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« L'Afrique est-elle le prochain califat ? », demandait il y a deux ans l'universitaire français Luis Martinez, dans un ouvrage au titre provocateur, paru aux éditions Tallandier. Aujourd'hui, la question se pose au Mali, où les jihadistes du Jnim essayent d'imposer le blocus de Bamako et où les États-Unis et la France conseillent à leurs ressortissants de quitter le pays au plus vite. Mais y a-t-il vraiment une menace sécuritaire de la part des jihadistes sur la ville de Bamako ? Luis Martinez, qui est directeur de recherches au Centre de recherches internationales (CERI), répond aux questions de Christophe Boisbouvier. RFI : Deux ans après la sortie de votre livre, continuez-vous de penser que l'Afrique peut devenir le prochain califat ? Luis Martinez : Je pense qu'en Afrique, et en particulier dans le Sahel, il y a des conditions pour voir émerger des territoires qui seraient gouvernés par des jihadistes, qui chercheraient à mettre en œuvre ce qu'ils cherchent depuis quelques années, à savoir un califat. Quand vous dites que le jihadisme est en expansion, pensez-vous en priorité à l'Afrique de l'Ouest ou à l'Afrique de l'Est ? Disons que le vivier, le cœur ou l'épicentre, c'est clairement le Sahel. Tout simplement parce que les conditions de ces dix dernières années nous montrent qu'il y a eu une constellation qui a favorisé leur expansion. Je ne reviens pas sur les déterminants intérieurs et régionaux, mais les conditions ont été vraiment propices à leur développement. Et leur projet ne s'arrête pas là. Il est clair qu'on voit bien qu'il y a des tentatives vers l'Afrique de l'Ouest, sur le Bénin, le Togo, le Nigeria, bien évidemment, et depuis longtemps dans certaines régions. Mais le Sahel reste quand même l'épicentre en raison d'un certain nombre de conditions qui sont quand même très favorables. Certains observateurs disent qu'après ses échecs en Irak et en Syrie, le groupe État islamique essaie de faire de l'Afrique de l'Est une base de repli, notamment en Somalie ? En Somalie, c'est clair qu'il y a dans l'État semi-autonome du Puntland ou d'autres régions, là aussi, des conditions qui pourraient amener à une installation. Mais en même temps, on est en Somalie, c'est un environnement qui, peut-être, n'est pas celui du Sahel, avec un engagement des États-Unis qui, sans doute, limite ou limiterait, dans la durée, la possibilité de vraiment s'y installer. Pour revenir à l'Afrique de l'Ouest, quel est, à votre avis, le pays le plus exposé à l'instauration d'un éventuel califat jihadiste ? Clairement, c'est le Mali qui apparaît dans l'agenda jihadiste comme celui qui pourrait le plus facilement, dans les semaines, les mois, voire les années à venir, constituer un terrain nouveau d'instauration d'un califat. Alors pourquoi ? Tout simplement parce qu'il y a quand même un isolement de Bamako, à la fois vis-à-vis de la France et vis-à-vis du voisin algérien. Mais également, ses partenaires et alliés, que ce soit le Burkina ou le Niger, ont eux-mêmes de graves difficultés sur place pour pouvoir lui venir en aide. Quant à la Russie, je pense que les quelque 2 000 ou 3 000 mercenaires de l'Africa Corps ne peuvent strictement rien faire face à une insurrection jihadiste. On l'a vu avec la France avec ses 6 000 hommes, ce ne sont pas les 2 000 ou 3 000 hommes de la Russie qui vont modifier la donne. Je pense que l'approche militaire, de toute manière, est vouée à l'échec. Parce qu'il faudrait vraiment passer par les armes et faire des massacres dans toutes les régions du Mali pour restaurer l'ordre et la sécurité, ce que quasiment aucun État occidental n'assumerait de faire. Et évidemment, la Russie a d'autres soucis en Europe et en Ukraine pour pouvoir considérer que le Mali est stratégique dans sa politique. Aujourd'hui, l'armée malienne est quand même assez isolée pour pouvoir bénéficier d'une capacité, non seulement de résistance, mais de reconquête de son territoire. Cela me semble, comme beaucoup d'observateurs, voué à l'échec. Quand vous voyez que les États-Unis et les grands pays européens appellent leurs ressortissants à quitter Bamako, y voyez-vous le signe d'une prise possible de cette capitale africaine, notamment par le Jnim d'Iyad Ag Ghaly ? Je ne sais pas dans les détails. Aujourd'hui, Bamako peut tomber ou pas. Ce qui est sûr, c'est que depuis quelques années, le Jnim a construit une vraie stratégie pour, entre guillemets, isoler Bamako sur le plan territorial, isoler le pouvoir politique sur le plan sociétal, dont l'influence est limitée. Et maintenant, sans doute, chercher à l'isoler économiquement, financièrement. Toutes ces conditions vont-elles faire que les militaires à Bamako vont considérer qu'il n'y a plus d'échappatoire ? Ou bien vont-ils estimer qu'ils peuvent s'en accommoder ? Un peu comme à Kaboul où, pendant des années, on s'est accommodé de ne pas pouvoir sortir au-delà de 30 km de Kaboul, parce qu'il y avait les talibans à côté. Voilà, cela va dépendre. Le Jnim n'a aucune capacité, aujourd'hui, de conquête, au sens militaire du terme, d'entrer dans Bamako. Le Jnim a toujours recherché ce qu'on pourrait appeler des partenaires politiques, militaires et religieux pour lui ouvrir les portes de Bamako. C'est-à-dire faire en sorte que, de l'intérieur, on se débarrasse de la junte et on négocie des alliances avec le Jnim dans ce qu'on pourrait appeler une co-gouvernance de la capitale et de l'État malien. À une époque passée, pas très lointaine, il y avait l'imam Mahmoud Dicko qui aurait pu remplir ce rôle. Lui-même avait fondé le Coordination des mouvements, associations et sympathisants de l'imam Dicko (CMAS), ce qui est donc une sorte de coordination de mouvements civils et religieux qui avait encouragé un dialogue jusqu'en 2019 et 2020. À partir de 2022, les militaires au pouvoir à Bamako l'ont quasiment pourchassé. Il est exilé en Algérie en ce moment. Mais c'est ce type de personnage que les groupes jihadistes recherchent. C'est-à-dire des figures religieuses, politiques, voire demain militaires, qui puissent être des passerelles pour ouvrir les portes de Bamako. Parce que les djihadistes du Sahel sont pour beaucoup des Arabes et des Touaregs qui seraient minoritaires dans la ville de Bamako ? Il y a à la fois cette dimension ethnique, communautaire qui jouerait, mais en même temps, il y a l'expérience passée, c'est-à-dire la conquête militaire d'une ville, voire sa prise complète du pouvoir. Le Jnim a bien regardé ce qui s'est passé avec le groupe État islamique du côté de Syrte, en Libye. Cela a généré immédiatement une coalition internationale pour déloger le groupe État islamique de la ville de Syrte en 2014 et 2015. Donc il y a cette idée que le Jnim ne veut pas apparaître comme un projet politique radical qui s'imposerait à la société, mais comme une alternative politique et religieuse que la société serait prête à accompagner. Cela fait quelques années que le Jnim, entre guillemets, gouverne un certain nombre de régions, et Bamako serait un peu la vitrine. Entrer par la force à Bamako pourrait susciter des réactions tout à fait contraires à son projet. Il y a dix ans, les attentats de Paris et de Saint-Denis ont été prémédités et préparés au Moyen-Orient, et donc pas en Afrique de l'Ouest. Est-ce à dire que les jihadistes qui opèrent en Afrique et au Sahel ne représentent pas une menace terroriste pour l'Europe ? Il me semble que le contexte du Moyen-Orient, qui était quand même un contexte d'ingérence de forces étrangères extrêmement importantes – la guerre d'Irak, la guerre contre Al-Qaïda, et toute une série de variables – avait construit une vraie haine de l'Occident et des pays alliés à l'Occident. Il me semble que l'on n'a pas cette configuration aujourd'hui dans le Sahel. À la rigueur, je dirais presque que c'est une chance pour la France aujourd'hui de ne pas être associée à cette avancée spectaculaire des jihadistes et de ne pas chercher à les combattre militairement sur place. Tout simplement parce qu'ainsi cela ne va pas générer un certain nombre de griefs, de colère contre la France. Il y a déjà le passé colonial. Il y a déjà le passé post-colonial de la Françafrique. Je pense qu'aujourd'hui, la France est, entre guillemets, mieux lotie en étant loin de ce type de transformation de la société du Sahel plutôt qu'en y étant présente. Cela ne veut pas dire demain que cette région ne pourrait pas, bien évidemment, devenir une base pour certains groupes qui, entre guillemets, échapperaient à la gouvernance du Jnim et chercheraient à exploiter les failles d'une gouvernance califale pour frapper l'Occident. Cela, en toute sincérité, je n'en sais rien aujourd'hui.   À lire aussiMali: record d'enlèvements d'étrangers par les jihadistes

