wanted to re-release those two appearances of his on Judaism Unbound. The first is Episode 166, entitled The Freedom Seder, and the second is a bonus episode called Confronting Carbon Pharaohs.Well into his 90s, Arthur Waskow was committed in mind, spirit, and body to the betterment of our world. He reminded us, over and over, that the word Adamah – meaning earth or soil – and the word Adam – meaning earthling, are intertwined, meaning all of us as earthlings are inherently connected to the planet, earth, that we live on. May his memory be for a blessing and a revolution. ----------------------------------Donations in honor of Arthur Waskow's life and legacy can be directed to The Shalom Center -- an organization he founded -- via this link.

Esta semana prinsipió el Anyio Muevo 5786 del kalendario Evreo, festividad de Rosh Ha Shaná. En la Toráh en Bemidbar, (Números) el Dió dize ansí ”Y en el séptimo mes, en el primero del mes…un día de toke de shofar será para vosotros”. Informamos sovre la festividad de Rosh Ha Shaná(empesijo o kaveza de la anyada). La anyada mueva kon el Seder de Rosh Ha Shaná, te eksplikamos el signifikado del nomvre Rosh Ha Shaná onde selevramos la kreasión del primo omvre por el Dió. Una de las fiestas más sagradas del kalendario evreo, ke se selevra kon el sono del Shofar, te eksplikamos ke es el Shofar i los manaderos de la Torá onde el Dió mos odrena esta sagrada selevrasión. Kurunamos el programa festivo kon el ermozo kante tradisional sefardí de bodas "Con muncha licencia" interpretado por Ángel Carril. Vos ofresemos la dulsuria de muestra mansana kon miel. Anyada buena i dulze 5786, kon la mesa servida i munchas bindisiones.Escuchar audio

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Jeff Seder is a Harvard-trained innovator who revolutionized the horse racing world with analytics, biomechanics, and data-driven insights. Founder of EQB (Equine Biomechanics & Exercise Physiology), Jeff spent over $7 million of his own money and four decades developing scientific methods—helping buyers select young, unraced thoroughbreds that become world champions. His work has led to landmark wins, including scouting the first Triple Crown winner in 37 years, and proven you don't need to be a billionaire to win big if you have the right expertise and technology. On this episode we talk about: The wild journey from Harvard Law to horse talent scouting Scientific breakthroughs that changed how champions are picked—including heart scans, biomechanics, and slow-motion video The economics and risk of investing in horse racing vs. traditional assets How “Moneyball” thinking beats the old pedigree obsession Changes in regulation, safety, and opportunity for newcomers and syndicate owners Top 3 Takeaways Success in horse racing is possible for non-billionaires—the right science, management, and data can beat million-dollar pedigrees. Investing in racehorses is risky and complex, but partnering with experts (and avoiding emotional bets) greatly increases your odds. Modern regulation and technology have made horse racing safer for horses and more open for smart new investors. Notable Quotes "I spent millions and 30 years proving that science and data—not pedigree—pick champions." "Most people in horse racing lose money, but our clients make money because we combine tech with traditional expertise." "Don't go it alone; management matters as much as picking the horse—one mistake and you're done." Connect with Jeff Seder: Website: https://www.eqb.fyi/ LinkedIn: https://www.linkedin.com/in/jseder ✖️✖️✖️✖️

