Podcasts about Umberto Eco

Mi entrevistado en este episodio es Carlos A. Scolari, Catedrático del Departamento de Comunicación de la Universitat Pompeu Fabra – Barcelona. Ha sido Investigador Principal de diversos proyectos de investigación internacionales y estatales, desde el proyecto H2020 TRANSLITERACY (entre 2015 y 2018) hasta el proyecto LITERAC_IA, que comenzó en 2024 y dirige junto a María del Mar Guerrero. Sus últimos libros son Cultura Snack (2020), La guerra de las plataformas (2022) y Sobre la evolución de los medios (2024). Ahora está trabajando en un libro sobre los fósiles mediáticos.Notas del Episodio* Historia de ecologia de los medios* Historia de Carlos* Diferencias entre el anglosfero y el hispanosfero* La coevolucion entre tecnologia y humanos* La democratizacion de los medios* Evolucion de los medios* Alienacion y addiccion* Como usar los medios conscientementeTareaCarlos A. Scolari - Pagina Personal - Facebook - Instagram - Twitter - Escolar GoogleSobre la evolución de los mediosHipermediaciones (Libros)Transcrito en espanol (English Below)Chris: [00:00:00] Bienvenido al podcast el fin de turismo Carlos. Gracias por poder hablar conmigo hoy. Es un gran gusto tener tu presencia aquí conmigo hoy. Carlos: No gracias a ti, Chris, por la invitación. Es un enorme placer honor charlar contigo, gran viajero y bueno, yo nunca investigué directamente el tema del turismo.Pero bueno, entiendo que vamos a hablar de ecología de los medios y temas colaterales que nos pueden servir para entender mejor, darle un sentido a todo esto que está pasando en el mundo del turismo. Bueno, yo trabajo en Barcelona. No vivo exactamente en la ciudad, pero trabajo, en la universidad en Barcelona, en la zona céntrica.Y bueno, cada vez que voy a la ciudad cada día se incrementa la cantidad de turistas y se incrementa el debate sobre el turismo, en todas sus dimensiones. Así que es un tema que está la orden del día, no? Chris: Sí, pues me imagino que aunque si no te gusta pensar o si no quieres pensar en el turismo allá, es inevitable tener como una enseñanza [00:01:00] personal de esa industria.Carlos: Sí, hasta que se está convirtiendo casi en un criterio taxonómico, no? ...de clasificación o ciudades con mucho turista ciudades o lugares sin turistas que son los más buscados hasta que se llenan de turistas. Entonces estamos en un círculo vicioso prácticamente. Chris: Ya pues, que en algún memento se que se cambia, se rompe el ciclo, al menos para dar cuenta de lo que estamos haciendo con el comportamiento.Y, yo entiendo que eso también tiene mucho que ver con la ecología de los medios, la falta de capacidad de entender nuestros comportamientos, actitudes, pensamientos, sentimientos, etcétera. Entonces, antes de seguir por tu trabajo y obras, este me gustaría preguntarte de tu camino y de tu vida.Primero me pregunto si podrías definir para nuestros oyentes qué es la ecología de los medios y cómo te [00:02:00] interesó en este campo? Cómo llegaste a dedicar a tu vida a este estudio?Carlos: Sí. A ver un poco. Hay una, esta la historia oficial. Diríamos de la ecología de los medios o en inglés "media ecology," es una campo de investigación, digamos, eh, que nace en los años 60. Hay que tener en cuenta sobre todos los trabajos de Marshall McLuhan, investigador canadiense muy famoso a nivel mundial. Era quizá el filósofo investigador de los medios más famosos en los años 60 y 70.Y un colega de el, Neil Postman, que estaba en la universidad de New York en New York University un poco, digamos entre la gente que rodeaba estos dos referentes, no, en los años 60, de ahí se fue cocinando, diríamos, lo que después se llamó la media ecology. Se dice que el primero que habló de media ecology que aplicó esta metáfora a los medios, fue el mismo Marshall McLuhan en algunas, conversaciones privadas, [00:03:00] cartas que se enviaban finales dos años 50, a principios de los 60, se enviaban los investigadores investigadora de estos temas?Digamos la primera aparición pública del concepto de media ecology fue una conferencia en el año 1968 de Neil Postman. Era una intervención pública que la hablaba de un poco como los medios nos transforman y transforman los medios formar un entorno de nosotros crecemos, nos desarrollamos, no. Y nosotros no somos muy conscientes a veces de ese medio que nos rodea y nos modela.El utilizó por primera vez el concepto de media ecology en una conferencia pública. Y ya, si vamos a principio de los años 70, el mismo Postman crea en NYU, en New York University crea el primer programa en media ecology. O sea que ya en el 73, 74 y 75, empieza a salir lo que yo llamo la segunda generación, de gente [00:04:00] formada algunos en estos cursos de New York.Por ejemplo Christine Nystrom fue la primera tesis doctoral sobre mi ecology; gente como, Paul Levinson que en el año 1979 defiende una tesis doctoral dirigida por Postman sobre evolución de los medios, no? Y lo mismo pasaba en Toronto en los años 70. El Marshall McLuhan falleció en el diciembre del 80.Digamos que los años 70 fueron su última década de producción intelectual. Y hay una serie de colaboradores en ese memento, gente muy joven como Robert Logan, Derrick De Kerchove, que después un poco siguieron trabajando un poco todo esta línea, este enfoque. Y ahí hablamos del frente canadiense, eh?Toda esta segunda generación fue desarrollando, fue ampliando aplicando. No nos olvidemos de Eric McLuhan, el hijo de Marshall, que también fue parte de toda esta movida. [00:05:00] Y si no recuerdo mal en el año 2000, se crea la asociación la Media Ecology Association, que es la Asociación de Ecología de los Medios, que es una organización académica, científica, que nuclea a la gente que se ocupa de media ecology. Si pensamos a nivel más científico epistemológico, podemos pensar esta metáfora de la ecología de los medios desde dos o tres perspectivas. Por un lado, esta idea de que los medios crean ambientes. Esta es una idea muy fuerte de Marsha McLuhan, de Postman y de todo este grupo, no? Los medios - "medio" entendido en sentido muy amplio, no, cualquier tecnología podría ser un medio para ellos.Para Marsha McLuhan, la rueda es un medio. Un un telescopio es un medio. Una radio es un medio y la televisión es un medio, no? O sea, cualquier tecnología puede considerarse un medio. Digamos que estos medios, estas tecnologías, generan un [00:06:00] ambiente que a nosotros nos transforma. Transforma nuestra forma, a veces de pensar nuestra forma de percibir el mundo, nuestra concepción del tiempo del espacio.Y nosotros no somos conscientes de ese cambio. Pensemos que, no sé, antes de 1800, si alguien tenía que hacer un viaje de mil kilómetros (y acá nos acercamos al turismo) kilómetros era un viaje que había que programarlo muchos meses antes. Con la llegada del tren, ya estamos en 1800, esos kilómetros se acortaron. Digamos no? Ahí vemos como si a nosotros hoy nos dicen 1000 kilómetros.Bueno, si, tomamos un avión. Es una hora, una hora y cuarto de viaje. Hoy 1000 kilómetro es mucho menos que hace 200 años y incluso a nivel temporal, se a checo el tiempo. No? Todo eso es consecuencia, digamos este cambio, nuestra percepción es consecuencia de una serie de medios y tecnologías.El ferrocarril. Obviamente, hoy tenemos los aviones. Las mismas redes digitales que, un poco nos han llevado esta idea de "tiempo [00:07:00] real," esta ansiedad de querer todo rápido, no? También esa es consecuencia de estos cambios ambientales generados por los medios y las tecnologías, eh? Esto es un idea muy fuerte, cuando McLuhan y Postman hablaban de esto en los años 60, eran fuertes intuiciones que ellos tenían a partir de una observación muy inteligente de la realidad. Hoy, las ciencias cognitivas, mejor las neurociencia han confirmado estas hipótesis. O sea, hoy existen una serie de eh metodología para estudiar el cerebro y ya se ve como las tecnologías.Los medios afectan incluso la estructura física del cerebro. No? Otro tema que esto es histórico, que los medios afectan nuestra memoria. Esto viene de Platón de hace 2500 años, que él decía que la escritura iba a matar la memoria de los hombres. Bueno, podemos pensar nosotros mismos, no, eh?O por lo menos esta generación, que [00:08:00] vivimos el mundo antes y después de las aplicaciones móviles. Yo hace 30 años, 25 años, tenía mi memoria 30-40 números telefónicos. Hoy no tengo ninguno. Y en esa pensemos también el GPS, no? En una época, los taxistas de Londres, que es una ciudad latica se conocían a memoria la ciudad. Y hoy eso, ya no hace falta porque tienen GPS.Y cuando han ido a estudiar el cerebro de los taxistas de Londres, han visto que ciertas áreas del cerebro se han reducido, digamos, así, que son las áreas que gestionaban la parte espacial. Esto ya McLuhan, lo hablaba en los años 60. Decía como que los cambios narcotizan ciertas áreas de la mente decía él.Pero bueno, vemos que mucha investigación empírica, bien de vanguardia científica de neurociencia está confirmando todas estos pensamientos, todas estas cosas que se decían a los años 60 en adelante, por la media ecology. Otra posibilidad es entender [00:09:00] esto como un ecosistema de medios, Marshall McLuhan siempre decía no le podemos dar significado,no podemos entender un medio aislado de los otros medios. Como que los medios adquieren sentido sólo en relación con otros medios. También Neil Postman y mucha otra gente de la escuela de la media ecology, defiende esta posición, de que, bueno, los medios no podemos entender la historia del cine si no la vinculamos a los videojuegos, si no lo vinculamos a la aparición de la televisión.Y así con todos los medios, no? Eh? Hay trabajos muy interesantes. Por ejemplo, de como en el siglo 19, diferentes medios, podríamos decir, que coevolucionaron entre sí. La prensa, el telégrafo. El tren, que transportaba los diarios también, aparecen las agencias de noticias. O sea, vemos cómo es muy difícil entender el desarrollo de la prensa en el siglo XIX y no lo vinculamos al teléfono, si no lo vinculamos a la fotografía, si no lo vinculamos a la radio fotografía, [00:10:00] también más adelante.O sea, esta idea es muy fuerte. No también es otro de los principios para mí fundamentales de esta visión, que sería que los medios no están solos, forman parte de un ecosistema y si nosotros queremos entender lo que está pasando y cómo funciona todo esto, no podemos, eh, analizar los medios aislados del resto.Hay una tercera interpretación. Ya no sé si es muy metafórica. No? Sobre todo, gente en Italia como el investigador Fausto Colombo de Milán o Michele Cometa, es un investigador de Sicilia, Michele Cometa que él habla de l giro, el giro ecomedial. Estos investigadores están moviéndose en toda una concepción según la cual, estamos en único ecosistema mediático que está contaminado.Está contaminado de "fake news" está contaminado de noticias falsas, está contaminado de discursos de odio, etcétera, etc. Entonces ellos, digamos, retoman esta metáfora ecológica para decir [00:11:00] precisamente tenemos que limpiar este ecosistema así como el ecosistema natural está contaminado, necesita una intervención de limpieza, digamos así de purificación, eh? También el ecosistema mediático corre el mismo peligro, no? Y esta gente también llama la atención, y yo estoy muy cerca de esta línea de trabajo sobre la dimensión material de la comunicación. Y esto también tiene que ver con el turismo, queriendo, no? El impacto ambiental que tiene la comunicación hoy.Entrenar una inteligencia artificial implica un consumo eléctrico brutal; mantener funcionando las redes sociales, eh, tiktok, youtube, lo que sea, implica millones de servidores funcionando que chupan energía eléctrica y hay que enfriarlos además, consumiendo aún más energía eléctrica. Y eso tiene un impacto climático no indiferente.Así que, bueno, digamos, vemos que está metáfora de lo ecológico, aplicado los medios da para dos o tres interpretaciones. Chris: Mmm. [00:12:00] Wow. Siento que cuando yo empecé tomando ese curso de de Andrew McLuhan, el nieto de Marshall, como te mencioné, cambio mi perspectiva totalmente - en el mundo, en la manera como entiendo y como no entiendo también las nuestras tecnologías, mis movimientos, etcétera, pero ya, por una persona que tiene décadas de estudiando eso, me gustaría saber de de como empezaste. O sea, Andrew, por ejemplo tiene la excusa de su linaje, no de su papá y su abuelo.Pero entonces, como un argentino joven empezó aprendiendo de ecología de medios. Carlos: Bueno, yo te comento. Yo estudié comunicación en argentina en Rosario. Terminé la facultad. El último examen el 24 de junio del 86, que fue el día que nacía el Lionel Messi en Rosario, en Argentina el mismo día. Y [00:13:00] yo trabajaba, colaboraba en una asignatura en una materia que era teorías de la comunicación.E incluso llegué a enseñar hasta el año 90, fueron tres años, porque ya después me fui vivir Italia. En esa época, nosotros leíamos a Marshall McLuhan, pero era una lectura muy sesgada ideológicamente. En América latina, tú lo habrás visto en México. Hay toda una historia, una tradición de críticas de los medios, sobre todo, a todo lo que viene de estados unidos y Canadá está muy cerca de Estados Unidos. Entonces, digamos que en los años 70 y 80 y y hasta hoy te diría muchas veces a Marshall McLuhan se lo criticó mucho porque no criticaba los medios. O sea el te tenía una visión. Él decía, Neil Postman, si tenía una visión muy crítica. Pero en ese caso, este era una de las grandes diferencias entre Postman y McLuhan, que Marshall McLuhan, al menos en [00:14:00] público, él no criticaba los medios. Decía bueno, yo soy un investigador, yo envío sondas. Estoy explorando lo que pasa. Y él nunca se sumó... Y yo creo que eso fue muy inteligente por parte de él... nunca se sumó a este coro mundial de crítica a los medios de comunicación. En esa época, la televisión para mucha gente era un monstruo.Los niños no tenían que ver televisión. Un poco lo que pasa hoy con los móviles y lo que pasa hoy con tiktok. En esa época en la televisión, el monstruo. Entonces, había mucha investigación en Estados Unidos, que ya partía de la base que la televisión y los medios son malos para la gente. Vemos que es una historia que se repite. Yo creo que en ese sentido, Marshall McLuhan, de manera muy inteligente, no se sumó ese coro crítico y él se dedico realmente a pensar los medios desde una perspectiva mucho más libre, no anclada por esta visión yo creo demasiado ideologizada, que en América Latina es muy fuerte. Es muy fuerte. Esto no implica [00:15:00] bajar la guardia, no ser crítico. Al contrario.Pero yo creo que el el verdadero pensamiento crítico parte de no decir tanto ideológica, decimos "esto ya es malo. Vamos a ver esto." Habrá cosas buenas. Habrá cosas mala. Habrá cosa, lo que es innegable, que los medios mas ya que digamos son buenos son va, nos transforman. Y yo creo que eso fue lo importante de la idea McLuhaniana. Entonces mi primer acercamiento a McLuhan fue una perspectiva de los autores críticos que, bueno, sí, viene de Estados Unidos, no critica los medios. Vamos a criticarlo a nosotros a él, no? Y ese fue mi primer acercamiento a Marshall McLuhan. Yo me fui a Italia en la decada de 90. Estuve casi ocho años fuera de la universidad, trabajando en medios digitales, desarrollo de páginas, webs, productos multimédia y pretexto. Y a finales de los 90, dije quiero volver a la universidad. Quiero ser un doctorado. Y dije, "quiero hacer un doctorado. Bueno. Estando en Italia, el doctorado iba a ser de semiótica." Entonces hizo un [00:16:00] doctorado. Mi tesis fue sobre semiótica de las interfaces.Ahi tuve una visión de las interfaces digitales que consideran que, por ejemplo, los instrumentos como el mouse o joystick son extensiones de nuestro cuerpo, no? El mouse prolonga la mano y la mete dentro de la pantalla, no? O el joystick o cualquier otro elemento de la interfaz digital? Claro. Si hablamos de que el mouse es una extensión de la mano, eso es una idea McLuhaniana.Los medios como extensiones del ser humano de sujeto. Entonces, claro ahi yo releo McLuhan en italiano a finales de los años 90, y me reconcilio con McLuhan porque encuentro muchas cosas interesantes para entender precisamente la interacción con las máquinas digitales. En el a 2002, me mudo con mi familia a España. Me reintegro la vida universitaria. [00:17:00] Y ahí me pongo a estudiar la relación entre los viejos y los nuevos medios. Entonces recupero la idea de ecosistema. Recupero toda la nueva, la idea de ecología de mi ecology. Y me pongo a investigar y releer a McLuhan por tercera vez. Y a leerlo en profundidad a él y a toda la escuela de mi ecology para poder entender las dinámicas del actual ecosistema mediático y entender la emergencia de lo nuevo y cómo lo viejo lucha por adaptarse. En el 2009, estuve tres meses trabajando con Bob Logan en the University of Toronto. El año pasado, estuve en el congreso ahí y tuvimos dos pre conferencias con gente con Paolo Granata y todo el grupo de Toronto.O sea que, tengo una relación muy fuerte con todo lo que se producía y se produce en Toronto. Y bueno, yo creo que, a mí hoy, la media ecology, me sirve muchísimo junto a otras disciplina como la semiótica para poder entender el ecosistema [00:18:00] mediático actual y el gran tema de investigación mío hoy, que es la evolución del la ecosistema mediático.Mm, digamos que dentro de la media ecology, empezando de esa tesis doctoral del 79 de Paul Levinson, hay toda una serie de contribuciones, que un poco son los que han ido derivando en mi último libro que salió el año pasado en inglés en Routledge, que se llama The Evolution of Media y acaba de salir en castellano.Qué se llama Sobre La Evolución De los Medios. En la teoría evolutiva de los medios, hay mucha ecología de los medios metidos. Chris: Claro, claro. Pues felicidad es Carlos. Y vamos a volver en un ratito de ese tema de la evolución de medios, porque yo creo que es muy importante y obviamente es muy importante a ti. Ha sido como algo muy importante en tu trabajo. Pero antes de de salir de esa esquina de pensamiento, hubo una pregunta que me mandó Andrew McLuhan para ti, que ya ella contestaste un poco, pero este tiene que ver entre las diferencias en los [00:19:00] mundos de ecología de medios anglofonos y hispánicos. Y ya mencionaste un poco de eso, pero desde los tiempos en los 80 y noventas, entonces me gustaría saber si esas diferencias siguen entre los mundos intelectuales, en el mundo anglofono o hispánico.Y pues, para extender su pregunta un poco, qué piensas sería como un punto o tema o aspecto más importante de lo que uno de esos mundos tiene que aprender el otro en el significa de lo que falta, quizás. Carlos: Si nos focalizamos en el trabajo de Marshall McLuhan, no es que se lo criticó sólo de América Latina.En Europa no caía simpático Marshall McLuhan en los 60, 70. Justamente por lo mismo, porque no criticaba el sistema capitalista de medios. La tradición europea, la tradición de la Escuela de Frankfurt, la escuela de una visión anti [00:20:00] capitalista que denuncia la ideología dominante en los medio de comunicación.Eso es lo que entra en América Latina y ahí rebota con mucha fuerza. Quizá la figura principal que habla desde América Latina, que habló mucho tiempo de América latina es Armand Mattelart. Matterlart es un teórico en la comunicación, investigador de Bélgica. Y él lo encontramos ya a mediados de los años 60 finales de los 60 en Chile en un memento muy particular de la historia de Chile donde había mucha politización y mucha investigación crítica, obviamente con el con con con con el capitalismo y con el imperialismo estadounidense. Quizá la la obra clásica de ese memento es el famoso libro de Mattelart y Dorfman, eh, eh? Para Leer El Pato Donald, que donde ellos desmontan toda la estructura ideológica capitalista, imperialista, que había en los cics en las historietas del pato Donald.Ellos dicen esto se publicó a [00:21:00] principio los 70. Es quizá el libro más vendido de la comic latinoamericana hasta el día de hoy, eh? Ellos dicen hay ideología en la literatura infantil. Con el pato Donald, le están llenando la cabeza a nuestros niños de toda una visión del mundo muy particular.Si uno le el pato Donald de esa época, por lo menos, la mayor parte de las historia del pato Donald, que era, había que a buscar un tesoro y adónde. Eran lugares africana, peruviana, incaica o sea, eran países del tercer mundo. Y ahí el pato Donald, con sus sobrinos, eran lo suficientemente inteligentes para volverse con el oro a Patolandia.Claro. Ideológicamente. Eso no se sostiene. Entonces, la investigación hegemónica en esa época en Europa, en Francia, la semiología pero sobre todo, en América latina, era ésa. Hay que estudiar el mensaje. Hay que estudiar el contenido, porque ahí está la ideología [00:22:00] dominante del capitalismo y del imperialismo.En ese contexto, entra McLuhan. Se traduce McLuhan y que dice McLuhan: el medio es el mensaje. No importa lo que uno lee, lo que nos transforma es ver televisión, leer comics, escuchar la radio. Claro, iba contramano del mainstream de la investigación en comunicación. O sea, digamos que en América latina, la gente que sigue en esa línea que todavía existe y es fuerte, no es una visión muy crítica de todo esto, todavía hoy, a Marshal McLuhan le cae mal, pero lo mismo pasa en Europa y otros países donde la gente que busca una lectura crítica anti-capitalista y anti-sistémica de la comunicación, no la va a encontrar nunca en Marshall McLuhan, por más que sea de América latina, de de de Europa o de Asia. Entonces yo no radicaría todo esto en un ámbito anglosajón y el latinoamericano. Después, bueno, la hora de McLuhan es bastante [00:23:00] polisemica. Admite como cualquier autor así, que tiene un estilo incluso de escritura tan creativo en forma de mosaico.No era un escritor Cartesiano ordenadito y formal. No, no. McLuhan era una explosión de ideas muy bien diseñada a propósito, pero era una explosión de ideas. Por eso siempre refrescan tener a McLuhan. Entonces normal que surjan interpretaciones diferentes, no? En estados unidos en Canadá, en Inglaterra, en Europa continental o en Latinoamérica o en Japón, obviamente, no? Siendo un autor que tiene estas características. Por eso yo no en no anclaría esto en cuestiones territoriales. Cuando uno busca un enfoque que no tenga esta carga ideológica para poder entender los medios, que no se limite sólo a denunciar el contenido.McLuhan y la escuela de la ecología de los medios es fundamental y es un aporte muy, muy importante en ese sentido, no? Entonces, bueno, yo creo que McLuhan tuvo [00:24:00] detractores en Europa, tuvo detractores en América latina y cada tanto aparece alguno, pero yo creo que esto se ido suavizando. Yo quiero que, como que cada vez más se lo reivindica McLuhan.La gente que estudia, por ejemplo, en Europa y en América latina, que quizá en su época criticaron a McLuhan, todas las teorías de la mediatización, por ejemplo, terminan coincidiendo en buena parte de los planteos de la media ecology. Hoy que se habla mucho de la materialidad de la comunicación, los nuevos materialismos, yo incluyo a Marshall McLuhan en uno de los pioneros des esta visión también de los nuevos materialismos. Al descentrar el análisis del contenido, al medio, a la cosa material, podemos considerar a macl también junto a Bruno Latour y otra gente como pionero, un poco de esta visión de no quedarse atrapados en el giro lingüístico, no, en el contenido, en el giro semiótico e incorporar también la dimensión material de la comunicación y el medio en sí.[00:25:00] Chris: Muy bien. Muy bien, ya. Wow, es tanto, pero lo aprecio mucho. Gracias, Carlos. Y me gustaría seguir preguntándote un poco ahora de tu propio trabajo. Tienes un capítulo en tu libro. Las Leyes de la Interfaz titulado "Las Interfaces Co-evolucionan Con Sus Usuarios" donde escribes "estas leyes de la interfaz no desprecian a los artefactos, sus inventores ó las fuerzas sociales. Solo se limitan á insertarlos á una red socio técnica de relaciones, intercambios y transformaciones para poder analizarlos desde una perspectiva eco-evolutiva."Ahora, hay un montón ahí en este paragrafito. Pero entonces, me gustaría preguntarte, cómo vea los humanos [00:26:00] co-evolucionando con sus tecnologías? Por ejemplo, nuestra forma de performatividad en la pantalla se convierte en un hábito más allá de la pantalla.Carlos: Ya desde antes del homo sapiens, los homínidos más avanzados, digamos en su momento, creaban instrumentos de piedra. Hemos descubierto todos los neandertales tenían una cultura muy sofisticada, incluso prácticas casi y religiosas, más allá de la cuestión material de la construcción de artefactos. O sea que nuestra especie es impensable sin la tecnología, ya sea un hacha de piedra o ya sea tiktok o un smartphone. Entonces, esto tenemos que tenerlo en cuenta cuando analizamos cualquier tipo de de interacción cotidiana, estamos rodeados de tecnología y acá, obviamente, la idea McLuhaniana es fundamental. Nosotros creamos estos medios. Nosotros creamos estas tecnologías.Estas tecnologías también nos reformatean. [00:27:00] McLuhan, no me suena que haya usado el concepto de coevolución, pero está ahí. Está hablando de eso. Ahora bien. Hay una coevolución si se quiere a larguísimo plazo, que, por ejemplo, sabemos que el desarrollo de instrumentos de piedra, el desarrollo del fuego, hizo que el homo sapiens no necesitara una mandíbula tan grande para poder masticar los alimentos. Y eso produce todo un cambio, que achicó la mandíbula le dejó más espacio en el cerebro, etcétera, etcétera. Eso es una coevolución en término genético, digamos a larguísimo plazo, okey. También la posición eréctil, etcétera, etcétera. Pero, digamos que ya ahí había tecnologías humanas coevolucionando con estos cambios genéticos muy, muy lentos.Pero ahora tenemos también podemos decir esta co evolución ya a nivel de la estructura neuronal, entonces lo ha verificado la neurociencia, como dije antes. Hay cambio físico en la estructura del cerebro a lo largo de la vida de una persona debido a la interacción con ciertas tecnologías. Y por qué pasa eso?Porque [00:28:00] la producción, creación de nuevos medios, nuevas tecnologías se ido acelerando cada vez más. Ahi podemos hacer una curva exponencial hacia arriba, para algunos esto empezó hace 10,000 años. Para algunos esto se aceleró con la revolución industrial. Algunos hablan de la época el descubrimiento de América.Bueno, para alguno esto es un fenómeno de siglo xx. El hecho es que en términos casi geológicos, esto que hablamos del antropoceno es real y está vinculado al impacto del ser humano sobre nuestro ambiente y lo tecnológico es parte de ese proceso exponencial de co evolución. Nosotros hoy sentimos un agobio frente a esta aceleración de la tecnología y nuestra necesidad. Quizá de adaptarnos y coevolucionar con ella. Como esto de que todo va muy rápido. Cada semana hay un problema nuevo, una aplicación nueva. Ahora tenemos la inteligencia artificial, etc, etcétera. Pero esta sensación [00:29:00] no es nueva. Es una sensación de la modernidad. Si uno lee cosas escritas en 1,800 cuando llega el tren también la gente se quejaba que el mundo iba muy rápido. Dónde iremos a parar con este caballo de hierro que larga humo no? O sea que esta sensación de velocidad de cambio rápido ya generaciones anteriores la vivían. Pero evidentemente, el cambio hoy es mucho más rápido y denso que hace dos siglos. Y eso es real también. Así que, bueno, nuestra fe se va coevolucionando y nos vamos adaptando como podemos, yo esta pregunta se la hice hace 10 años a Kevin Kelly, el primer director de la revista Wire que lo trajimos a Barcelona y el que siempre es muy optimista. Kevin Kelly es determinista tecnológico y optimista al mismo tiempo. Él decía que "que bueno que el homo sapiens lo va llevando bastante bien. Esto de co evolucionar con la tecnología." Otra gente tiene una [00:30:00] visión radicalmente opuesta, que esto es el fin del mundo, que el homo sapiens estamos condenados a desaparecer por esta co evolución acelerada, que las nuevas generaciones son cada vez más estúpidas.Yo no creo eso. Creo, como McLuhan, que los medios nos reforman, nos cambian algunas cosas quizás para vivir otras quizá no tanto, pero no, no tengo una visión apocalíptica de esto para nada. Chris: Bien, bien. Entonces cuando mencionaste lo de la televisión, yo me acuerdo mucho de de mi niñez y no sé por qué. Quizás fue algo normal en ese tiempo para ver a tele como un monstruo, como dijiste o quizás porque mis mis papás eran migrantes pero fue mucho de su idea de esa tecnología y siempre me dijo como no, no, no quédate ahí tan cerca y eso.Entonces, aunque lo aceptaron, ellos comprendieron que el poder [00:31:00] de la tele que tenía sobre las personas. Entonces ahora todos, parece a mí, que todos tienen su propio canal, no su propio programación, o el derecho o privilegio de tener su propio canal o múltiples canales.Entonces, es una gran pregunta, pero cuáles crees que son las principales consecuencias de darle a cada uno su propio programa en el sentido de como es el efecto de hacer eso, de democratizar quizás la tecnología en ese sentido? Carlos: Cuando dices su propio canal, te refieres a la posibilidad de emitir o construir tu propia dieta mediática.Chris: Bueno primero, pero puede ser ambos, claro, no? O sea, mi capacidad de tener un perfil o cuenta mía personal. Y luego como el fin del turismo, no? Y luego otro. Carlos: Sí, a ver. Yo creo que, bueno, esto fue el gran cambio radical que empezó a darse a partir la década del 2000 o [00:32:00] sea, hace 25 años. Porque la web al principio sí era una red mundial en los años 90. Pero claro la posibilidad de compartir un contenido y que todo el mundo lo pudiera ver, estaba muy limitado a crear una página web, etcétera. Cuando aparecen las redes sociales o las Web 2.0 como se la llamaba en esa época y eso se suma los dispositivos móviles, ahí se empieza a generar esta cultura tan difundida de la creación de contenido. Hasta digamos que hasta ese momento quien generaba contenido era más o menos un profesional en la radio y en la televisión, pero incluso en la web o en la prensa o el cine. Y a partir de ahí se empieza, digamos, a abrir el juego. En su momento, esto fue muy bien saludado fue qué bueno! Esto va nos va a llevar a una sociedad más democrática. 