Podcasts about Foucault

This one's going to rock your world. In episode 132 of Overthink, Ellie and David dig into the earth for the third part of their four-part series on the elements. They discuss everything from earthworms and carbon dating to the “solidity” of the earth. They look to Foucault, Freud, and Husserl for insights about how the earth can act as a metaphor for the mind and for the past. They also wonder: Is the earth inert matter or a living being? And why do so many creation myths present humans as “made” of earth/clay/mud? So, what is it that we actually mean when we talk about earth as an element? In the bonus, your hosts talk think through Heidegger's notion of ground and horizon, and the Western association of land with earth.Works Discussed: Michel Foucault, The Archeology of KnowledgeMartin Heidegger, “ The Origin of the Work of Art”Edmund Husserl, Crisis of the European SciencesDavid Macauley, Elemental Philosophy: Earth, Air, Fire, and Water as Environmental Ideas Thomas Nail, Theory of the EarthJames Lovelock, Gaia hypothesisDorian Sagan and Lynn Margulis, “God, Gaia, and Biophilia”Support the showPatreon | patreon.com/overthinkpodcast Website | overthinkpodcast.comInstagram & Twitter | @overthink_podEmail | dearoverthink@gmail.comYouTube | Overthink podcast

Pascal Praud revient pendant deux heures, sans concession, sur tous les sujets qui font l'actualité. Vous voulez réagir ? Appelez-le 01.80.20.39.21 (numéro non surtaxé) ou rendez-vous sur les réseaux sociaux d'Europe 1 pour livrer votre opinion et débattre sur grandes thématiques développées dans l'émission du jour.Vous voulez réagir ? Appelez-le 01.80.20.39.21 (numéro non surtaxé) ou rendez-vous sur les réseaux sociaux d'Europe 1 pour livrer votre opinion et débattre sur grandes thématiques développées dans l'émission du jour.Distribué par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Ce lundi 16 juin 2025, Laurent Gerra a notamment imité François Bayrou, Nicolas Sarkozy ou encore Jean-Pierre Foucault. Tous les jours, retrouvez le meilleur de Laurent Gerra en podcast sur RTL.fr, l'application et toutes vos plateformes.Distribué par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

durée : 04:51:05 - Les Nuits de France Culture - par : Philippe Garbit - Par Christine Goémé - Avec Daniel Defert, Myriam Revault d'Allonnes, Danielle Rancière, Michelle Perrot, Christian Jambet, Pierre Macherey, Jacques Lagrange, Arlette Farge, François Ewald, Jean-Pierre Vernant, Pierre Hadot - Avec en archives, la voix de Michel Foucault - Réalisation Judith d'Astier - réalisation : Virginie Mourthé

Was bedeutet es „normal“ zu sein? Mit dieser Fragen hat sich der französische Philosoph Michel Foucault beschäftigt. Foucault meint: Die Aufklärung, die uns doch eigentlich befreit hat; sie hat neue Formen der Unterdrückung geschaffen. In der letzten Episode hat Micha erklärt was das mit Begriffen wie der "Biomacht" zu tun hat. In dieser Folge reden Jona und Micha ganz frei und ohne Skript, über die Philosophie Michel Foucaults. Denn es gibt noch jede Menge Redebedarf. Du möchtest mehr über unsere Werbepartner erfahren? **[Hier findest du alle Informationen & Rabatte](https://linktr.ee/philosophietogopodcast)**

Tom joins us to discuss his book Speaking Philosophically: Communication at the Limits of Discursive Reason (Bloomsbury, 2023). Western philosophy has often claimed for itself not just a distinct sphere of knowledge, but a distinct form of communication, set against ordinary speech. For some philosophers, authentic philosophizing demands a specific manner of speaking or writing, adoption of which enables one to gesture toward truths that propositional speech will never grasp. Drawing on a variety of thinkers – Heraclitus, Plato, Kant, Fichte, Nietzsche, Kierkegaard, Weil, Foucault, and Irigaray – Sutherland argues this emphasis on the form of philosophical communication can function as an exclusionary mechanism, determining who is deemed capable of speaking philosophically. We discuss Plato, Nietzsche, Weil, Laruelle and applied philosophy in Hadot. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/new-books-network

Jan Overwijk discusses critical systems theory, sociologies of closure and openness, and cybernetic capitalism.   Shownotes Jan Overwijk at the Frankfurt University Institute for Social Research: https://www.ifs.uni-frankfurt.de/personendetails/jan-overwijk.html Jan at the University of Humanistic Studies Utrecht: https://www.uvh.nl/university-of-humanistic-studies/contact/search-employees?person=jimxneoBsHowOfbPivN Overwijk, J. (2025). Cybernetic Capitalism. A Critical Theory of the Incommunicable. Fordham University Press. https://www.fordhampress.com/9781531508937/cybernetic-capitalism/ on the website of the distributor outside of North America you can order the book with a 30% discount with the code “FFF24”: https://www.combinedacademic.co.uk/9781531508937/cybernetic-capitalism/ on Niklas Luhmann: https://en.wikipedia.org/wiki/Niklas_Luhmann Baraldi, C., Corsi, G., & Esposito, E. (2021). Unlocking Luhmann. A Keyword Introduction to Systems Theory. transcript. https://www.transcript-verlag.de/978-3-8376-5674-9/unlocking-luhmann/ Fischer-Lescano, A. (2011). Critical Systems Theory. Philosophy & Social Criticism, 38(1), 3–23. https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/0191453711421600 Möller, K., & Siri, J. (2023). Niklas Luhmann and Critical Systems Theory. In: R. Rogowski (Ed.), The Anthem Companion to Niklas Luhmann (pp. 141–154). https://www.cambridge.org/core/books/abs/anthem-companion-to-niklas-luhmann/niklas-luhmann-and-critical-systems-theory/982BC5427E171D2BA0D14364377A40F5 on Critical Theory: https://en.wikipedia.org/wiki/Critical_theory on Cybernetics: https://en.wikipedia.org/wiki/Cybernetics Future Histories explanation video on cybernetics (in German): https://youtu.be/QBKC9mM8-so?si=64v0OgBKV3xjXvLl on Humberto Matuarana: https://en.wikipedia.org/wiki/Humberto_Maturana on Francisco Varela: https://en.wikipedia.org/wiki/Francisco_Varela Maturana, H. R., & Varela, F. J. (1992). Tree of Knowledge: The Biological Roots of Human Understanding. Shambhala. https://uranos.ch/research/references/Maturana1988/maturana-h-1987-tree-of-knowledge-bkmrk.pdf on Ferdinand de Saussure: https://en.wikipedia.org/wiki/Ferdinand_de_Saussure on Post-Structuralism: https://en.wikipedia.org/wiki/Post-structuralism on the differentiation of society into subsystems: https://en.wikipedia.org/wiki/Differentiation_(sociology) on Jaques Derrida: https://en.wikipedia.org/wiki/Jacques_Derrida Bob Jessop on Luhmann and the concept of “ecological dominance”: https://www.researchgate.net/publication/318543419_The_relevance_of_Luhmann%27s_systems_theory_and_of_Laclau_and_Mouffe%27s_discourse_analysis_to_the_elaboration_of_Marx%27s_state_theory Jessop, B. (2010). From Hegemony to Crisis? The Continuing Ecological Dominance of Neoliberalism. In: K. Birch & V. Mykhnenko (Eds.). Rise and Fall of Neoliberalism: The Collapse of an Economic Order? (pp. 171–187). Zed Books. https://www.researchgate.net/publication/318524063_The_continuing_ecological_dominance_of_neoliberalism_in_the_crisis on Surplus Value in Marx and Marxism: https://en.wikipedia.org/wiki/Surplus_value on Louis Althusser: https://en.wikipedia.org/wiki/Louis_Althusser Althusser, L. (2014). On the Reproduction of Capitalism: Ideology and Ideological State Apparatuses. Verso. https://legalform.blog/wp-content/uploads/2017/11/althusser-on-the-reproduction-of-capitalism.pdf on Stuart Hall: https://en.wikipedia.org/wiki/Stuart_Hall_(cultural_theorist) on Capital Strikes: https://en.wikipedia.org/wiki/Capital_strike on the concept of “rationalization” in sociology: https://en.wikipedia.org/wiki/Rationalization_(sociology) on Max Weber: https://en.wikipedia.org/wiki/Max_Weber Weber, M. (2005). The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. Routledge. https://gpde.direito.ufmg.br/wp-content/uploads/2019/03/MAX-WEBER.pdf Zuboff, S. (2019). The Age of Surveillance Capitalism: The Fight for a Human Future at the New Frontier of Power. Profile Books. https://profilebooks.com/work/the-age-of-surveillance-capitalism/ on Surveillance Capitalism: https://en.wikipedia.org/wiki/Surveillance_capitalism on Herbert Marcuse: https://en.wikipedia.org/wiki/Herbert_Marcuse Marcuse, H. (2002). One-Dimensional Man. Studies in the Ideology of Advanced Industrial Society. Routledge. https://files.libcom.org/files/Marcuse,%20H%20-%20One-Dimensional%20Man,%202nd%20edn.%20(Routledge,%202002).pdf on Jürgen Habermas: https://en.wikipedia.org/wiki/J%C3%BCrgen_Habermas on Jean-François Lyotard: https://en.wikipedia.org/wiki/Jean-Fran%C3%A7ois_Lyotard Lyotard, J.-F. (1988). The Differend. Phrases in Dispute. University of Minnesota Press. https://www.upress.umn.edu/9780816616114/differend/ on Thermodynamics: https://en.wikipedia.org/wiki/Thermodynamics on the Technocracy Movement: https://en.wikipedia.org/wiki/Technocracy_movement Bauman, Z. (2000). Liquid Modernity. Polity. https://giuseppecapograssi.wordpress.com/wp-content/uploads/2014/01/bauman-liquid-modernity.pdf on New Materialism: https://en.wikipedia.org/wiki/New_materialism on Gilles Deleuze: https://en.wikipedia.org/wiki/Gilles_Deleuze on Bruno Latour: https://en.wikipedia.org/wiki/Bruno_Latour on Donna Haraway: https://en.wikipedia.org/wiki/Donna_Haraway for criticisms of new materialism and associated tendencies and authors: Malm, A. (2018). The Progress of this Storm. Nature and Society in a Warming World. Verso. https://www.versobooks.com/products/574-the-progress-of-this-storm Brown, W. (2019). In the Ruins of Neoliberalism: The Rise of Antidemocratic Politics in the West. Columbia University Press. https://www.social-ecology.org/wp/wp-content/uploads/2023/05/The-Wellek-Library-Lectures-Wendy-Brown-In-the-Ruins-of-Neoliberalism_-The-Rise-of-Antidemocratic-Politics-in-the-West-Columbia-University-Press-2019.pdf Hendrikse, R. (2018). Neo-illiberalism. Geoforum, 95, 169–172. https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S0016718518302057 on N. Katherine Hayles: https://en.wikipedia.org/wiki/N._Katherine_Hayles Deleuze, G. (1992). Postscript on the Societies of Control. October. Vol. 59. (Winter 1992), 3-7. https://cidadeinseguranca.wordpress.com/wp-content/uploads/2012/02/deleuze_control.pdf Brenner, R., Glick, M. (1991). The Regulation Approach. Theory and History. New Left Review. 1/188. https://newleftreview.org/issues/i188/articles/robert-brenner-mark-glick-the-regulation-approach-theory-and-history.pdf on the “Regulation School”: https://en.wikipedia.org/wiki/Regulation_school Chiapello, E., & Boltanski, L. (2018). The New Spirit of Capitalism. Verso. https://www.versobooks.com/products/1980-the-new-spirit-of-capitalism Hardt, M., & Negri, A. (2000). Empire. Harvard University Press. https://monoskop.org/images/9/95/Hardt_Michael_Negri_Antonio_Empire.pdf on the Tierra Artificial Life Program: https://en.wikipedia.org/wiki/Tierra_(computer_simulation) on Gilbert Simondon: https://en.wikipedia.org/wiki/Gilbert_Simondon on Karen Barad: https://en.wikipedia.org/wiki/Karen_Barad on Post-Fordism: https://en.wikipedia.org/wiki/Post-Fordism on Taylorism: https://en.wikipedia.org/wiki/Scientific_management Srnicek, N. (2017). Platform Capitalism. Polity. https://www.politybooks.com/bookdetail?book_slug=platform-capitalism--9781509504862 Hayek, F. A. (2014). The Constitution of Liberty. Routledge. https://ia600805.us.archive.org/35/items/TheConstitutionOfLiberty/The%20Constitution%20of%20Liberty.pdf van Dyk, S. (2018). Post-Wage Politics and the Rise of Community Capitalism. Work, Employment and Society, 32(3), 528–545. https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/0950017018755663 on Rosa Luxemburg: https://en.wikipedia.org/wiki/Rosa_Luxemburg on Luxemburg's thought on imperialism: https://www.rosalux.de/en/news/id/44096/rosa-luxemburgs-heterodox-view-of-the-global-south Fraser, N. (2022). Cannibal Capitalism. How our System is Devouring Democracy, Care, and the Planet and What We Can Do About It. Verso. https://www.versobooks.com/products/2685-cannibal-capitalism on Mariarosa Dalla Costa: https://en.wikipedia.org/wiki/Mariarosa_Dalla_Costa on the “Wages for Housework” Campaign: https://en.wikipedia.org/wiki/Wages_for_Housework Moore, J. W. (2015). Capitalism in the Web of Life: Ecology and the Accumulation of Capital. Verso. https://www.versobooks.com/products/74-capitalism-in-the-web-of-life on Stafford Beer: https://en.wikipedia.org/wiki/Stafford_Beer Pickering, A. (2010). The Cybernetic Brain: Sketches of Another Future. University of Chicago Press. https://press.uchicago.edu/ucp/books/book/chicago/C/bo8169881.html Foucualt's quote on socialist governmentality is from this book: Foucault, M. (2008). The Birth of Biopolitics: Lectures at the Collège de France, 1978-1979. Palgrave Macmillan. https://1000littlehammers.wordpress.com/wp-content/uploads/2010/02/birth_of_biopolitics.pdf Groos, J. (2025). Planning as an Art of Government. In: J. Groos & C. Sorg (Eds.). Creative Construction. Democratic Planning in the 21st Century and Beyond (pp. 115-132). Bristol University Press. https://bristoluniversitypress.co.uk/creative-construction   Future Histories Episodes on Related Topics S03E30 | Matt Huber & Kohei Saito on Growth, Progress and Left Imaginaries https://futurehistories-international.com/episodes/s03/e30-matt-huber-kohei-saito-on-growth-progress-and-left-imaginaries/ S03E29 | Nancy Fraser on Alternatives to Capitalism https://futurehistories-international.com/episodes/s03/e29-nancy-fraser-on-alternatives-to-capitalism/ S03E19 | Wendy Brown on Socialist Governmentality https://futurehistories-international.com/episodes/s03/e19-wendy-brown-on-socialist-governmentality/ S03E04 | Tim Platenkamp on Republican Socialism, General Planning and Parametric Control https://futurehistories-international.com/episodes/s03/e04-tim-platenkamp-on-republican-socialism-general-planning-and-parametric-control/ S03E03 | Planning for Entropy on Sociometabolic Planning https://futurehistories-international.com/episodes/s03/e03-planning-for-entropy-on-sociometabolic-planning/ S02E31 | Thomas Swann on Anarchist Cybernetics https://futurehistories-international.com/episodes/s02/e31-thomas-swann-on-anarchist-cybernetics/   --- If you are interested in democratic economic planning, these resources might be of help: Democratic planning – an information website https://www.democratic-planning.com/ Sorg, C. & Groos, J. (eds.)(2025). Rethinking Economic Planning. Competition & Change Special Issue Volume 29 Issue 1. https://journals.sagepub.com/toc/ccha/29/1 Groos, J. & Sorg, C. (2025). Creative Construction - Democratic Planning in the 21st Century and Beyond. Bristol University Press. [for a review copy, please contact: amber.lanfranchi[at]bristol.ac.uk] https://bristoluniversitypress.co.uk/creative-construction International Network for Democratic Economic Planning https://www.indep.network/ Democratic Planning Research Platform: https://www.planningresearch.net/ --- Future Histories Contact & Support If you like Future Histories, please consider supporting us on Patreon: https://www.patreon.com/join/FutureHistories Contact: office@futurehistories.today Twitter: https://twitter.com/FutureHpodcast Instagram: https://www.instagram.com/futurehpodcast/ Mastodon: https://mstdn.social/@FutureHistories English webpage: https://futurehistories-international.com   Episode Keywords #JanOverwijk, #JanGroos, #Interview, #FutureHistories, #FutureHistoriesInternational, #futurehistoriesinternational, #NiklasLuhmann, #FrankfurtSchool, #CriticalTheory, #SystemsTheory, #Sociology, #MaxWeber, #Economy, #Capitalism, #CapitalistState, #Cybernetics, #Rationalization, #PoliticalEconomy, #DemocraticPlanning, #DemocraticEconomicPlanning, #Governmentality, #Ecology, #NewMaterialism, #Posthumanism, #CyberneticCapitalism, #Totality