Every good deed and every effort we make is recognized and cherished by Hashem. Sometimes He even shows us this so clearly that we cannot miss it. A story began over a year ago with two single girls who undertook to learn a sefer on emunah every night together as a zechut to get engaged. They finished the book, but nothing seemed to change. Instead of giving up, they began the next volume. This time, on the fortieth day of their reading, one of the girls started dating the boy who would eventually become her husband. On the very day they became engaged, the title of the lesson they were up to in the emunah book was "Yirmiyahu's Blessing." Amazingly, her c hatan's name was Yirmiyahu. They continued their nightly emunah learning even after the first girl was married. Recently, a year later, the second girl also got engaged. Incredibly, the night before her engagement, the lesson they learned mentioned a shul by name — "Yeshu'at Yaakov." The very next day she got engaged to a boy whose name was Yaakov Yeshu'a. Hashem made it so obvious to them that He valued their nightly learning. The salvation did not come immediately, but they persisted. Of course, the greatest gift they received was not only the engagement itself, but the emunah they gained through their dedication. Another story was told to me by a man named David. Last year, when it appeared that his father, Raymond, had only a few days to live, David wanted to bring him some joy. Since Raymond loved music, David arranged for a friend to bring an instrument to play for him. They could not find a singer, so the friend suggested playing recordings of Chazzan Moshe Dwek, whose voice matched beautifully with his instrument. Raymond enjoyed the music immensely. Sadly, he passed away a few days later. Afterward, someone pointed out an astonishing detail: years earlier, when Moshe Dwek himself was ill in the hospital, Raymond had been at his side, lifting his spirits and giving him c hizuk . Now, even after Moshe Dwek had passed away, Hashem arranged that his recordings would soothe Raymond in his final days — a beautiful circle of kindness repaid. There was also a man, Yehuda, who shared a remarkable story about someone in his community, whom we'll call Reuven. Reuven was in need of a yeshu'ah and was advised by a rabbi to make sure he always invited guests for Shabbat and Yom Tov meals. From that point on, he worked hard to ensure he always had guests. That year, just two days before Pesah, Yehuda received a call asking if he knew of anyone who could host new neighbors for the Seder. These neighbors were not religious and lived close by — if the host lived far, they might end up driving, which would be a tragedy on Yom Tov. Yehuda immediately thought of Reuven and called him. Reuven was thrilled — for the first time since he had started hosting, he had not been able to find guests. This was his chance. Even more remarkable, when Yehuda asked where he lived in relation to the new neighbors, Reuven answered that he was just two houses away. Hashem had arranged the perfect match: Reuven's desire to fulfill the mitzvah of hachnasat orchim was met by the need of the new neighbors. Every act, every mitzvah, every ounce of effort we put forth is treasured by Hashem. Sometimes He shows us directly just how much He values it — reminding us that nothing we do for Him ever goes unnoticed.

What if the secret to winning the Kentucky Derby wasn't pedigree or price—but poop, persistence, and a PhD-level understanding of biomechanics?Meet Jeff Seder, a Harvard-educated misfit who walked away from Wall Street and into the stables—armed not with a saddle, but with science. In this unforgettable episode of The Proven Entrepreneur Show, host Don Williams uncovers the wild, brilliant, and often hilarious journey of the man who turned the horse racing world upside down.Jeff didn't just challenge the status quo—he obliterated it. While the industry obsessed over bloodlines and million-dollar studs, Jeff was measuring heart size, stride efficiency, and yes, even the weight of horse poop. Laughed out of rooms and dismissed as a madman, he spent 30 years building a data empire in secret—until one day, he predicted a Triple Crown winner and proved them all wrong.This episode is more than a story about horses. It's about grit, innovation, and the kind of entrepreneurial madness that changes industries. You'll hear how Jeff:Built a 48-dimensional AI model before “AI” was coolInvented medical devices in a cornfield with MIT dropoutsTurned a $155K horse into a $50 million legendLearned the hard way that success takes decades—and a little chaosWhether you're a founder, a dreamer, or just someone who loves a good underdog story, this episode will leave you inspired, entertained, and maybe even a little obsessed with horse racing.Featuring:Jeff Seder (Founder, EQB.fyi)Hosted by Don WilliamsMentions: Ken Ramsey, U.S. Olympic Sports Medicine Committee, The New York Times, Belmont Stakes, Harvard, MITListen now and discover how data, doubt, and dogged determination can change everything.

Donald Trump tariffies the global economy, SCOTUS is 9-0 for due process, and RFK Jr says you can have one measles vaccine, as a treat. Rachel Bloom and Robby Hoffman gather ‘round to share matzah, marriage advice and mortal terror. Lovett's mother and future mother-and-law share a mom-umental first meeting on stage, and we close out the show with all the dayenus you can use this Passover week."Rachel Bloom: Death, Let Me Do My Special" is streaming now on Netflix.Catch Robby Hoffman on "Hacks" steaming now on Max as well as "Dying for Sex" streaming on Hulu.See Robby live in Portland, Maine at the Empire Comedy Club on May 2nd and 3rd and at the Brea Improv on May 23rd.