durée : 00:30:02 - Les Nuits de France Culture - par : Geneviève Huttin - Par Florence Langevin - Avec Gianbattista Pellegini (Professeur à l'Université de Padoue) et Mario Infelise (Professeur à l'Université de Venise) - Lectures Jean-Jacques Levessier d'un extrait de texte de Mario Infelise - Réalisation Marie-Ange Garrandeau - réalisation : Virginie Mourthé

Bienvenue dans le 142ème épisode de "Chez Kevin Razy". Deux fois par semaine, on se retrouve ici pour parler de ce qui se passe dans la vie comme dans un groupe WhatsApp. On ne s'interdit aucun sujet.Pour soutenir notre podcast :https://fr.tipeee.com/ckr-podcast/Rejoins notre canal Telegram :https://t.me/CKRnews▬▬▬▬▬▬ DANS CET EPISODE ▬▬▬▬▬▬▬Cette semaine, on revient sur :La République part encore en vrille pour un voile.Pendant que la Turquie émet des mandats d'arrêt pour génocide contre Netanyahou et ses ministres, en France, nos plateaux TV transpirent le ridicule.Enthoven fanfaronne après sa relaxe, Véronique Genest et Catherine Nay dérapent sur les musulmans, “Morts aux Arabes” tagué devant une école sans réaction politique, et Complément d'Enquête rappelle que le mot islamo-gauchiste vient surtout de CNews : 1168 utilisations depuis janvier !Dans LE SCAN DE RAZY, retour sur le dernier cirque médiatique : une femme voilée à l'Assemblée nationale = crise d'État.Yaël Braun-Pivet parle “laïcité”, Praud crie “charia”, et tout le pays panique pour un foulard pendant qu'il ferme les yeux sur les vrais scandales : corruption, impunité policière et pauvreté organisée.Partagez, commentez, débunkez▬▬▬▬▬▬▬ ON EN A PARLE ▬▬▬▬▬▬▬▬Livres :"Fake news: Évite de tomber dans le piège !" Kevin Razy, Hamza Garrush : https://amzn.to/3S9rOSz▬▬▬▬▬▬▬▬▬ LA TEAM ▬▬▬▬▬▬▬▬▬Host : Kevin RazyRéalisation & Montage : Gaëlle Cany Canian Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Le Journal en français facile du vendredi 7 novembre 2025, 17  h 00 à Paris. Retrouvez votre épisode avec la transcription synchronisée et des exercices pédagogiques pour progresser en français : http://rfi.my/CAKM.A

C'est un paradoxe rarement évoqué : le mot « antisémite » est, en lui-même, porteur d'une erreur historique et linguistique qui reflète… une certaine forme d'antisémitisme. Autrement dit, le terme qu'on utilise pour désigner la haine des Juifs naît, à l'origine, d'un raisonnement biaisé et idéologiquement chargé.Tout commence à la fin du XIXᵉ siècle, en Allemagne, avec un journaliste nommé Wilhelm Marr. En 1879, il publie un pamphlet intitulé La victoire du judaïsme sur la germanité, où il popularise pour la première fois le mot Antisemitismus. À cette époque, Marr cherche à donner une apparence scientifique à la haine des Juifs. Il remplace donc les expressions religieuses comme « haine des Juifs » par un terme pseudo-ethnique, plus « moderne », inspiré des classifications linguistiques de son temps.Le mot « sémite » désigne alors non pas un peuple, mais un groupe de langues : l'hébreu, l'arabe, l'araméen, l'amharique… En théorie, les « Sémites » engloberaient donc aussi bien les Arabes que les Juifs. Parler d'« antisémitisme » pour désigner la haine des Juifs revient donc à faire une confusion grossière : il n'existe pas, biologiquement ou culturellement, de « race sémite ». Le terme est donc faux sur le plan scientifique.Mais ce glissement n'est pas innocent. Marr et les penseurs racistes de son époque utilisent ce mot précisément pour détacher leur haine du domaine religieux et la faire passer pour une opposition « rationnelle », « ethnique » ou « sociale ». Le mot « antisémite » naît donc d'une volonté de dissimuler l'idéologie antisémite sous un vernis de science. C'est pourquoi certains historiens et linguistes estiment qu'il est, dans son essence même, « antisémite » : il perpétue une idée forgée pour légitimer la haine.Ce paradoxe persiste encore aujourd'hui. Par habitude, on continue d'utiliser le mot « antisémitisme », car il est entré dans le langage courant et dans les textes juridiques. Mais beaucoup de chercheurs rappellent que, d'un point de vue sémantique, il serait plus juste de parler de “judéophobie” — un terme plus précis, qui désigne clairement l'hostilité envers les Juifs sans reprendre la terminologie raciale du XIXᵉ siècle.Ainsi, le mot « antisémite » est doublement révélateur : il désigne la haine des Juifs, mais il en porte aussi l'empreinte idéologique originelle, forgée pour rendre cette haine socialement acceptable. Un mot piégé, né d'une falsification linguistique, et devenu malgré lui un symbole de la dérive qu'il décrit. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