Tom joins us to discuss his book Speaking Philosophically: Communication at the Limits of Discursive Reason (Bloomsbury, 2023). Western philosophy has often claimed for itself not just a distinct sphere of knowledge, but a distinct form of communication, set against ordinary speech. For some philosophers, authentic philosophizing demands a specific manner of speaking or writing, adoption of which enables one to gesture toward truths that propositional speech will never grasp. Drawing on a variety of thinkers – Heraclitus, Plato, Kant, Fichte, Nietzsche, Kierkegaard, Weil, Foucault, and Irigaray – Sutherland argues this emphasis on the form of philosophical communication can function as an exclusionary mechanism, determining who is deemed capable of speaking philosophically. We discuss Plato, Nietzsche, Weil, Laruelle and applied philosophy in Hadot. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/language

Tom joins us to discuss his book Speaking Philosophically: Communication at the Limits of Discursive Reason (Bloomsbury, 2023). Western philosophy has often claimed for itself not just a distinct sphere of knowledge, but a distinct form of communication, set against ordinary speech. For some philosophers, authentic philosophizing demands a specific manner of speaking or writing, adoption of which enables one to gesture toward truths that propositional speech will never grasp. Drawing on a variety of thinkers – Heraclitus, Plato, Kant, Fichte, Nietzsche, Kierkegaard, Weil, Foucault, and Irigaray – Sutherland argues this emphasis on the form of philosophical communication can function as an exclusionary mechanism, determining who is deemed capable of speaking philosophically. We discuss Plato, Nietzsche, Weil, Laruelle and applied philosophy in Hadot. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/communications

durée : 04:42:17 - Les Nuits de France Culture - par : Philippe Garbit - Par Christine Goémé - Avec Raymond Bellour, Robert Castel, Daniel Defert, Bruno Karsenti, Jacques Lagrange, Gérard Lebrun, Anne-Marie Lecoq, Pierre Macherey, Jean-Claude Milner, Judith Revel et Severo Sarduy - Avec en archives, la voix de Michel Foucault - Réalisation Judith d'Astier - réalisation : Virginie Mourthé

If you came expecting a neat keynote, you were in for something else entirely.What he gave us instead in fourteen minutes was part sermon, part therapy, and part existential gut check for anyone shaping the future.Here's what stuck:“This isn't a rehearsal.”Fred opened with vulnerability: standing in front of his peers, in a room that lives and breathes venture, ready to say the uncomfortable things.He asked us to zoom out—to consider the power we hold as people who don't just fund companies but shape the narratives that shape the future.“We sit in the cockpit alongside the founders. That's where creation happens now. That's our canvas.”But with that power comes disorientation. Because the world we're building into? It's fragmented. Conflicted. Loaded with moral confusion.On Truth, Power, and the Collapse of Shared NarrativesFred pulled no punches.“Historically, we had shared systems for truth. Religion. Philosophy. Math. But now? Everything's been deconstructed. Lived experience replaced truth. Everything's power.”Welcome to the legacy of critical theory. Foucault, Derrida—ideas that once helped explain systems of oppression have now left us with... nothing to agree on.“We're left in a nihilistic landscape. Everything is a power struggle. There's no shared center.”And it's not just academic. It unfolds in cycles of outrage, weaponized identities, and moral ambiguity. Tech doesn't escape this, it amplifies it.The Algorithm Doesn't Care About Truth“We thought more information meant more truth. It doesn't.”Truth, Fred reminded us, is costly. Outrage is cheap. And platforms optimize for what's fast, not what's real.“A four-second tweet can destroy someone's life. Investigative journalism takes months.”Now, enter AI. Beautiful, powerful—and deeply destabilizing.“We're staring at it like it's the sun or a cobra. We don't know what it is yet. But it's changing the rules faster than we can track.”The Danger of Playing Games We Don't Know We're InA warning:You may think you're being righteous. You may think you're being helpful.“But maybe you're playing a social game. Maybe you're being used. And maybe you don't even know it.”In a world where narratives shift daily, we often end up reinforcing the very dynamics we oppose.“You want to call out a Nazi salute online? Be careful. You might just normalize the thing you hate.”So Where Does That Leave Us?In a word: Stewardship.Fred closed with a challenge:“This is the most powerful tool mankind has ever created. What the fuck are we doing with it?”We're not just funding innovation. We're authoring meaning. In an anxious world, that's a profound responsibility.One Last Question (That Stuck With Us All)“What is the quality of the conversation we're having?”With ourselves. With each other. With our founders. With the world.Because if we don't ask that, the rest doesn't matter.

David Dudrick joins the pod to discuss Nietzsche, Foucault, Catholicism and cultural theory. Read David's essay on Foucault https://www.compactmag.com/article/why-foucault-couldnt-kill-sexuality/Read Stephen's article on Nietzsche https://www.newsweek.com/our-culture-war-two-sides-same-nietzschean-coin-opinion-1792783 Subscribe to the Substack: https://cracksinpomo.substack.com

David Dudrick joins the pod to discuss Nietzsche, Foucault, Catholicism and cultural theory. Read David's essay on Foucault https://www.compactmag.com/article/why-foucault-couldnt-kill-sexuality/Read Stephen's article on Nietzsche https://www.newsweek.com/our-culture-war-two-sides-same-nietzschean-coin-opinion-1792783 Subscribe to the Substack: https://cracksinpomo.substack.com

martsocial.com/newsletterJoin our next weekly live parent events:  https://smartsocial.com/eventsIn this episode of the SmartSocial.com podcast, we feature Dr. Ann-Marie Foucault, Superintendent of St. Michael-Albertville School District. We discuss the importance of communicating the 'why' to students, building trust, and collaborating with parents to keep students safe in the digital world. Dr. Foucault shares insights on the district's approach to managing technology, including their balanced cell phone policy and strategies for maintaining parental engagement. This episode highlights the ongoing challenges and successes of navigating social media and technology use among students, with real-world examples and valuable advice for educators and parents alike. Tune in to learn how districts across the nation are addressing screen time, cyberbullying, and AI misuse while fostering a supportive community.Become a Smart Social VIP (Very Informed Parents) Member: https://SmartSocial.com/vipDistrict Leaders: Schedule a free phone consultation to get ideas on how to protect your students in your community https://smartsocial.com/partnerDownload the free Smart Social app: https://www.smartsocial.com/appdownloadLearn about the top 190+ popular teen apps: https://smartsocial.com/app-guide-parents-teachers/View the top parental control software: https://smartsocial.com/parental-control-software/The SmartSocial.com Podcast helps parents and educators to keep their kids safe on social media, so they can Shine Online™

Most scholars are both haunted, even undone, by the task of writing papers for peers and traveling to strange campuses to deliver them. Yet we keep it up--we inflict it on our peers, we inflict it on ourselves. Why? To answer that question, Recall This Book assembled three (if you count John) scholars of Victorian literature asked to speak at the Spring 2025 Northeastern Victorian Studies Association conference. Their discussion began with the idea that agreeing to give papers is an act of “externalized self-promising” and ranged across the reasons that floating ideas before our peers is terrifying, exhilarating and ultimately necessary. Kristin Mahoney 's books include Literature and the Politics of Post-Victorian Decadence (Cambridge UP, 2015) and Queer Kinship After Wilde: Transnational Decadence and the Family. Nasser Mufti 's first scholarly book was Civilizing War and he is currently working on a monograph about what Britain's nineteenth century looks like from the perspective of such anti-colonial thinkers as C.L.R. James and Eric Williams. (RTB listeners don't need to hear about John or his Arendt obsession. Mentioned in the episode Theosophical Society in Chennai Annie Besant Jiddu Krishnamurthi in his early life was a not-quite-orphan child guru for Besant. Eric Williams, British Historians and the West Indies on hte grid theorizations of race by folks like Acton C L R James Adorno's Minima Moralia provides Naser with an important reminder o the importance of “hating tradition properly.” H G Wells, The Time Machine and its modernist aftermath eg in the opening pages of Proust's Remembrance of Things Past and in Ford Madox Ford's The Inheritors and The Good Soldier, which is in its own peculiar way a time-travel novel. The three discuss Foucault's notion of capillarity a form of productive constraint, which Nasser uses to characterize both early 20th century Orientalism, and the paradigms of post colonialism that replaced it, Paul Saint Amour's chapter on Ford Madox Ford is in Tense Future. John Guillory on the distinctions between criticism and scholarship in Professing Criticism; the rhizomatic appeal of B-Side Books. The “hedgehog and the fox” as a distinction comes from a poem by Archilochus—and sparked Isaiah Berlin's celebrated essay of the same name. Pamela Fletcher the Victorian Painting of Modern Life Listen and Read here. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/new-books-network

Most scholars are both haunted, even undone, by the task of writing papers for peers and traveling to strange campuses to deliver them. Yet we keep it up--we inflict it on our peers, we inflict it on ourselves. Why? To answer that question, Recall This Book assembled three (if you count John) scholars of Victorian literature asked to speak at the Spring 2025 Northeastern Victorian Studies Association conference. Their discussion began with the idea that agreeing to give papers is an act of “externalized self-promising” and ranged across the reasons that floating ideas before our peers is terrifying, exhilarating and ultimately necessary.   Kristin Mahoney's books include Literature and the Politics of Post-Victorian Decadence (Cambridge UP, 2015) and Queer Kinship After Wilde: Transnational Decadence and the Family. Nasser Mufti 's first scholarly book was Civilizing War and he is currently working on a monograph about what Britain's nineteenth century looks like from the perspective of such anti-colonial thinkers as C.L.R. James and Eric Williams. RTB listeners don't need to hear about John or his Arendt obsession.   Mentioned in the episode Theosophical Society in Chennai Annie Besant Jiddu Krishnamurthi in his early life was a not-quite-orphan child guru for Besant.  Eric Williams, British Historians and the West Indies on grand theorizations of race by folks like Acton C L R James Adorno's Minima Moralia provides Nasser with an importantreminder of the importance of “hating tradition properly.” H G Wells, The Time Machine and its modernist aftermath eg in the opening pages of Proust's Remembrance of Things Past and in Ford Madox Ford's The Inheritors and The Good Soldier, which is in its own peculiar way a time-travel novel.  The three discuss Foucault's notion of capillarity a form of productive constraint, which Nasser uses to characterize both early 20th century Orientalism, and the paradigms of postcolonialism that replaced it,  Paul Saint Amour's chapter on Ford Madox Ford is in Tense Future. John Guillory on the distinctions between criticism and scholarship in Professing Criticism; the rhizomatic appeal of B-Side Books. The “hedgehog and the fox” as a distinction comes from a poem by Archilochus—and sparked  Isaiah Berlin's celebrated essay of the same name. Pamela Fletcher the Victorian Painting of Modern Life . Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

Most scholars are both haunted, even undone, by the task of writing papers for peers and traveling to strange campuses to deliver them. Yet we keep it up--we inflict it on our peers, we inflict it on ourselves. Why? To answer that question, Recall This Book assembled three (if you count John) scholars of Victorian literature asked to speak at the Spring 2025 Northeastern Victorian Studies Association conference. Their discussion began with the idea that agreeing to give papers is an act of “externalized self-promising” and ranged across the reasons that floating ideas before our peers is terrifying, exhilarating and ultimately necessary. Kristin Mahoney 's books include Literature and the Politics of Post-Victorian Decadence (Cambridge UP, 2015) and Queer Kinship After Wilde: Transnational Decadence and the Family. Nasser Mufti 's first scholarly book was Civilizing War and he is currently working on a monograph about what Britain's nineteenth century looks like from the perspective of such anti-colonial thinkers as C.L.R. James and Eric Williams. (RTB listeners don't need to hear about John or his Arendt obsession. Mentioned in the episode Theosophical Society in Chennai Annie Besant Jiddu Krishnamurthi in his early life was a not-quite-orphan child guru for Besant. Eric Williams, British Historians and the West Indies on hte grid theorizations of race by folks like Acton C L R James Adorno's Minima Moralia provides Naser with an important reminder o the importance of “hating tradition properly.” H G Wells, The Time Machine and its modernist aftermath eg in the opening pages of Proust's Remembrance of Things Past and in Ford Madox Ford's The Inheritors and The Good Soldier, which is in its own peculiar way a time-travel novel. The three discuss Foucault's notion of capillarity a form of productive constraint, which Nasser uses to characterize both early 20th century Orientalism, and the paradigms of post colonialism that replaced it, Paul Saint Amour's chapter on Ford Madox Ford is in Tense Future. John Guillory on the distinctions between criticism and scholarship in Professing Criticism; the rhizomatic appeal of B-Side Books. The “hedgehog and the fox” as a distinction comes from a poem by Archilochus—and sparked Isaiah Berlin's celebrated essay of the same name. Pamela Fletcher the Victorian Painting of Modern Life Listen and Read here. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/literary-studies

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Et si la vitesse de la lumière n'avait pas toujours été constante ? C'est une question vertigineuse qui remet en cause les fondements de la physique moderne. Depuis Einstein, la célérité de la lumière dans le vide, fixée à 299 792 458 m/s, est considérée comme une limite absolue, pilier de la relativité restreinte, de la relativité générale, de la structure de l'espace-temps et de la causalité. Elle détermine la manière dont le temps s'écoule, comment les distances se contractent, et comment les événements peuvent interagir. Mais certains cosmologistes proposent aujourd'hui que cette constante pourrait avoir varié dans les tout premiers instants de l'univers. Une vitesse de la lumière plus élevée dans le passé permettrait peut-être de résoudre plusieurs problèmes majeurs du modèle standard : l'horizon du fond diffus cosmologique, la platitude de l'univers, l'absence de monopôles magnétiques, ou encore la question de la baryogénèse. Ce concept, étudié dans le cadre des théories VSL (Variable Speed of Light), pourrait offrir une alternative à l'inflation cosmique. On revient sur l'histoire des mesures de c, des expériences de Galilée, Rømer, Fizeau, Foucault et Michelson-Morley, jusqu'aux tests ultra-précis modernes impliquant les ondes gravitationnelles, les horloges atomiques, les quasars lointains et le fond diffus cosmologique. On explore aussi les implications d'une célérité variable sur la constante de structure fine, la constante gravitationnelle, l'électromagnétisme et la gravitation quantique. Une remise en question profonde de ce qu'on pensait immuable, à la frontière entre relativité, cosmologie et nouvelle physique.