25 años después, claro, estamos viendo el lado oscuro solamente. Yo creo que el error hace 25 años era pensar solo las posibilidades [00:33:00] buenas, optimistas, de esto. Y hoy me parece que estamos enredados en discursos solamente apocalípticos no?No vemos las cosas buenas, vemos solo las cosas malas. Yo creo que hay de las dos cosas hoy. Claro, hoy cualquier persona puede tener un canal, sí, pero no todo el mundo crea un canal. Los niveles de participación son muy extraños, o sea, la mayor parte de la población de los usuarios y usuarias entre en las redes. Mira. Mete un me gusta. Quizá un comentario. Cada tanto comparte una foto. Digamos que los "heavy users" o "heavy producers" de contenido son siempre una minoría, ya sea profesionales, ya sea influencers, streamers, no? Es siempre, yo no sé si acá estamos en un 20-80 o un 10-90 son estas curvas que siempre fue así? No? Si uno ve la Wikipedia, habrá un 5-10 por ciento de gente que genera contenido mucho menos incluso. Y un 90 por ciento que se [00:34:00] beneficia del trabajo de una minoría. Esto invierte la lógica capitalista? La mayoría vive de la minoría y esto pasaba antes también en otros, en otros sistemas. O sea que en ese sentido, es sólo una minoría de gente la que genera contenido de impacto, llamémoslo así, de alcance mayor.Pero bueno, yo creo que el hecho de que cualquier persona pueda dar ese salto para mí, está bien. Genera otra serie de problemas, no? Porque mientras que genera contenido, es un profesional o un periodista, digamos, todavía queda algo de normas éticas y que deben cumplir no? Yo veo que en el mundo de los streamers, el mundo de los Tik tokers etcétera, etcétera, lo primero que ellos dicen es, nosotros no somos periodistas. Y de esa forma, se inhiben de cualquier, control ético o de respeto a normas éticas profesionales. Por otro lado, las plataformas [00:35:00] Meta, Google, todas. Lo primero que te dicen es nosotros no somos medio de comunicación. Los contenidos los pone la gente.Nosotros no tenemos nada que ver con eso. Claro, ellos también ahí se alejan de toda la reglamentación. Por eso hubo que hacer. Europa y Estados Unidos tuvo que sacar leyes especiales porque ellos decían no, no, las leyes del periodismo a nosotros no nos alcanzan. Nosotros no somos editores de contenidos.Y es una mentira porque las plataformas sí editan contenido a través los algoritmos, porque nos están los algoritmos, nos están diciendo que podemos ver y que no está en primera página. No están filtrando información, o sea que están haciendo edición. Entonces, como que se generan estas equivocaciones.Y eso es uno de los elementos que lleva esta contaminación que mencioné antes en el en los ámbitos de la comunicación. Pero yo, si tuviera que elegir un ecosistema con pocos enunciadores pocos medios controlados por profesionales y este ecosistema [00:36:00] caótico en parte contaminado con muchos actores y muchas voces, yo prefiero el caos de hoy a la pobreza del sistema anterior.Prefiero lidiar, pelearme con y estar buscar de resolver el problema de tener mucha información, al problema de la censura y tener sólo dos, tres puntos donde se genera información. Yo he vivido en Argentina con dictadura militar con control férreo de medios, coroneles de interventores en la radio y la televisión que controlaban todo lo que se decía.Y yo prefiero el caos de hoy, aún con fake news y todo lo que quieras. Prefiero el caos de hoy a esa situación. Chris: Sí, sí, sí, sí. Es muy fuerte de pensar en eso para la gente que no han vivido en algo así, no? Osea algunos familiares extendidos han vivido en mundos comunistas, en el pasado en el este de Europa y no se hablan [00:37:00] exactamente así.Pero, se se hablan, no? Y se se dicen que lo que lo que no tenía ni lo que no tiene por control y por fuerza. Entonces, en ese como mismo sentido de lo que falta de la memoria vivida, me gustaría preguntarte sobre tu nuevo libro. Y sobre la evolución de medios. Entonces me gustaría preguntarte igual por nuestros oyentes que quizás no han estudiado mucho de la ecología de los medios Para ti qué es la evolución de los medios y por qué es importante para nuestro cambiante y comprensión del mundo. O sea, igual al lado y no solo pegado a la ecología de medios, pero la evolución de los medios,Carlos: Sí, te cuento ahí hay una disciplina, ya tradicional que es la historia y también está la historia de la comunicación y historia de los medios. [00:38:00] Hay libros muy interesantes que se titulan Historia de la Comunicación de Gutenberg a Internet o Historia de la Comunicación del Papiro a Tiktok. Entonces, qué pasa? Esos libros te dicen bueno, estaba el papiro, después vino el pergamino, el manuscrito, después en 1450 vino Gutenberg, llegó el libro. Pero eso el libro no te cuentan que pasó con el manuscrito, ni que pasó con el papiro. Y te dicen que llega la radio en 1920 y en 1950 llega la televisión y no te dicen que pasó con la radio, que pasó con el cine.Son historias lineales donde un medio parece que va sustituyendo al otro. Y después tenemos muchos libros muy buenos también. Historia de la radio, historia de la televisión, historia de internet, historia del periodismo. Como dije antes, retomando una idea, de McLuhan no podemos entender los medios aislados.Yo no puedo entender la evolución de la radio si no la vinculo a la prensa, a [00:39:00] la televisión y otro al podcast. Okey, entonces digo, necesitamos un campo de investigación, llamémoslo una disciplina en construcción, que es una teoría y también es metodología para poder entender el cambio mediático, todas estas transformaciones del ecosistema de medios a largo plazo y que no sea una sucesión de medios, sino, ver cómo esa red de medios fue evolucionando. Y eso yo lo llamo una teoría evolutiva o una "media evolution" Y es lo que estoy trabajando ahora. Claro, esta teoría, este enfoque, este campo de investigación toma muchas cosas de la ecología de los medios, empezando por Marshall McLuhan pero también gente de la tradición previa a la media ecology como Harold Innis, el gran historiador, economista de la comunicación y de la sociedad, que fue quizás el intelectual más famoso en Canadá en la primera mitad del siglo XX. Harold Innis que influenció mucho a Marshall McLuhan [00:40:00] Marshall McLuhann en la primera página de Gutenberg Galaxy, dice este libro no es otra cosa que una nota al pie de página de la obra de Harold Innis Entonces, Harold Innis que hizo una historia de los tiempos antiguos poniendo los medios al centro de esa historia. Para mí es fundamental. Incluso te diría a veces más que McLuhan, como referencia, a la hora de hacer una teoría evolutiva del cambio mediático. Y después, obviamente tomo muchas cosas de la historia de los medios.Tomo muchas cosas de la arqueología de los medios (media archeology). Tomo cosas también de la gente que investigó la historia de la tecnología, la construcción social de la tecnología. O sea, la media evolution es un campo intertextual, como cualquier disciplina que toma cosas de todos estos campos para poder construir una teoría, un enfoque, una mirada que sea más a largo plazo, que no sea una sucesión de medios, sino que vea la evolución de todo el ecosistema mediático, prestando mucha atención a las relaciones [00:41:00] entre medios, y con esta visión más compleja sistémica de cómo cambian las cosas.Yo creo que el cambio mediático es muy rápido y necesitamos una teoría para poder darle un sentido a todo este gran cambio, porque si nos quedamos analizando cosas muy micro, muy chiquititas, no vemos los grandes cambios. No nos podemos posicionar... esto un poco como el fútbol. Los mejores jugadores son los que tienen el partido en la cabeza y saben dónde está todo. No están mirando la pelota, pero saben dónde están los otros jugadores? Bueno, yo creo que la media evolution sirve para eso. Más allá de que hoy estemos todos hablando de la IA generativa. No? Tener esta visión de de conjunto de todo el ecosistema mediático y tecnológico, yo creo que es muy útil.Chris: Mm. Wow Increíble, increíble. Sí. Sí. Pienso mucho en como las nuevas generaciones o las generaciones más jóvenes en el día de hoy. O sea, [00:42:00] al menos más joven que yo, que la mayoría, como que tiene 20 años hoy, no tienen una memoria vívida de cómo fuera el mundo, sin redes sociales o sin el internet. Y así como me voy pensando en mi vida y como yo, no tengo una memoria de vida como fuera el mundo sin pantallas de cualquier tipo, o sea de tele de compus. No solo de internet o redes. Carlos: Sí, no, te decia que mi padre vivió, mi padre tiene 90 años y él se recuerda en el año 58, 59, su casa fue la primera en un barrio de Rosario que tuvo televisión y transmitían a partir de la tarde seis, siete de la tarde. Entonces venían todos los vecinos y vecinas a ver televisión a la casa de mi abuela. Entonces cada uno, cada generación tiene sus historias. No? Chris: Ajá. Ajá. Sí. Pues sí. Y también, como dijiste, para [00:43:00] entender los medios como sujetos o objetos individuales, o sea en su propio mundo, no? Este recuerdo un poco de la metáfora de Robin Wall Kimmerer que escribió un libro que se llama Braiding Sweetgrass o Trenzando Pasto Dulce supongo, en español. Y mencionó que para entender el entendimiento indígena, digamos entre comillas de tiempo, no necesitamos pensar en una línea, una flecha desde el pasado hacia el futuro. Pero, un lago, mientras el pasado, presente, y futuro existen, a la vez, en ese lago.Y también pienso como en el lugar, el pasado, presente, y el futuro, como todos esos medios existiendo a la vez, como en un lago y obviamente en una ecología de su evolución de sus cambios. Carlos: Es, muy interesante eso. Después te voy a pedir la referencia del libro porque, claro, [00:44:00] McLuhan siempre decía que el contenido de un medio es otro medio. Entonces, puede pasar que un medio del pasado deja su huella o influye en un medio del futuro. Y entonces ahí se rompe la línea temporal. Y esos son los fenómenos que a mí me interesa estudiar. Chris: Mmm, mmm, pues Carlos para terminar, tengo dos últimas preguntas para ti. Esta vez un poco alineado con el turismo, y aunque no estas enfocado tanto en en el estudio de turismo. Por mis estudios y investigaciones y por este podcast, he amplificado esa definición de turismo para ver cómo existiría más allá de una industria. Y para mí, el turismo incluye también el deseo de ver una persona, un lugar o una cultura como destino, como algo útil, temporal en su valor de uso y por tanto, desechable. Entonces, me gustaría [00:45:00] preguntarte, si para ti parece que nuestros medios populares, aunque esto es un tiempo, digamos con más libertad de otros lugares o tiempos en el pasado, más autoritarianos o totalitarianos? Si te ves la posibilidad o la evidencia de que nuestros medios digamos como mainstream más usados, están creando o promoviendo un , un sentido de alienación en la gente por efectivamente quedarles a distancia al otro o la otra.Carlos: Yo ya te dije no, no tengo una visión apocalíptica de los medios. Nunca, la tuve. Esto no quita de que los medios y como dijimos antes, tienen problemas. Generan también contaminación. Llamémoslo así si seguimos con la metáfora, ? El tema de alienación viene desde hace [00:46:00] muchísimos años. Ya cuando estudiaba en la universidad, nunca sintonicé con las teorías de la alienación.El concepto de alienación viene del siglo XIX. Toda una teoría de la conciencia, el sujeto, el proletario, llamémoslo, así que tenía que tomar conciencia de clase. Bueno, las raíces de esa visión del concepto alienación vienen de ahí. Yo, a mí nunca me convenció, justamente. Y acá si interesante.El aporte de América Latina en teorías de la comunicación siempre fue diferente. Fue reivindicar la resignificación, la resemantización el rol activo del receptor, cuando muchas veces las teorías que venían de Europa o Estados Unidos tenían esta visión del receptor de la comunicación como un ser pasivo. En ese sentido, la media ecology nunca entró en ese discurso porque se manejaba con otros parámetros, pero digamos que lo que era el mainstream de la investigación de estados unidos, pero también de Europa, siempre coincidían en esto en considerar el receptor pasivo, alienado, [00:47:00] estupidizado por los medios. Y yo realmente nunca, me convenció ese planteo, ni antes ni hoy, ni con la televisión de los 70 y 80, ni con el tiktok de hoy.Esto no quita que puede haber gente que tenga alguna adicción, etcétera, etcétera. Pero yo no creo que toda la sociedad sea adicta hoy a la pantallita. Deja de ser adicción. Okey. Esto no implica que haya que no tener una visión crítica. Esto no implica que haya que eventualmente regular los usos de ciertas tecnologías, obviamente.Pero de ahí a pensar que estamos en un escenario apocalíptico, de idiotización total del homo sapiens o de alienación. Yo no lo veo, ni creo que lo los estudios empíricos confirmen eso. Más allá que a veces hay elecciones y no nos gusten los resultados.Pero ahí es interesante, porque cuando tu propio partido político pierde, siempre se le echa la culpa a los medios porque ganó el otro. Pero cuando tu partido político gana, nadie dice nada de los medios. Ganamos porque somos mejores, [00:48:00] porque tenemos mejores ideas, porque somos más democráticos, porque somos más bonitos.Entonces, claro te das cuenta que se usan los medios como chivo expiatorio para no reconocer las propias debilidades políticas a la hora de denunciar una propuesta o de seducir al electorado.Chris: Claro, claro. Ya pues estos temas son vastos y complejos. Y por eso me gusta, y por eso estoy muy agradecido por pasar este tiempo contigo, Carlos.Pero los temas requieren un profundo disciplina para comprender, o al menos según yo, como alguien que está muy nuevo a estos temas. Entonces, a nuestra época, parece que somos, según yo, arrastrados a una velocidad sin precedentes. Nuestras tecnologías están avanzando y quizás socavando simultáneamente nuestra capacidad de comprender lo que está sucediendo en el mundo. Los usamos como protesta a veces como, como mencionaste, [00:49:00] pero sin una comprensión más profunda de cómo nos usan también. Entonces tengo la curiosidad por saber qué papel desempeña la ecología de los medios en la redención o curación de la cultura en nuestro tiempo. Cómo podría la ecología de los medios ser un aliado, quizás, en nuestros caminos? Carlos: Sí, yo creo que esta idea estaba presente, no? En los teóricos de la media ecology, digamos la primera generación.Ahora que lo pienso, estaba también en la semiótica de Umberto Eco, no? Cuando decía la semiótica más allá de analizar cómo se construye significado, también aporta a mejorar la vida significativa, o sea, la vida cultural, la vida comunicacional, nuestro funcionamiento como sujeto, digamos. Y yo creo que en ese sentido, la media ecology también.Digamos, si nosotros entendemos el ecosistema mediático, vamos a poder sacarlo mejor [00:50:00] coevolucionar mejor. Vamos a ser más responsables también a la hora de generar contenidos, a la hora de retwittear de manera a veces automática ciertas cosas. Yo creo que es todo un crecimiento de vivir una vida mediática sana, que yo creo que hoy existe esa posibilidad.Yo estoy en Twitter desde el 2008-2009 y sólo dos veces tuve así un encontronazo y bloqueé a una persona mal educada. Después el resto de mi vida en Twitter, es rica de información de contactos. Aprendo muchísimo me entero de cosas que se están investigando. O sea, también están uno elegir otras cosas.Y por ejemplo, donde veo que yo hay que hay redes que no me aportan nada, no directamente ni entro. También es eso de aprender a sacar lo mejor de este ecosistema mediático. Y lo mismo para el ecosistema natural. Así como estamos aprendiendo a preocuparnos de dónde viene la comida, [00:51:00] cuánto tiempo se va a tardar en disolver este teléfono móvil por los componentes que tiene. Bueno, también es tomar conciencia de eso. Ya sea en el mundo natural, como en el mundo de la comunicación. Y yo creo que todos estos conocimientos, en este caso, la media ecology nos sirve para captar eso, no? Y mejorar nosotros también como sujetos, que ya no somos más el centro del universo, que esta es la otra cuestión. Somos un átomo más perdido entre una complejidad muy grande. Chris: Mm. Mm, pues que estas obras y trabajos y estudios tuyos y de los demás nos da la capacidad de leer y comprender ese complejidad, no?O sea, parece más y más complejo cada vez y nos requiere como más y más discernimiento. Entonces, yo creo que pues igual, hemos metido mucho en tu voluntad y capacidad de [00:52:00] hacer eso y ponerlo en el mundo. Entonces, finalmente Carlos me gustaría a extender mi agradecimiento y la de nuestros oyentes por tu tiempo hoy, tu consideración y tu trabajo.Siento que pues, la alfabetización mediática y la ecología de los medios son extremadamente deficientes en nuestro tiempo y su voluntad de preguntar sobre estas cosas y escribir sobre ellas es una medicina para un mundo quebrantado y para mi turístico. Entonces, así que muchísimas gracias, Carlos, por venir hoy.Carlos: Gracias. Te agradezco por las preguntas. Y bueno, yo creo que el tema del turismo es un tema que está ocupa lugar central hoy. Si tú estuvieras en Barcelona, verías que todos los días se está debatiendo este tema. Así que yo creo que bueno, adelante con esa reflexión y esa investigación sobre el turismo, porque es muy pertinente y necesaria.Chris: Pues sí, gracias. [00:53:00] Igual yo siento que hay una conexión fuerte entre esas definiciones más amplias de turismo y la ecología de medios. O sea, ha abierto una apertura muy grande para mí para entender el turismo más profundamente. Igual antes de terminar Carlos, cómo podrían nuestros oyentes encontrar tus libros y tu trabajo?Sé que hemos hablado de dos libros que escribiste, pero hay mucho más. Muchísimo más. Entonces, cómo se pueden encontrarlos y encontrarte?Carlos: Lo más rápido es en en mi blog, que es hipermediaciones.com Ahí van a encontrar información sobre todos los libros que voy publicando, etcétera, etc. Y después, bueno, yo soy muy activo, como dije en Twitter X. Me encuentran la letra CEscolari y de Carlos es mi Twitter. Y bueno, también ahí trato de difundir información sobre estos [00:54:00] temas.Como dije antes, aprendo mucho de esa red y trato de también devolver lo que me dan poniendo siempre información pertinente. Buenos enlaces. Y no pelearme mucho.Chris: Muy bien, muy bien, pues voy a asegurar que esos enlaces y esas páginas estén ya en la sección de tarea el sitio web de El fin del turismo cuando sale el episodio. Igual otras entrevistas y de tus libros. No hay falta. Entonces, con mucho gusto, los voy compartiendo. Bueno, Carlos, muchísimas gracias y lo aprecio mucho.Carlos: Muchas gracias y nos vemos en México.English TranscriptionChris: [00:00:00] Welcome to the podcast The End of Tourism, Carlos. Thank you for being able to speak with me today. It's a great pleasure to have you here with me today.Carlos: No, thank you, Chris, for the invitation. It is a great pleasure and honor to chat with you, a great traveler and, well, I have never directly investigated the subject of tourism.Well, I understand that we are going to talk about media ecology and collateral issues that can help us better understand, give meaning to all that is happening in the world of tourism. Well, I work in Barcelona. I don't live in the city exactly, but I work at the university in Barcelona, in the central area.Well, every time I go to the city, the number of tourists increases every day and the debate on tourism in all its dimensions increases. So it is a topic that is on the agenda, right?Chris: Yes, well I imagine that even if you don't like to think or if you don't want to think about tourism there, it is inevitable to have a personal lesson [00:01:00] from that industry.Carlos: Yes, to the point that it is almost becoming a taxonomic criterion, right? ...of classification or cities with a lot of tourists, cities or places without tourists that are the most sought after until they are filled with tourists. So we are practically in a vicious circle.Chris: Well, at some point I know that it changes, the cycle breaks, at least to account for what we are doing with the behavior.And I understand that this also has a lot to do with the ecology of the media, the lack of ability to understand our behaviors, attitudes, thoughts, feelings, etc. So, before continuing with your work and deeds, I would like to ask you about your path and your life.First, I wonder if you could define for our listeners what media ecology is and how you [00:02:00] became interested in this field? How did you come to dedicate your life to this study?Carlos: Yes. Let's see a little bit. There is one, this is the official history. We would say media ecology, it is a field of research, let's say, that was born in the 60s. We must take into account above all the work of Marshall McLuhan, a Canadian researcher who is very famous worldwide. He was perhaps the most famous media researcher philosopher in the 60s and 70s.And a colleague of his, Neil Postman, who was at New York University, was a bit, let's say, among the people who surrounded these two references, no, in the 60s, from there it was brewing, let's say, what was later called media ecology. It is said that the first person to talk about media ecology, who applied this metaphor to the media, was Marshall McLuhan himself in some private conversations, [00:03:00] letters that were sent to each other in the late 50s, early 60s, by researchers on these topics?Let's say the first public appearance of the concept of media ecology was a lecture in 1968 by Neil Postman. It was a public speech that talked about how the media transforms us and how the media transforms us, forming an environment in which we grow, develop, and so on. And we are sometimes not very aware of this environment that surrounds us and shapes us.He first used the concept of media ecology in a public lecture. And then, if we go back to the early 70s, Postman himself created the first program in media ecology at NYU, at New York University. So, in 73, 74 and 75, what I call the second generation began to emerge, of people [00:04:00] some of whom were trained in these courses in New York.For example, Christine Nystrom was the first PhD thesis on my ecology; people like Paul Levinson who in 1979 defended a PhD thesis directed by Postman on the evolution of the media, right? And the same thing happened in Toronto in the 70s. Marshall McLuhan died in December 80.Let's say that the 70s were his last decade of intellectual production. And there are a number of collaborators at that time, very young people like Robert Logan, Derrick De Kerchove, who later continued to work a bit along these lines, along these lines. And there we talk about the Canadian front, eh?This whole second generation was developing, expanding and applying. Let's not forget Eric McLuhan, Marshall's son, who was also part of this whole movement. [00:05:00] And if I remember correctly, in 2000, the Media Ecology Association was created, which is the Media Ecology Association, which is an academic, scientific organization that brings together people who deal with media ecology.If we think at a more scientific epistemological level, we can think of this metaphor of media ecology from two or three perspectives. On the one hand, this idea that media create environments. This is a very strong idea of Marsha McLuhan, of Postman and of this whole group, isn't it? The media - "medium" understood in a very broad sense, no, any technology could be a medium for them.For Marsha McLuhan, the wheel is a medium. A telescope is a medium. A radio is a medium and television is a medium, right? I mean, any technology can be considered a medium. Let's say that these media, these technologies, generate a [00:06:00] environment that transforms us. It transforms our way, sometimes our way of thinking, our way of perceiving the world, our conception of time and space.And we are not aware of that change. Let's think that, I don't know, before 1800, if someone had to make a trip of a thousand kilometers (and here we are approaching tourism) kilometers was a trip that had to be planned many months in advance. With the arrival of the train, we are already in 1800, those kilometers were shortened. Let's say no? There we see as if today they tell us 1000 kilometers.Well, yes, we take a plane. It's an hour, an hour and a quarter of a journey. Today, 1000 kilometres is much less than 200 years ago and even in terms of time, time has changed. Right? All of that is a consequence, let's say, of this change, our perception is a consequence of a series of media and technologies.The railroad. Obviously, today we have airplanes. The same digital networks that have somewhat brought us this idea of "time [00:07:00] real," this anxiety of wanting everything fast, right? That is also a consequence of these environmental changes generated by the media and technologies, eh? This is a very strong idea, when McLuhan and Postman talked about this in the 60s, they were strong intuitions that they had from a very intelligent observation of reality. Today, cognitive sciences, or rather neuroscience, have confirmed these hypotheses. In other words, today there are a series of methodologies to study the brain and we can already see how technologies...The media even affects the physical structure of the brain. Right? Another thing that is historical is that the media affects our memory. This comes from Plato 2,500 years ago, who said that writing would kill the memory of men. Well, we can think for ourselves, right?Or at least this generation, who [00:08:00] lived in a world before and after mobile apps. 30 years ago, 25 years ago, I had 30-40 phone numbers in my memory. Today I don't have any. And let's also think about GPS, right? At one time, taxi drivers in London, which is a Latin city, knew the city by heart. And today, that's no longer necessary because they have GPS.And when they went to study the brains of London taxi drivers, they saw that certain areas of the brain had shrunk, so to speak, which are the areas that manage the spatial part. McLuhan already talked about this in the 60s. He said that changes narcotize certain areas of the mind, he said.But well, we see that a lot of empirical research, very cutting-edge neuroscience research is confirming all these thoughts, all these things that were said in the 60s onwards, by media ecology. Another possibility is to understand [00:09:00] this as a media ecosystem, Marshall McLuhan always said we cannot give it meaning,We cannot understand a medium in isolation from other media. It is as if media only acquire meaning in relation to other media. Neil Postman and many other people from the school of media ecology also defend this position, that, well, we cannot understand the history of cinema if we do not link it to video games, if we do not link it to the appearance of television.And so with all the media, right? Eh? There are some very interesting works. For example, about how in the 19th century, different media, we could say, co-evolved with each other. The press, the telegraph. The train, which also transported newspapers, news agencies appeared. I mean, we see how it is very difficult to understand the development of the press in the 19th century and we don't link it to the telephone, if we don't link it to photography, if we don't link it to radio photography, [00:10:00] also later on.I mean, this idea is very strong. It is also one of the principles that I consider fundamental to this vision, which would be that the media are not alone, they are part of an ecosystem and if we want to understand what is happening and how all this works, we cannot, uh, analyze the media in isolation from the rest.There is a third interpretation. I don't know if it's too metaphorical, right? Above all, people in Italy like the researcher Fausto Colombo from Milan or Michele Cometa, he is a researcher from Sicily, Michele Cometa who talks about the turn, the ecomedia turn. These researchers are moving in a whole conception according to which, we are in a unique media ecosystem that is contaminated.It is contaminated by "fake news" it is contaminated by false news, it is contaminated by hate speech, etc., etc. So they, let's say, take up this ecological metaphor to say [00:11:00] We have to clean this ecosystem just as the natural ecosystem is contaminated, it needs a cleaning intervention, let's say a purification, eh?The media ecosystem is also in the same danger, isn't it? And these people are also calling attention, and I am very close to this line of work on the material dimension of communication. And this also has to do with tourism, right? The environmental impact that communication has today.Training an artificial intelligence involves a huge amount of electricity; keeping social networks running, eh, TikTok, YouTube, whatever, involves millions of servers running that suck up electricity and also have to be cooled, consuming even more electricity. And that has a significant impact on the climate.So, well, let's say, we see that this metaphor of the ecological, applied to the media, gives rise to two or three interpretations.Chris: Mmm. [00:12:00] Wow. I feel like when I started taking that course from Andrew McLuhan, Marshall's grandson, as I mentioned, it changed my perspective completely - on the world, on the way I understand and how I don't understand our technologies, my movements, etc. But now, from a person who has been studying this for decades, I would like to know how you started. I mean, Andrew, for example, has the excuse of his lineage, not his father and his grandfather.But then, as a young Argentine, he began learning about media ecology.Carlos: Well, I'll tell you. I studied communication in Argentina, in Rosario. I finished college. The last exam was on June 24, 1986, which was the day that Lionel Messi was born in Rosario, Argentina, on the same day. And [00:13:00] I worked, I collaborated in a class in a subject that was communication theories.And I even taught until 1990, three years, because after that I went to live in Italy. At that time, we read Marshall McLuhan, but it was a very ideologically biased reading. In Latin America, you must have seen it in Mexico. There is a whole history, a tradition of criticism from the media, especially of everything that comes from the United States, and Canada is very close to the United States.So, let's say that in the 70s and 80s and until today I would tell you that Marshall McLuhan was often criticized because he did not criticize the media. I mean, he had a vision. He said, Neil Postman, yes, he had a very critical vision. But in that case, this was one of the big differences between Postman and McLuhan, that Marshall McLuhan, at least in [00:14:00] public, he did not criticize the media. He said, well, I am a researcher, I send out probes. I am exploring what is happening.And he never joined in... And I think that was very clever of him... he never joined in this worldwide chorus of criticism of the media. At that time, television was a monster for many people.Children were not supposed to watch television. A bit like what happens today with cell phones and what happens today with TikTok. At that time, television was the monster. At that time, there was a lot of research in the United States, which was already based on the premise that television and the media are bad for people.We see that it is a story that repeats itself. I think that in that sense, Marshall McLuhan, very intelligently, did not join that critical chorus and he really dedicated himself to thinking about the media from a much freer perspective, not anchored by this vision that I believe is too ideologized, which is very strong in Latin America. It is very strong. This does not imply [00:15:00] letting down one's guard, not being critical. On the contrary.But I think that true critical thinking starts from not saying so much ideology, we say "this is already bad. Let's look at this." There will be good things. There will be bad things. There will be things, which is undeniable, that the media, even if we say they are good, will transform us. And I think that was the important thing about the McLuhanian idea.So my first approach to McLuhan was from the perspective of critical authors who, well, yes, come from the United States, they don't criticize the media. We're going to criticize him, right? And that was my first approach to Marshall McLuhan.I went to Italy in the 90s. I was out of college for almost eight years, working in digital media, web development, multimedia products, and pretext. And in the late 90s, I said, I want to go back to college. I want to be a PhD. And I said, "I want to do a PhD. Well. Being in Italy, the PhD was going to be in semiotics." So I did a [00:16:00] PhD. My thesis was on semiotics of interfaces.There I had a vision of digital interfaces that consider, for example, instruments like the mouse or joystick as extensions of our body, right? The mouse extends the hand and puts it inside the screen, right? Or the joystick or any other element of the digital interface? Of course. If we talk about the mouse being an extension of the hand, that is a McLuhanian idea.The media as extensions of the human being as a subject. So, of course, I reread McLuhan in Italian at the end of the 90s, and I reconciled with McLuhan because I found many interesting things to understand precisely the interaction with digital machines.In 2002, I moved with my family to Spain. I returned to university life. [00:17:00] And there I began to study the relationship between old and new media. Then I recovered the idea of ecosystem. I recovered the whole new idea, the id