L'histoire commence bien avant la publication du chef-d'œuvre d'Albert Camus. Nous sommes en 1939, à Alger, dans la chaleur écrasante d'un après-midi d'été. Un fait divers banal, presque insignifiant, attire l'attention du jeune journaliste qu'est alors Camus : un ouvrier européen tue un Arabe sur une plage. Un coup de feu, une querelle autour d'un couteau, du soleil, du silence. L'affaire passe brièvement dans les journaux. Pourtant, elle marquera profondément l'écrivain.Car ce meurtre, Camus ne le retient pas pour sa violence, mais pour son absurdité. Ce crime sans haine, sans motif clair, devient pour lui le symbole d'une condition humaine dénuée de sens. Il en fera le cœur de L'Étranger, publié en 1942, au cœur de l'Occupation. Son personnage principal, Meursault, tue “un Arabe” sur une plage d'Alger, sans raison véritable. “C'était à cause du soleil”, dit-il au procès. Cette phrase glaciale, déroutante, fascine depuis plus de 80 ans.Mais ce que l'on sait moins, c'est que ce meurtre fictif s'inspire d'un événement réel. Des chercheurs ont retrouvé la trace d'un procès en 1939 à Alger, celui de Pierre Cordier, un métropolitain accusé d'avoir tué un jeune Algérien sur la plage de Bouisseville. Camus, alors reporter au journal Alger Républicain, avait couvert des affaires semblables : il observait comment la justice coloniale traitait différemment les Européens et les Arabes. L'injustice systémique, l'indifférence du tribunal, la distance morale — tout cela deviendra la matière de L'Étranger.Le roman n'est donc pas un simple drame existentiel : c'est aussi une critique voilée du système colonial. Meursault est jugé moins pour son crime que pour ne pas avoir pleuré à l'enterrement de sa mère. Comme dans les tribunaux de l'époque, la vérité importe moins que les apparences. Le meurtre devient secondaire, presque accessoire, au profit d'un procès moral.Des décennies plus tard, des historiens et écrivains algériens, comme Kamel Daoud dans Meursault, contre-enquête, donneront un nom et une voix à “l'Arabe” resté anonyme. Ce roman-réponse rétablit la part manquante de l'histoire : celle de la victime effacée.Ainsi, derrière le chef-d'œuvre de Camus se cache un fait divers oublié, un reflet de la colonie, du soleil et de l'absurde. Et si L'Étranger continue de troubler, c'est parce qu'il parle d'un crime où le vrai coupable n'est peut-être pas celui qu'on croit. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Aujourd'hui, Charles Consigny, avocat, Chirinne Ardakani, avocate spécialisée dans la défense des droits humains, et Emmanuel de Villiers, chef d'entreprise, débattent de l'actualité autour d'Alain Marschall et Olivier Truchot.

Ce dimanche 26 octobre, lʹAlhambra de Genève accueille lʹEnsemble Mazzika avec la chanteuse libanaise Carla Ramia, ancienne coach de la Star Academy. Cheffe dʹorchestre et violoniste de lʹensemble, Amal Guermazi parle de son amour de la chanson arabe classique à Thierry Sartoretti.

Mêlant mystère et croyances anciennes, les djinns fascinent depuis des siècles dans le monde arabe et islamique. Dans cet épisode, découvrez deux histoires réelles où leur présence semble indéniable. De Yémen à l'Arabie Saoudite, préparez-vous à un voyage aux frontières de l'invisible. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

"J'écris d'abord chacun de mes personnages, ensuite, je cherche leurs interactions." A l'origine, il y a la télé et sa chaîne unique, où ne passe que le Coran, le Roi et Dallas, et puis le ciné-club du cinéma Empire, à Meknès. Jawad Rhalib veut questionner le monde, alors il fait d'abord des études de journalisme, avant de se lancer dans le documentaire. A l'image de l'un de ses modèles, Ken Loach, il rêve d'un cinéma de réel, qu'il soit de documentaire ou de fiction. Ses films voyagent dans le monde entier, il remporte deux fois le Prix du Meilleur documentaire au Festival du Film Panafricain de Ouagadougou pour "El Ejido la loi du profit" et "Au temps où les Arabes dansaient", et en 2023, il sort un long métrage de fiction, "Amal", qui vaut à Lubna Azabal le Magritte de la Meilleure actrice. Avec Jawad Rhalib, on a parlé de fiction et de documentaire bien sûr, mais aussi des échecs, des idées qui vous réveillent la nuit, de sa formation journalistique, et des questions, toutes ces questions qu'il a envie de se poser et de nous poser avec son cinéma.

Cliquez ici pour accéder gratuitement aux articles lus de Mediapart : https://m.audiomeans.fr/s/P-UmoTbNLs Deux élèves de seconde d'un lycée agricole de Sainte-Gemme-la-Plaine, en Vendée, ont subi les pressions d'un groupe de terminales pendant des semaines, qui ont abouti à des violences physiques, filmées. Quatre jeunes sont convoqués en conseil de discipline, y compris les victimes des provocations racistes. Leurs familles ont déposé plainte. Un article de Marie Turcan publié dimanche 12 octobre et lu par Jérémy Zylberberg. Hébergé par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Bienvenue dans le 123ème épisode de "Chez Kevin Razy". Deux fois par semaine, on se retrouve ici pour parler de ce qui se passe dans la vie comme dans un groupe WhatsApp. On ne s'interdit aucun sujet.Pour soutenir notre podcast :https://fr.tipeee.com/ckr-podcast/Rejoins notre canal Telegram :https://t.me/CKRnews▬▬▬▬▬▬ DANS CET EPISODE ▬▬▬▬▬▬▬Cette semaine, on revient sur :

durée : 00:12:27 - Les Enjeux internationaux - par : Guillaume Erner - Les manifestations se poursuivent au Maroc. Partie d'Agadir, après la mort de plusieurs femmes enceinte dans un hôpital, la colère s'est rapidement étendue à tout le pays. Ce mouvement marque-t-il le retour d'un souffle contestataire hérité du “Mouvement du 20 février” et des printemps arabes ? - réalisation : Félicie Faugère - invités : Nadia Hachimi Alaoui Professeure en science politique à l'Université Internationale de Rabat