Chaque jour, Jean-Luc Lemoine vous offre une session de rattrapage de tout ce qu'il ne fallait pas manquer dans les médias.Distribué par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

¿En qué momento empezamos a creer que descansar es fracasar? ¿Quién nos convenció de que si no rendimos al máximo cada segundo, no valemos lo suficiente? Este episodio es un llamado urgente a cuestionar esa voz interna que te exige sin compasión. Inspirado en la obra de Byung-Chul Han y reforzado con ideas de Foucault, Simone Weil, Aristóteles y Bauman, desarmamos el mito moderno que te hace creer que tu valor está atado a lo que produces. Aquí hablamos del yo neoliberal, del cansancio invisible, del síndrome de burnout, de la culpa por no estar haciendo “algo útil” todo el tiempo... y sobre todo, de cómo liberarte de esa narrativa tóxica que te explota desde adentro. No es autoayuda. Es filosofía práctica. No es motivación. Es reconfiguración mental. CTA principal Descarga GRATIS la Guía para identificar y liberar tu bloqueo energético: https://recursos.conocimientoexperto.com/guiabloqueo Mis otros espacios y recursos: Sitio web: https://conocimientoexperto.com Guías de implementación: https://conocimientoexperto.com/accede-a-las-guias YouTube: https://www.youtube.com/@conocimientoexperto Instagram: https://www.instagram.com/salvadormingo LinkedIn: https://www.linkedin.com/in/salvadormingoce Spotify Podcast: https://open.spotify.com/show/65J8RTsruRXBxeQElVmU0b — Salvador Mingo Creador de Conocimiento Experto Estratega en contenido, posicionamiento digital y transformación personal.

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Entouré de ses chroniqueurs et d'Anissa Haddadi, Thomas Isle reçoit celles et ceux qui font l'actualité culturelle et médiatique : dirigeants de chaînes, producteurs, animateurs, journalistes, chanteurs, acteurs, etc. Les auditeurs retrouvent "leurs indispensables" avec les signatures de la station. Une émission de 1h30 enrichie de débats autour des questions médiatiques, d'un jeu interactif et de nouvelles séquences donnant la parole aux auditeurs. Distribué par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Dans son émission média, Thomas Isle et sa bande reçoivent chaque jour un invité. Aujourd'hui, Jean-Pierre Foucault et Carole Gaessler, pour l'émission "Mon Côté Sud" à partir du 7 juin sur France 3. Le numéro sur Carry-le-Rouet avec Jean-Pierre Foucault sera diffusé samedi 14 juin à 12h55 sur France 3 et sur france.tv. Distribué par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

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Laurent Ruquier, François Hollande, Jean-Pierre Foucault... Chaque week-end, retrouvez les meilleures imitations de Laurent Gerra. Tous les jours, retrouvez le meilleur de Laurent Gerra en podcast sur RTL.fr, l'application et toutes vos plateformes.Distribué par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Text us your questions!Matthew Vines returns to discuss how the revised edition of his book addresses critiques from prominent theologians, the distinction between affirming theology and queer theology, and the possibility of affirming, orthodox Christianity.Matthew unpacks the scholarly consensus that modern sexual orientation concepts simply didn't exist in biblical times—a fact many prominent theologians like NT Wright dismiss without substantial engagement. This historical disconnect creates profound implications for how we interpret biblical passages addressing same-sex relationships.The discussion takes an interesting turn when Matthew articulates a strong critique of queer theology, distinguishing it from his own affirming theological stance. He argues that queer theory's categorical opposition to all normative structures actually harms LGBTQ+ acceptance by creating an antagonistic "us versus them" narrative rather than one of shared values and inclusion.We also explore Christian sexual ethics more broadly, with Matthew making the compelling case that monogamy and covenant faithfulness remain valuable principles with profound theological significance. He explains how Christianity's sexual ethic was actually liberating in the ancient world, especially for women and enslaved people who had previously been treated as property without sexual agency.The conversation concludes with Matthew sharing the mission of The Reformation Project—his organization dedicated to equipping Christians to advocate for LGBTQ+ inclusion while maintaining orthodox Christian beliefs. By modeling how affirmation and biblical commitment can coexist, they're challenging the false narrative that accepting LGBTQ+ people necessarily leads to theological liberalism.Topics covered in this episode include:• How ancient and modern understandings of sexuality are fundamentally different, with sexual orientation being a modern concept• The two main schools of thought in sexuality studies that emerged in the 1970s: social constructionism (Foucault) and essentialism (Boswell)• NT Wright and Preston Sprinkle's claims about ancient sexuality• Matthew's response to criticisms of his interpretation of Matthew 7 regarding "good and bad fruit"• The role of Christian sexual ethics in liberating vulnerable populations by restricting sexual activity to marriage• How queer theology differs from affirming theology in its rejection of all norms as inherently oppressive=====Want to support us?The best way is to subscribe to our Patreon. Annual memberships are available for a 10% discount.If you'd rather make a one-time donation, you can contribute through our PayPal. Other important info: Rate & review us on Apple & Spotify Follow us on social media at @PPWBPodcast Watch & comment on YouTube Email us at pastorandphilosopher@gmail.com Cheers!

Wann ist jemand eigentlich krank? Wer entscheidet das überhaupt? Und was bedeutet es „ normal“ zu sein? Mit diesen Fragen hat sich der französische Philosoph Michel Foucault beschäftigt. Foucault meint: Die Aufklärung, die uns doch eigentlich befreit hat; sie hat neue Formen der Unterdrückung geschaffen. In Krankenhäusern, Gefängnissen oder auch Schulen – überall wirken Mächte, die uns formen. Was es mit der „Biomacht" auf sich hat und weshalb Foucaults Kritik an unserer doch so vernünftigen Gesellschaft noch immer hoch aktuell ist – das erfahrt ihr in dieser Episode über einen der einflussreichsten Denker unserer Zeit. Du möchtest mehr über unsere Werbepartner erfahren? **[Hier findest du alle Informationen & Rabatte](https://linktr.ee/philosophietogopodcast)**

La Terre tourne pourtant très vite : à l'équateur, elle effectue un tour complet sur elle-même en 24 heures, soit une vitesse d'environ 1 670 km/h. Pourtant, nous ne ressentons ni ce mouvement, ni une quelconque sensation de déplacement. Cette absence de perception s'explique par plusieurs lois fondamentales de la physique et par la façon dont notre corps est conçu pour ressentir les mouvements.Un mouvement constant et régulierL'une des principales raisons est que la Terre tourne à vitesse constante. Il n'y a pas d'accélération perceptible, et c'est justement cela qui fait toute la différence. Selon la première loi de Newton, aussi appelée principe d'inertie, un objet en mouvement continue son mouvement à vitesse constante tant qu'aucune force extérieure ne vient le perturber. C'est pourquoi, à l'intérieur d'un avion en croisière, on peut marcher normalement : tout bouge à la même vitesse, nous y compris.Nous tournons donc avec la Terre, à la même vitesse qu'elle. L'atmosphère aussi tourne à la même vitesse. Il n'y a donc aucun frottement de l'air, aucun déplacement brutal, rien qui signale à nos organes sensoriels un mouvement particulier. La rotation est silencieuse, régulière, imperceptible.Un corps humain peu sensible aux mouvements lentsNotre corps est équipé d'un système vestibulaire, situé dans l'oreille interne, qui permet de détecter les mouvements, les accélérations et les changements d'orientation. Mais ce système ne réagit qu'aux accélérations. Il est incapable de détecter un mouvement uniforme et circulaire à grande échelle comme celui de la Terre. Ainsi, tant qu'il n'y a pas de variation de vitesse ou de direction, notre cerveau ne reçoit aucune alerte.La taille colossale de la TerreAutre point essentiel : la courbure de la Terre est immense. Même si nous tournons à grande vitesse, la trajectoire est très large et le rayon de courbure gigantesque. Cela rend la force centrifuge très faible — de l'ordre de quelques millièmes de g, bien trop peu pour être ressentie directement. À l'équateur, cette force réduit à peine notre poids apparent d'environ 0,3 %. Insuffisant pour créer un vertige.Une rotation prouvée, mais invisible au quotidienBien que nous ne la ressentions pas, la rotation de la Terre est détectable scientifiquement : par exemple avec le pendule de Foucault, ou à travers l'effet Coriolis qui influe sur les courants océaniques et la trajectoire des vents.En somme, nous ne ressentons pas la rotation de la Terre parce que tout tourne avec nous, à vitesse constante, sans heurt. Notre corps ne perçoit que les changements brutaux… pas les grandes mécaniques douces du cosmos. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

In today's episode,  I chat with my new friend, Dr. Owen Chamberlain, about pracademia and how we can narrow the gap between theory and practice by approaching what we learn in academia with more practical intent. We talk about the role of truth in learning and asking the kinds of questions that matter. Owen Chamberlain is a strategist, writer and speaker with 15+ years of experience in organizational transformation, remote work culture, and the future of leadership. He currently works at a Fortune 500 company, shaping strategy at the intersection of people, systems, and power.A British-born ‘pracademic', he is currently based in Colorado. Owen has a doctorate in education and critical theory, and his research draws heavily from Foucault, systems thinking, and lived experience. He is particularly interested in the evolution of professional identity, how invisible power shapes our working lives, and the role of technology in shaping the future of work.Owen has spoken at major conferences in both the US and UK on topics ranging from the future of remote work to the politics of knowledge in corporate systems. He is a guest lecturer, podcast contributor, and behind-the-scenes advisor to executives seeking to redesign their organizations with humanity in mind. His writing has been featured in business journals and online platforms.Before his current role, Owen held senior positions in both corporate and educational sectors, often serving as the bridge between legacy institutions and emerging models of work. His previous roles include strategic advisor, director of execution, and consultant on distributed teams and transformation initiatives.He is best known for blending sharp analysis with irreverent humor, frequently asking the questions others avoid, whilst delivering this with a Northern British accent. He's also after the perfect curry recipe.When not interrogating the cultural machinery of work, he spends weekends either hiking, fixing things, or playing music. He misses British pubs, but not British weather.Find him on LinkedIn: linkedin.com/in/owenchamberlainWebsite: owenchamberlain.comOwen's suggestions for:Learning more about pracademia: Google "arts-based learning" and "arts-based research" to see pracademia in actionFor your general professional journey: do a therapy course to learn how to ask great questions and listen wellPlease don't forget to visit our brilliant sponsor, Yellowdig, if you're looking to create more engaging learning communities.To learn more and get more great resources: Connect with me on LinkedIn Join our global Useful L&D Community Work with me or see what I'm working on with Useful Stuff

Weinig intellectuelen namen tijdens de coronacrisis zo duidelijk stelling als professor klinische psychologie Mattias Desmet. Hij deed dat onder andere bij De Nieuwe Wereld. Inmiddels is hij een veelgevraagde gast voor lezingen wereldwijd. In gesprek met Marlies Dekkers heeft hij het over oprecht spreken, over Goethe, over Yannick Verdyck (een Belg die omkwam na een inval van de politie) en nog veel meer.--Steun DNW en word patroon op http://www.petjeaf.com/denieuwewereld.Liever direct overmaken? Maak dan uw gift over naar NL61 RABO 0357 5828 61 t.n.v. Stichting De Nieuwe Wereld. Crypto's doneren kan via https://commerce.coinbase.com/pay/79870e0f-f817-463e-bde7-a5a8cb08c09f-- Bronnen en links bij deze uitzending: - Bekijk hier het gesprek van Mattias Desmet over angst en massavorming in de coronacrisis:https://www.youtube.com/watch?v=YOLhF9fyjkk- Bekijk hier het gesprek dat Marlies Dekkers had met Erik Geenen († 13-5-2025):https://www.youtube.com/watch?v=eWgtOc7JQ6c- Bekijk hier de toespraak van Mattias Desmet over Yannick Verdyck:https://www.youtube.com/watch?v=vuhuYJs1Kos- Lees hier het artikel "Kritiek en waarheid spreken. Foucault over de functie van de intellectueel" van Rob Devos:https://www.kuleuven.be/thomas/cms/docs/pastoralePerspectieven/pp147_kritiek.pdf- De substack van Mattias Desmet: https://words.mattiasdesmet.org/--00:00 Introductie00:11 Waarheid spreken12:05 De kwaliteit van mijn woorden15:33 De waarheid van man en vrouw20:34 Over complotten38:07 Algeheel verlies van ethisch besef46:16 Complexe dynamische systeemtheorie50:26 De scheppende mens--De Nieuwe Wereld TV is een platform dat mensen uit verschillende disciplines bij elkaar brengt om na te denken over grote veranderingen die op komst zijn door een combinatie van snelle technologische ontwikkelingen en globalisering. Het is een initiatief van filosoof Ad Verbrugge in samenwerking met anchors Jelle van Baardewijk en Marlies Dekkers. De Nieuwe Wereld TV wordt gemaakt in samenwerking met de Filosofische School Nederland. Onze website: https://denieuwewereld.tv/ DNW heeft ook een Substack. Meld je hier aan: https://denieuwewereld.substack.com/

A synaesthete vagabond who wants to live like the Bright Young People accidentally goes to grad school instead. It's like if Foucault's Pendulum was funny. 

In this episode of Hotel Bar Sessions, your favorite philosophical trio—Leigh Johnson, Rick Lee, and Talia Bettcher—dive headfirst into the squirmy, complicated world of cringe. From wedding speeches gone wrong to tone-deaf icebreaker confessions, they unpack the peculiar affective cocktail we experience when someone's self-presentation dramatically misfires. Cringe isn't just about secondhand embarrassment—it's a visceral, full-body response that blends aesthetic, moral, and even ontological dissonance.Leigh kicks off the discussion by proposing that cringe moments represent aesthetic failures that are rarely just personal—they feel universal. Drawing on Kant, Foucault, Butler, and even Kierkegaard, the hosts unpack how cringe exposes the fragile choreography of our social performances. Talia and Rick help flesh out how laughter at cringe can be a nervous coping mechanism, an act of social policing, or even a weird kind of solidarity. Whether it's Succession's Kendall Roy, real-life icebreaker disasters, or awkward philosophical conference moments, they ask what makes cringe feel so charged—and sometimes so politically consequential.Ultimately, this episode suggests that cringe is a kind of social flare-up: a breakdown in dialogical flow, a misfire in performance, a moment when norms wobble and the audience winces. But it's also a space for critique. Who gets to decide what's cringe and why? Is labeling something as cringe always an act of control, or can it sometimes challenge the boundaries of the “we” who makes those rules? This episode may be uncomfortable, but it'll definitely leave you thinking—and maybe cringing at your past self just a little less harshly.Full episode notes available at this link:https://hotelbarpodcast.com/podcast/cringe-------------------If you enjoy Hotel Bar Sessions podcast, please be sure to subscribe and submit a rating/review! Better yet, you can support this podcast by signing up to be one of our Patrons at patreon.com/hotelbarsessions!Follow us on Blue Sky @hotelbarpodcast.bsky.social, on Facebook, on TikTok, and subscribe to our YouTube channel!  ★ Support this podcast on Patreon ★

Vigilar y castigar 50 años después Es 1968 y hay movida. Solo que no sucede en París ni en ninguna capital europea. Sucede en Túnez y afecta a un profesor francés que, después de recibir una soberana tunda de la policía por su apoyo a las movilizaciones estudiantiles vuelve a Francia. Proceso acelerado de politización personal y contextual, cuenta Didier Eribon (link). El contexto político del 68 es el del paso digno bajo el arco de la filosofía de temas y grupos antes minoritarios: el género, el manicomio, la cárcel, la sexualidad… Como se sabe, el 68 empieza bien y acaba peor, aunque da la razón sobre la importancia de los nuevos temas en juego. El del castigo entre ellos. El pacto de Estado entre las elites políticas, empresariales y sindicales da inicio a una ola represiva y a un fuerte movimiento anticacelario que lideraban aquí y allá los presos políticos del 68 interruptus. Nuestro escritor participa en uno de estos grupos, el de Información de las Prisones (GIP), allá por 1971, en la elaboración de lo que nos ocupa. Vigilar y castigar parte de una duda que se plantea el encarcelado ¿cómo hemos llegado a esto? ¿cómo se ha pasado a normalizar y entender como civilizada esta tortura del pagar tiempo fuera de la sociedad? ¿es posible que la nueva racionalidad que rige la prisión solo impere en este espacio o más bien hay, si se mira hacia cualquier lado, pequeñas prisiones por todos sitios? Vigilar y castigar trata de la lógica punitiva moderna, que es la disciplinaria y que no es -sus cuerpos lo sabrán- solo la carcelaria. Al contrario, penitencias, ejercicios, exámenes y disciplinas varias vertebran nuestra vida pública, desde la escuela a la fábrica, pasando por sus variaciones hospitalarias, residenciales, reformatorias o manicomiales. Para más detalles, conviene consultar la obra. Nosotros hemos invitado a Emmanuel Chamorro, que publicará en breve “Foucault, el poder y la política” (ed. Universidad de Granada) para que nos ayude. Ahora bien, toda esta historia no acaba con la exposición de la omnipotencia disciplinaria, sino con la propuesta de que tal programa es tan apabullante como ineficaz. La disciplina se relaciona, desde su razón de nacimiento, con una resistencia constitutiva que, como ella, se recompone y la bloquea. Esa historia está también en Vigilar y Castigar, junto a los residuos de esas luchas en formas de categorías científicas y de innovaciones criminológicas. Y de esta ineficacia de las instituciones que más se reclaman cuanto peor funcionan, nace la incomodidad de acercarse al texto 50 años después. Que no hemos dejado atrás las disciplinas, pero ya no somos esa sociedad disciplinaria. A lo largo de nuestras mismas vidas, hemos asistido a cambios tan profundos en las relaciones de poder que algunas formas de libertad son más absorbentes que las disciplinas más duras, mientras que estas últimas se han expandido a lomos de la digitalización y de una verticalización creciente de la cadena de mando global. Hay mucho que discutir aún sobre esta obra, pero dejamos algo para el programa. Adelante.