En el programa de hoy, Fernando Villegas se adentra en el fascinante mundo de los bibliófilos y bibliómanos, explorando la pasión por los libros no solo como objetos de lectura, sino como artefactos históricos, sentimentales y de culto. Inspirado por un antiguo ejemplar de historia de la Revolución Francesa, recibido como obsequio, recorre anécdotas increíbles de coleccionistas obsesivos, libros raros, manuscritos indescifrables y curiosidades como encuadernaciones con piel humana o textos atribuidos al demonio. Se mencionan figuras célebres como Umberto Eco, Bill Gates y Richard Heber, y lugares emblemáticos como el pueblo galés Hay-on-Wye. También reflexiona sobre el amor por el objeto libro, el acto de leer en distintos idiomas y la felicidad serena del coleccionismo literario. Finaliza recomendando textos sobre el tema y sus propias obras disponibles para el público lector. Para acceder al programa sin interrupción de comerciales, suscríbete a Patreon: https://www.patreon.com/elvillegas Temas Principales y sus Minutos: 00:00:00 - Introducción y libro inspirador 00:03:40 - Anatomía del bibliómano 00:07:12 - Anécdotas de coleccionistas extremos 00:14:13 - Libros enigmáticos y peligrosos 00:21:24 - Umberto Eco y su biblioteca 00:31:17 - Reflexión final sobre el amor por los libros