Começamos pela flotilha humanitária que estava a caminho da Gaza e que teve o destino esperado: foi intercetada pela marinha israelita e os 4 portugueses, incluindo Mariana Mortágua, estarão agora num porto à espera de deportação. No feriado do Yom Kippur. Entretanto, o plano de paz proposto por Trump para Gaza tem o apoio dos países árabes e até da Turquia. Para resolver a crise da habitação, o governo introduziu o conceito de rendas moderadas, que vão até 2300€. A semana ficou também marcada pela descoberta de que o juiz Ivo Rosa foi investigado pela PJ, durante três anos, por ordem do Ministério Público. É o que temos hoje no Eixo do Mal em podcast, com Clara Ferreira Alves e Luís Pedro Nunes, Daniel Oliveira e Pedro Marques Lopes. O programa foi emitido a 2 de outubro na SIC Notícias. Para a versão vídeo deste episódio clique aqui.See omnystudio.com/listener for privacy information.

durée : 00:28:14 - Les Midis de Culture - par : Marie Labory - Comment parler d'une histoire effacée ? Dans le cadre du Festival d'Automne, l'artiste Bouchra Khalili convie les fantômes du MTA, Mouvement de Travailleurs Arabes contre le racisme et pour l'égalité des droits, et les fait dialoguer avec les luttes du présent. - réalisation : Laurence Malonda - invités : Bouchra Khalili

Aujourd'hui, Joëlle Dago-Serry, coach de vie, Mourad Boudjellal, éditeur de BD, et Jérôme Marty, médecin généraliste, débattent de l'actualité autour d'Alain Marschall et Olivier Truchot.

durée : 00:24:36 - L'invité de 8h20 : le grand entretien - par : Nicolas Demorand, Benjamin Duhamel - Donald Trump reçoit lundi Benjamin Netanyahu avec pour objectif d'arracher son accord à un plan de paix pour Gaza, après avoir fait monter la pression ces derniers jours sur le Premier ministre israélien. - invités : Marc Weitzmann, Josyane Savigneau - Marc Weitzmann : Ecrivain et producteur de l'émission "Signes des temps" sur France Culture, Josyane Savigneau : Écrivaine et journaliste Vous aimez ce podcast ? Pour écouter tous les autres épisodes sans limite, rendez-vous sur Radio France.

durée : 00:24:36 - L'invité de 8h20 : le grand entretien - par : Nicolas Demorand, Benjamin Duhamel - Donald Trump reçoit lundi Benjamin Netanyahu avec pour objectif d'arracher son accord à un plan de paix pour Gaza, après avoir fait monter la pression ces derniers jours sur le Premier ministre israélien. - invités : Marc Weitzmann, Josyane Savigneau - Marc Weitzmann : Ecrivain et producteur de l'émission "Signes des temps" sur France Culture, Josyane Savigneau : Écrivaine et journaliste Vous aimez ce podcast ? Pour écouter tous les autres épisodes sans limite, rendez-vous sur Radio France.

Aujourd'hui, Charles Consigny, Emmanuel de Villiers et Flora Ghebali débattent de l'actualité autour d'Alain Marschall et Olivier Truchot.

Aujourd'hui, Charles Consigny, avocat, Emmanuel de Villiers, chef d'entreprise, et Flora Ghebali, militante dans la transition écologique, débattent de l'actualité autour d'Alain Marschall et Olivier Truchot.

Malgré le carnage en cours à Gaza City, et après des mois de bombardements et de famine, aucune initiative d'envergure n'a été lancée ni au Machrek, ni au Maghreb pour venir au secours des Palestiniens. Ce silence assourdissant est certes dû à la complexité de la situation, mais aussi à un problème de fond… certains sont redevables aux Etats-Unis… Mention légales : Vos données de connexion, dont votre adresse IP, sont traités par Radio Classique, responsable de traitement, sur la base de son intérêt légitime, par l'intermédiaire de son sous-traitant Ausha, à des fins de réalisation de statistiques agréées et de lutte contre la fraude. Ces données sont supprimées en temps réel pour la finalité statistique et sous cinq mois à compter de la collecte à des fins de lutte contre la fraude. Pour plus d'informations sur les traitements réalisés par Radio Classique et exercer vos droits, consultez notre Politique de confidentialité.Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Aujourd'hui, Abel Boyi, Barbara Lefebvre et Emmanuel de Villiers débattent de l'actualité autour d'Alain Marschall et Olivier Truchot

This week, we hear from researcher and activist Dr. Sadia Agsous-Bienstein, recorded at a teach-in hosted at the Institute of Postcolonial Studies in Naarm/Melbourne.Sadia speaks on the erased histories of Arab–Jewish solidarities and their meaning in the current moment of genocide in Gaza, perpetrated by Israel and its Zionist footsoldiers — including descendants of Jewish communities of North Africa and the Middle East.From anti-fascist resistance in colonial Algeria, to Arab solidarities against European antisemitism, to shared struggles against colonial rule in the Maghreb and Mashreq, Sadia traces how Western colonial divide-and-rule and Zionist settler-colonialism fractured and erased attempts at common life and joint struggle between Jews, Arab-Muslims, and Palestinians.In the second half of the show, Tasnim Sammak joins Sadia in conversation to reflect on what these histories mean in the current moment of genocide in Gaza — and how remembering solidarities is itself an act of resistance.Sadia mentions the following authors in her talk:Avi Shlaim, Three Worlds: Memoirs of an Arab-Jew. London: Oneworld Publications, 2019.Ella Shohat, On the Arab-Jew, Palestine, and Other Displacements. London: Pluto Press, 2017.Rashid Hussein, Selected Poems. Edited by Adina Hoffman, translated by Sasson Somekh. Jerusalem: Ibis Editions, 2002.Sadia Agsous, Le dialogue culturel entre Palestiniens et Israéliens dans les années 1950 : Rashed Hussein et Sasson Somekh, histoire d'un rendez-vous manqué, dossier spécial,  L'histoire culturelle des relations entre Juifs et Arabes en Palestine/Israël de la fin du XIXe siècle au début du XXIe siècle, Revue d'histoire culturelle XVIIIe-XXIe siècles, 2021.Mahmoud Darwish, interview cited in Elia J. Ayoub, The Jewish and Arab Questions and European Fascism, eliaayoub.com, 22 May 2021. Please note the guest lecture was co-organised by Tasnim Sammak and this week's presenter, Scheherazade Bloul.