Vigilar y castigar 50 años después Es 1968 y hay movida. Solo que no sucede en París ni en ninguna capital europea. Sucede en Túnez y afecta a un profesor francés que, después de recibir una soberana tunda de la policía por su apoyo a las movilizaciones estudiantiles vuelve a Francia. Proceso acelerado de politización personal y contextual, cuenta Didier Eribon (link). El contexto político del 68 es el del paso digno bajo el arco de la filosofía de temas y grupos antes minoritarios: el género, el manicomio, la cárcel, la sexualidad… Como se sabe, el 68 empieza bien y acaba peor, aunque da la razón sobre la importancia de los nuevos temas en juego. El del castigo entre ellos. El pacto de Estado entre las elites políticas, empresariales y sindicales da inicio a una ola represiva y a un fuerte movimiento anticacelario que lideraban aquí y allá los presos políticos del 68 interruptus. Nuestro escritor participa en uno de estos grupos, el de Información de las Prisones (GIP), allá por 1971, en la elaboración de lo que nos ocupa. Vigilar y castigar parte de una duda que se plantea el encarcelado ¿cómo hemos llegado a esto? ¿cómo se ha pasado a normalizar y entender como civilizada esta tortura del pagar tiempo fuera de la sociedad? ¿es posible que la nueva racionalidad que rige la prisión solo impere en este espacio o más bien hay, si se mira hacia cualquier lado, pequeñas prisiones por todos sitios? Vigilar y castigar trata de la lógica punitiva moderna, que es la disciplinaria y que no es -sus cuerpos lo sabrán- solo la carcelaria. Al contrario, penitencias, ejercicios, exámenes y disciplinas varias vertebran nuestra vida pública, desde la escuela a la fábrica, pasando por sus variaciones hospitalarias, residenciales, reformatorias o manicomiales. Para más detalles, conviene consultar la obra. Nosotros hemos invitado a Emmanuel Chamorro, que publicará en breve “Foucault, el poder y la política” (ed. Universidad de Granada) para que nos ayude. Ahora bien, toda esta historia no acaba con la exposición de la omnipotencia disciplinaria, sino con la propuesta de que tal programa es tan apabullante como ineficaz. La disciplina se relaciona, desde su razón de nacimiento, con una resistencia constitutiva que, como ella, se recompone y la bloquea. Esa historia está también en Vigilar y Castigar, junto a los residuos de esas luchas en formas de categorías científicas y de innovaciones criminológicas. Y de esta ineficacia de las instituciones que más se reclaman cuanto peor funcionan, nace la incomodidad de acercarse al texto 50 años después. Que no hemos dejado atrás las disciplinas, pero ya no somos esa sociedad disciplinaria. A lo largo de nuestras mismas vidas, hemos asistido a cambios tan profundos en las relaciones de poder que algunas formas de libertad son más absorbentes que las disciplinas más duras, mientras que estas últimas se han expandido a lomos de la digitalización y de una verticalización creciente de la cadena de mando global. Hay mucho que discutir aún sobre esta obra, pero dejamos algo para el programa. Adelante.

Bent Meier Sørensen er opvokset i et præstehjem, men kom så på universitetet og blev professor. Undervejs mistede han fornemmelsen for, hvem han var og gav sig ligesom alle de andre til at kritisere den overleverede kultur uden at sætte noget andet i stedet. Nu betaler han tilbage med en både lærd og underholdende bog om sine egne fejltagelser og eliternes grænseløse normer.   Dagens gæst er Bent Meier Sørensen, ph.d. og professor ved Institut for Ledelse, Politik og Filosofi på Copenhagen Business School. Han blev i 2016 kritiseret for at forestå afsyngelsen af højskolesangbogens "Den danske sang er en ung, blond pige" forud for et møde med undervisere og studerende. Det skabte offentlig virak, da en kvindelig underviser med anden etnisk baggrund følte sig krænket, hvorefter CBS' vice-institutleder undskyldte. Nu kommer så svaret i form af et langt og indgående essay om europæiske kulturhistorie med titlen "De grænseløse - hvorfor den europæiske civilisation tabte sin modstandskraft, og hvordan vi genvinder den", som er udkommet på Kristeligt Dagblads Forlag. I denne samtale reflekterer bogens forfatter over, hvordan den vestlige civilisation kan siges at være i opløsning og befinder sig i et et slags ingenmandsland, præget af såvel digitalisering, afkristning og manglende tro på gamle sandheder. En udvikling, der har ført europæerne ud i tiltagende tomhed. Samtalen spænder fra Paulus over Nietzsche og Foucault til sangskrivere som Kim Larsen og Thomas Helmig. Særligt Helmig er ifølge professoren budbringer af en vigtig profeti. Spørgsmålet er blot, om vi tør tro på den.

There are no book spoilers in this episode!Fourth Wing by Rebecca Yarros (Entangled Publishing) was an undeniable hit in the world of romantasy fiction. But in a saturated market, how did Fourth Wing rise to such fame?To get to the bottom of this book's popularity, resident publishing expert, Hannah explains how Entangled's market-driven approach to publishing and reader engagement set Yarros up for a certain kind of success. They then dig into the complexities of authorship and copyright in a rapidly evolving literary landscape — particularly in genres like romance and fantasy (i.e. genres that consistently play with and rely on tropes). To add some much-needed theory to the mix, Hannah draws on Foucault to consider "authorship" and the "the author function."At the end of the episode, Hannah offers a thesis about authorship, originality and modern publishing that is not to be missed!If you liked this conversation, be sure to check out these related episodes:Bridgerton x Reading the RomanceTwilight x Girl CultureThe Night Circus x Reading EcosystemsTo learn more about Material Girls, head to our Instagram at instagram.com/ohwitchplease! Or check out our website ohwitchplease.ca. We'll be back in two weeks with a Material Concerns episode, but until then, go check out all the other content we have on our Patreon at Patreon.com/ohwitchplease! Patreon is how we produce the show and pay our team! Thanks again to all of you who have already made the leap to join us there!***Material Girls is a show that aims to make sense of the zeitgeist through materialist critique* and critical theory! Each episode looks at a unique object of study (something popular now or from back in the day) and over the course of three distinct segments, Hannah and Marcelle apply their academic expertise to the topic at hand.*Materialist Critique is, at its simplest possible level, a form of cultural critique – that is, scholarly engagement with a cultural text of some kind – that is interested in modes of production, moments of reception, and the historical and ideological contexts for both. Materialist critique is really interested in the question of why a particular cultural work or practice emerged at a particular moment. Music Credits:“Shopping Mall”: by Jay Arner and Jessica Delisle ©2020Used by permission. All rights reserved. As recorded by Auto Syndicate on the album “Bongo Dance”. Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.