It's episode 213 and time for us to talk about “Found Books,”  that is books that we've found in public little free libraries, book exchanges, and book swaps! We discuss the recently returned book cart, getting books for free, getting rid of books, and more! You can download the podcast directly, find it on Libsyn, or get it through Apple Podcasts or your favourite podcast delivery system. In this episode Anna Ferri | Meghan Whyte | Matthew Murray

Os americanos atraídos para igreja ortodoxa russa que promete desenvolver ‘masculinidade' https://www.bbc.com/portuguese/articles/c1w3g23v0lpo Informers: Hunting the Enemy Within https://youtu.be/UyRVWmSsYjM?si=RxY0RvENLDVdE-Z_ (via ChatGPT) melhores versões de Bach https://chatgpt.com/share/683ef3f4-ad28-8006-9aa2-b64468d8a0a1 (via ChatGPT) Religion and Global Conflicts https://chatgpt.com/c/683ee004-7e0c-8006-be0e-1753547ede19 Sobre amor e ódio, por Umberto Eco.  https://www.instagram.com/reel/DF7tCM6O4SB canal do radinho no whatsapp! canal do radinho no telegram:   http://t.me/radinhodepilha meu perfil no ... Read more The post a igreja para machos??? a força das paixões mais profundas, amor como bandeira? appeared first on radinho de pilha.

Mediteren met stiftgedichten... en omgekeerd: blackout poetry gebruiken als inspiratiebron voor gedichten en verhalen. Spiritualiteit is een beladen woord. Wij benaderen het begrip op een speelse, lichte toon, in het kader van een creatief artistiek proces... want wij zijn MAF! In de lente van 2024 zette Patrick Bernauw samen met Mi een cursus creatief schrijven & spiritualiteit op, via de podcast MAF! Samen met enkele cursisten uit de schrijversklassen van Patrick aan de Academie voor Podiumkunsten in Aalst bogen zij zich nu over de mysterieuze boodschappen die verschenen uit een typoscript van meer dan een halve eeuw oud, met een beschrijving van leven en werken, visioenen en voorspellingen.van de Zieneres van Onkerzele, Leonie Van den Dijck. Aalstenaar Gustaaf Schellinck publiceerde dit werk, gestencild, op een honderdtal exemplaren, naar aanleiding van haar opgraving, in 1972. Leonie had onder meer voorspeld dat haar lichaam na haar dood niet tot ontbinding zou overgaan... en ja hoor. Welke mystieke boodschappen wisten Patrick Bernauw, Mi, Karen Kerckhofs, Hilde Schockaert, Anna van Ro en Anke Verleysen haar nog zoal te ontlokken? De muziek is van Suno.Alles over Leonie Van den Dijck, werken met stiftgedichten en synchroniciteit lees je in Een magisch-realist in Mysterieus België, het Boek der Synchroniciteiten van Patrick Bernauw. Er vindt een kleine reeks boekvoorstellingen plaats op 21, 23, 26 en 29 juni. Alle info:https://www.bernauw.com/p/een-magisch-realist-in-mysterieus-belgie.htmlEEN MAGISCH-REALIST IN MYSTERIEUS BELGIËSoms lijkt het universum met ons mee te schrijven. Patrick Bernauw duikt in het raadselachtige fenomeen van synchroniciteit – betekenisvolle toevalligheden die niet zomaar toeval lijken te zijn. Geïnspireerd door het werk van Carl Gustav Jung en magisch-realist Hubert Lampo, onderzoekt hij de mysterieuze verbanden die zijn creatieve pad hebben gevormd. Van een verloren manuscript dat als bij wonder opduikt tot een cryptisch kassaticket dat een schrijversdilemma oplost, telkens weer brengen onverklaarbare gebeurtenissen zijn verhalen tot leven. Maar dit boek is meer dan een autobiografisch verslag vol magische toevalligheden. Het is ook een inspirerende gids voor schrijvers en dromers, waarin de lezer ontdekt hoe inspiratie zich laat vinden – en hoe synchroniciteit misschien wel bewust op te roepen is. Met een scherp oog voor verborgen patronen en een literaire speurtocht langs thema's als de mysteries van het Lam Gods, de Graal van Brugge, de Vlaamse Tempeliers of de zieneres van Onkerzele, vormt dit boek een unieke mix van persoonlijke ervaringen, filosofische reflecties en spannende ontdekkingen. Voor liefhebbers van Hubert Lampo en Umberto Eco, en voor iedereen die gelooft dat er meer is tussen hemel en aarde dan het oog kan zien.Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/mysterieus-belgie--5917929/support.