« Un goût du thé amer », le second roman de l'écrivain Mohammed Alnaas, récemment traduit en français et édité chez « Le bruit du monde », revient à l'époque du slogan : « le pouvoir aux mains du peuple » et décrit une situation ubuesque et des querelles permanentes entre les habitants d'un village, Géhenne, dans la Libye des années 1990, du temps de la Jamahiriya arabe libyenne populaire et socialiste de Mouammar Kadhafi. Quant au narrateur, dans cette fable moderne et audacieuse, il s'adresse à son lecteur tout en prenant un plaisir à se jouer de lui. Mohammed Alnaas joint par Houda Ibrahim.    Vos romans s'attaquent à des sujets qui décrivent les spécificités de la société libyenne, une société restée longtemps fermée aux autres. L'écriture est-elle pour vous est un acte d'auscultation de cette société afin de la raconter, de l'exposer ? La société libyenne est restée méconnue des étrangers pendant un certain temps, et peut-être même est-elle restée méconnue d'elle-même. En dehors du sujet politique, il existe un manque de connaissances sur la Libye et le peuple libyen lui-même, que ce soit sous le régime de Mouammar Kadhafi ou même pendant la guerre civile qui a suivi la révolution de février 2011. L'enjeu ici, est que moi, en tant qu'individu, je me comprends mieux que je ne comprends la société libyenne, mais mon histoire personnelle est aussi l'histoire de la société, et en comprenant la société, je me comprends moi-même. Il est vrai que la société libyenne a ses spécificités, comme toutes les sociétés, mais l'idée est de toujours chercher, ce que cette spécificité a de commun avec les sociétés arabes, voire des sociétés de plus grande ampleur. Afin d'écrire sur l'être humain et son histoire, tout en écrivant sur le Libyen et en essayant de le comprendre. Dans votre second roman, Un goût de thé amer, à travers l'histoire d'un village, Géhenne, symbolisez-vous la guerre sans fin qui se déroule en Libye ainsi que le déchirement social ? Personnellement, je n'aime pas que le texte lui-même soit le reflet de la réalité. Le lecteur a certes le droit de percevoir ces intersections entre la réalité et le roman. Or, elles sont nombreuses. L'auteur pose les règles du jeu dès le début, indiquant que l'histoire n'est pas symbolique, mais vraie. Ce qui incite le lecteur à y croire. Il existe bel et bien des intersections entre les combats qui se déroulent dans le village de Géhenne et la guerre civile libyenne. Il semble que le point commun entre l'imaginaire et le réel réside dans une certaine absurdité de la scène elle-même. À lire aussiLa Libye lance le premier appel d'offres pétrolier depuis 17 ans La satire est-elle pour vous le meilleur moyen de raconter cette société ? J'ai débuté dans l'écriture par la satire. Il y a toujours une touche d'humour noir dans mes écrits, que ce soit dans mon précédant roman « Du pain sur la table de l'oncle Milad », ou dans ce roman même. Et auparavant aussi dans le recueil de nouvelles que j'avais écrit sur la guerre civile, la plupart de ces nouvelles avaient un ton dramatique ou sombre. Concernant ce projet, parfois, il n'y a pas de meilleure façon de décrire ce qui se passe, que la satire. Vous dédiez votre roman au fameux écrivain et penseur libyen Sadek alyhoum, quelle valeur représente-t-il pour vous ? Le roman est bien sûr dédié à El-Sadek, je le dédie également à d'autres auteurs et artistes satiriques qui m'ont personnellement influencé, comme Mohammed Al-Zawawi, le plus grand illustrateur de caricature libyen. Le roman lui-même a été initialement écrit dans le style de Mohammed Al-Zawawi, ainsi que celui de Mohammed Tamliya, l'écrivain satirique jordanien, et d'Ibrahim Hmaydan, l'écrivain satirique libyen. Tous ont influencé ma compréhension du rôle de la satire, de la comédie. Contrairement à beaucoup de Libyens qui admiraient les idées et les écrits critiques d'El-Sadek Al-Nayhoum, j'admirais moi sa satire, en particulier son recueil Histoires pour enfants. Il m'a profondément influencé par son style satirique et par sa façon de dessiner certains personnages libyens considérés comme stéréotypés. Ce stéréotype est déjà présent dans les dessins de Mohammed Al-Zawawi. Dans mon roman, un personnage comme Hajja Mabrouka, ressemble à ceux de Mohammed Al-Zawawi, d'El-Sadek Al-Nayhoum et même d'Ibrahim Hmaydan. Ces personnages ne sont pas nés de nulle part ; ils sont une sorte d'accumulation résultant de mes lectures et de mes observations sur la manière dont les Libyens qui m'ont précédé ont abordé la comédie. À lire aussiAu pays des hommes, un chef-d'œuvre de la littérature contemporaine Dans Un goût de thé amer, vous dénoncez également, un système économique installé par le régime Kadhafi et qui réduit en quelque sorte l'être humain à un être dépendant, sans aucune initiative, vous dénoncez cette volonté du pouvoir d'écraser l'être libyen ? Les politiques du régime Kadhafi ont transformé la Libye depuis la proclamation de l'Autorité populaire. Car le colonel souhaitait créer une nouvelle société. L'ironie est que l'objectif de cette nouvelle société était de susciter un esprit d'initiative en toutes choses. Dans toutes ses idées, par exemple, il affirme dans le Livre vert : « L'école est servie par ses élèves », ce qui signifie que l'école n'a pas besoin de personnel d'entretien ni d'employés, mais que ce sont les élèves qui s'en chargent… D'où le concept « des partenaires, et non pas d'employés ». Le régime repose fondamentalement sur l'initiative populaire pour prendre le pouvoir. Soit le peuple ne voulait pas prendre le pouvoir, soit Kadhafi n'a utilisé ces idées que pour accroître son emprise sur le peuple. L'ironie est que le peuple libyen a refusé de prendre l'initiative ou n'a pas trouvé le moyen de le faire. Le régime a véritablement influencé la formation de l'homme libyen. Toutes les politiques adoptées par le colonel Kadhafi et les fonctionnaires travaillant sous ses ordres ont conduit à la création d'une société déformée qui ne se connaît pas elle-même et qui est incapable de trouver des solutions aux problèmes auxquels elle est confrontée. La liberté d'expression en Libye est toujours entravée, même au niveau de la littérature, comment relevez-vous ce défi ? Aujourd'hui, les restrictions imposées aux écrivains libyens se multiplient. Elles sont sociales, religieuses, politiques et sécuritaires. Les restrictions se multiplient et sont pour la plupart inconnues. L'écrivain se retrouve à nager dans un puits dont il ignore le fond. Ceux qui aiment nager explorent eux-mêmes à ce moment-là les dangers, et je suis de ceux qui aiment nager. Nous explorons des idées en cours de route et je relis toujours la scène, mais c'est surtout pour des raisons de sécurité personnelle. Lorsque j'écris, je ne reconnais pas ces restrictions et je les ignore également lorsque je publie. Je ne les regarde pas.