Mi entrevistado en este episodio es Ernest Cañada. Es coordinador de Alba Sud y docente de la Universidad de Barcelona. Investiga en torno al trabajo, los conflictos socioecológicos y las alternativas en el desarrollo turístico. Ha publicado: Viajar a todo tren. Turismo, desarrollo y sostenibilidad (Icaria, 2005, con Jordi Gascón); Turismo en Centroamérica: un nuevo escenario de conflictividad social (Enlace Editorial, 2010); Turismo placebo. Nueva colonización turística: del Mediterráneo a Mesoamérica y El Caribe. Lógicas espaciales del capital turístico (Enlace Editorial, 2011, con Macià Blàzquez); El turismo en el inicio del milenio: una lectura crítica a tres voces (FTR, 2012, con Jordi Gascón y Joan Buades); Turismos en Centroamérica. Un diagnóstico para el debate (Enlace Editorial, 2013); Turismo comunitario en Centroamérica. Experiencias y aprendizajes (Enlace Editorial, 2014).Notas del Episodio* Alba Sud y su historia* El despojo en Nicaragua* El surgimiento de turismo en Costa Rica como una herramienta neoliberal*  El Malestar en la Turistificación: Pensamiento Crítico Para Una Transformación de Turismo* El fin de turismo barato y el policrisis de hoy* Postcapitalismo y terminos complementarios* Monstruos peores* Aprender poner limites* La pluralidad de posibilidades de turismos postcapitalistasTarea* El malestar en la turistificación. Pensamiento crítico para una transformación del turismo - Icaria Editorial* Alba Sud - Facebook - Instagram - Twitter* #TourismPostCOVID19. Turistificación confinada* Ernest Cañada - Facebook - Instagram - TwitterTranscripcion en espanol (English Below)Chris: [00:00:00] Bienvenido Ernest, al podcast del fin de turismo. Ernest: Muchas gracias. Muy encantado estar aquí. Chris: igual es un gran honor poder hablar finalmente contigo. Mi pregunto si, pues, para empezar, si podrías decirnos de este, dónde hablas hoy y cómo es el mundo allá por ti? Ernest: Yo habitualmente resido en Barcelona, entre Barcelona y Mallorca, porque estoy entre la universidad de las Islas Baleares y Alba Sud, y en estos momentos estoy en Buenos Aires que estoy trabajando en una investigación sobre experiencias de gestión distinta, fuera de las lógicas del capitalismo. Y esto nos llevo a identificar distintas experiencias. Y ahora estoy empezando una investigación con el Hotel Bauen, a lo que fue el Hotel Bauen y a cerrado y la cooperativa que lo gestionó durante 20 años, Es parte el proceso que estamos haciendo, identificación [00:01:00] de experiencias diversas plurales que tienen que ver con como pensar la posibilidad de organizar el turismo bajo otros modos y esto nos elevado por caminos distintos de América Latina, de España. Y ahora estoy aquí.Chris: Pues gracias Ernest. Y si vamos a estar hablando de ese tema pero más allá de las vision que que hay, que existe, que podemos imaginar sobre un turismo post-capitalista o algo alrededor, algo así. Pero antes de meternos en eso, pues tú y yo hemos estado en contacto durante los últimos dos años, en parte debido a tu trabajo en el ámbito de los estudios críticos de turismo y a tu proyecto Alba Sud que en algunos de nuestros invitados anteriores incluidos de Ivan Murray, Robert Fletcher y Macia Blasquez ha participado.Me encantaría que pudieras contarme un poco [00:02:00] sobre Alba Sud, Ernest, su misión, su historia y su situación actual Ernest: Con mucho gusto. Ah, mira, Alba Sud nace en 2008. Legalmente lo habíamos legalizado antes por si algún grupo de compañeros por si algún día nos hacía falta, pero formalmente empieza a funcionar el año 2008 y empieza a funcionar en Managua, Nicaragua, que era donde yo residía en ese momento.Y fundamentalmente fue un acuerdo de personas que nos dedicábamos a la investigación y a la comunicación para trabajar con análisis críticos y al mismo tiempo propositivos en torno al turismo. Esto fue algo que fue original desde el principio, esta doble preocupación, por cómo pensar los impactos, los efectos que tenía el desarrollo turístico bajo el capitalismo y que tipo de dinámicas de violencia estructural y directa generaban y al mismo tiempo, cómo pensar posibilidades de salir de ese [00:03:00] marco de esas lógicas. Y eso fue un sello que desde el principio empezamos. Con los años Alba Sud fue creciendo, integrándose como una red de investigadoras e investigadores en turismo. Ahora tenemos presencia en 10 países en España, en Francia, en Europa, y luego en América latina, en la República Dominicana, en México, en El Salvador, Nicaragua, Costa Rica, Brasil, Uruguay y Argentina.Entonces es una red que conformamos gentes que nos dedicamos a distintos ámbitos de la análisis turístico y que compartimos espacios de trabajo y análisis e intervención política. Para nosotros, Alba Sud es un centro de investigación, pero no es un centro académico si nos preocupa menos las dinámicas académicas, aunque hay una parte de nuestro equipo de personas que colaboran que están en la universidad, distintas universidades. Lo que nos preocupa es cómo generar [00:04:00] conocimiento que sea útil para las comunidades, para las organizaciones comunitarias, para las asociaciones civiles, para sindicatos, para cuando es posible la administración pública. Es decir, intentamos generar conocimiento, análisis sistematización, propuestas que de alguna manera contribuyen a hacer visible las cosas que funcionan mal, que son un desastre que generan dolor en este mundo en relación con el turismo y al mismo tiempo, a pensar horizontes de esperanza.Este es un poco el propósito. Para ello, nos dotamos de eso de un equipo amplio de personas que colaboran unas más estrechamente con el día a día, otras que puntualmente colaboran y montamos básicamente nuestros trabajos se articula en torno a una web, la www.AlbaSud.Org, y lo estructuramos en trabajos de investigación que salen después en un formato [00:05:00] escrito por distintas formas, que luego te cuento un trabajo, además de la forma de la investigación, vinculado a la formación a poner a generar procesos de diálogo que nos permitan escuchar, reflexionar conjuntamente, poniendo en el mismo nivel personas que vienen de la academia con personas que tienen experiencias concretas de trabajo. Y finalmente, un ámbito más de incidencia política, más de acompañamiento organizaciones y de acompañarles para incidir políticamente. En el ámbito de la investigación, luego lo expresamos, básicamente a través de unos artículos cortos que hacemos, publicamos alrededor de 100, 110, 120 al año, que son artículos cortos de 2000-2500 palabras, que sabemos que son muy usados en las universidades, como material de discusión. Y un poco del propósito es este que se hiervan como pequeñas artículos bien escritos o intentamos que estén bien [00:06:00] escritos, que estén en un lenguaje simple, que la complejidad no tiene que ver con las palabrotas académicas que usamos, sino la profundidad del pensamiento que incorporan, pero que tienen que estar poder ser leídas por mucha gente.Tenemos esto. Luego, pusimos en marcha un sello editorial propio que es Alba Sud Editorial, en el cual tenemos una colección de libros, una de informes y recientemente una de policy brief más dirigidos a recomendaciones de política. Y básicamente Alba Sud eso. Es un espacio de encuentro entre personas que no nos resignamos a pensar que el desarrollo turístico necesariamente tenga que comportar esto, que estamos acompañando las resistencias, las luchas de los muchos males y violencias que genera este desarrollo capitalista a través del turismo y que al mismo tiempo, intentamos construir lo que decía antes "horizontes de esperanza" que nos permitan estimular la lucha y la resistencia, [00:07:00] pensando en en futuros más deseables que es creo que en estos momentos también necesitamos.Chris: Gracias, Ernest. Sí. Pues por lo que he visto, lo que he leído, lo que he encontrado ahi en el sitio de Alba Sud. Pues es, es una organización y sitio único en el mundo. Y pues yo tengo mucho honor de estar contigo hoy hablando de estas cosas y especialmente contigo como el fundador, Y entonces, para agregar, para profundizar un poco más de la historia, de tu historia, la próxima pregunta viene de nuestro amigo mutuo compañero Macía Blasquez a quien entrevisté en la temporada cuatro. Europa. Y el pregunta, "afirma que tú has sido entre muchas otras cosas activista en Centroamérica, como nos dijiste, y entonces él quiere saber cómo han cambiado tus opiniones y tu carrera de este [00:08:00] entonces?" Ernest: Buena pregunta.Ah, yo empecé a trabajar en Centroamérica acompañando. Bueno, primero pasé seis años que iba y venía. Estaba medio año en Centroamérica más o menos a otro medio en España. Y finalmente me quedé a trabajar en Nicaragua con una organización que se le llamaba "Luciérnaga" ahora "Ilegalizada," dedicada a la comunicación.Y desde ahí empezamos a organizar campañas de comunicación en distintos temas que tenían que ver con las necesidades y los derechos de la mayoría de la gente y de como estaban sufriendo procesos de despojo de posesión. Y trabajamos en torno a temas que tenían que ver con la salud y los derechos sexuales o reproductivos o la soberanía alimentaria. Y en una de estas, organizamos una campaña que duró cuatro años de investigación y comunicación sobre turismo. En un contexto, estoy hablando del año [00:09:00] 2004-2008, en el cual Nicaragua se estaba abriendo al turismo en esos momentos. Y entonces identificábamos claramente los altos niveles de violencia que eso podía comportar con procesos de desplazamiento.Y había que acompañar a las comunidades en esas dinámicas, y que además eran compartidas en El Salvador, en Guatemala, en Honduras, en Costa Rica y al mismo tiempo, empezar a pensar posibilidades de "si era posible utilizar el turismo bajo el control de las propias comunidades." Esa fue mi mi inserción en el mundo fundamentalmente del turismo.Y a partir de ahí, después de trabajar unos cuatro años en Luciérnaga y pusimos en marcha Alba Sud y en parte recuperamos en Alba Sud esa especialización vinculado con el turismo. Pensábamos, y es algo que hemos reflectado muchas veces con Ivan Murray que también le entrevistaste que no nos estábamos dando cuenta desde el mundo de las [00:10:00] izquierdas de la importancia que tenía el turismo para el funcionamiento al capitalismo.Y a veces cuando decíamos que nos necesitábamos al turismo, la gente lo tomaba como algo como irrelevante, como algo superficial, incluso casi jocoso como te gusta viajar, verdad? Y entonces era como, como no darse cuenta de, por un lado, como sobre todo desde la aplicación de los programas neoliberales, cómo el el turismo estaba ayudando a expandir los procesos de desarrollo capitalista, pero al mismo tiempo, como tenía una segunda función muy importante que era, cómo ayudaba a a estabilizar los desórdenes que provocaba ese mismo programa neoliberal? Recuerdo que me impresionó mucho trabajando en Costa Rica cuando me di cuenta que el año 1985, cuando se aplican los programas de ajuste estructural, [00:11:00] una de las cosas que se hace es desmontar el CNP, que era el consejo nacional de producción, que era lo que permitía durante bastantes años, que el campesinado costarricense tuviera la seguridad de que los granos básicos, frijoles, arroz, maíz tenía donde venderlos con precios estables. Y esto le daba seguridad al campesinado. Esto el año en el marco de la aplicación de esas políticas neoliberales que eran de hecho un chantaje, decir bueno, en un contexto de crisis de la deuda o aplicas determinadas programas políticos para liberalizar el comercio o no tienes apoyo en ese contexto, la contrapartida de achicar el estado y reducirlo.Y uno de los ejes de disminución del gasto público fue, por ejemplo, desmontar el CNP, este consejo nacional de producción. Y a cambio, lo que se pedía al campesinado estimularlo en la producción [00:12:00] de cultivos que tuvieran supuestamente mejor inserción en el mercado internacional para atraer la llegada de divisas.Y ahí se promovía la vainilla, la curcuma, la pimienta, productos que al final no acabaron de funcionar. Pero al mismo tiempo se promovió el turismo rural como un mecanismo para que el campesinado, por una parte, aportara con esa desarrollo de servicios turísticos divisas, al mismo tiempo le permitiera estabilizarse y no comprometerse en una dinámica que tenía que ver con el sufrimiento que estaban viviendo, que estaban generando procesos migratorios muy grandes.Entonces, con Iván, una de las cosas que reflexionábamos es, esto del turismo empieza a ser muy importante para el capitalismo. Y después de la crisis de 2008 creo que tuvimos bastante conciencia de que la dinámica de solución que encuentre el capitalismo para su [00:13:00] reproducción en parte tiene que ver con la expansión del turismo.Y esto lo hemos visto después de la crisis de la COVID con la pandemia que tuvimos en la cual... recuerdo perfectamente una llamada que nos hicimos con Iván, decíamos no nos puede pasar en 2020 lo mismo que nos pasó en 2008, que no nos dimos cuenta hasta mucho después de lo que estaba ocurriendo. Y por tanto, dijimos "paremos todas las publicaciones que tenemos pendientes y pidamos a todo el equipo amplio que está en torno de Alba Sud, pongámonos a reflexionar y analizaron que nos equivoquemos, pero pongámonos a analizar que cambios supone esto." Y en ese memento, alguna gente se reía de nosotros. Decía que seamos futurologia, que si habíamos convertido Alba Sud en una bola de cristal y que pretendíamos invocar el futuro. Y de hecho, lo que intentábamos hacer era el análisis desde la economía política para entender qué es lo que nos venía encima y de alguna manera, respondiendo a la pregunta que nos hacía [00:14:00] Macia, yo creo que lo que ha cambiado mi pensamiento es la intuición.O sea lo que antes era una intuición de que debíamos trabajar, generando conocimiento fuera de las lógicas de la reproducción académica y teníamos que generar conocimiento vinculado a los problemas sentidos por la gente más desfavorecida, que esa institución estaba en lo cierto y que había un espacio para hacer eso y que era necesario hacerlo.Y que este era un espacio que debíamos construir en relación con el mundo de las universidades de la academia, pero independiente de él, pero también independiente de las empresas, que es lo que vimos que también les había ocurrido algunas ONGs que durante años trabajaron tratando de generar algún tipo de pensamiento en torno de turismo, pero que rápidamente habían caído en una cierta trampa de pensar que era posible incidir en las empresas, generar dinámicas de responsabilidad, etcétera. Y nosotros pensamos que la cosa no iba por ahí, que la cosa tenía que ver con cómo [00:15:00] fortalecíamos otros actores para que pudieran combatir, resistir y construir cosas fuera de los marcos del capitalismo. Entonces, yo creo que, no sé si cambiaron muchas las cosas en términos de pensamiento, pero si se consolidó una convicción de lo que empezamos a hacer de una forma un poco intuitiva, se acabó convirtiendo en un espacio de investigación, de colaboración, de acompañamiento, de formación, de ciencia política para para un montón de gente que está vinculado con el turismo.Chris: Yeah. Gracias, Ernest. Pues yo siento que esa intuicion ha abierto un montón en los últimos años. Y hay un montón de gente en muchos lados, normalmente los lugares turisteados o sobreturisteados dando cuenta y dando cuenta no solo de [00:16:00] las consecuencias, pero de los patrones y pues, a dónde vamos con los patrones o canales de turismo convencional, pero también, como dijiste, en el turismo, como un gran factor dentro de la expansión y destrucción del capitalismo en nuestro tiempo. Entonces, a través de Alba Sud y Icaria Editorial en España, ustedes han publicado recientemente una antología titulada El Malestar en la Turistificación: Pensamiento Crítico Para Una Transformación de Turismo. Hay toneladas de capítulos fascinantes, tengo que decir, de excelentes autores y investigadores, incluidos trabajos que hacen referencia Silvia Federici y David Harvey, Pierre Biourdeau, Donna Haraway, Foucault, Graeber, y Ursula Le Guin, entre otros. [00:17:00] Estoy curioso, Ernest, cuál fue el impulso detrás de la creación de este antología? Ernest: Muchas veces, buena parte de las cosas que hacemos o que impulsamos de que son más grandes, vienen de una llamada telefónica con Ivan Murray y nos llamamos decimos, "tenemos que hacer esto, tenemos que hacerlo otro."Y de estas llamadas, lo que acabamos, y luego es algunos elevándolas a cabo. En este caso concreto, recurrentemente, teníamos una reflexión que cada vez era menos interesante leer sobre el turismo o que nos interesaba menos leer sobre turismo y que para entender el turismo, necesitábamos leer otras cosas. Y incluso la gente que nos dedicamos a los análisis críticos del turismo, nos dábamos cuenta de que estábamos leyendo mucho solamente entre nosotros.Y que de alguna manera estábamos reproduciendo lo mismo que le pasaba la academia vinculada al turismo. Es una academia muy endogámica, [00:18:00] muy auto concentrada que discute los mismos temas que se cita unos a otros y nos dábamos cuenta que de alguna manera, los que nos dictábamos a la crítica y a la propuesta fuera de esos marcos, teníamos el riesgo de no estar captando parte de la complejidad que tenía el desarrollo turístico en la medida que este se estaba haciendo cada vez más grande y que estaba penetrando en más esferas de la vida. Y ahí la idea fue, necesitamos hacer cuando compartíamos con Iván y luego se sumó Clément Marie dit Chirot, que es un profesor de la Universidad de Angers, que colabora también con con Alba Sud.De ahí surgió la idea de decir bueno, nos compartíamos tú que estás leyendo, que te está interesando. Y ahí empezamos a compartir autores y autoras. Y nació la idea deberíamos hacer algo con esto. Hicimos un primer seminario en Barcelona sobre la obra de David Harvey y en Lefevbre de qué nos pueden aportar estos dos autores a la comprensión [00:19:00] actual del desarrollo turístico.Y fue un seminario por eso el libro en parte, a veces la gente dice, por qué tanto Harvey y tanto Lefevbre, porque el origen del libro tenía que ver con este primer seminario que fue una prueba, un ensayo, de cómo podemos hacer que autores que no necesariamente han hablado sobre turismo, cómo podemos hacer que dialogan con nuestro objeto de de análisis?Y ahí hicimos un poco el mismo llamado que habíamos hecho en 2020 en cuando empezamos a trabajar en torno de la pandemia, que eso se convirtió en dos libros. Uno que fue Turistificación Confinada y otro Turismos de Proximidad, que fue el mismo proceso de empezar a preguntar a nuestros colegas, amigos, compañeros y compañeras, en qué estaban trabajando, que estaban viendo que estaban...Pues hicimos lo mismo, empezar a preguntar en nuestro entorno del equipo de Alba Sud, personas que colaboran, qué autores estaban leyendo que les interesaba y que no hubieran hablado antes de turismo? Y como [00:20:00] podíamos hacer el ejercicio de llevarlos a los análisis turísticos con el fin de robustecerlos, de hacerlos más sólidos, de incorporar dimensiones que si solamente nos fijábamos en lo que veníamos leyendo y escribiendo sobre el turismo, a lo mejor se nos estaban escapando. Por supuesto, nos quedaron un montón de trabajos de referencias fuera de este marco, es decir nos salía un volumen con 25 capítulos y nos podía haber salido perfectamente un segundo volumen, que es algo que no descartamos, pero no en términos inmediatos por el cantidad de trabajo que también supone.Pero si logramos poner en diálogo una serie de personas que nos permitían, de alguna manera, enriquecer el análisis turístico y brindar a gente que se estaban metiendo en determinados temas desde el ámbito de la comprensión, de lo como funciona el turismo, encontrar referencias teóricas, críticas con el capitalismo que le pudieran ayudar a [00:21:00] como mínimo, abrir caminos, entender qué lecturas podríamos hacer a partir de ellas.Seguro que hay autoras o autores que podrían haber tenido otro tipo de lectura, pero es la que hicieron las personas que colaboran con nosotros y de alguna manera era una de las posibles lecturas. Y bueno, ese es el origen del libro y la motivación. Chris: Ajá. Y me gustaría preguntarte sobre, pues, tu capítulo sobre Eric Ollin Wright, pero antes de eso, me gustaría preguntarte qué tipo de reflexiones te sorprendiste más fuera de tus propios investigaciones? Ernest: Sí, Ivan, Clemente y yo no solo lemos, sino que editamos y discutimos todos los capítulos.Tuvimos que rechazar lamentablemente también algunos. En algunos casos, había gente que nos mandó escritos que eran más complejos que el propio autor. Elegimos necesitamos que se entienda o en otros casos, la lectura no nos interesaba mucho. [00:22:00] No fue que aceptáramos todo, en este proceso.Y para mí, uno de los descubrimientos fue Jason Moore y el trabajo que hizo Iván con él para pensar o plantear la hipótesis del fin del turismo barato. Esto ha dado lugar un proyecto de investigación en el que estamos en la Universidad de Las Islas Baleares, con el grupo CRIGUST en el que estoy trabajando, pensando decir, bueno, qué significa este escenario de emergencias crónicas, esta dinámica, la cual el capitalismo ha funcionado a partir de la lógica de disponer de naturalezas baratas... qué significa si esto empieza a acabarse? Y hasta qué punto este modelo de desarrollo turístico que hemos tenido las últimas décadas en realidad no está objeto a demasiadas tensiones? Está demasiado en crisis y habría que tal vez plantear la hipótesis del fin del turismo barato, pero la [00:23:00] apertura de nuevos escenarios y sobre esta hipótesis estamos estamos desarrollando un proyecto de investigación y de alguna manera también ha servido para nosotros desde Alba Sud para pensar los escenarios de esta dinámica de reactivación. Decir no, no todo es igual a lo que venía siendo antes. Yo creo que para entender el memento actual del desarrollo turístico a nivel global, hay que situarnos en dos crisis:ya antes mencionamos el programa neoliberal y como el neoliberalismo incorpora el turismo con un mecanismo de expansión por al mismo tiempo de estabilización. Pero las dos últimas crisis la de 2008 y 2020 generan un salto de escala en términos de turistificación, un proceso turistificación global como nunca habíamos vivido, siendo un salto exponencial, en parte porque después de la crisis de 2008 se produce una situación en la cual las vías que habían optado a través de los préstamos [00:24:00] bancarios, la construcción, hipotecas, etcétera, colapsa y no es posible seguir reproduciendo el capital a través de esas vías. Y esto necesita encontrar otros mecanismos a traves de los cuales el capital se puede reproducir. Ahí, david Harvey ha hablado muchas veces de la importancia que tiene la urbanización de China en este proceso de salida de la crisis de 2008. Nosotros entendemos que, además de esto, el papel del turismo es clave. No es casualidad que una empresa como Airbnb nazca en 2008, que se produzca esta expansión del turismo urbano. Es decir, tiene que ver con esta lógica. Y la pandemia de alguna manera lo que hace es detener, pero al mismo tiempo, una salida, una reacción de los capitales muy agresiva por recuperar lo que no han ganado en los años anteriores.Y por tanto, se produce como una vuelta de tuerca más en esta dinámica. En este punto, para eso no es útil el pensamiento de Jason Moore, que yo lo leo fundamentalmente [00:25:00] como aportación de Iván Murray en esta obra que hacemos, en el malestar de la turistificación. Esta hipótesis del fin del turismo barato que planteamos a partir de la relectura de Jason Moore, lo que nos permite pensar es, o interpretar más bien , la dinámica de redituación es igual que la anterior a la crisis o hay algo cualitativamente distinto? Y hay algo cualitativamente distinto, porque estamos ante un escenario de riesgo para este desarrollo capitalista vinculado a las naturalezas baratas.Y ahí es donde nos damos cuenta que, en parte hay un efecto champagne, que cerca las reactuaciones no has podido viajar durante dos años y cuando hay la apertura, la gente sale. Pero más allá de esto y que nos expresa en estos últimos años de una forma desmesurada de tenemos turismo en los destinos más purificados, turismo de todo tipo, desde lujo a despedidas de [00:26:00] soltero o de soltero, que no alquilan ni una habitación, que sencillamente pasan de noche el viernes y el sábado de fiesta y se va en el domingo y ya está. O sea, tenemos de todo.Y ahí es donde recupero a Jason Moore y la ideas del fin de las del turismo barato, este riesgo de fin de turismo barato, lo que nos empezamos a dar cuenta es que empieza a ver una mayor competencia entre territorios, entre ciudades, por atraer un turismo de mayor poder adquisitivo. Se dan cuenta que hemos salido de la crisis y hay una serie de emergencias crónicas o lo que algunos le llaman policrisis que siguen estando presentes, que tienen que ver con el cambio climático, con la crisis de combustibles o la crisis energética y la crisis de materiales con las interrupciones a las cadenas globales de suministros, con las tensiones geopolíticas. Y todo esto nos ponen alerta de los riesgos que tiene el [00:27:00] desarrollo turístico. Si estamos en un escenario muy vulnerable. Además, después de la salida, empezamos a ver que hay un nivel de destrucción de los ecosistemas enorme, que no decir, esta lógica de crecimiento constante es inviable, porque hemos superado con mucho la capacidad del planeta y en ese contexto también vemos otro naturaleza barata que empieza a ser cuestionada, que es el trabajo, es decir la idea de la renuncia, de la dimisión, y uno de los grandes problemas que tienen las empresas en estos momentos es la falta de personal, gente que no quiere trabajar ahí y que busca trabajo en otros sitios.Entonces, en ese contexto que llamamos de emergencias crónicas que además se retroalimentan unas con otras, lo que empezamos a ver es que los capitales, a través de las autoridades públicas en distintos territorios, empiezan a competir por atraer un turista de mayor poder adquisitivo. Buscan cómo concentrar esa franja de segmento [00:28:00] turístico que va a ser menos sensibles a situaciones de crisis, que va a seguir viajando y cómo traerlo.Y implica un programa de gasto público enorme en términos de infraestructuras para traerlos en términos de promoción internacional, términos de macro-eventos para consolidar esa atracción. El problema es que, por definición, los turistas de mayor poder adquisitivo son mucho menos que la clase media o las clases trabajadoras en las que se ha sentado el turismo en las últimas décadas.Y por tanto, esa competencia entre territorios, por atraer ese segmento turístico de mayor poder adquisitivo, se incrementan. Es una competencia feroz por atraer a ese tipo de turistas y yo creo que estamos en este en este contexto. Y yo creo que no nos hubiéramos dado cuenta si una de las hipótesis posibles que formulamos a partir del libro en Malestar en la Turistificación no fuera precisamente esta [00:29:00] idea que extraemos de Jason Moore sobre el fin de las naturalezas baratas.La otra hipótesis tiene que ver con el trabajo que desarrolla a partir de Erik Ollin Wright sobre las posibilidades y cómo de transformar el sistema capitalista, hablando también desde el turismo, que es algo que Erik Ollin Wright nunca hizo, pero no sé si querías que habláramos ahora de él o o como quieres que lo planteemos.Chris: Pues sí, sí, me encantaría si podrías platicar un poco sobre Erik Ollin Wright, porque escogiste el específicamente, pero también para empezar, porque el capítulo que escribiste está titulado como un Turismo Postcapitalista: Siguiendo Los Pasos de Erik Ollin Wright.Entonces, antes de meternos en sus obras y su trabajo me gustaría preguntarte, pues, cómo defines Postcapitalismo?Ernest: Yo parto un posicionamiento anticapitalista. Y no tengo ninguna duda. Si me [00:30:00] opongo a a este modelo de producción, creo que nos lleva el desastre tanto en términos humanos como planetarios. Desde esa posición de esa convicción anticapitalista, lo que plantea es la necesidad de encontrar salidas que nos lleven a otro escenario.Podríamos llamarle socialismo. Podríamos llamarle ecosocialismo. No lo sé. Me interesa más pensar la posibilidad de pensar horizontes que escapen del capitalismo. Este es el posicionamiento. A veces hay gente que duda, porque una cosa o la otra. No una cosa o la otra. Si partimos del anticapitalismo para intentar construir algo fuera del capitalismo, pero no es algo tampoco mecánico, es algo que construimos. No es una fase superior del capitalismo. Después del capitalismo podría ser formas de violencia y de explotación mucho mayores. Es algo que tenemos que construir. Entonces, la idea es no resistimos, confrontamos con las lógicas capitalistas y desde [00:31:00] intentamos construir algo distinto, algo que podemos llamarle metafóricamente del momento postcapitalismo, pero no es contradictorio una posición con la otra. A partir de ahí, yo, sinceramente, estoy en este camino de buscar como pensar las posibilidades de transformación. Esto lo tenía claro. Y cuando me acerco a distintos autores, Erik Ollin Wright no era un autor que me resultaba especialmente simpático. Venía de una tradición socialdemócrata. Venía del marxismo analítico, que era algo que no especialmente me seducía.Si me interesaba una cosa especialmente de su obra, que era el rigor metodológico en las formas de analizar la sociedad. Esto me a atrevía especialmente. Es decir, salir fuera de las metáforas y del lenguaje a veces tan obtuso del marxismo y empezar a construir utilizando las mejores herramientas de las que disponemos en un determinado memento desde las ciencias [00:32:00] sociales.Esto reconozco que era algo que sí que me atraía, pero no es necesariamente todo el pensamiento de Erik Ollin Wright y Erik Ollin Wright me interesa partir de leer Utopía Reales y después Como Ser Anticapitalista en el Siglo XXI, por la visión que tiene. El lo que hace es un intento de recuperar distintas tradiciones de la izquierda para pensar un programa de acción complementario.Y a mi, esta idea me seduce especialmente, cómo pensamos en términos complementarios. Es decir cómo la acción de uno es la que uno puede hacer, la que uno desea hacer o la que las condiciones le han marcado, pero no son mejores ni peores que las que hace el otro compañero que está desde otra trinchera y como dejamos de competir por cuál es la mejor idea y empezamos a reconocernos que unos están intentando transformaciones desde el ámbito, de la lucha política parlamentaria, otros lo hacen desde del mundo sindical, otros desde del mundo [00:33:00] ecologistas y otros de cooperativismo. Reintegrar, repensar conjuntamente esas distintas tradiciones de acción de la izquierda.Me parecía que era algo necesario. Discrepo en una posición de Erik Ollin Wright que no acabo compartir, que es esta idea de negar la posibilidad de la revolución. Y me explico, Erik Ollin Wright dice en parte como buen social demócrata, lo que viene a decir es, después de las experiencias históricas, es fácilmente reconocible que cuando hemos tomado el poder después de un proceso revolucionario, las dinámicas que hemos generado después casi han sido peores que contra lo que combatíamos. Y probablemente tenga razón.Y yo he vivido 11 años en Nicaragua y sé de lo que estoy hablando. Se de qué significa los supuestos nuestros cuando están en el poder. Entonces, cuidado con esta idea, la simple toma del poder en [00:34:00] nombre de una bandera, de una determinada cristalización ideológica es ya un futuro deseable y mejor. Cuidado porque efectivamente generamos monstruos peores.Pero lo que discrepo con Erik Ollin Wright es que, si bien, en sí misma la toma del poder no te garantiza una sociedad ni mucho más justa, ni mucho más equitativa, sino que al final, muchas veces lo que te encuentras son dinámicas de estabilización de nuevos grupos que ascienden al poder y desde ahí ejercen el control.Pero lo que