EEN MAGISCH-REALIST IN MYSTERIEUS BELGIË:Boekvoorstellingen op 21 juni (Utopia, Aalst - 15 uur), 23 juni (19 uur, Predikheren Mechelen), 26 juni (20 uur, Hof ten Hemelrijk, Opwijk) en 29 juni (Tafel van Elise, Erembodegem-Dorp 33, 19 uur). Alle verdere info op:https://www.bernauw.com/p/een-magisch-realist-in-mysterieus-belgie.htmlIn 2012 stelde ik mijn historische faction thriller De Zaak Louis XVII voor, tijdens de Gentse Feesten. Dat hele verhaal was gebaseerd op feiten, mij aangeleverd door Jürgen Schalck van ‘de Familie'. Aan de hand van allerlei historisch materiaal beweerden zijn familieleden namelijk tot de afstammelingen te behoren van de Franse kroonprins, die tijdens de Revolutie zou zijn omgekomen… maar in werkelijkheid was ondergedoken in Vlaanderen. In het zeer feitelijke dossier van De Zaak Louis XVII smokkelde ik één fictief element binnen: dat Franciscus Rombaut – in werkelijkheid Louis XVII – aan Hendrik Conscience had gevraagd zijn biografie neer te schrijven. Dan kon hij die als een soort levensverzekering voor hem en zijn nazaten achter de hand houden. Kort na die Gentse Feesten en de voorstelling van mijn boek, bleek mijn verzinsel mogelijk op waarheid te berusten...Vertelling: Patrick Bernauw. Muziek: Suno.De hele kwestie wordt omstandig uit de doeken gedaan in mijn autobiografie Een magisch-realist in Mysterieus België, het Boek der Synchroniciteiten. Want inderdaad, ook in dit waargebeurd verhaal speelt een onwaarschijnlijk Toeval de hoofdrol. Er vindt een kleine reeks boekvoorstellingen plaats op 21, 23, 26 en 29 juni. Voorintekenen op het boek kan tot 10 juni aan een voordeelprijs. Alle info:https://www.bernauw.com/p/een-magisch-realist-in-mysterieus-belgie.htmlDaar vind je trouwens ook alle bewijsmateriaal waarnaar verwezen wordt in de podcast.EEN MAGISCH-REALIST IN MYSTERIEUS BELGIËHet Boek der SynchroniciteitenSoms lijkt het universum met ons mee te schrijven. Patrick Bernauw duikt in het raadselachtige fenomeen van synchroniciteit – betekenisvolle toevalligheden die niet zomaar toeval lijken te zijn. Geïnspireerd door het werk van Carl Gustav Jung en magisch-realist Hubert Lampo, onderzoekt hij de mysterieuze verbanden die zijn creatieve pad hebben gevormd. Van een verloren manuscript dat als bij wonder opduikt tot een cryptisch kassaticket dat een schrijversdilemma oplost, telkens weer brengen onverklaarbare gebeurtenissen zijn verhalen tot leven. Maar dit boek is meer dan een autobiografisch verslag vol magische toevalligheden. Het is ook een inspirerende gids voor schrijvers en dromers, waarin de lezer ontdekt hoe inspiratie zich laat vinden – en hoe synchroniciteit misschien wel bewust op te roepen is. Met een scherp oog voor verborgen patronen en een literaire speurtocht langs thema's als de mysteries van het Lam Gods, de Graal van Brugge, de Vlaamse Tempeliers of de zieneres van Onkerzele, vormt dit boek een unieke mix van persoonlijke ervaringen, filosofische reflecties en spannende ontdekkingen. Voor liefhebbers van Hubert Lampo en Umberto Eco, en voor iedereen die gelooft dat er meer is tussen hemel en aarde dan het oog kan zien. Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/ware-misdaad--5433901/support.

A partir da obra História da Beleza de Umberto Eco, o texto propõe uma leitura simbólica e histórica dos cabelos como espelhos culturais da identidade humana. Desde os rituais gregos até os filtros digitais contemporâneos, os fios refletem poder, sacralidade, sensualidade e caos. No consultório, o adoecimento capilar revela angústias profundas e a busca por pertencimento. Cuidar dos cabelos, portanto, é também cuidar da história, da autoestima e da reconciliação do sujeito com sua própria imagem.#HistóriaDaBeleza #UmbertoEco #CabeloESimbologia #TricologiaCultural #BelezaEIdentidade #Alopecia #FilosofiaDaBeleza #CuidadoCapilar #PsicologiaDoCabelo #CabelosNaHistória

In deze trailer bij het nieuwe boek van Patrick Bernauw, Een magisch-realist in Mysterieus België, wordt een tipje van de sluier opgelicht over: een numerologisch kassaticket, de berichten van Philip Coppens die Patrick Bernauw als het ware over zijn dood heen bereikten, en de manier waarop hij en Mi synchroniciteiten probeerden te provoceren, door middel van het maken van blackout poetry (stiftgedichten) of het trekken van een tarot dagkaart. De muziek is gemaakt met SUNO.Op https://www.bernauw.com/p/een-magisch-realist-in-mysterieus-belgie.htmlvind je het fotomateriaal waarnaar verwezen wordt in de podcast.EEN MAGISCH-REALIST IN MYSTERIEUS BELGIËSoms lijkt het universum met ons mee te schrijven. Patrick Bernauw duikt in het raadselachtige fenomeen van synchroniciteit – betekenisvolle toevalligheden die niet zomaar toeval lijken te zijn. Geïnspireerd door het werk van Carl Gustav Jung en magisch-realist Hubert Lampo, onderzoekt hij de mysterieuze verbanden die zijn creatieve pad hebben gevormd. Van een verloren manuscript dat als bij wonder opduikt tot een cryptisch kassaticket dat een schrijversdilemma oplost, telkens weer brengen onverklaarbare gebeurtenissen zijn verhalen tot leven. Maar dit boek is meer dan een autobiografisch verslag vol magische toevalligheden. Het is ook een inspirerende gids voor schrijvers en dromers, waarin de lezer ontdekt hoe inspiratie zich laat vinden – en hoe synchroniciteit misschien wel bewust op te roepen is. Met een scherp oog voor verborgen patronen en een literaire speurtocht langs thema's als de mysteries van het Lam Gods, de Graal van Brugge, de Vlaamse Tempeliers of de zieneres van Onkerzele, vormt dit boek een unieke mix van persoonlijke ervaringen, filosofische reflecties en spannende ontdekkingen. Voor liefhebbers van Hubert Lampo en Umberto Eco, en voor iedereen die gelooft dat er meer is tussen hemel en aarde dan het oog kan zien.Alles daarover, en nog veel meer, lees je in Een magisch-realist in Mysterieus België, het Boek der Synchroniciteiten van Patrick Bernauw. Er vindt een kleine reeks boekvoorstellingen plaats op 21, 23, 26 en 29 juni. Voorintekenen op het boek kan tot 10 juni aan een voordeelprijs. Alle info:https://www.bernauw.com/p/een-magisch-realist-in-mysterieus-belgie.html(Hier vind je ook het "bewijsmateriaal" waarnaar verwezen wordt in de podcast.)Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/mysterieus-belgie--5917929/support.

In deze trailer bij het nieuwe boek van Patrick Bernauw, Een magisch-realist in Mysterieus België, wordt een tipje van de sluier gelicht over de manier waarop hij betrokken raakte bij de zoektocht naar het graf van een verloren koning... Jezus Christus of...?Die grafkelder werd wel degelijk gevonden, in de Franse Midi, op basis van een ontcijfering van een gecodeerd boek van pastoor Boudet uit Rennes-les-Bains. Hij was goed bevriend met Bérenger Saunière uit het naburige Rennes-le-Château. Hoezo... een magisch-realist in Mysterieus België?  Welja, het was een Vlaming die in het Franse Limoux woonde, Jos Bertaulet, die de ontcijfering tot een goed einde bracht. Een centrale rol daarin speelde... een grafsteen van een man die niet bestond, Gustave Vison.  Alles daarover, en nog veel meer, lees je in Een magisch-realist in Mysterieus België, het Boek der Synchroniciteiten van Patrick Bernauw. Er vindt een kleine reeks boekvoorstellingen plaats op 21, 23, 26 en 29 juni. Voorintekenen op het boek kan tot 10 juni aan een voordeelprijs. Alle info:https://www.bernauw.com/p/een-magisch-realist-in-mysterieus-belgie.html(Hier vind je ook het "bewijsmateriaal" waarnaar verwezen wordt in de podcast.)Vertelling: Patrick Bernauw. Muziek: Suno.EEN MAGISCH-REALIST IN MYSTERIEUS BELGIËSoms lijkt het universum met ons mee te schrijven. Patrick Bernauw duikt in het raadselachtige fenomeen van synchroniciteit – betekenisvolle toevalligheden die niet zomaar toeval lijken te zijn. Geïnspireerd door het werk van Carl Gustav Jung en magisch-realist Hubert Lampo, onderzoekt hij de mysterieuze verbanden die zijn creatieve pad hebben gevormd. Van een verloren manuscript dat als bij wonder opduikt tot een cryptisch kassaticket dat een schrijversdilemma oplost, telkens weer brengen onverklaarbare gebeurtenissen zijn verhalen tot leven. Maar dit boek is meer dan een autobiografisch verslag vol magische toevalligheden. Het is ook een inspirerende gids voor schrijvers en dromers, waarin de lezer ontdekt hoe inspiratie zich laat vinden – en hoe synchroniciteit misschien wel bewust op te roepen is. Met een scherp oog voor verborgen patronen en een literaire speurtocht langs thema's als de mysteries van het Lam Gods, de Graal van Brugge, de Vlaamse Tempeliers of de zieneres van Onkerzele, vormt dit boek een unieke mix van persoonlijke ervaringen, filosofische reflecties en spannende ontdekkingen. Voor liefhebbers van Hubert Lampo en Umberto Eco, en voor iedereen die gelooft dat er meer is tussen hemel en aarde dan het oog kan zien.Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/ware-misdaad--5433901/support.

Hoje é dia de Livros em Cartaz Degusta! um programa de indicações de livros, séries, filmes e HQs. Veja abaixo a lista dos quatro temas indicados por Andreia D'Oliveira e Gabi Idealli, além de e alguns bônus

Andrea, Jean-Baptiste www.deutschlandfunkkultur.de, Lesart

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Nie wiemy co jest bardziej popularne: czy debiutancka powieść Umberto Eco, czy może jej filmowa adaptacja z genialną rolą Seana Connery'ego w roli Wilhelma z Baskerville. Z całą pewnością wiemy jednak, że Imię róży do dziś jest historią wzbudzającą ogromny zachwyt ze względu na swój rozmach, wielowątkowość i rekonstrukcję najdrobniejszych detali benedyktyńskiego opactwa na północy Włoch.Jest 1327 rok, angielski franciszkanin i towarzyszący mu nowicjusz, wpadają na trop tajemnicy związanej ze śmiercią młodego mnicha, który zabił się spadając z wieży klasztornej. Chcąc rozwiązać zagadkę analizują kolejne gwałtowne zgonów w klasztorze i odkrywają związek między śmiercią mnichów, a zaginionym dziełem Arystotelesa, poświęconym komedii. Jest ono przechowywane w zakonnej bibliotece, a ktokolwiek dotknie kart wspomnianej książki umiera z niewyjaśnionych powodów. Na straży bibliotecznego labiryntu stoi niewidomy i posępny mnich Jorge z Burgos. Dlaczego i z jakiego powodu boi się ujawnić treść wspomnianego dzieła? Co ma z tym wspólnego przemilczana przez autorów ewangelii kwestia śmiechu Pana Jezusa? Jaką rolę w tym wszystkim odgrywa dominikańska inkwizycja?To tylko kilka pytań, z którymi zmierzą się prof. Ryszard Koziołek i ojciec Roman Bielecki w kolejnym odcinku cyklu rozmów Dobrze się wierzy literaturą.I niech nie zmylą was pozory, Imię róży to tylko teoretycznie średniowieczny thriller. W rzeczywistości jest to znakomity traktat o Bogu, wierze, rozumie i tolerancji ciągle aktualny mimo upływu lat. 