La langue est l'un des vecteurs majeurs de la diversité du monde : Hans, Arabes, Français affirment chacun un univers propre—des « planètes différentes », disait René Marchand. La résistance culturelle passe souvent par le langage : gaélique irlandais, français québécois… Comme si perdre sa langue, c'était se perdre soi-même. Cette réalité jette une lumière toute particulière sur la civilisation européenne, qui compte pas moins de 24 langues officielles sur un territoire relativement réduit – et combien de déclinaisons minoritaires, de dialectes, de parlers ? Une telle diversité linguistique est un cas unique qui met en évidence la dimension problématique de l'appartenance civilisationnelle. Elle se caractérise par une réalité double : les Européens parlent en effet en grande majorité des langues qui, étant donné leur histoire, sont toutes apparentées (via la racine principale indo-européenne), et pourtant les Européens ne se comprennent pas. Malgré cette tendance aux évolutions singulières et séparées des langues en Europe, notre histoire est marquée par une tentative de rapprochement via l'établissement de langues communes dépassant les frontières ou la création ex nihilo de langues dites universelles comme l'espéranto. Le latin autrefois, et l'anglais – largement appauvri – désormais, se sont imposées comme des langues impériales permettant aux Européens de discuter entre eux, certes, mais accouchant en parallèle d'un indéniable appauvrissement de la diversité linguistique et culturelle dans la vieille Europe. Un appauvrissement qui, il faut le dire, permet un meilleur contrôle des esprits et un changement des mentalités comme on le voit avec le succès de la langue techno-marchande anglaise. D'où la question d'Umberto Eco : « La langue de l'Europe, c'est la traduction » ? Elle renvoie aux enjeux de l'apprentissage des langues et au défi d'une unité dans la diversité, aux implications stratégiques et politiques majeures pour notre devenir civilisationnel. Un vaste sujet que nous aborderons avec deux universitaires qui ont une expérience très concrète de la diversité linguistique de l'Europe : - Armand Berger, germaniste et auditeur de la promotion Dante. Il a coordonné le numéro de Nouvelle École consacré à Tolkien (2021) et rédigé plusieurs notices pour La Bibliothèque européenne du jeune Européen (Le Rocher, 2021). En 2022, il a publié Tolkien, l'Europe et la tradition dans la collection « Longue mémoire » de l'Institut Iliade et a livré un texte de réflexion « Quelles réalités linguistiques pour l'Europe » dans le Cahier numéro 1 du Pôle Études - David Engels, ancien titulaire de la chaire d'histoire romaine à l'Université libre de Bruxelles (ULB), est chargé de cours à l'ICES en histoire mondiale et auteur et éditeur de nombreux livres et articles sur l'histoire ancienne, la philosophie de l'histoire et le conservatisme moderne. En France, il est principalement connu par son étude Le déclin (Paris, Toucan, 2013), où il compare la crise de l'UE au déclin et à la chute de la République romaine au 1er s. av. J.-C., et par ses livres Que faire ? (réédition, Paris, Nouvelle Librairie, 2024) et Défendre l'Europe civilisationnelle (Paris, Salvator, 2024), tous publiés dans de nombreuses traductions. Vous pourrez retrouver les chroniques des auditeurs de l'Iliade : - « Perspectives identitaires » de Raphaël Ayma, auditeur de la promotion Frédéric Mistral de l'Institut Iliade. - Autour d'un vers, le rendez-vous poétique de Frédérique de Saint-Quio, auditrice de la promotion Homère. - Les chroniques musicales de Pierre Leprince, auditeur de la promotion Patrick Pearse de l'Iliade. - La boussole artistique de Gabrielle Fouquet.Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Le 79ᵉ Festival d'Avignon s'est ouvert ce samedi 5 juillet. Cette édition met la langue arabe à l'honneur après l'espagnol et l'anglais les deux dernières années. Parmi les nombreux artistes des pays arabes programmés, Ali Chahrour, le chorégraphe libanais, est un habitué du festival. Il présente sa dernière création When I Saw the Sea  (Quand j'ai vu la mer). Sur scène, des employées de maison éthiopiennes incarnent le dramatique destin des travailleuses à domicile d'Afrique ou d'Asie au Moyen-Orient soumises à un esclavage moderne. De notre envoyée spéciale à Avignon, « Kafala », signifie responsabilité en arabe. Mais c'est d'une bien triste responsabilité qu'il s'agit. Dans le système de la Kafala les jeunes femmes débarquant au Liban pour y travailler se trouvent dépossédées de leur passeport et donc à la merci de leur employeur. Ali Chahrour en pleine guerre entre Israël et le Hezbollah en octobre dernier, a rencontré quelques-unes de ces employées abandonnées par leur patron qui avaient fui les bombardements. Elles campaient en bord de mer.  When I saw the sea, Quand j'ai vu la mer raconte leur histoire incarnée par trois femmes éthiopiennes :  « Ces trois femmes racontent leur vie et en même temps, elles sont porteuses de milliers d'histoires de femmes qui ont subi ce système d'esclavage moderne, explique Ali Chahrour. Leurs récits se traduisent par des mots, mais aussi par la danse et la musique. Dans le travail, on est parti de l'histoire de chacune de ces femmes. Et aussi de leur façon de se mouvoir, de chanter. On a mis en avant cet héritage qui se mêle au nôtre. Car certaines vivent au Liban depuis plus de 25 ans. Donc, elles ne représentent pas l'autre, l'étranger. Elles sont un mélange de leur culture d'origine éthiopienne et de la culture libanaise. » Et en écho à ces histoires, on écoute les chansons composées et interprétées sur scène par Lyn Adib et Abed Kobeïssy : « Les chansons sont inspirées des noms des trois femmes sur scène qui ont été parfois changés à leur arrivée au Liban en des prénoms plus familiers aux oreilles de leurs employés. Ces femmes sur scène retrouvent ainsi leur identité et leurs noms d'origine. Une façon de leur rendre l'humanité à laquelle elles ont droit. » Ali Chahrour a créé jusque-là des pièces autobiographiques partant de sa propre famille. Il sort pour la première fois de ce chemin : « Cette pièce ne parle pas de ma famille de sang. Mais ces personnes prennent soin de nos maisons, de nos enfants. Elles ont quitté les leurs pour s'occuper de nous et ont rêvé d'un avenir meilleur. Moi-même, en tant que Libanais, j'appartiens à une population dont les 3/4 ont émigré. Je peux donc comprendre ce que c'est de quitter son pays et les siens. Ma sœur et mon frère sont en Europe et souffrent du racisme envers les Arabes. » When I saw the sea, un chant d'humanité qui retentit au-delà des frontières libanaises. Festival d'Avignon 2025         /

durée : 00:04:03 - Le Son d'Avignon - Comme chaque année, France Culture est présente au Festival d'Avignon grâce au programme des fictions. Les festivaliers peuvent y assister allongés sur des transats dans la cour du musée Calvet, en même temps que les auditeurs de l'antenne. Cette année, la langue arabe est mise à l'honneur. - invités : Sophie-Aude Picon Réalisatrice et comédienne

Aujourd'hui, Abel Boyi, Barbara Lefebvre et Flora Ghebali débattent de l'actualité autour d'Alain Marschall et Olivier Truchot.