sí, quiero que no podemos renunciar a la idea de la movilización social, incluso de la toma del poder político como un mecanismo defensivo, como un mecanismo de respuesta ante el desorden que genera el capitalismo. En estos contextos, aunque fuera para salvaguardar dinámicas democráticas, aunque fuera para salvaguardar, creo que no podemos renunciar a la herramienta [00:35:00] revolución, pensado probablemente en términos defensivos no ofensivos, si no pensando que vamos a cambiar y vamos a generar un mundo mejor a partir de la toma del poder inmediata. Pero sí, salvaguardarlo como un mecanismo defensivo ante la lógica del avance del desorden que genera el capitalismo, la posibilidad de restaurar ciertos equilibrios a través de procesos revolucionarios.Creo que esta es la idea que recuperamos de Walter Benjamin cuando dicen que a veces se marca como la revolución, como la locomotora de la historia y el dice más bien, es el freno de mano. Es decir, es ante el despeñadero pensar en esto. Bueno, esto mi distancia de esta posición tan categórica de Erik Ollin Wright, pero en cambio, me parece interesante cómo construir una posibilidad de un mundo post capitalista a partir de cuatro grandes estrategias o vías de lo que ella denomina erosión del [00:36:00] capitalismo. O sea si no es posible darle la vuelta de inmediato, probablemente habrá que pensar en un tránsito a largo plazo en el cual este orden capitalista he agujereado desde distintos ámbitos de intervención y fundamentalmente desde el estado y desde fuera del estado.Y él plantea esta idea del desmantelar, domesticar, huir y resistir como formas de intervención. Y yo lo que hago en el capítulo es subir, bueno, si el turismo es tan importante en el capitalismo, cómo podríamos pensar estas categorías, estas dinámicas de ejes de intervención que contribuyen a erosionar el capitalismo de ir agujereándolo, de ir creando nuevas lógicas, aunque sean frágiles, aunque sean temporales, pero como mostrar, y como de algún modo ir asentando y que iba creciendo áreas de funcionamiento social que no reproducen las lógicas del capitalismo, sino que [00:37:00] avancen en otras direcciones. Y esto en un largo proceso que nos vaya avanzando, que nos permite avanzar.Y yo lo que intento hacer es cómo podría ser esto desde el turismo? Y ahí implica, por una parte, la intervención desde el estado, es decir por un lado, desde el estado, entendiendo al estado cómo la cristalización de una determinada correlación de fuerzas en un determinado memento. Podríamos pensarlo en términos de, bueno, es la reproducción de, es el mecanismo que tienen las clases dominantes para reproducir bien. Yo quiero más bien siguiendo otros autores de la tradicion marxista, como Poblanzas y otros más bien entendiendo como una cristalización de una determinada correlación de fuerzas. Y esto puede cambiar. Bien, desde esa perspectiva, pensar como desde el estado, podemos intervenir abriendo dinámicas que funcionen fuera de las lógicas del capitalismo. Una de ellas que no significa que sean necesariamente anticapitalistas, que a veces ayudan a [00:38:00] estabilizar el mismo capitalismo, pero pueden ser leídas de múltiples maneras.Una de ellas tiene que ver con esta idea de ponerle límites al capital, introduciendo mecanismos de control, de regulación, de fiscalidad. Es decir desde la inspección del trabajo hasta la fiscalidad hasta las tonificaciones en determinadas ciudades de qué se puede hacer, si podemos permitir más hoteles o no podemos permitirlos, cierto?Todo esta dimensión de "desde el estado," cómo ponemos mecanismos de limitación y contención al desarrollo de capital turístico? Otra vía, otra estrategias, como desde el mismo estado, generamos igual que por ejemplo, hemos hecho en algunos países en el ámbito de la salud o en el ámbito de la educación, cómo establecemos programas públicos que garanticen el acceso a las vacaciones, al descanso, etc. de una parte de la población, con programas de turismo social, [00:39:00] con creación de infraestructuras, desde parques urbanos a mejora transporte público, acompañamiento los programas de la economía social y solidaria, el cooperativismo. Es decir cómo desde el estado generamos dinámicas que contribuían a garantizar el acceso de los sectores más desfavorecidos a vacaciones. La tercer eje de intervención de que plantea Erik Ollin Wright tiene que ver con la idea de resistir resistir fuera del estado, es decir, resistir en el combate a este desorden que genera el capitalismo, el capital turístico.Y esto implica resistir desde dentro de las empresas con las organizaciones sindicales, pero tremendas de fuera desde los movimientos comunitarios, ecologistas, vecinales, es decir, ponerle límites al capital, no solamente esperando lo que va a hacer el estado con políticas públicas, sino que hacemos de forma organizada colectivamente dentro y fuera de las empresas.[00:40:00] Y la cuarta dimensión de esta proceso de entender mecanismos de erosión del capitalismo y en este caso, del capitalismo de base turística, sería la idea de huir. Hay que salir ya hoy y aquí de este mundo capitalista. Y esto implica crear cooperativas, ensayar formas de organización distinta que nos permitan garantizar vacaciones, descanso, formas diversas de construir el ocio que pueden incluir el desplazamiento.Y esto podemos hacerlo fundamentalmente desde las organizaciones comunitarias, desde el ámbito de las cooperativas, pero también desde fuera del mercado. Es decir, si la tutela del estado y si la tutela del mercado. Es decir, reorganización del ocio popular sin pasar por el mercado. Esto que en algunos países llamamos domingueros, dominguiar, hacer uso del día del señor para [00:41:00] descansar o tocarnos las narices o leer debajo un árbol. Es esta idea de hacer lo que queramos de forma autoorganizada, en colectivo o individualmente. Es decir, abrir estos espacios. Entonces yo creo que estas cuatro dimensiones es lo que nos permite pensar la posibilidad de una transformación del turismo bajo otras lógicas. Y aquí creo que hay que introducir un matiz porque a veces siento que hay una cierta confusión, como si todo fuera un problema de palabras. Es decir que nos negamos a utilizar la palabra turismo porque es una palabra que es capital.Bueno, nosotros, lo que reivindicamos fundamentalmente es el tiempo libre, el tiempo liberado del trabajo. Esto es lo que nosotros reivindicamos. Y creo que eso es lo que tenemos derecho a el tiempo que liberamos del trabajo para poder hacer lo que necesitemos en términos de descanso, de alimento de nuestro pensamiento, de goce, de desarrollo, de posibilidades.[00:42:00] Esto es lo que nos interesa. Y esto se puede organizar en el propio lugar de residencia en tu espacio próximo de residencia en términos de ocio, de entretenimiento, de recreación. Pero si implica desplazamiento, es cuando empezamos a hablar de turismo y este turismo, podemos organizarlo que implica ocio más desplazamiento.Esto podemos organizarlo, que es como hemos hecho hasta ahora, bajo las lógicas del capitalismo para reproducir el capital o podemos organizar este ocio con desplazamiento para satisfacer necesidades humanas. Y ahí es donde creo que tenemos el centro de la propuesta. Es decir, cómo pensar que una práctica humana, una práctica social no pueda ser solamente definida por las lógicas de reproducción del capital, sino que tenemos que poder desarrollarla bajo otras lógicas. Y esta es la reivindicación. Es decir, no resignarnos a que solamente el [00:43:00] capital organice nuestras vidas. Hay una frase de David Harvey que tiene toda la razón cuando dice no hay ninguna idea moralmente buena que el capitalismo no pueda compartir en algo horroroso.Y tiene toda la razón. El capitalismo tiene la capacidad para hacer esto, pero nosotros también pensamos que al mismo tiempo, no hay ninguna práctica social que no podamos organizar bajo otras lógicas distintas a las del capitalismo, que un mundo socialista, un mundo ecosocialista, podría ser organizado bajo otras lógicas y eso tiene que empezar ya ahora y aquí. No esperar a que venga una revolución y no sabemos cómo saldremos de ésa, sino que tenemos que empezar a organizarlo ya ahora y aquí. Yo creo que esta es la segunda hipótesis con la que construimos a partir de este libro del Malestar en la Turistificacion, que creo que, como mínimo a mí, hay muchísimas más lecturas del libro.Pero a [00:44:00] mí esta idea que extraemos de Jason Moore en torno al fin del turismo barato y la disyuntiva entre elitizacion o empezamos a pensar propuestas de transformación que den respuesta a las necesidades de la mayoría social, esta segunda hipótesis es lo que creo que sale con más fuerza de este libro. O como mínimo es mi lectura.Estoy seguro que otras compañeras y otros compañeros han hecho otras lecturas del del libro y les está estimulando para hacer otras cosas. Y creo que esa es la potencia que tiene el libro, que es empezar a robustecer el pensamiento crítico en turismo con abriendo nosotros posibilidades. Chris: Mm-hmm. Wow,Gracias, Ernest. Este yo creo que para mucho de nosotros, más ustedes que tiene mucho más tiempo en las investigaciones, los límites o el límite es la palabra, es el concepto [00:45:00] central de cómo podemos pensar, distintamente cuando estabas hablando de esas cosas, yo pensé, casi no hay límites a los instituciones que tenemos en el mundo capitalista moderna, solo los límites que los instituciones ponen en uno mismo. Pero luego tenemos que invertir lo que está pasando en el sentido de poner límites en las instituciones y luego poner en pausa las límites que son impuestos a nuestras lógicas, nuestras capacidades o maneras de pensar el mundo, de entender al mundo, pero también de pensar de otros mundos.Y entonces, poner un límite en cuántas vuelos puede llegar en un lugar en un día o cuántos hoteles podemos construir, etcétera. Cuántos turistas podemos tener? Pero al final cuando yo pienso en eso, a veces pienso como los pueblos en México y Oaxaca en donde vivo que algunos son pueblos ecoturísticos y tienen economías relativamente cerradas o relativamente mucho más [00:46:00] cerradas que las ciudades y eso y que tienen la capacidad, que si se hacen, se ponen los límites y se dice vamos a aceptar toda x cantidad de gente en este año porque entendemos que Los recursos o la naturaleza alrededor va a sufrir sino. Pero también se este. Hay otras preguntas, eh, como de la influencia social, el intercambio de capital entre gente de culturas distintas que viene con expectativas.Pero entonces quizás empezamos con la la cuestión de resistencia, porque a México, como muchos otros países que dependen en gran medida de las economías turísticas, las formas de resistencia política, no todas, pero algunas sí, que se emprenden contra esas economías a menudo apuntan a los turistas como los principales beneficiarios o cupables. Parece haber una fuerte resistencia a nombrar a la población local como dependiente y defensora de estas [00:47:00] economías. Si vamos a construir una resistencia política que abarque las necesidades económicas de todas las personas dentro de un lugar, cómo podemos ir más allá de esta crítica, yo digo superficial, que tiene la capacidad de esencializar a los extranjeros y infantalizar a los locales. Ernest: Yo creo que, bueno, has dicho un montón de cosas que me sugieren en reacción. Ah, pero para empezar por el final, yo diría que muchas veces nos encontramos con formas des legitimación de las protestas diciendo bueno, todos somos turistas, como si tuviéramos que tener un comportamiento virtuoso, decir apelando una cierta coherencia individual en todos nuestros comportamientos.De hecho, lo que están haciendo con este tipo de críticas, es sencillamente negar la legitimidad de las reivindicaciones, decir, señalando la contradicción como si todo fuera un problema individual [00:48:00] de comportamientos individuales. Y cuando lo que nos estamos diciendo es esto es un problema político, no de una persona en concreto, sea turista o sea población local que resiste y luego hace turismo, si el problema dejémonos ya de moralismo y de buscar ciudadanos virtuosos moralmente. Y empecemos a plantear que ambas son las estructuras políticas que pongan límites a este capital turístico. Yo creo que el grueso de la pelea es salir de esta idea de la responsabilidad individual de quedar atrapados en estas ideas de responsabilidad que tampoco sin desmerecerla, es decir es otro campo de intervención, pero el centro no puede ser la decisión individual y la coherencia individual en relación a nuestros comportamientos. Tiene que ver con dinámicas estructurales y lo que hay que cambiar son dinámicas de conjunto y para eso se falta hacer política con mayúsculas, ,implica movilización, pero para [00:49:00] cambiar estructuras. Cuál es el problema que a veces en esta maraña de capitales, que haces más difícil de identificar quién es el responsable de estas políticas o de estas violencias? Si quienes al final del último, que toma decisiones detrás de estos fondos de inversión. En cambio, el turista lo tenemos cerca y puede ser efectivamente blanco del malestar, porque es el que tienes más cerca. Entonces, y yo creo que desde los medios de comunicación, se nos intenta situar en ese terreno, a cuando se pone en circulación la idea de turismofobia, que empieza sobre todo en Barcelona y que luego circula a nivel internacional.Es una campaña dirigida a quitar la legitimación al movimiento vecinal que está protestando. No hay turismofobia. Puede haber alguien que de un día te caiga mal a alguien, pero no es un problema contra una persona. Lo que pasa es que a veces al que tienes cerca, el que te molesta es el turista, [00:50:00] es la parte final de ese proceso y es mucho más difícil señalar a las autoridades públicas, locales, nacionales, internacionales que han diseñado esos marcos de representación, a las empresas escondidas en esas dinámicas financieras.Entonces yo creo que es un proceso contradictorio, pero que, al mismo tiempo, no debemos renunciar a él. Es decir, aquí la cuestión no tiene que ver con como eres más o menos coherente, más o menos responsable, siendo población local, receptora o siendo turista o siendo muchas cosas a la vez. No tiene tanto que ver con eso, sino como reorganizamos el sistema de organizar el sistema turístico.Esta es la clave. Aquí está el problema. Y esto implica ponerle límites. Y como bien decías en tu primera parte, la intervención, si yo creo que la palabra límites adquirido, una connotación política fundamental. Las últimas manifestaciones que se están organizando [00:51:00] en España, en la que tuvimos hace dos, dos fines de semana en Barcelona, o la que va a ver este domingo en Palma, especialmente pongámosle límites al turismo.Pero esta demanda de ponerle límites y al mismo tiempo que le ponemos límites, tenemos que saber que hay una parte de la población que en España es de un 30 porciento, pero que la Union Europea gira en torno también otro 30% con niveles también muy desiguales, pero que cuando lo miramos desde América Latina, es mucho más, más de la mitad de la población que no puede hacer vacaciones. Es decir que estamos en esa discusión pero por otra parte, tenemos una parte de la población que no tiene infraestructuras que le permiten hacer vacaciones, sea desde que legalmente, no le permiten tener esas vacaciones en buenas condiciones, que no hay infraestructuras para que puedan pagárselas, que faltan programas públicos de calidad de turismo social que le [00:52:00] permitan disponer de esas infraestructuras.Entonces, yo creo que la dinámica es doble, es por uno de que ponerle límites al capital. Y hay que hacerlo como parte de una reflexión y de una intervención política no individual en términos morales, pero que al mismo tiempo, hay que plantear un horizonte de deseo. Queremos algo, queremos disfrutar del tiempo libre.Queremos disfrutar de un tiempo libre de calidad. Una de las formas posibles, no la única puede ser el turismo, que implicar este ocio más desplazamiento. Y para hacer esto y poder gozar de conocer otros espacios, otros lugares fuera de mi realidad cotidiana. Para hacer esto, necesitamos infraestructuras sociales que nos permiten hacerlo.Y yo creo que ahí está la batalla, por un lado, ponerle límites al capital y por otro lado, expandirnos. Ofreciendo un mundo deseable. Queremos disponer de tiempo libre. [00:53:00] Queremos desarrollarnos en nuestro tiempo libre. Queremos que nuestro tiempo libre lo podamos organizar en la proximidad en nuestra casa, en nuestros alrededores, pero puntualmente también viajando.Y eso significa disponer de infraestructuras públicas y también de mecanismos porque el dinero y el mercado va a ser la única forma de decidir quien vuela y quien no vuela. Si tenemos que ir un mundo con muchos menos vuelos, serán los que puedan pagarlos o podemos organizarlo de otro modo. Cuántas veces puedes volar al año? Cuántas veces puedes hacer por cuánto tiempo? Como podemos, si le imp, implica un un ejercicio que a veces, cuando lo planteas, parece que esta gente no vive en el mundo, que la realidad es otra efectivamente. Ocurre esto, pero para avanzar en esta dirección, necesitamos horizontes de esperanza, horizontes que nos digan debemos ir para allá, no solamente como pérdida de privilegios, no [00:54:00] solamente por restringirnos porque el planeta se desmonta, sino porque queremos vivir mejor y queremos vivir mejor todos.Entonces, yo creo que esta conjunción, porque si no tenemos otro problema que tiene que ver con el crecimiento de la extrema derecha en un mundo de inseguridades en un mundo de amenazas, quién está ofreciendo seguridades, aunque sea con discursos racistas xenófobos de culpar al penúltimo, culpando al último. Es decir en este contexto, cómo podemos organizar dinámicas que a la vez que le ponemos límites a este desarrollo turístico capitalista, estemos ofreciendo seguridades, seguridades en términos de el control implica también mejores de condiciones de trabajo. Y el control sobre esto es también para poder organizar el turismo de otra manera que tú no pierdas tu trabajo, sino que podamos organizarlo de otra manera y que podamos satisfacer las necesidades [00:55:00] que tiene mucha más gente.Yo creo que la cosa va por ahí entre la resistencia y la propuesta de un mundo deseable también en el turismo. Chris: Ya ya igual subió mi mente como esa noción de el ocio, el tiempo de ocio son momentos también fuera de trabajo que en un análisis puede decir que el trabajo es un tipo de esclavitud moderna, a veces no, pero a veces sí, muchas veces creo y que tiempo de ocio o descanso es un tiempo también para organizarse.Organizar la comunidad. Organizar por otros mundos o contra lo que tienes, eh? Pero el turismo parece que también ha sido como un herramienta contra eso. O sea, ya tienes tu tiempo descanso. Pero mira, mira, mira las playas de Cuba... Ernest: No es exclusivo del turismo. Es decir, cuando hablamos de turismo, estamos hablando de ocio, más desplazamiento. [00:56:00] Si no nos desplazamos, resulta que este ocio que hacemos desde nuestra casa es el mas emancipatorio del mundo. Es decir, estar en casa viendo Netflix es lo mejor, estar yendo al centro comercial a pasear porque hubiese en un mundo de inseguridades de mierda.Es decir, en este contexto, esto no es algo exclusivo del turismo. También desde el ocio, tenemos estas dinámicas de alineación y de mercantilizacion. Entonces, necesitamos salir de las palabras para construir escenarios que nos permitan satisfacer necesidades y expandir posibilidades, capacidades de la gente de explorar y vivir mejor.Pero hay muchos ejemplos que te permiten de manera diversa y es parte de lo que decíamos al principio de la conversación de en lo que estamos trabajando en Alba Sud de intentarse sistematizar un montón de estas experiencias que han [00:57:00] probado aspectos distintos de transformación, de salir de estas lógicas y avanzar en otras direcciones.Y quiero que el problema es que muchas veces la academia no ha puesto atención en estas posibilidades. Y en cambio, en la vida, en la vida cotidiana, hay muchas más cosas que se están haciendo que no hace falta que nos pongamos a inventar que también, pero empecemos también por reconocer y recuperar muchas de las cosas que están en nuestra propia historia y también en nuestro alrededor, en en estos otros contextos que podemos encontrar experiencias ricas en estas otras formas y las encontraremos en el ocio y las encontraremos en el turismo. Pero a veces tengo la sensación de que cuando solamente identificábamos el turismo como un proceso de mercantilizacion, nos estamos pegando un tiro al pie. El turismo, igual que muchas otras cosas, puede ser eso y efectivamente es una dinámica de reproducción del capital que [00:58:00] genera violencia, violencia estructural y directa. Nos tenemos que resignar a que solamente pueda ser eso. Podríamos imaginar cómo construimos eso de otra manera y para imaginar, empecemos por reconocer lo que está en otro alrededor que ya está funcionando de otras maneras y que a lo mejor algunas de estas experiencias son frágiles, son limitadas, tienen contradicciones, fracasan, pero muestran que durante un tiempo ha sido posible organizar esto.La próxima fracasaremos mejor. Y a la siguiente, lo haremos perfecto. Es decir, es un proceso constante de tensión, de organización, de intento de generar cambios que nos permitan construir una vida digna, que también pasa por recuperar ese tiempo libre que lo podremos organizar de maneras distintas. Y ahí podríamos o no incluir el turismo en función de nuestras necesidades y posibilidades.Chris: Gracias, Ernest. Gracias por ofrecer eso y [00:59:00] clarificar. Entonces, si podemos imaginar otros mundos, otras formas de caminar y caminar juntos, podemos comenzar a dar pasos hacia esos caminos. Si pudieras imaginar un otro mundo de esa manera, libre de las limitaciones contemporáneas de las fronteras estatales, la hospitalidad industrial y las expectativas extractivas cómo sería para ti, Ernest?Ese viaje que tanto deseas hacer sería una peregrinación? Sería posible solo una vez en tu vida? Cómo sería ese viaje para ti? Ernest: Claro, yo diferenciaría y pensaría en que necesariamente sea plural. Es decir, que las opciones sean múltiples. No hay una respuesta, no hay una forma de organizar otro turismo. Hay o deben haber muchas formas. En función de las muchas necesidades que tenga la gente. El otro día, en una entrevista, a preguntar cómo hacías vacaciones tú cuando eras adolescente? Como pensando en [01:00:00] cómo encontrar ese anexo en lo que ahora me preocupa y yo digo, lo que hacía era pasarme en los veranos en la biblioteca. Y lo que deseaba era tener infraestructuras públicas de calidad en la que pudieras leer sin ruido, constantemente. Y quería infraestructuras públicas que me permitieran hacer eso. Y creo que una forma de organizar tu tiempo libre tiene que ver con que dispongamos de infraestructuras públicas que nos permitan organizarlo.Y ahí, no hay una sola forma, ni una sola necesidad. La mía tiene que ver con esto o ha tenido que ver con esto en un determinado momento de mi vida y para otros es otra y para otros es una distinta. Entonces yo me imagino no un camino, sino me imagino unos muchos caminos que pueden responder a formas y necesidades distintas.Si me imagino programas robustos potentes de calidad de turismo social en el que [01:01:00] la gente pueda acceder al mar, puede acceder a la montaña, puede acceder a espacios que en la cercanía y tomando en cuenta a los límites del planeta, podamos movilizarnos masivamente para dormir fuera de nuestra casa, viendo las experiencias, pero que no solamente en infraestructuras o espacios natural, sino que también implique un programa pedagógico pensado para cómo desarrollar potencialidades, como ver esas distintas apuestas.Pero veo esto y también veo con deseo, las apropiaciones que hace a la gente los parques públicos, como la gente se toma al parque y celebra fiestas y organiza actividades. Creo que necesitamos pensar en términos plurales. Es decir no hay unas vacaciones. A lo mejor en la vida, necesitaremos tener disponer de la posibilidad de organizar nuestros tiempos de trabajo de manera distinta, que nos permitan viajar más tiempo que en lugar de hacer lo que no tendría [01:02:00] sentido es pensar que podemos universalizar viajes de Alemania al Caribe por cuatro días.Eso no tiene ningún sentido, pero estamos seguros de que ya no podremos conocer otros territorios. A lo mejor será menos veces en la vida. Será por más tiempo. Será combinando trabajo con espacios de ocio con espacios. Es decir, creo que lo que debemos abrirnos es a la pluralidad de posibilidades de organizar esta parte de nuestro tiempo libre que hemos asociado con el desplazamiento.De alguna manera, yo creo que lo que necesitamos son horizontes por los que merezca la pena, no solamente resistir, sino movilizarse para avanzar hacia ellos. Queremos vivir mejor y tenemos derecho a vivir mejor. Tenemos que resistir todas las mierdas y todas las cabronadas que nos hace el capital. Pero al mismo tiempo, tenemos que poder aspirar a una [01:03:00] vida organizada bajo otras lógicas. Ahí es donde creo que que está la clave algo por lo que merezca la pena luchar.Chris: Gracias, Ernest por esas palabras muy importantes y tus reflexiones en el día dehoy, desde mí, mi parte y mi corazón y la parte de los oyentes también. Entonces, por último, Ernest, cómo podrían nuestros oyentes saber más sobre tu trabajo y Alba Sud y donde se pueden comprar el Malestar en la Turistificacion? Ernest: Al bas sud?Tenemos nuestra página web AlbaSud.Org. Ahí, todas nuestras publicaciones son de descarga gratuita. Tenemos una sección de formación en la que vamos recuperando todos los videos de los debates actividades que organizamos. Si la página web, la herramienta. Disponemos de un boletín que mandamos mensualmente.Estamos en redes [01:04:00] sociales varias, en Facebook, en Twitter, en Linkedin, disponemos de un canal en Telegram. Por ahí se pueden informar de lo que hacemos, de las actividades de las convocatorias y con Icaria que tenemos varios libros publicados, dependiendo del lugar en España, es posible en cualquier librería.Si no lo tienen, pedirlo y lo llevan. Y en muchos otros lugares, creo que hay que pedirlo directamente por la editorial. Es decir, en algunos países de América Latina, Icaria tiene distribución comercial normal. En otros es más difícil, pero en la página web de Icaria Editorial se pueden conseguir estos trabajos. Y si no lo encuentran, que nos escriban que algo resolveremos.Chris: Muy bien, pues voy a asegurar que todos esos enlaces están ya en el sitio de Fin de Turismo cuando lanza el episodio y una vez más Ernest, desee que tendríamos más tiempo para [01:05:00] platicar, pero seguramente en otra ocasión. Fue un gran honor, oportunidad de hablar contigo y espero que podemos hacerlo de nuevo en algún momento. Ernest: Con mucho gusto. Encantado de poder conversar contigo. Y estoy realmente seguro de que vamos a continuar caminando juntos. Muchas gracias. English Transcription Chris: [00:00:00] Welcome Ernest, to the end of tourism podcast.Ernest: Thank you very much. It's a pleasure to be here.Chris: It's a great honor to finally be able to talk to you. I wonder if, to start with, you could tell us about this, where you speak today and what the world is like there for you?Ernest: I usually live in Barcelona, between Barcelona and Mallorca, because I am between the University of the Balearic Islands and Alba Sud, and at the moment I am in Buenos Aires working on research into different management experiences, outside the logic of capitalism. And this led us to identify different experiences. And now I am starting a research with the Hotel Bauen, what was the now closed Hotel Bauen and the cooperative that managed it for 20 years,It is part of the process that we are doing, identifying [00:01:00] diverse plural experiences that have to do with how to think about the possibility of organizing tourism under other modes and this has taken us along different paths from Latin America, from Spain. And now I am here.Chris: Well, thank you Ernest. And yes, we are going to talk about this topic, but beyond the visions that exist, that we can imagine about post - capitalist tourism or something around it, something like that. But before we get into that, you and I have been in contact for the last two years, partly due to your work in the field of critical tourism studies and your Alba Sud project, in which some of our previous guests, including Ivan Murray, Robert Fletcher and Macia Blasquez, have participated.I would love for you to tell me a little bit [00:02:00] about Alba Sud, Ernest, its mission, its history and its current situation.Ernest: With pleasure. Oh, look, Alba Sud was founded in 2008. We had legalized it before in case some group of colleagues needed it one day, but it formally began to operate in 2008 and it began to operate in Managua, Nicaragua, which was where I lived at the time.And it was basically an agreement between people who were dedicated to research and communication to work with critical and at the same time propositional analysis around tourism. This was something that was original from the beginning, this double concern, about how to think about the impacts, the effects that tourism development had under capitalism and what kind of dynamics of structural and direct violence they generated and at the same time, how to think about possibilities of getting out of that [00:03:00] framework of those logics. And that was a hallmark that we started with from the beginning.Over the years, Alba Sud has grown, becoming a network of tourism researchers. We now have a presence in 10 countries in Spain, France, Europe, and then in Latin America, in the Dominican Republic, Mexico, El Salvador, Nicaragua, Costa Rica, Brazil, Uruguay and Argentina.So it is a network made up of people who are dedicated to different areas of tourism analysis and who share work spaces and analysis and political intervention. For us, Alba Sud is a research centre, but it is not an academic centre and we are less concerned about academic dynamics, although there is a part of our team of people who collaborate who are at the university, different universities.What we are concerned about is how to generate [00:04:00] knowledge that is useful for communities, for community organizations, for civil associations, for unions, and for public administration when possible. That is, we try to generate knowledge, analysis, systematization, proposals that in some way contribute to making visible the things that do not work well, that are a disaster that generate pain in this world in relation to tourism and at the same time, to think of horizons of hope.This is the purpose. To do this, we have a large team of people who collaborate more closely on a day-to-day basis, others who collaborate occasionally, and we basically put together our work, which is organized around a website, www.AlbaSud.Org, and we structure it into research papers that are later published in a format [00:05:00] written in different ways, which I will then tell you about. In addition to the form of research, work is linked to training to generate dialogue processes that allow us to listen, to reflect together, putting people who come from the academy on the same level as people who have specific work experiences. And finally, a more political influence area, more of accompanying organizations and accompanying them to influence politically.In the field of research, we then express it, basically through short articles that we write, we publish around 100, 110, 120 a year, which are short articles of 2000-2500 words, which we know are widely used in universities, as discussion material.And a bit of the purpose is this, that they are boiled down as small, well-written articles, or we try to make them well [00:06:00] written, that they are in simple language, that the complexity has nothing to do with the academic swear words that we use, but the depth of t