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Jean-Philippe de Tonnac est écrivain, à la fois romancier et essayiste. Il a notamment publié des ouvrages d'entretiens, comme avec Umberto Eco, Théodore Monod, Christian Bobin ou Edgar Morin. Il est aussi peintre, et il a été illustrateur et éditeur. Un livre a marqué un tournant dans le vie de Jean-Philippe de Tonnac : Le cercle des guérisseuses, qu'il a écrit en 2019. Cette année, il fait paraître Le temps minéral de la guérison. L'aventure de sa vie, consacrée en bonne partie à la guérison, autant physique que psychologique et spirituelle, depuis une adolescence et une jeunesse très souffrante. Jean-Philippe de Tonnac fait l'éloge de la lenteur : c'est ce temps minéral aux lents progrès, au cours d'une vie où croisent le danger de la disparition, et le miracle de la guérison. Le grand enjeu de sa vie, c'est celui de l'incarnation. La révélation qu'il nous offre, c'est celle de l'indispensable et admirable complémentarité de l'âme et du corps. Jamais l'un sans l'autre… Esthète, inspiré et inspirant, Jean-Philippe de Tonnac est un homme aux multiples facettes. La quête et la mission de son âme artiste, c'est la reconnaissance avec la beauté, à la fois originelle et éternelle. Celle qui nous est révélée dès notre conception et que nous oublions trop souvent. Avec talent, grâce et élégance, Il sait la retrouver et la transmettre. À chaque pas, le cheminement de Jean-Philippe de Tonnac est spirituel. En le suivant, nous sommes tous rejoints, sans doute parce qu'il a appris à « placer sur un pied d'égalité l'extase et la lessive, la fugace lumière et l'ombre immense ». Jean-Philippe de Tonnac nous parle aussi de sa passion pour le pain. En 2016, il a reçu le prix Ecritures et Spiritualités, pour son roman Azyme qui raconte l'histoire de la femme qui a préparé, pétri et cuit le pain de la Cène du Christ. Il se penche aussi sur le soin et l'attention à porter à nos morts, à leurs âmes et à leurs destinées post-mortem. La plupart du temps, selon lui, nos blessures relèvent de nos « problèmes diplomatiques avec nos morts ». Respecter nos défunts, les accompagner jusqu'à ce qu'ils se libèrent dans l'éternité, c'est souvent là que nous pouvons rencontrer nos propres guérisons. Avec Jean-Philippe de Tonnac, nous entrons de plain-pied dans le mystère de l'incarnation. Ses lumières vont éclairer les ombres et apaiser les souffrances qui se nouent si souvent au plus profond de nos corps et de nos âmes mal unies. C'est sans doute parce qu'elles rayonnent cette douce chaleur qui émane de l'amour divin. Pour lire Le temps minéral de la guérison, le livre de Jean-Philippe de Tonnac, cliquer ici. DONNE-NOUS NOTRE PAIN QUOTIDIEN  Chers amis, chers auditeurs de Zeteo, Au cours de l'enregistrement de l'épisode que nous avons la joie de diffuser aujourd'hui, à moins que cela soit juste après, Jean-Philippe de Tonnac nous a fait cette confidence au sujet de son œuvre qu'il était venu commenter : « En fait, ce livre, c'est le roman de l'incarnation ». Vous serez nombreux, nous l'espérons et le croyons très fort, à être bouleversés par cet épisode avec un homme tellement complet, émouvant, profond et léger, artiste et inspiré. Celui qui est l'auteur également d'un Éloge de la vulnérabilité des hommes, est lui-même un homme profondément incarné. Toute cette grâce et cette beauté qui émanent de lui, elles proviennent peut-être de l'harmonie qui relie son âme et son corps. Cette incarnation harmonieuse, elle est le fruit d'un cheminement où la guérison est cherchée, puis rencontrée, à chaque étape. Tel est le magnifique message que nous recevons de Jean-Philippe de Tonnac. Au cœur de son cheminement vers la guérison, il y a un évènement original, inattendu et mystérieux. C'est cette découverte transformée en passion pour le pain, sa fabrication, ses ingrédients. Jusque sa pétrification et sa cuisson qui, réunies, font penser à une sculpture spirituelle. De cette passion de Jean-Philippe de Tonnac pour le pain est né Azyme, un roman qui raconte l'origine du pain eucharistique de la dernière Cène. Notre bonheur aujourd'hui, teinté d'une émotion particulière, il est de diffuser un si bel épisode en imaginant qu'il va circuler comme des pains distribués au plus grand nombre possible. C'est le pain quotidien, comme la manne céleste qui ne vaut que pour un jour. C'est l'invitation à communier avec l'instant présent. Nous avons tous besoin de ce pain quotidien. Zeteo vit uniquement de la manne. Celle qui, inspirée par le Ciel, vient des mains terrestres, celle des auditeurs qui peuvent contribuer à notre effort. Nous remercions chaleureusement ceux qui nous ont permis, par leur générosité, d'atteindre ce jour. Mais comme la manne, les dons nous aident la plupart du temps pour un temps court. Nous continuons donc de nous adresser à ceux qui se joindront à cet effort. Pour la manne d'aujourd'hui. D'avance, nous les remercions avec la même chaleur, Fraternellement, Guillaume Devoud  Pour faire un don, il suffit de cliquer ici pour aller sur notre compte de paiement de dons en ligne sécurisé par HelloAsso. Ou de cliquer ici pour aller sur notre compte Paypal. Vos dons sont défiscalisables à hauteur de 66% : par exemple, un don de 50€ ne coûte en réalité que 17€. 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İyi Ki Podcast'in bu bölümünde John Berger'in Görme Biçimleri ışığında kültürel, toplumsal, tarihsel ve ideolojik anlamda bakışımızı, bakış açımızı, görüş açımızı etkileyen dinamikleri konuşuyoruz birlikte. Aynı zamanda bu bakış açısını hayat pratiklerine nasıl entegre edebileceğimizi değerlendiriyoruz. Umberto Eco'nun Açık Yapıt'ındaki alımlayıcıların yani bizlerin bir sanat eserine bakarken hangi gözle, neye dayanarak baktığımızı irdeliyoruz birlikte.Görme Biçimleri ve Medya ilişkisini masaya yatıracağız. Sizler için Tak, Pak ve Çak TV'de çalışan muhabirleri bile canlandırıyorum bu bölümde :) Görme Biçimlerimizi etkileyen dünyadaki medyanın konumunu konuşacağız birlikte. Bağlamamızın son kısmında ise kendi alanında en sevdiğim dizi olan Succession'a dokunacağız birlikte. Medya ve iktidar ilişkisini irdeliyoruz.Son olarak da bakışımızı etkileyen en önemli unsurlardan biri olan "zaman" dinamiğini konuşuyoruz birlikte.Hadi gelin birlikte düşünelim.Benay Durmaz Günerwww.iyikipodcast.cominstagram.com/iyikipodcasthttps://www.linkedin.com/company/iyikipodcastDigiHead Mediaİyi Ki Podcast'in diğer bölümlerini de dinlemek için aşağıdaki linki tıklayabilirsiniz:https://open.spotify.com/playlist/5bHVefMy6JpOCm2sBbGZPP?si=203565b7bccd4d4d&nd=1&dlsi=583a0678adb146c1İyi Ki Podcast WhatsApp grubuna katılmak için aşağıdaki linki tıklayabilirsiniz:https://chat.whatsapp.com/BwOcT0MYeQM1m83fzaqEs1#johnberger #görmebiçimleri #umbertoeco #açıkyapıt #succession #medya #vangogh

Trailer bij het nieuwe boek van Patrick Bernauw: Een magisch-realist in Mysterieus België, het Boek der Synchroniciteiten. Het bewijsmateriaal waarnaar verwezen wordt in deze podcast vind je via:https://www.bernauw.com/p/een-magisch-realist-in-mysterieus-belgie.html Soms lijkt het universum met ons mee te schrijven. Patrick Bernauw duikt in het raadselachtige fenomeen van synchroniciteit – betekenisvolle toevalligheden die niet zomaar toeval lijken te zijn. Geïnspireerd door het werk van Carl Gustav Jung en magisch-realist Hubert Lampo, onderzoekt hij de mysterieuze verbanden die zijn creatieve pad hebben gevormd. Van een verloren manuscript dat als bij wonder opduikt tot een cryptisch kassaticket dat een schrijversdilemma oplost, telkens weer brengen onverklaarbare gebeurtenissen zijn verhalen tot leven. Maar dit boek is meer dan een autobiografisch verslag vol magische toevalligheden. Het is ook een inspirerende gids voor schrijvers en dromers, waarin de lezer ontdekt hoe inspiratie zich laat vinden – en hoe synchroniciteit misschien wel bewust op te roepen is. Met een scherp oog voor verborgen patronen en een literaire speurtocht langs thema's als de mysteries van het Lam Gods, de Graal van Brugge, de Vlaamse Tempeliers of de zieneres van Onkerzele, vormt dit boek een unieke mix van persoonlijke ervaringen, filosofische reflecties en spannende ontdekkingen. Voor liefhebbers van Hubert Lampo en Umberto Eco, en voor iedereen die gelooft dat er meer is tussen hemel en aarde dan het oog kan zien.Alles daarover, en nog veel meer, lees je in Een magisch-realist in Mysterieus België, het Boek der Synchroniciteiten van Patrick Bernauw. Er vindt een kleine reeks boekvoorstellingen plaats op 21, 23, 26 en 29 juni. Ook jij bent van harte welkom; toegang gratis, een plaats reserveren is wel noodzakelijk. Voorintekenen op het boek kan tot 10 juni ook aan een voordeelprijs. Alle info:https://www.bernauw.com/p/een-magisch-realist-in-mysterieus-belgie.html Vertelling: Patrick Bernauw. Muziek: Suno.Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/mysterieus-belgie--5917929/support.

Transmission, c'est des conversations entre les générations, avec les intellectuels d'aujourd'hui et de demain. ⚠️ Un lundi sur deux, à 18h L'ouvrage de Natacha Polony que Transmission vous recommande : ➡️ Chroniques du « rien n'est perdu », 2018-2023, L'Observatoire, 2023 https://amzn.eu/d/iVu1D50

En el programa de hoy, Fernando Villegas comentó sobre la importancia de apoyar eventos culturales como el flamenco y promocionó sus libros "OVNI" e "Identidad Animal". Analizó la impactante imagen de Trump y Zelenski reunidos en el Vaticano, especulando sobre su conversación y sus implicancias geopolíticas. Luego, revisó la última encuesta de Pulso Ciudadano, destacando el liderazgo de Evelyn Matthei y los movimientos de Kast, Kaiser y Tohá. Reflexionó sobre la percepción pública de Kast y Kaiser, y el rol de Matthei en ofrecer gobernabilidad mediante posibles negociaciones con la izquierda. Criticó la hipocresía del gobierno en la conmemoración de los carabineros asesinados en Cañete, cuestionó el caso de la compra de la casa de Allende, desmenuzando las declaraciones de Elizalde, y concluyó con una reflexión sobre el libro "Historia de la Fealdad" de Umberto Eco. Para acceder al programa sin interrupción de comerciales, suscríbete a Patreon: https://www.patreon.com/elvillegas 00:03:57 - Imagen impactante: Trump y Zelenski en el Vaticano 00:13:05 - Encuesta Pulso Ciudadano: Matthei, Kast, Kaiser y Tohá 00:22:07 - Análisis del discurso de Paulsen y la "gobernabilidad" de Matthei 00:36:19 - Asesinato de carabineros en Cañete: crítica al gobierno 00:45:16 - Caso casa de Salvador Allende: crítica a Elizalde 00:50:17 - Reseña del libro "Historia de la Fealdad" de Umberto Eco

Luis Herrero y Ayanta Barilli hablan sobre el documental dirigido por Davide Ferrario.

Mare aperto, un libro del giornalista Luca Misculin, racconta la storia millenaria del Mediterraneo e smonta luoghi comuni e falsi miti. Il 27 aprile va in scena alla Scala di Milano Il nome della rosa, un'opera lirica in prima assoluta ispirata al fortunato  romanzo di Umberto Eco. Dying for sex è una serie tv anticonformista che racconta le esplorazioni sessuali di una donna malata di cancro. Al Centre Pompidou di Parigi si può visitare Paris noir, una mostra che descrive il fermento intellettuale e artistico  della diaspora africana e caraibica nella capitale francese dell'immediatodopoguerra. CONLuca Misculin, giornalistaFrancesco Filidei, compositoreValentina Pigmei, giornalista che collabora con Internazionale Catherine Cornet, giornalista e arabista che collabora con InternazionaleSe ascolti questo podcast e ti piace, abbonati a Internazionale. È un modo concreto per sostenerci e per aiutarci a garantire ogni giorno un'informazione di qualità . Vai suinternazionale.it/podcastScrivi a podcast@internazionale.it o manda un vocale a +39 3347063050Produzione di Claudio Balboni e Vincenzo De Simone.Musiche di Carlo Madaghiele, Raffaele Scogna, Jonathan Zenti e Giacomo Zorzi.Direzione creativa di Jonathan Zenti.Mare aperto: https://www.youtube.com/watch?v=ALPnph9JHRAIl nome della rosa: https://www.youtube.com/watch?v=2hOyGtD7NMc&t=1984sDying for sex: https://www.youtube.com/watch?v=eBM6cnUym48Paris noir: https://www.youtube.com/watch?v=kEOq3jcLgQo

☕️ Area membri - Per usare l'OFFERTA DI PRIMAVERA clicca qui: ⁠https://italianoconamore.com/areamembri-iscriviti/⁠In questo episodio ci ritroviamo nella nostra caffetteria-edicola per parlare di emigrazione e cucina, scrittura e riassunti (con un libro di Umberto Eco), e per fare una bella passeggiata letteraria a Venezia.Parliamo di:Emigrazione italiana: storia, numeri, e impatto culturaleCibo e identità: come la cucina ha unito le famiglie oltre i confiniScrittura e lingua italiana: l'arte del riassunto secondo Umberto EcoEnigmi e cruciverba in italianoViaggio letterario: a Venezia con il poetaLe riviste di cui parlo sono: - La cucina italiana- Domenica (inserto del quotidiano Il sole 24 ore)- InternazionaleI libri/articoli che menziono sono: - Elogio del riassunto, a cura di Umberto Eco (libro)- L'arte del riassunto per imparare a scrivere, articolo di Gino Ruozzi (dall'inserto "Domenica" de Il Sole 24 ore)- I racconti delle radici, articolo di Simone Cinotto (dalla rivista "La cucina italiana")- A Venezia con il poeta, di Finn-Olaf Jones, The new York Times (dalla rivista Internazionale)

L'invitée: Elisabeth Lusset, chargée de recherche au CNRS F. Murray Abraham, Michael Lonsdale, Sean Connery, Umberto Eco et Jean-Jacques Annaud sur le tournage du Nom de la Rose Le film: Le Nom de la Rose de Jean-Jacques Annaud (1986)La discussion:Présentation générale et résumé du film (1:30)L'origine du projet et le rôle des médiévistes comme conseillers historiques: Jacques Le Goff, Jean-Claude Schmitt, Michel Pastoureau, Françoise Piponnier…(5:45)Le casting et le choix discuté de Sean Connery (10:40)Les décors et les inspirations pour l'abbaye, mélange de différents sites: Eberbach, Rocca di San Leo, Sagra di San Michele, Castel del Monte… (12:20)Pourquoi une statue baroque dans un film médiéval ? (14:15)La réception critique et publique du film (15:40)Un roman d'Umberto Eco presque impossible à mettre à l'écran (17:55)La réaction furieuse de Jacques le Goff à la vision du film, et l'écart ou la tension entre cinéastes et historiens (21:20)Une représentation du Moyen âge en partie juste, mais largement fantasmée (22:50)La mise en scène d'un monastère bénédictin, et de ses rapports avec les paysans montrés comme misérables et exploités (24:25)Le discours idéologique ou politique du film, et l'Église dépeinte comme instance de domination (26:00)L'origine des franciscains, et des accusations d'hérésie portées contre certains ordres ou groupes religieux: Dolciniens, Spirituels… (31:50) et la mise en scène des affrontements religieux dans le film (37:20)La représentation de la vie monastique et la crainte du scandale face aux transgressions (38:20)Enquêtes, autopsies et poisons au Moyen âge (41:00)Peut-on torturer un moine médiéval, comme le suggère Bernardo Gui dans le film ? (43:40)La question de l'abstinence des clercs (45:40)L'anglais comme équivalent du latin dans le film, et le jeu sur les origines géographiques des personnages, avec le monastère comme lieu d'accueil (46:40)Livres, scriptorium, bibliothèques (49:35)Un Moyen âge dépeint sous des couleurs sombres, issu d'un imaginaire gothique / romantique: bossu, procès d'une « sorcière »… (52:33)Guillaume de Baskerville comme incarnation du versant positif, rationnel, du monde médiéval, par opposition au fanatisme de l'inquisiteur (moins sanguinaire dans la réalité) et du bibliothécaire (54:20)Les scènes les plus intéressantes d'un point de vue pédagogique ou pour ce qu'elles révèlent de la vision contemporaine du Moyen âge (55:40)Les références et conseils de lecture :Sur le film :– Jean-Jacques Annaud, Une vie pour le cinéma, entretiens avec M.-F. Leclère, Paris, Grasset, 2018– Priska Morrissey, Historiens et Cinéastes : rencontre de deux écritures, Paris, l'Harmattan, coll. « Champs visuels », 2004.– Jacques Le Goff, Une vie pour l'histoire: entretiens avec Marc Heurgon, Paris, La Découverte, 1996.– Michel Pastoureau, « La collaboration historique au cinéma: entretien avec Michel Pastoureau », Revue de l'Association historique des élèves du lycée Henri-IV : L'émoi de l'histoire, 21, tome 1, printemps 2000, p. 6-23.En histoire médiévale, pour l'éclairer :– “Le cloître et la prison”: webdocumentaire sur l'enfermement à Clairvaux– François Amy de la Bretèque, L'Imaginaire médiéval dans le cinéma occidental, Paris, Champion, 2004.– Franck Collard, Le Crime de poison au Moyen Âge, Paris, PUF (« Le nœud gordien »), 2003.– Faustine Harang, La torture au Moyen âge, Paris, PUF, 2018.– Claude Gauvard, Condamner à mort au Moyen âge, Paris, PUF, 2018.– Elisabeth Lusset, Crime, châtiment et grâce dans les monastères au Moyen Âge (XIIe-XVe siècle), Turnhout, Brepols, 2017.– Sophie Page, Magic in the Cloister. Pious Motives, Illicit Interests and Occult Approaches to the Medieval Universe, University Park (PA), The Pennsylvania State University Press, 2013.Distribué par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Diesmal: Atlantic-Chef in Signal-Gruppe, Union will IFG abschaffen, der Faschismus-Begriff von Umberto Eco, Proteste in Gaza, kein Frieden in Sicht in der Ukraine, EU läuft auf US-Cloud, Sham Jaff zu Namibia, Migration und keine Waffen für AfD-Mitglieder. Mit einem Faktencheck von Nándor Hulverscheidt und einem Limerick von Jens Ohrenblicker.