Juifs et arabes sont condamnés à se taper dessus- Question au Rav by Rav David Touitou

durée : 00:02:37 - Le grand format - La guerre au Proche-Orient est révélatrice des inégalités dont sont victimes les populations arabes en matière de protection en Israël. Ces citoyens dénoncent le manque d'abris permettant aux habitants de se réfugier en cas d'attaque. Reportage à Tamra, dans le nord du pays. Vous aimez ce podcast ? Pour écouter tous les autres épisodes sans limite, rendez-vous sur Radio France.

(00:00:37) Les pays arabes regardent passer les missiles entre Israël et l'Iran (00:07:56) Sur l'utilité des niveaux d'alerte antiterroriste (00:15:16) Les Hongrois "votent" sur l'adhésion de l'Ukraine à l'Union européenne

Benjamin Netanyahou veut redessiner la carte du Moyen-Orient. Le Premier ministre israélien se vante de mener une guerre sur sept fronts : la Cisjordanie, le Liban, la Syrie, l'Irak, le Yémen mais surtout Gaza et l'Iran. Après l'offensive israélienne contre Téhéran, comment réagissent les pays arabes aux premières loges de ce conflit, qui menace de déstabiliser toute la région ? Les pays arabes qui, depuis un an et demi, demeurent par ailleurs assez timorés face au drame qui se joue à Gaza, à la différence de leurs opinions publiques.    Avec :  - Adlene Mohammedi, chercheur en Géopolitique, enseignant à Paris III et à l'IRIS - Guilhem Delteil, journaliste au service international de RFI.

Israël a annoncé, vendredi 13 juin, avoir frappé l'Iran. "Cette opération se poursuivra autant de jours qu'il sera nécessaire pour éliminer cette menace", a déclaré Benjamin Netanyahou. "La situation au Moyen-Orient est dangereuse", s'inquiète Kaja Kallas, cheffe de la diplomatie de l'UE. Après les attaques israéliennes, quel avenir pour la région ? Réponses avec Antoine Basbous, politologue et directeur de l'Observatoire des pays arabes. Ecoutez L'invité de RTL Midi avec Vincent Parizot et Céline Landreau du 13 juin 2025.Distribué par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Israël a annoncé, vendredi 13 juin, avoir frappé l'Iran. "Cette opération se poursuivra autant de jours qu'il sera nécessaire pour éliminer cette menace", a déclaré Benjamin Netanyahou. "La situation au Moyen-Orient est dangereuse", s'inquiète Kaja Kallas, cheffe de la diplomatie de l'UE. Après les attaques israéliennes, quel avenir pour la région ? Réponses avec Antoine Basbous, politologue et directeur de l'Observatoire des pays arabes. Ecoutez L'invité de RTL Midi avec Vincent Parizot et Céline Landreau du 13 juin 2025.Distribué par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Aujourd'hui, Emmanuel de Villiers, Étienne Liebig et Zohra Bitan débattent de l'actualité autour d'Alain Marschall et Olivier Truchot.

Plus d'un siècle s'est écoulé depuis le début du mandat britannique sur la Palestine, en 1922. La Palestine est depuis au cœur d'une rivalité entre Juifs et Arabes qui nourrit un conflit sans fin, le plus long conflit contemporain. Un siècle jalonné de guerres terribles et qui est aussi celui d'une histoire palestinienne. Une histoire de dépossession, de lutte, de ségrégation et d'une souveraineté rendue impossible. La question palestinienne demeure l'un des dossiers les plus sensibles et les plus complexes de la scène internationale.Entre exil, occupation, négociations avortées, résistances et divisions internes, les Palestiniens incarnent aujourd'hui l'une des dernières grandes causes nationales sans État. Dans ce contexte de blocage, l'attaque du Hamas contre Israël le 7 octobre 2023 a constitué un séisme majeur. Elle a révélé la nature criminelle du Hamas et entraîné des représailles massives d'Israël. Le Hamas a agi au mépris de la population gazaouie et les victimes innocentes se comptent en dizaines de milliers de morts.Gaza vit une tragédie humaine sans précédent et le massacre du 7-Octobre a nourri une haine réciproque qui représente aujourd'hui un obstacle majeur à toute résolution pacifique de la question israélo-palestinienne, tant les extrémistes des deux camps se trouvent confortés par la situation actuelle. Chacun semble désormais convaincu que la coexistence est impossible. Regard sur la place de la question palestinienne aujourd'hui dans le monde arabe et dans les équilibres géopolitiques mondiaux. Quel avenir pour les Palestiniens ? Invités : Sabine Jansen, rédactrice en chef de Questions internationales, Professeure de relations internationales au CNAM et chercheuse associée à Paris Cité Henri Laurens, historien, professeur au Collège de France où il occupe la chaire d'histoire contemporaine du monde arabe. Auteur de nombreux ouvrages dont La question de la Palestine en cinq volumes chez Fayard Jean-Paul Chagnollaud, professeur émérite des Universités, président de l'IREMMO, Institut de recherche et d'études méditerranée Moyen-Orient.Édition en partenariat avec la revue Questions internationales « Les Palestiniens. Une nation en quête d'État ».

durée : 00:03:16 - Un monde connecté - par : François Saltiel - Les Émirats arabes unis souhaitent marquer les esprits et modifient leurs programmes scolaires pour enseigner l'IA dès la maternelle, de quoi former dès le plus jeune âge les ingénieurs de demain !

Pour vous abonner et écouter l'émission en une fois, sans publicité :https://m.audiomeans.fr/s/S-tavkjvmo Bercé par les vers enflammés de Corneille, l'épisode du Cid s'ouvre comme un dilemme tragique : venger l'honneur d'un père ou préserver l'amour de Chimène ? Mais derrière la pièce se cache une figure bien réelle : Rodrigo Díaz de Vivar, alias le Cid Campeador, guerrier castillan du XIᵉ siècle, à la fois loyal chevalier, stratège hors pair… et chef de guerre indépendant.Cette émission nous emmène dans une Espagne méconnue, morcelée, tiraillée entre royaumes chrétiens et principautés musulmanes. Le Cid y incarne un monde en recomposition, sans idéologie religieuse unique, où alliances et trahisons sont avant tout politiques. Tantôt vassal fidèle, tantôt exilé combattant pour les rois musulmans, Rodrigo défie les frontières – géographiques, religieuses et sociales.Du fracas des batailles à la conquête de Valence, qu'il gouverne en prince autonome, le Cid devient un symbole d'habileté politique autant que de courage. Ni saint, ni mercenaire ordinaire, il incarne un réalisme brut, dans un monde où l'honneur est une monnaie aussi précieuse que l'or.Mais ce qui frappe, c'est la puissance du mythe. Dès le XIIᵉ siècle, la légende prend le pas sur l'histoire : le Poème du Cid l'érige en héros chrétien, fidèle à son roi, combattant inlassable de l'islam. Une construction idéologique bien éloignée de la complexité de l'homme.Cette émission lève le voile sur la vérité d'un personnage fascinant, tout en nous plongeant dans un Moyen Âge hispanique bien plus subtil que les légendes ne le laissent croire. Entre histoire et mémoire, c'est un voyage passionnant, où la figure du Cid, loin d'être figée, reste étonnamment moderne. Distribué par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

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durée : 00:30:02 - Les Nuits de France Culture - par : Albane Penaranda, Mathias Le Gargasson, Antoine Dhulster - Par Florence Langevin - Avec Gianbattista Pellegini (Professeur à l'Université de Padoue) et Mario Infelise (Professeur à l'Université de Venise) - Lectures Jean-Jacques Levessier d'un extrait de texte de Mario Infelise - Réalisation Marie-Ange Garrandeau - réalisation : Massimo Bellini, Vincent Abouchar

1) Pietro Di Summa, un spécialiste de la reconstruction des seins Bastien Confino s'entretient avec Pietro Di Summa, professeur au Service de chirurgie plastique et de la main du Centre hospitalier universitaire vaudois (CHUV). Une heure pour faire connaissance avec ce spécialiste de la reconstruction mammaire et parler de chirurgie plastique reconstructive et de greffes des ganglions. 2) L'homme perse à l'origine des chiffres arabes Connaissez-vous Muhammad Ibn Mūsā al-Khuwārizmī ? Peut-être que son nom ne vous dit rien, mais nous utilisons encore ce quʹil a mis en place entre le 8 et le 9ème siècle : cʹest à lui que nous devons notre pratique des mathématiques. Plus dʹinformations avec cette chronique préparée par Anne Baecher.

durée : 00:57:39 - Toute une vie - par : Camille Renard - Celle que l'on surnomme "la Voix des Arabes", des rues du Caire aux cafés de Rabat, et jusqu'aux salons de Beyrouth, la chanteuse Oum Kalsoum, concentre une unanimité inégalée parmi les Arabes de tous les pays et auprès de toutes les catégories sociales. - réalisation : Lionel Quantin - invités : Alaa Al-Aswany Écrivain; Amir Ramsès Cinéaste; Ysabel Saïah Baudis Journaliste et écrivaine; Frédéric Lagrange Arabisant, université Paris IV-La Sorbonne; Hédi Tillette de Clermont-Tonnerre Auteur, metteur en scène et comédien.; Lisa Pajon Comédienne.

durée : 00:02:28 - L'Humeur du matin par Guillaume Erner - par : Guillaume Erner - C'est une figure qui me fascine : ceux qui ont imaginé l'avenir à l'envers, qui se sont trompés sur tout, qui sont allés en chantant vers leur perte. - réalisation : Félicie Faugère

Les Wisigoths et les Ostrogoths étaient deux branches principales du peuple goth, un groupe germanique qui joua un rôle important dans l'histoire de l'Europe pendant la période de la fin de l'Empire romain. Bien qu'ils partageaient des origines communes, ils se sont séparés et ont développé des histoires et des cultures distinctes. Origines et séparationLes Goths étaient originaires d'Europe de l'Est, et au IIIe siècle, ils se sont divisés en deux groupes principaux : les Wisigoths (« Goths de l'Ouest ») et les Ostrogoths (« Goths de l'Est »). Cette séparation géographique a conduit à des différences dans leur histoire et leur mode de vie. Les Wisigoths se sont installés plus à l'ouest, principalement dans la région de la mer Noire, tandis que les Ostrogoths sont restés plus à l'est, dans ce qui est aujourd'hui l'Ukraine et la Russie occidentale. Les WisigothsLes Wisigoths ont été parmi les premiers groupes barbares à entrer en contact avec l'Empire romain. Après avoir été poussés vers l'ouest par les invasions des Huns au IVe siècle, ils ont traversé le Danube et pénétré en territoire romain. En 378, ils ont infligé une défaite majeure aux Romains lors de la bataille d'Andrinople. En 410, sous la direction de leur roi Alaric, les Wisigoths ont même pris Rome, un événement marquant dans la chute de l'Empire romain d'Occident. Après avoir erré dans diverses régions, les Wisigoths ont fondé un royaume dans le sud de la Gaule (France actuelle) et en Hispanie (Espagne actuelle). Leur royaume, avec Toulouse comme première capitale, est devenu l'un des royaumes barbares les plus influents d'Europe occidentale après la chute de Rome en 476. Cependant, en 711, il fut conquis par les Arabes. Les OstrogothsLes Ostrogoths, quant à eux, sont restés sous la domination des Huns jusqu'à la mort d'Attila en 453, après quoi ils ont pu retrouver leur indépendance. Sous le leadership de leur roi Théodoric le Grand, ils se sont installés en Italie et ont fondé un puissant royaume en 493, prenant le contrôle de Rome et de la majeure partie de la péninsule italienne. Théodoric a cherché à maintenir une coexistence pacifique entre les Goths et les Romains, respectant les traditions romaines tout en assurant le pouvoir gothique. Cependant, leur royaume ne dura pas longtemps. Après la mort de Théodoric, l'Empire byzantin a lancé une série de campagnes pour reprendre l'Italie, et en 553, les Ostrogoths furent vaincus. ConclusionEn résumé, les Wisigoths et les Ostrogoths étaient deux branches distinctes des Goths qui ont évolué séparément après leur séparation au IIIe siècle. Les Wisigoths ont fondé un royaume en Gaule et en Espagne, tandis que les Ostrogoths ont établi un royaume en Italie. Bien qu'ils aient partagé des origines communes, leurs destins ont été influencés par leur localisation géographique et les contextes historiques dans lesquels ils ont évolué. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

durée : 00:03:08 - Géopolitique - Les pays arabes restent silencieux alors que la région s'embrase. Ceux qui ont reconnu Israël se font discrets, certains parlent d'un État palestinien ; mais ils ne voient pas d'un mauvais œil l'écrasement des forces pro-iraniennes. Une guerre régionale mettrait à mal cet équilibre.