There are no book spoilers in this episode!Fourth Wing by Rebecca Yarros (Entangled Publishing) was an undeniable hit in the world of romantasy fiction. But in a saturated market, how did Fourth Wing rise to such fame?To get to the bottom of this book's popularity, resident publishing expert, Hannah explains how Entangled's market-driven approach to publishing and reader engagement set Yarros up for a certain kind of success. They then dig into the complexities of authorship and copyright in a rapidly evolving literary landscape — particularly in genres like romance and fantasy (i.e. genres that consistently play with and rely on tropes). To add some much-needed theory to the mix, Hannah draws on Foucault to consider "authorship" and the "the author function."At the end of the episode, Hannah offers a thesis about authorship, originality and modern publishing that is not to be missed!If you liked this conversation, be sure to check out these related episodes:Bridgerton x Reading the RomanceTwilight x Girl CultureThe Night Circus x Reading EcosystemsTo learn more about Material Girls, head to our Instagram at instagram.com/ohwitchplease! Or check out our website ohwitchplease.ca. We'll be back in two weeks with a Material Concerns episode, but until then, go check out all the other content we have on our Patreon at Patreon.com/ohwitchplease! Patreon is how we produce the show and pay our team! Thanks again to all of you who have already made the leap to join us there!***Material Girls is a show that aims to make sense of the zeitgeist through materialist critique* and critical theory! Each episode looks at a unique object of study (something popular now or from back in the day) and over the course of three distinct segments, Hannah and Marcelle apply their academic expertise to the topic at hand.*Materialist Critique is, at its simplest possible level, a form of cultural critique – that is, scholarly engagement with a cultural text of some kind – that is interested in modes of production, moments of reception, and the historical and ideological contexts for both. Materialist critique is really interested in the question of why a particular cultural work or practice emerged at a particular moment. Music Credits:“Shopping Mall”: by Jay Arner and Jessica Delisle ©2020Used by permission. All rights reserved. As recorded by Auto Syndicate on the album “Bongo Dance”. Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.