En El nombre de la rosa, Umberto Eco nos transporta a una abadía benedictina en el siglo XIV, donde una serie de asesinatos revela un conflicto entre la fe y el conocimiento. En este episodio, exploramos cómo la novela combina misterio, filosofía y religión para cuestionar el poder del pensamiento libre y el miedo a la verdad.www.linktr.ee/bibliotequeando

En el programa de hoy, se analizan diversos temas de actualidad nacional e internacional. Se aborda la crisis de seguridad en Chile y la violencia en las calles, en contraste con las declaraciones oficiales sobre avances en la materia. En el plano internacional, se examina el impacto de la interrupción temporal de la ayuda militar de EE.UU. a Ucrania y cómo esto ha favorecido a Rusia en el conflicto. También se discute el auge de los malls chinos en Chile, el significado del "centro político" en la campaña de Evelyn Matthei y la disputa interna del Partido Socialista. Se comenta la rigidez de los procesos de evaluación ambiental que obstaculizan proyectos como el Hospital del Cáncer. Finalmente, se revisa el libro "Historia de la belleza" de Umberto Eco. Para acceder al programa sin interrupción de comerciales, suscríbete a Patreon: https://www.patreon.com/elvillegas 00:01:31 - Crisis de seguridad en Chile. Análisis de la violencia y la respuesta del gobierno. 00:03:09 - Guerra en Ucrania. Impacto de la suspensión de ayuda militar de EE.UU. y avances rusos. 00:14:44 - Expansión de los malls chinos en Chile. Efectos en el comercio local y la política. 00:18:12 - El "centro político". Crítica a su uso en la campaña de Evelyn Matthei. 00:35:07 - Evaluación ambiental y burocracia. Obstáculos a proyectos como el Hospital del Cáncer. 00:41:11 - Crisis en el Partido Socialista. Elección de nueva directiva y estrategia presidencial.

La literatura te puede conquistar golpeándote y removiéndote. Samanta Schweblin , con 'El buen mal'  (Seix Barral), te da directo a la cabeza y al estomago, te hace salir de la falsa realidad y acercarte a ese mal que todos llevamos dentro a través de seis cuentos brutales. De obligada lectura, como cuando estábamos en el colegio. Y es que además de regalarnos esta maravilla de su puño y letra,  nos ha donado otros dos libros imprescindibles, le primero tocho porque es una recopilación, la que hizo la premio Nobel Alice Munro de sus propios relatos bajo el título 'Todo queda en casa' editado por Lumen. Y la segunda donación de Samanta otro clásico contemporáneo  'El gran cuaderno', de Agota Kristof  (Libros del Asteroide) . La actualidad literaria llevó a Antonio Martínez Asensio a donar dos libros de Francisco Ibáñez por la celebración el 15 de enero del primer Día oficial del creador de Mortadelo y Filemón o la 13 Rue del Percebe. Las donaciones fueron  'Mortadelo y Filemón. París 2024' y  'Ibáñez. El maestro de la historieta', ambos en Bruguera. También registró nuestro bibliotecario , por motivos de actualidad,  'El mundo después de Gaza" de Pankak Mishra (Galaxia Gutemberg).  Las novedades de la semana que trae Pepe Rubio fueron  'Una belleza terrible" de Edurne Portela y José Ovejero (Galaxia Gutemberg) y 'Cuentos completos' de Edgar Alan Poe (Páginas de Espuma).  Pascual Donate rescato del abandono el libro 'Historia de la Física cuántica' de José Manuel Sánchez Ron (Editorial Crítica) .  En el mes de la mujer del programa 'Un libro una hora' Antonio Martínez Asensio nos cuenta 'La mujer nueva' de Carmen Laforet (Austral) . Y terminamos con las donaciones de los oyentes que esta semana fueron 'Como luchar contra un dictador' de María Ressa (Península) y 'Apostillas a el nombre de la rosa' de Umberto Eco (Lumen).

Esta año, el ya tradicional Taller de Literatura estará dedicado a la obra y la influencia de Umberto Eco en la literatura universal, bajo el título de LOS ECOS DE UMBERTO. Si tienes dudas contáctanos a elpoderimporta@gmail.com https://seminarioslacosanostra.cl/producto/12683/taller-de-literatura-los-ecos-de-umberto-(anual)

En el programa de hoy nos retrotraemos 60 años en el pasado, momento de la publicación en 1964 de 'Apocalípticos e integrados' de Umberto Eco. Un libro en el que su autor analizaba el poder de la cultura y los medios de comunicación así como su relación entre ellos, dedicando pasajes al concepto de mito moderno y, entre todo ello, al cómic y, especialmente, a un personaje como Superman. ¿Pero sigue vigente las aseveraciones qué en su momento Umberto Eco hacía sobre las viñetas, sobre los superhéroes, las tiras de prensa y Superman? Ese es el debate de nuestro último Zona de Cañas. ¡No te lo pierdas! Colaboradores: Carlos Gullon, Mariano Abrach y Luis Javier Capote Pérez Edición: Jordi T. Pardo Suscríbete a nuestro podcast en... iVoox - https://bit.ly/znpivoox Spotify - https://bit.ly/znpspo Apple Podcasts - http://bit.ly/znpapple Google Podcast - http://bit.ly/znpgoogle Y búscanos en tu app de podcast favorita. Música de entrada y salida: "IkouZe ! - acoustic" de Sumashu - https://bit.ly/ZNPintro Para estar al día de todo el mundo del cómic y sus galaxias cercanas, ¡visita Zona Negativa!

Cada día un pequeño apunte de Alberto Mayol por YouTube en http://apuntes.cl

Can't be bothered with email or speak pipe? Text us!Longtime listeners who have been asking for Jason to read another romance novel: Inger has delivered! Jason reads Rebecca Yarros's 'The Fourth Wing' and only throws up a little bit in his mouth :-)After a bit of mail bag, we go deep on the subject of reading: how much of it there is; how tedious academic reading can be; how tired this reading makes us; the feelings of Guilt when you read for pleasure; and the myth of 'keeping up with the literature'. Finally we talk about how many books we own: how much is too many and when/how should you slim down a collection? Inger feels better about her massive collection when she compares herself to Umberto Eco, and Jason has a mild panic attack at the idea of putting together a display shelf.We finish with a tribute to the late, great Professor Peter Elbow (one of Inger's most beloved writers about writing) and a two minute tip about buying study aids.Note, we were going to try to put out a video version of this one - but there were technical problems. Hence the references to showing the camera books. We will try again next time.What we talked aboutCornell template techniqueNote taking Matrix instructionsUmberto Eco in his 50,000 book library (video evidence!)Marie Kondo's life changing magic of tidying upRebecca Yarros - The Fourth WingWriting without TeachersGot thoughts and feel pinions? Want to ask a question? You can email us on - Leave us a message on www.speakpipe.com/thesiswhisperer. - See our workshop catalogue on www.ontheregteam.com. You can book us via emailing Jason at enquiries@ontheregteam.com- Subscribe to the free, monthly Two Minute Tips newsletter here (scroll down to enter your email address) - We're on BlueSky as @drjd and @thesiswhisperer (but don't expect to hear back from Jason, he's still mostly on a Socials break).- Read Inger's stuff on www.thesiswhisperer.com. - If you want to support our work, you can sign up to be a 'Riding the Bus' member for just $2 a month, via our On The Reg Ko-Fi site

Nová kniha publicisty Jana Lukavce se zabývá kulturními dějinami věcí posvátných i zdánlivě obyčejných. Zkoumá, jak se měnily významy, které lidé různým předmětům během historie přisuzovali. „Umberto Eco konstatoval, že nejen předměty přímo zamýšlené ke komunikaci, ale všechny věci mohou být chápány jako znaky, jako symboly,“ cituje Lukavec myšlenku známého autora, s níž se ztotožňuje.

Esiste una cultura alta e una cultura bassa? È un tema su cui si dibatte da decenni e Umberto Eco è stato tra i padri di questo dubbio amletico. E pensare che oggi mentre scrolliamo i social passiamo da un reel di Barbero a uno di gattini in un micro secondo. Ed entrambi hanno un effetto su di noi. Con Andrea Passador, content creator su temi di storia, società e cultura, che trovate sui social come @prolisso, entriamo nel mondo della cultura pop in punta di piedi.

As the summer series grinds on we're joined once again — well, after a gap of more than a year — by author and columnist John Birmingham. In this episode we talk, inevitably, about the nexus between Elon Musk and Donald Trump. But we also chat about Brisbane and the good old days, cancer, the Apple Vision Pro, World Expo 88, digital locks, physical fitness, and the links between hypermasculinity, Gamergate, and fascism.It also sees the return of the chia seed protein pudding, and yet more mentions of Umberto Eco.Full podcast details and credits:https://the9pmedict.com/edict/00243/Please consider supporting this podcast with your cash-type money:https://the9pmedict.com/tip/https://skank.com.au/subscribe/

Bruno Murialdo, Oscar Farinetti"Hai mangiato?"Slow Food Editorewww.slowfoodeditore.itBruno MurialdoFotografo, collabora come free lance per diverse testate giornalistiche nazionali e internazionali. Il suo archivio personale è uno dei più ricchi di storia dagli anni Settanta ai Novanta. Comprende America Latina in particolare Cuba, Argentina e Cile, Stati Uniti, Russia e diversi paesi dell'Europa. Ha raccontato la Langa degli anni Settanta e la sua metamorfosi fino ad oggi. Diversi sono i suoi reportage realizzati su scrittori o registi, da Nuto Revelli a Rigoni Stern. Ha collaborato con Sandro Bolchi nei suoi primissimi sceneggiati televisivi, con Mario Soldati nei Racconti del Maresciallo e ultimamente con il regista Joseph Tito. Collabora con il quotidiano La Stampa da tre decenni e con l'agenzia Ropi in Germania. Ha pubblicato 18 libri, alcuni dei quali hanno promosso nel mondo le bellezze della sua terra adottiva: le Langhe."Hai mangiato?" Oscar FarinettiSlow Food EditoreLa guerra, l'amore, i sogni, storie anonime e ritratti di personaggi famosi popolano le pagine del nuovo libro di Oscar Farinetti il cui titolo si ispira alla celebre frase di Elsa Morante secondo la quale l'unica vera frase d'amore fosse «Hai mangiato?». Il cibo come cura, come passione, come relazione, come momento di condivisione, c'è tutto questo sulle tavole, ai fornelli e tra i personaggi del libro. Michelangelo Pistoletto, Umberto Eco, Giovanni Treccani, ma anche i vecchi di Langa, due fratelli, una cameriera che sognava Marylin Monroe: la penna dell'autore percorre fatti storici e episodi della vita quotidiana regalandoci racconti coinvolgenti e ritratti originali, ispirati alle fotografie di Bruno Murialdo.Oscar Farinetti è nato ad Alba nel 1954. Imprenditore, è noto in tutto il mondo per aver fondato Eataly e ora sta lanciando il nuovo progetto Green Pea. Ha scritto Coccodé (Giunti, 2009), Sette mosse per l'Italia (Giunti 2011), con Shigeru Hayashi Storie di coraggio (Mondadori 2013), Mangia con il pane (Mondadori 2015), Nel blu (Feltrinelli 2015), Ricordiamoci il futuro (Feltrinelli 2017), Quasi (La nave di Teseo 2018), Storia dei sentimenti umani (La nave di Teseo 2019) e con Piergiorgio Odifreddi Dialogo tra un cinico e un sognatore (Rizzoli 2019).IL POSTO DELLE PAROLEascoltare fa pensarewww.ilpostodelleparole.itDiventa un supporter di questo podcast: https://www.spreaker.com/podcast/il-posto-delle-parole--1487855/support.

Do you know how to turn what you're interested in thinking about into something that other people want to read about? Do you even know what you're interested in, as opposed to what you think you should be interested in? Do you recognise that boredom and feeling lost are necessary and unavoidable parts of the research process, and that you can use them to your advantage? Do you know how to tap into your unique strengths and produce writing that's original and insightful? Do you realise that perfection is not only unattainable, but also - and this was a new one for me - boring? If you've ever struggled as a researcher, or if you're someone who helps students or other researchers, you need to hear this interview with Professor Thomas S. Mullaney and Professor Christopher Rea. They're the authors of the incredibly helfpul book, Where Research Begins, which I've recommended numerous times on this podcast. Thomas S. Mullaney is professor of history at Stanford University and a Guggenheim fellow. His books include The Chinese Typewriter: A History and Your Computer Is on Fire. You can find him on Bluesky or LinkedIn. Christopher Rea is professor of Asian Studies at the University of British Columbia. His books include Chinese Film Classics, 1922-1949 and The Age of Irreverence: A New History of Laughter in China.  Where Research Begins has its own website, where you can learn more about the book, access additional (free!) resources, and contact Chris and Tom.Two books by other authors are mentioned in this episode. They are:Wayne C. Booth, Gregory G. Colomb, Joseph M. Williams, Joseph Bizup, William T. FitzGerald. 1995: The Craft of Research, now in its fifth edition, 2024 (Chicago, IL: University of Chicago Press). Umberto Eco. 1977: How to Write a Thesis, translated by Caterina Mongiat Farina and Geoff Farina, 2015 (Cambridge, MA: MIT Press)

Oscar Farinetti"Hai mangiato?"Racconti per prendersi cura del genere umanoIspirati alle fotografie di Bruno MurialdoSlow Food Editorewww.slowfoodeditore.itLa guerra, l'amore, i sogni, storie anonime e ritratti di personaggi famosi popolano le pagine del nuovo libro di Oscar Farinetti il cui titolo si ispira alla celebre frase di Elsa Morante secondo la quale l'unica vera frase d'amore fosse «Hai mangiato?». Il cibo come cura, come passione, come relazione, come momento di condivisione, c'è tutto questo sulle tavole, ai fornelli e tra i personaggi del libro. Michelangelo Pistoletto, Umberto Eco, Giovanni Treccani, ma anche i vecchi di Langa, due fratelli, una cameriera che sognava Marylin Monroe: la penna dell'autore percorre fatti storici e episodi della vita quotidiana regalandoci racconti coinvolgenti e ritratti originali, ispirati alle fotografie di Bruno Murialdo.Oscar Farinetti è nato ad Alba nel 1954. Imprenditore, è noto in tutto il mondo per aver fondato Eataly e ora sta lanciando il nuovo progetto Green Pea. Ha scritto Coccodé (Giunti, 2009), Sette mosse per l'Italia (Giunti 2011), con Shigeru Hayashi Storie di coraggio (Mondadori 2013), Mangia con il pane (Mondadori 2015), Nel blu (Feltrinelli 2015), Ricordiamoci il futuro (Feltrinelli 2017), Quasi (La nave di Teseo 2018), Storia dei sentimenti umani (La nave di Teseo 2019) e con Piergiorgio Odifreddi Dialogo tra un cinico e un sognatore (Rizzoli 2019).Fotografo, collabora come free lance per diverse testate giornalistiche nazionali e internazionali. Il suo archivio personale è uno dei più ricchi di storia dagli anni Settanta ai Novanta. Comprende America Latina in particolare Cuba, Argentina e Cile, Stati Uniti, Russia e diversi paesi dell'Europa. Ha raccontato la Langa degli anni Settanta e la sua metamorfosi fino ad oggi. Diversi sono i suoi reportage realizzati su scrittori o registi, da Nuto Revelli a Rigoni Stern. Ha collaborato con Sandro Bolchi nei suoi primissimi sceneggiati televisivi, con Mario Soldati nei Racconti del Maresciallo e ultimamente con il regista Joseph Tito. Collabora con il quotidiano La Stampa da tre decenni e con l'agenzia Ropi in Germania. Ha pubblicato 18 libri, alcuni dei quali hanno promosso nel mondo le bellezze della sua terra adottiva: le Langhe.IL POSTO DELLE PAROLEascoltare fa pensarewww.ilpostodelleparole.itDiventa un supporter di questo podcast: https://www.spreaker.com/podcast/il-posto-delle-parole--1487855/support.

"Wat ik niet begrepen had, was het verband tussen de tekens." - Stine vraagt hoogleraar Sociale Psychologie Kees van den Bos meer te vertellen over deze zin van de Italiaanse schrijver en semioticus Umberto Eco.

John J. Miller is joined by Andrew Hui of Yale-NUS College to discuss 'The Name of the Rose' by Umberto Eco.

Flashback: Reflecting on the FIRST big, public debate I did with Adam Kokesh and briefly replying to the hit piece written about me by a pathological skeptic, I give my response and launch into a lengthier critique of all modern revolutionary thought. This critique analyzes the assumptions of all modern liberal positions, from Marxism to anarchism to fascism. In hour two for subscribers I do a presuppositional critique of the nonsensical, somewhat famous essay of Umberto Eco on how to identify "fascism," titled "Ur-Fascism." Many topics are covered, from Descartes to logical fallacies and meta-logic.Send Superchats at any time here: https://streamlabs.com/jaydyer/tip Get started with Bitcoin here: https://www.swanbitcoin.com/jaydyer/ The New Philosophy Course is here: https://marketplace.autonomyagora.com/philosophy101 Set up recurring Choq subscription with the discount code JAY44LIFE for 44% off now https://choq.com Lore coffee is here: https://www.patristicfaith.com/coffee/ Orders for the Red Book are here: https://jaysanalysis.com/product/the-red-book-essays-on-theology-philosophy-new-jay-dyer-book/ Subscribe to my site here: https://jaysanalysis.com/membership-account/membership-levels/ Follow me on R0kfin here: https://rokfin.com/jaydyernism, evangelicalism, Arianism, cults, Hebrew roots, JWs, etc. Subscribe to my site here: https://jaysanalysis.com/membership-account/membership-levels/ Follow me on R0kfin here: https://rokfin.com/jaydyerBecome a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/jay-sanalysis--1423846/support.

With the advent of print in the fifteenth century, Europe's cultural elite assembled personal libraries as refuges from persecutions and pandemics. Andrew Hui tells the remarkable story of the Renaissance studiolo--a "little studio"--and reveals how these spaces dedicated to self-cultivation became both a remedy and a poison for the soul. Blending fresh, insightful readings of literary and visual works with engaging accounts of his life as an insatiable bookworm, Hui traces how humanists from Petrarch to Machiavelli to Montaigne created their own intimate studies. He looks at imaginary libraries in Rabelais, Cervantes, Shakespeare, and Marlowe, and discusses how Renaissance painters depicted the Virgin Mary and St. Jerome as saintly bibliophiles. Yet writers of the period also saw a dark side to solitary reading. It drove Don Quixote to madness, Prospero to exile, and Faustus to perdition. Hui draws parallels with our own age of information surplus and charts the studiolo's influence on bibliographic fabulists like Jorge Luis Borges and Umberto Eco. Beautifully illustrated, The Study: The Inner Life of Renaissance Libraries (Princeton UP, 2024) is at once a celebration of bibliophilia and a critique of bibliomania. Incorporating perspectives on Islamic, Mughal, and Chinese book cultures, it offers a timely and eloquent meditation on the ways we read and misread today. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/new-books-network

With the advent of print in the fifteenth century, Europe's cultural elite assembled personal libraries as refuges from persecutions and pandemics. Andrew Hui tells the remarkable story of the Renaissance studiolo--a "little studio"--and reveals how these spaces dedicated to self-cultivation became both a remedy and a poison for the soul. Blending fresh, insightful readings of literary and visual works with engaging accounts of his life as an insatiable bookworm, Hui traces how humanists from Petrarch to Machiavelli to Montaigne created their own intimate studies. He looks at imaginary libraries in Rabelais, Cervantes, Shakespeare, and Marlowe, and discusses how Renaissance painters depicted the Virgin Mary and St. Jerome as saintly bibliophiles. Yet writers of the period also saw a dark side to solitary reading. It drove Don Quixote to madness, Prospero to exile, and Faustus to perdition. Hui draws parallels with our own age of information surplus and charts the studiolo's influence on bibliographic fabulists like Jorge Luis Borges and Umberto Eco. Beautifully illustrated, The Study: The Inner Life of Renaissance Libraries (Princeton UP, 2024) is at once a celebration of bibliophilia and a critique of bibliomania. Incorporating perspectives on Islamic, Mughal, and Chinese book cultures, it offers a timely and eloquent meditation on the ways we read and misread today. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/history

With the advent of print in the fifteenth century, Europe's cultural elite assembled personal libraries as refuges from persecutions and pandemics. Andrew Hui tells the remarkable story of the Renaissance studiolo--a "little studio"--and reveals how these spaces dedicated to self-cultivation became both a remedy and a poison for the soul. Blending fresh, insightful readings of literary and visual works with engaging accounts of his life as an insatiable bookworm, Hui traces how humanists from Petrarch to Machiavelli to Montaigne created their own intimate studies. He looks at imaginary libraries in Rabelais, Cervantes, Shakespeare, and Marlowe, and discusses how Renaissance painters depicted the Virgin Mary and St. Jerome as saintly bibliophiles. Yet writers of the period also saw a dark side to solitary reading. It drove Don Quixote to madness, Prospero to exile, and Faustus to perdition. Hui draws parallels with our own age of information surplus and charts the studiolo's influence on bibliographic fabulists like Jorge Luis Borges and Umberto Eco. Beautifully illustrated, The Study: The Inner Life of Renaissance Libraries (Princeton UP, 2024) is at once a celebration of bibliophilia and a critique of bibliomania. Incorporating perspectives on Islamic, Mughal, and Chinese book cultures, it offers a timely and eloquent meditation on the ways we read and misread today. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/intellectual-history

With the advent of print in the fifteenth century, Europe's cultural elite assembled personal libraries as refuges from persecutions and pandemics. Andrew Hui tells the remarkable story of the Renaissance studiolo--a "little studio"--and reveals how these spaces dedicated to self-cultivation became both a remedy and a poison for the soul. Blending fresh, insightful readings of literary and visual works with engaging accounts of his life as an insatiable bookworm, Hui traces how humanists from Petrarch to Machiavelli to Montaigne created their own intimate studies. He looks at imaginary libraries in Rabelais, Cervantes, Shakespeare, and Marlowe, and discusses how Renaissance painters depicted the Virgin Mary and St. Jerome as saintly bibliophiles. Yet writers of the period also saw a dark side to solitary reading. It drove Don Quixote to madness, Prospero to exile, and Faustus to perdition. Hui draws parallels with our own age of information surplus and charts the studiolo's influence on bibliographic fabulists like Jorge Luis Borges and Umberto Eco. Beautifully illustrated, The Study: The Inner Life of Renaissance Libraries (Princeton UP, 2024) is at once a celebration of bibliophilia and a critique of bibliomania. Incorporating perspectives on Islamic, Mughal, and Chinese book cultures, it offers a timely and eloquent meditation on the ways we read and misread today. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

Welcome to another Huge Niblet episode. And yes, it's a bit huge. (You saw the time stamp!) In the A segment, we discuss Hugh Nibley's 1969 diatribe titled Science Fiction and the Gospel as well as the article that likely triggered his rage induced lecture. Then we move into our penultimate Approaching Zion discussion. Following that, we have some excellent news about Gen Z women leaving religion. Enjoy!  Show Notes:  https://speeches.byu.edu/talks/hugh-nibley/science-fiction-gospel/   Sword of Laman:  Approaching Zion, by Hugh Nibley    Books and poems mentioned:    1984 by George Orwell: https://en.wikipedia.org/wiki/Nineteen_Eighty-Four  In the Name of the Rose by Umberto Eco: https://en.wikipedia.org/wiki/The_Name_of_the_Rose  The Divine Comedy by Dante Alighieri: https://en.wikipedia.org/wiki/Divine_Comedy  Egyptian and Mesopotamian lamentation literature: lamenting lost glories and looking forward to a return of the same under a messianic king Lycurgus by Plutarch: https://en.wikipedia.org/wiki/Lycurgus  Eunomia by Solon:https://archive.schillerinstitute.com/fid_91-96/fid_932_solon.html  Republic by Plato: https://en.wikipedia.org/wiki/Republic_(Plato)   Eclogues by Virgil: https://en.wikipedia.org/wiki/Eclogues  Utopia by Thomas More: https://en.wikipedia.org/wiki/Utopia_(book)  The City of the Sun by Thomas Campenella: https://en.wikipedia.org/wiki/The_City_of_the_Sun  Nova Atlantis by Francis Bacon: https://en.wikipedia.org/wiki/New_Atlantis  Leviathan by Thomas Hobbes: https://en.wikipedia.org/wiki/Leviathan_(Hobbes_book)  The Commonwealth of Oceana by James Harrington: https://en.wikipedia.org/wiki/The_Commonwealth_of_Oceana   The Adventures of Telemachus, son of Ulysses by François Fénelon: https://en.wikipedia.org/wiki/Les_Aventures_de_T%C3%A9l%C3%A9maque    Other references:    1984 US Presidential Election: https://en.wikipedia.org/wiki/1984_United_States_presidential_election  Ronald Reagan scandals: https://en.wikipedia.org/wiki/Scandals_of_the_Ronald_Reagan_administration  Cry Havoc: https://en.wikipedia.org/wiki/The_dogs_of_war_(phrase)  Utopia: https://en.wikipedia.org/wiki/Utopia  Rekhabite/Rechabite/Rekabite: https://en.wikipedia.org/wiki/Rechabites, https://en.wikipedia.org/wiki/Independent_Order_of_Rechabites  Joachim of Fiore: https://en.wikipedia.org/wiki/Joachim_of_Fiore  Benedict of Nursia: https://en.wikipedia.org/wiki/Benedict_of_Nursia  Mendicant orders: https://en.wikipedia.org/wiki/Mendicant_orders  Potemkin Village: https://en.wikipedia.org/wiki/Potemkin_village  Happy News: https://www.usatoday.com/story/news/nation/2024/08/13/gen-z-women-less-religious/74673083007/  Next Live Show!: Saturday November 23, 2024 at 11:00 AM (Mountain time)    Kang, Lydia; Pedersen, Nate. Quackery: A Brief History of the Worst Ways to Cure Everything. Workman Publishing Company.  Email: glassboxpodcast@gmail.com  Patreon: https://www.patreon.com/GlassBoxPod  Patreon page for documentary: https://www.patreon.com/SeerStonedProductions Facebook page: https://www.facebook.com/glassboxpodcast Twitter: https://twitter.com/GlassBoxPod  Instagram: https://www.instagram.com/glassboxpodcast/  Merch store: https://www.redbubble.com/people/exmoapparel/shop Or find the merch store by clicking on “Store” here: https://glassboxpodcast.com/index.html One time Paypal donation: bryceblankenagel@gmail.com  Venmo: Shannon-Grover-10   

Natalie (Talia, as she goes by) Stroud has for years been studying the ways that our lives online show up in and shape our lives together. Her scholarship as her life are unexampled guides to the tumult, the challenges, and the opportunity presented by the advent and evolution of digital media. Origins Podcast WebsiteFlourishing Commons NewsletterShow Notes:Federal Communications Committee "Information Needs of Communities" (08:10)Kathleen Hall Jamieson (08:50)Center for Media Engagement (11:00)Niche News (12:00)Governing the Commonsby Elinor Ostrom (17:00)Understanding Knowledge As a Commonsby Hess and Ostrom (17:30)Nexus: A Brief History of Information Networks from the Stone Age to AI by Yuval Noah Harari (17:40)'crisis discipline' (e.g., Michael Soulé) (18:00)Danielle Allen on relationality (20:00)New_ Public (22:20)Civic Signals (23:50 & 32:00)Talia's research with Meta around 2020 presidential election (26:00)Eli Pariser (34:00)Great Asking episode of Origins (35:00)the four building blocks of a healthy or flourishing digital community (37:30)what does it mean to flourish? (39:00)Umberto Eco and lists (42:20)trust (43:00)Martha Nussbaum (46:20)public imagination (51:00)Healing the Heart of Democracyby Parker Palmer (55:20)Lightning Round (55:40)Book: The Nature and Origins of Public Opinions by John Zaller Passion: business and marketing 'beach read' booksHeart Sing: election integrityScrewed up: reducing polarization in ways practical and scalableFind Talia online:UT Austin'Five-Cut Fridays' five-song music playlist series  Talia's playlistLogo artwork by Cristina GonzalezMusic by swelo on all streaming platforms or @swelomusic on social media

MPF Discussion with Alan RhodeBuilding Success Through Setbacks with Alan RhodeAbout AlanAlan was born in Genoa, a chilled out town on the north-west coast of Italy. He spent many years working as a lawyer in the more hectic Milan, before moving to London in 2015. After three failed e-commerce start-ups Alan founded tax and legal consultancy, Taxmen, which as it flourished allowed him time to write. Although Alan did not embark on writing his book until his 40s, he reminds himself he is in good company with very established authors such as Umberto Eco, Isabella Allende and William Golding also starting later in life. Alan is an accomplished speaker who regularly presents and delivers workshops. When he has a spare moment, which is rare, between running his business, writing and spending time with his young family, Alan enjoys watching vintage movies and playing tennis. He juggles a lot but manages it without stress. The word ‘stress' does not belong in Alan's living dictionary as he considers life to be too precious. Alan is currently working on his second book after the completion of his first book, The Eagle and the Cockerel.From lawyer to entrepreneur to published author, Alan Rhode's career path is anything but linear. On this episode of My Perfect Failure, Alan explains why he sees setbacks as crucial steps toward growth. He opens up about his transition from law, the lessons he learned as a rookie entrepreneur, and why ambition always trumps fear for him. Alan's belief that “you have to be brave to inspire” rings through his journey. Tune in to hear how he built his company Taxmen and carved out time to write The Eagle and the Cockerel — and why he's determined to live a life full of diverse experiences and passions.Key Insights:•How ambition outshines the fear of failure.•We discuss Alan's book “The Eagle and the Cockerel.”•The value of starting late and pursuing big dreams.•How setbacks shape a resilient, adaptable mindset.•The power of daydreaming and creating multiple passions.•Strategies to turn lessons learned into lasting success.Social Links to AlanAlan's website: http://alan-rhode.com/Order your copy of: The Eagle and the Cockerel: https://www.amazon.co.uk/Eagle-Cockerel-thrilling-political-treachery/dp/1916797415/ref=pd_ci_mcx_mh_mcx_views_0_image?pd_rd_w Subscribe to Alan's YouTube Channel: https://www.youtube.com/@ALANRHODE-gl8vd Please Leave A ReviewLike this show? Please leave us a review here, even one sentence helps! Consider including your Twitter handle so we can thank you personally!Paul: Contact DetailsWork with me: paul@myperfectfailure.comMPF Website: https://www.myperfectfailure.com/ Subscribe to MPF YouTube channel: https://www.youtube.com/@paulpadmore8275

¡Vótame en los Premios iVoox 2024! EL NOMBRE DE LA ROSA. No debería valer más descripción, aparte de esto, pero si te gusta eso de leer y necesitas matar el rato, te contamos que en esta edición de La Órbita De Endor haremos un profundo análisis sobre la maravillosamente documentada novela histórica de Umberto Eco y sobre la adaptación cinematográfica de Jean-Jacques Annaud, con el insigne Sean Connery a la cabeza de un reparto exquisitamente bien elegido. Entre Rafa Pajis, el Coronel Nathan Kurtz y Antonio Runa se sumergirán en las celdas de esta abadía que esconde no pocos secretos oscuros. Acompáñanos, en el nombre de Dios. Escucha el episodio completo en la app de iVoox, o descubre todo el catálogo de iVoox Originals

Liv and Trev return for a new episode of GG No Reread! We cover the wonderful pair of Umberto Eco's classic novel The Name of the Rose and the remarkable Josh Sawyer/Obsidian game Pentiment. Join us as we talk history, religion, writing, art, and knowledge. And video games!Support this podcast at — https://redcircle.com/no-cartridge-audio/donationsAdvertising Inquiries: https://redcircle.com/brands

The conversation after this week's episode on demons and psychology has been so fascinating that I wanted to add one more thing. If on Tuesdays we wear pink, on Fridays we talk about language--so in this episode I'm exploring what it means to think about the transition from soul-talk to therapy-talk as an act of translation, by which, as in all such cases, some things are lost and some are gained. Like a camera lens shifting in and out of focus, we may need both sets of vocabulary--spiritual and scientific--for seeing the whole depth of field. Check out our sponsor, the Ancient Language Institute (now offering Old English instruction!): https://ancientlanguage.com/youngheretics/ Pre-order my new book, Light of the Mind, Light of the World: https://a.co/d/2QccOfM Subscribe to my new joint Substack with Andrew Klavan (no relation): https://thenewjerusalem.substack.com Umberto Eco, Mouse or Rat: https://a.co/d/000FYjjB