In this episode, I analyze the debate between Michel Foucault and Noam Chomsky on human nature, expressing frustrations about their unclear definitions. I discuss Foucault's controversial life and its irony alongside his philosophical influence, while connecting his ideas on power to contemporary ethical dilemmas and societal scrutiny. Engaging with callers, we explore the effects of upbringing on self-worth and the importance of confronting our pasts. I emphasize self-assertiveness and the need to reflect critically on the narratives that shape our lives, encouraging listeners to align their choices with personal values and societal realities.GET MY NEW BOOK 'PEACEFUL PARENTING', THE INTERACTIVE PEACEFUL PARENTING AI, AND THE FULL AUDIOBOOK!https://peacefulparenting.com/Join the PREMIUM philosophy community on the web for free!Subscribers get 12 HOURS on the "Truth About the French Revolution," multiple interactive multi-lingual philosophy AIs trained on thousands of hours of my material - as well as AIs for Real-Time Relationships, Bitcoin, Peaceful Parenting, and Call-In Shows!You also receive private livestreams, HUNDREDS of exclusive premium shows, early release podcasts, the 22 Part History of Philosophers series and much more!See you soon!https://freedomain.locals.com/support/promo/UPB2025

This is a free preview of a paid episode. To hear more, visit andrewsullivan.substack.comClaire Lehmann is a journalist and publisher. In 2015, after leaving academia, she founded the online magazine Quillette, where she is still editor-in-chief. She's also a newspaper columnist for The Australian.For two clips of our convo — on how journalists shouldn't be too friendly with one another, and how postmodernism takes the joy out of literature — pop over to our YouTube page.Other topics: a modest upbringing in Adelaide; her hippie parents; their small-c conservatism; her many working-class jobs; ADHD; aspiring to be a Shakespeare scholar; enjoying Foucault … at first; her “great disillusionment” with pomo theory; the impenetrable prose of Butler; the great Germaine Greer; praising Camille Paglia; evolutionary psychology; Wright's The Moral Animal and Pinker's The Blank Slate; Claire switching to forensic psychology after an abusive relationship; the TV show Adolescence; getting hired by the Sydney Morning Herald to write op-eds — her first on marriage equality; Bush's federal amendment; competition among women; tribalism and mass migration; soaring housing costs in Australia; rising populism in the West; creating Quillette; the IDW; being anti-anti-Trump; audience capture; Islamism and Charlie Hebdo; Covid; critical Trump theory; tariffs; reflexive anti-elitism; Joe Rogan; Almost Famous; Orwell; Spinoza; Oakeshott; Fukuyama and boredom; tech billionaires on Inauguration Day; the sycophants of Trump 2.0; and X as a state propaganda platform.Browse the Dishcast archive for an episode you might enjoy (the first 102 are free in their entirety — subscribe to get everything else). Next week: David Graham on Project 2025. After that: Jake Tapper and Alex Thompson on the Biden years, Sam Tanenhaus on Bill Buckley, Robert Merry on President McKinley, Walter Isaacson on Ben Franklin, and Paul Elie on his book The Last Supper: Art, Faith, Sex, and Controversy in the 1980s. Please send any guest recs, dissents, and other comments to dish@andrewsullivan.com.

The boys drink and review Delicious IPA from Stone, then discuss prisons, and whether we're in a digital version of one. The "panopticon" is a prison design invented by the philosopher Jeremy Bentham. The idea is that if you make prisoners feel as if they're constantly under surveillance, the prisoners will regulate themselves and the guards won't have to bang them about so much. Modern prisons have adopted some of Bentham's ideas, but so have many other institutions. Foucault said this idea was the blueprint for all modern institutions. Schools, hospitals, and other organizations enforce conformity by defining what is "normal" and by constant surveillance. Stephen Cave added the concept of a "freedom quotient" by which we can determine how much freedom a person can exercise in any given situation. The boys tie it all together and ask whether the modern world is a digital prison. We know we're being surveilled. We know we're supposed to follow what the powerful have defined as "normal."

Howard Chiang's new book is a masterful study of the relationship between sexual knowledge and Chinese modernity. After Eunuchs: Science, Medicine, and the Transformation of Sex in Modern China (Columbia University Press, 2018) guides readers through the history of eunuchs in the late 19th and early 20th centuries, the techniques of visualization that helped establish the conditions that produced sex as an object of empirical knowledge, the rise of sexology in the 1920s, the discourse of “sex change” in the press from the 1920s to the 1940s, and a famous case of the “first” Chinese transsexual in 1950s Taiwan. It is a must-read for anyone interested in the history of sexuality in China, and will be of special interest for readers who are interested in bringing Foucault-inspired analyses to the craft of history. Carla Nappi is the Andrew W. Mellon Chair in the Department of History at the University of Pittsburgh. You can learn more about her and her work here. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/east-asian-studies

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Chaque jour, Jean-Luc Lemoine vous offre une session de rattrapage de tout ce qu'il ne fallait pas manquer dans les médias.Distribué par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

In this episode, Will reads Maurice Blanchot's essay Friendship, a haunting reflection on the impersonal and ineffable nature of true friendship. Blanchot challenges the idea of friendship as mutual understanding, revealing instead a relation marked by silence, distance, and exposure. This reading anticipates our upcoming "Philosophers and the Friend" reading group beginning May 18, featuring works by Blanchot, Foucault, Derrida, and more.Reading group syllabus: https://drive.google.com/file/d/1VF7IZDocnkoK-vgwFNRFEXCOseBvNQJA/viewSupport the showVintagia Pre-Launch: https://www.kickstarter.com/projects/acidhorizon/vintagia-i-ching-oracle-for-psychogeographers-and-creatives Support the podcast:https://www.acidhorizonpodcast.com/Linktree: https://linktr.ee/acidhorizonAcid Horizon on Patreon: https://www.patreon.com/acidhorizonpodcast Boycott Watkins Media: https://xenogothic.com/2025/03/17/boycott-watkins-statement/ Join The Schizoanalysis Project: https://discord.gg/4WtaXG3QxnSubscribe to us on your favorite podcast: https://pod.link/1512615438Merch: http://www.crit-drip.comSubscribe to us on your favorite podcast: https://pod.link/1512615438 LEPHT HAND: https://www.patreon.com/LEPHTHANDHappy Hour at Hippel's (Adam's blog): https://happyhourathippels.wordpress.com​Revolting Bodies (Will's Blog): https://revoltingbodies.com​Split Infinities (Craig's Substack): https://splitinfinities.substack.com/​Music: https://sereptie.bandcamp.com/ and https://thecominginsurrection.bandcamp.com/

"If Americans want to change their government, they're going to have to get over their dictator-phobia." That's neo-reactionary philosopher Curtis Yarvin in 2012, when he outlined a strategy that's eerily similar to how Trump and Musk are now destroying our government.  The "dark enlightenment" blogger, long a transgressive darling of the New Right, has in the last two months enjoyed a fresh round of mainstream exposure. We look at a man who has the ear of those who are reshaping our world at breakneck speed. Show Notes That's Bait - by Jeff Sharlet Kristi Noem Gets a MAGA Makeover - The New York Times Kristi Noem's New Teeth Are Blowing Up in Her Face | Vanity Fair Venezuela-hired lawyers file petition in El Salvador aimed at freeing Venezuelans deported by US | AP News Kristi Noem's El Salvador Prison Photo Op Might Have Violated the Geneva Convention Trump wants FEMA gone. But that could be its own kind of disaster. DHS Secretary Kristi Noem posed in front of El Salvador prisoners wearing $50k watch   Will Stancil: "The El Salvador government is using its concentration camp as a kind of Disneyland thrill ride for right-wing influencers” Kelly Brogan's Divine Dungeon: Pt 1 (feat/Esme Providence Brown) Kelly Brogan's Divine Dungeon: Pt 2 (feat/Esme Providence Brown)   ‘All life is a service': The Contested Erotics of Fascism from Foucault to Frost – Retrospect Journal Cathedrals of Erotic Misery • Ill Will Politico Yarvin Interview Financial Times on Dark Enlightenment TIME on Dark Enlightenment Common Dreams on Dark Enlightenment/DOGE NYT Podcast End of Democracy Jennifer Kollmer, 1971-2021 — Yarvin's obit poem, TW on the rest of the blog! Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices