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Joseph Turner is a PhD student in the English Department at the University of Wisconsin-Madison, specializing in the dialogue between continental and Japanese philosophical traditions. His dissertation explores the development of a political ontology that bridges Nishitani Keiji's concept of emptiness with Jean-Luc Nancy's shared ontology of "being-with."He holds an MA in Literary Studies from the University of Nebraska-Lincoln and has published on Jean Baudrillard's work. Joseph has presented at numerous academic conferences on philosophers, including Baudrillard, Giorgio Agamben, Nishitani Keiji, and Jean-Luc Nancy. His research contributes to cross-cultural philosophical dialogue and offers new perspectives on political ontology that transcend frameworks of predetermined political antagonisms. Based in Madison, philosophicalWisconsin, Joseph works at the intersection of Eastern and Western hilosophical traditions, bringing attention to underexplored thinkers and fostering promising theoretical frameworks. In this episode we discuss Keiji Nishitani's book The Self-Overcoming of Nihilism---Become part of the Hermitix community:The Hermitage: the-hermitage.mn.coHermitix Twitter - ⁠ / hermitixpodcast ⁠Support Hermitix:Patreon - ⁠ www.patreon.com/hermitix ⁠Donations: - ⁠https://www.paypal.me/hermitixpod⁠

AHRC Classes are enrolling now: https://www.acidhorizonpodcast.com/ahrc-coursesCan a theory be so complete, so magistral, that it is dead on arrival?That's the charge Baudrillard levels at Foucault in 'Forget Foucault', the 1977 book review that got him blacklisted from French theory and earned him the title "shame of the profession" from Deleuze. Cooper Cherry of Machinic Unconscious Happy Hour joins us to work through reversibility, seduction, the potlatch, and what Baudrillard thinks theory should actually be doing. We get into power, seduction, enucleation, courtly love, yearning versus craving, and Baudrillard's theory of fascism.Listen to Machinic Unconscious Happy Hour: https://www.patreon.com/c/muhh/hometwitter: @unconscioushhSupport the showSupport the podcast:AHRCCurrent classes at Acid Horizon Research Commons (AHRC): acidhorizonresearchcommons.comAHRC Course Archive: https://www.acidhorizonpodcast.com/ahrc-course-archivesSubmit your course proposal: acidhorizonresearchcommons@gmail.comMore LinksWebsite: https://www.acidhorizonpodcast.com/Linktree: https://linktr.ee/acidhorizonAcid Horizon on Patreon: https://www.patreon.com/acidhorizonpodcastBoycott Watkins Media: https://xenogothic.com/2025/03/17/boycott-watkins-statement/Subscribe to us on your favorite podcast: https://pod.link/1512615438Merch: http://www.crit-drip.comSubscribe to us on your favorite podcast platform: https://pod.link/1512615438LEPHT HAND: https://www.patreon.com/LEPHTHANDHappy Hour at Hippel's (Adam's blog): https://happyhourathippels.wordpress.com​Split Infinities (Craig's Substack): https://splitinfinities.substack.com/​Music: https://sereptie.bandcamp.com/ and https://thecominginsurrection.bandcamp.com/

Become a patron today and listen to all of our exclusive recordings: https://www.patreon.com/c/acidhorizonpodcastFinal AHRC Summer Series Courses enrolling now: https://www.acidhorizonpodcast.com/ahrc-coursesWhat if fascism isn't a break from capitalism but just capitalism finally being honest about itself? Craig sits down with the podcast's very own Adam C. Jones to unpack his essay "The Promise of Cruelty: Fascism and Social Murder," tracing Engels' concept of social murder through Nietzsche, Baudrillard, and the current far right. We dig into how neoliberalism redistributes cruelty as compensation when it can't redistribute wealth. We also address why today's "simulacral fascism" mobilizes people as consumers and fans rather than as an organized political base. A wide-ranging discussion where Marxist analysis confronts the concepts of Nietzsche, Baudrillard, and Bataille."The Promise of Cruelty: Fascism and Social Murder": https://prometheus-mag.com/2026/03/26/the-promise-of-cruelty-fascism-and-social-murder/Support the showSupport the podcast:AHRCCurrent classes at Acid Horizon Research Commons (AHRC): acidhorizonresearchcommons.comAHRC Course Archive: https://www.acidhorizonpodcast.com/ahrc-course-archivesSubmit your course proposal: acidhorizonresearchcommons@gmail.comMore LinksWebsite: https://www.acidhorizonpodcast.com/Linktree: https://linktr.ee/acidhorizonAcid Horizon on Patreon: https://www.patreon.com/acidhorizonpodcastBoycott Watkins Media: https://xenogothic.com/2025/03/17/boycott-watkins-statement/Subscribe to us on your favorite podcast: https://pod.link/1512615438Merch: http://www.crit-drip.comSubscribe to us on your favorite podcast platform: https://pod.link/1512615438LEPHT HAND: https://www.patreon.com/LEPHTHANDHappy Hour at Hippel's (Adam's blog): https://happyhourathippels.wordpress.com​Split Infinities (Craig's Substack): https://splitinfinities.substack.com/​Music: https://sereptie.bandcamp.com/ and https://thecominginsurrection.bandcamp.com/

Get access to 100+ exclusive episodes on Patreon:https://www.patreon.com/OneDimeThis bonus episode of 1Dime Radio was originally released as a Patreon-only Backroom exclusive, but I decided to make it public to give listeners a taste of what patrons get access to in The Backroom.In this episode, I am joined by Dr. Isabel Millar, author of *The Psychoanalysis of Artificial Intelligence*, for a conversation about AI girlfriends, sex robots, dating apps, psychoanalysis, feminism, gender, and love in the age of artificial intelligence.We discuss why AI girlfriends and AI boyfriends are becoming more popular, why this phenomenon cannot simply be reduced to loneliness, and how digital romance exposes something strange about ordinary relationships themselves. Drawing on Lacan, Baudrillard, and Badiou, we explore fantasy, desire, the gaze, sexual difference, dysphoria, sex work, the commodification of the body, and whether AI can ever truly replace human intimacy.We also get into dating apps, algorithmic matchmaking, the fantasy of the perfect partner, Bonnie Blue, sex positivity, the disappearance of eroticism, and whether AI chatbots could ever function as therapists or psychoanalysts.Listen to 1Dime Radio on Spotify, Apple Podcasts, and all podcast platforms.Timestamps:0:00 Why AI Girlfriends Are Happening So Fast2:56 OneDime Radio Intro3:54 Welcome to The Backroom5:00 Lacan, Sex, and Enjoyment11:44 Baudrillard and the Obscene15:14 Does the Female Gaze Exist?19:42 Femininity as Performance21:40 Dysphoria, Gender, and Subjectivity29:47 Motherhood and the Overcoded Body33:26 Bonnie Blue, Sex Bots, and Capitalism42:25 Sex Work and Sex Positivity46:27 AI Girlfriends and Romantic Fantasy54:09 Dating Apps and Algorithmic Arranged Marriage56:59 Badiou: Love as an Event59:08 Can AI Replace Therapy?1:06:40 Isabel's Forthcoming WorkGUEST: Dr. Isabel MillarBook: *The Psychoanalysis of Artificial Intelligence*https://link.springer.com/book/10.1007/978-3-030-67981-3FOLLOW 1DIME:X: https://x.com/1DimeOfficialInstagram: https://www.instagram.com/tonyof1dime/YouTube: https://www.youtube.com/@1DimeeSubstack: https://1dimereview.substack.com/

Boris Vallaud est un politique, Président du parti socialiste, président du groupe socialiste à l'Assemblée nationale, député des Landes et auteur de Nos vies ne sont pas des marchandises. Il vient de démissionner de la présidence du groupe PS au moment où on enregistre cet épisode.Je dois être honnête, ce n'est pas un hasard qu'en 9 ans de podcast je n'ai jamais invité de politiques encore ou presque.Ce n'est paspar désintérêt puisque les sujets que je traite sont profondément politiques. Mais parce que je voulais que ça soit une vraie conversation, pas une interview de promo, pas des éléments de langage, pas du positionnement de campagne. Je voulais qu'on parle de ce qui m'intéresse vraiment : pourquoi la société se fragmente, pourquoi les gens votent pour des gens qui ne défendent pas leurs intérêts, pourquoi la démocratie est sous pression, et ce qu'on peut y faire concrètement.Avec Boris, ça a marché j'ai l'impression mais je me méfie de mes propres incompétences à mettre en difficulté un politique en même temps. Le livre part d'une idée simple et tranchante, celle que l'on vit dans une immense boutique. Tout est à vendre, de la petite enfance jusqu'au grand âge, de notre attention jusqu'à notre imaginaire. Et cette colonisation est d'autant plus efficace qu'elle est silencieuse, on ne voit pas l'avant et l'après. Il existe une normalisation progressive de l'idée que tout a un prix, que tout se marchande, et que si vous ne pouvez pas payer, c'est votre problème.Dans cet épisode, nous parlons de ça, mais aussi de ce que ça produit politiquement. Parce que la marchandisation ne détruit pas que les services publics, elle détruit les liens, crée des épidémies de solitude, fragmente les territoires, et au bout, elle crée un appel d'air pour ceux que Boris appelle les "marchands d'ordre". Et la convergence Trump-Musk qu'on voit se déployer en ce moment, c'est exactement ça : quand le marché a tout pris, la dernière chose à acheter, c'est la démocratie elle-même.J'ai questionné Boris Vallaud sur la fiscalité des milliardaires où les 500 plus grandes fortunes françaises représentent 40% du PIB contre 12% il y a vingt ans, et où le taux d'effort fiscal des milliardaires est inférieur à celui de quelqu'un qui entre dans la première tranche de l'impôt sur le revenu. Nous parlons de la réforme des retraites et de pourquoi certaines réformes qui semblent économiquement solides se fracassent politiquement. Nous parlons de désindustrialisation — et de qui en est responsable, les politiques ou les dirigeants d'entreprise qui ont théorisé "la France sans usines". Nous parlons d'intelligence artificielle comme révolution industrielle que la classe politique n'a pas encore vraiment regardée en face. Nous parlons d'écologie, d'agriculture, et de pourquoi la transition est vécue comme une menace par ceux qui ont le moins de marge de manœuvre. Et nous parlons des angles morts de la gauche — Boris les nomme lui-même, sans esquiver.Ce qui m'a frappé dans cet épisode, c'est quelque chose que je n'attendais pas : son rapport aux gens qui votent contre ce qu'il représente. Il ne les méprise pas. Il dit qu'il les connaît, qu'ils sont bien, qu'il leur donne raison sur beaucoup de choses. Et que c'est ça qui lui donne envie de continuer malgré tout — pas la conviction d'avoir raison, mais la conviction que les gens méritent mieux que ce qu'on leur propose.Dans cet épisode, nous parlons de marchandisation, de services publics, de retraites, de désindustrialisation, de fiscalité, d'intelligence artificielle, d'écologie, de démocratie et de réseaux sociaux, de la gauche et de ses angles morts, et de ce que "représenter" veut vraiment dire quand on passe ses vendredis en permanence dans les Landes.Citations marquantes> "On vit dans une immense boutique. Tout est à vendre, de la petite enfance jusqu'au grand âge, jusqu'à soi-même, jusqu'à son imaginaire, jusqu'à sa conscience."> "C'est une avancée plus subreptice mais plus certaine qu'un coup d'état. Précisément parce qu'on ne voit pas l'avant et l'après. Et puis on se retrouve soi-même marchandise, au milieu de codes qui sont ceux du marché."> "Quand on abandonne la société au marché, la dernière Bastille à prendre, c'est la démocratie."> "Les milliardaires ont un taux d'effort fiscal inférieur à celui de quelqu'un qui entre dans la première tranche de l'impôt sur le revenu. Si tout le monde faisait le même effort, le juste effort, tout le monde vivrait mieux."> "Je ferme la porte à l'égoïsme et j'ouvre la porte sur la rencontre. Les gens sont courageux, généreux, intéressants."---Idées centrales1. La marchandisation est un coup d'État sans avant ni après~00:12:40 — 00:18:00Le marché n'a pas besoin d'une déclaration de victoire. Il avance par normalisation silencieuse. Le train où payer pour s'asseoir avec sa famille est devenu normal. La crèche où une amende a créé un marché du retard. Le moment où on n'est plus seulement un consommateur mais une marchandise soi-même. Baudrillard avait critiqué la société de consommation mais n'avait pas imaginé un marché aussi "totalisant et totalitaire" selon Boris. Ce qui est redoutable, c'est précisément l'absence de rupture visible.Pourquoi ça compte : ça change la façon dont on parle de capitalisme. Ce n'est plus un ennemi déclaré, c'est une colonisation du quotidien.2. Le service public coûte moins cher que son absence~00:25:54 — 00:29:52La santé française représente 12% du PIB, gratuite à l'usage, avec une espérance de vie supérieure aux États-Unis où la santé représente 18% du PIB, privée, et laisse des dizaines de millions de personnes sans couverture correcte. La vraie question n'est pas "l'État sait-il gérer ?" mais "combien coûte la marchandisation ?" C'est un retournement rhétorique qui déplace le débat là où il devrait être.Pourquoi ça compte : ça donne des armes concrètes dans un débat trop souvent posé en termes abstraits.3. La mixité scolaire fonctionne, et personne n'en parle~00:31:40 — 00:36:00À Toulouse, les enfants du quartier du Mirail ont été intégrés dans les collèges du centre-ville, dont Fermat et Saint-Sernin. Résultat : leur taux de réussite au brevet a rejoint la moyenne nationale. "Personne n'y a perdu. Tout le monde a été tiré vers le haut." C'est une réponse concrète, documentée, à la logique de ségrégation scolaire qui progresse avec la marchandisation de l'éducation.Pourquoi ça compte : une victoire réelle, mesurable, qui ne fait pas la une.4. L'IA est une révolution industrielle sans politique à sa hauteur~01:03:05 — 01:07:10Boris reconnaît la sidération. Il propose l'analogie de la Red Team du ministère de la Défense, qui fait appel à des auteurs de science-fiction pour imaginer les menaces du futur. Ce même travail devrait être fait sur l'IA. La question concrète qu'il pose : si votre enfant s'oriente aujourd'hui vers une formation, comment savoir si elle sera encore utile dans cinq ans ? Le marché est incapable de donner de la valeur à l'utilité sociale, et c'est l'IA qui va redessiner ce partage.Pourquoi ça compte : une position qui n'est ni dans la panique ni dans l'euphorie, avec une proposition d'action.5. La démocratie est la dernière Bastille du marché~01:17:25 — 01:21:15La convergence Trump-Musk n'est pas une coïncidence. Les 7 plus grandes entreprises américaines de la tech ont une capitalisation boursière qui dépasse le PIB des 27 pays de l'Union européenne. Quand le rapport de forces entre puissance publique et puissance privée est aussi déséquilibré, et que les oligarques de la tech contrôlent les plateformes sur lesquelles se forment les opinions, la démocratie délibérative est structurellement fragilisée.Pourquoi ça compte : ça sort la menace sur la démocratie du registre anecdotique pour la replacer dans la logique marchande.6. La gauche a des angles morts qu'elle refuse de regarder~01:21:15 — 01:25:20Boris les nomme sans esquiver : la mondialisation, qu'elle a soutenue sans voir la désindustrialisation venir ; la crise environnementale, où elle a tardé ; la culture, devenue orpheline ; et surtout les territoires ruraux, la France des sous-préfectures, qui ne se sent pas représentée. Ce qui est frappant, c'est qu'il l'admet sans chercher à s'en sortir avec une formule.Pourquoi ça compte : un politique qui admet ses angles morts crédibilise tout le reste de ce qu'il dit.---Questions posées dans l'interview1. De tous les sujets possibles, pourquoi avoir choisi la marchandisation comme angle central de ce livre ?2. Comment on sort d'un système d'hyper-marchandisation quand il est global et qu'aucun pays ne peut le faire seul ?3. Qu'est-ce qui vous intéresse encore dans la politique nationale là où la politique locale semble plus efficace et plus proche des gens ?4. Combien coûte vraiment la marchandisation — est-ce que l'État social revient finalement moins cher que son absence ?5. Pourquoi les Français ont-ils du mal à accepter que le problème est en haut plutôt qu'en bas, sur la fiscalité des héritages et des grandes fortunes ?6. Comment expliquer que la gauche perde des batailles culturelles sur des sujets où les chiffres sont pourtant de son côté ?7. La désindustrialisation depuis Mitterrand — erreur fondamentale, ou choix assumé par les dirigeants d'entreprise autant que par les politiques ?8. Est-ce que la démocratie peut survivre aux réseaux sociaux, et a fortiori aux réseaux sociaux alimentés par l'IA ?9. Quels sont les angles morts de la gauche — les sujets qu'elle refuse de regarder en face ?10. Si vous ne deviez choisir qu'un seul premier acte contre la marchandisation, ce serait lequel ?---Références citées dans l'épisodeLivres / auteurs- Nos vies ne sont pas des marchandises, Boris Vallaud (le livre de l'invité, fil conducteur de l'épisode)- Jean Baudrillard, critique de la société de consommation (*La Société de consommation*) — cité ~00:13:42 dans le contexte de la colonisation par le marché- Antoine Fouchet [À VÉRIFIER orthographe] — son travail sur la CSG, le financement de la protection sociale et la désindustrialisation — cité ~00:47:50 et ~01:25:24- Printemps silencieux [À VÉRIFIER : attribué à Rachel Carson dans la tradition écologiste] — cité ~01:12:40 comme livre "tragique et intéressant" sur la disparition des insectes- Camille Penny — cité brièvement sur le thème de la générosité et de l'égoïsme — ~01:34:49Films / séries- Matrix, Wall-E, Avatar, Black Mirror — cités comme œuvres culturelles qui ont anticipé les enjeux de l'IA et du contrôle numérique — ~01:20:45Études / données- Les 500 plus grandes familles françaises représentent 40% du PIB (contre 12% il y a 20 ans) — ~00:36:34- Taux d'effort fiscal des milliardaires inférieur à la première tranche de l'impôt sur le revenu — ~00:38:42- 160 milliards d'euros d'aides aux entreprises, étude du Sénat — ~00:40:00- 25 à 30% de non-recours au RSA — ~00:55:03- Fondation Jean-Jaurès : étude sur la corrélation entre fermeture des PMU/bistrots et progression du vote RN — ~01:18:15- Cité des sciences : 76% des Français pensent avoir l'esprit critique, mais 40% refusent de parler à des gens avec qui ils ne sont pas d'accord — ~01:18:34- France : 12% du PIB consacré à la santé / États-Unis : 18% — ~00:26:00- Exemple Sanofi : 1 milliard d'euros d'aides publiques à la recherche, puis licenciements de chercheurs — ~00:40:00Personnalités / modèles- Vienne (Autriche) : modèle de logement social, 80% de locataires, 60% de logements publics, mixité sociale préservée — ~00:18:00- Landes : zéro EHPAD à but lucratif, régie publique de l'eau, premier département producteur d'énergie photovoltaïque — ~00:18:00 / ~01:17:09- Toulouse, collège du Mirail : mixité scolaire avec Fermat et Saint-Sernin — ~00:33:00- Red Team du ministère de la Défense : auteurs de science-fiction pour anticiper les menaces — ~01:20:00- Arnaud Montebourg, travail commun au ministère du Redressement productif — ~00:58:34- Léo Lagrange / Front populaire : politique du temps libéré — ~01:26:14- Jacques Chirac : "Notre maison brûle" — ~01:08:00Timestamps clés 00:08:25 — Intro : l'invité et le livreGreg présente Boris Vallaud et l'angle de l'épisode : on vit dans une immense boutique, et ce n'est pas anodin.00:12:40 — La marchandisation, plus sûre qu'un coup d'ÉtatUne avancée silencieuse, sans avant ni après visible. On se retrouve marchandise sans l'avoir décidé.00:15:32 — Le train, la crèche : les exemples du quotidienPayer pour s'asseoir avec sa famille. L'amende à la crèche qui a créé un marché du retard. La normalisation par petites touches.00:17:49 — Ce que ça produit : inégalités, solitude, extrême droiteExplosion des inégalités, délitement du lien, épidémies de solitude. Et un appel d'air pour les marchands d'ordre.00:20:38 — Politique locale vs nationaleCe qui l'attire encore dans la politique nationale quand les permanences dans les Landes ressemblent à ce que la politique devrait être.00:25:54 — Combien coûte vraiment la marchandisation ?France 12% du PIB pour la santé, États-Unis 18%. Espérance de vie plus courte, inégalités plus grandes. La question se retourne.00:33:42 — La mixité scolaire de Toulouse : ça marcheLes enfants du Mirail dans les collèges du centre-ville : taux de réussite au brevet rejoint la moyenne nationale. Personne n'y a perdu.00:43:38 — Neuf ans de permanences"J'ai rencontré quasiment que des gens bien." Y compris ceux qui votent pour des gens qu'il combat.00:51:39 — Le Cerfa de 24 pages pour un enfant handicapéLa réalité concrète de ce que le désengagement de l'État produit sur les gens les plus vulnérables.00:57:51 — La désindustrialisation : politique ou patronat ?Les dirigeants qui ont théorisé la France sans usines. La souveraineté industrielle comme prochaine bataille.01:03:04 — L'IA : révolution sans boussole politiqueParcoursup, les formations qui vont disparaître, le sens du travail. Les questions que la classe politique n'a pas encore osé poser.01:07:10 — Écologie et agriculture : les paysans en première ligneMondialisation déloyale, réchauffement, perte de biodiversité. Le modèle agricole des années 60 est en train de se briser.01:17:23 — La dernière BastilleQuand on abandonne la société au marché, c'est la démocratie qu'on abandonne. La convergence Trump-Musk expliquée.01:21:16 — Les angles morts de la gaucheIl les nomme : la mondialisation, la crise environnementale, la culture, les territoires ruraux. Rare autocritique politique.01:25:57 — Reconquérir le temps libéréOn l'a libéré du travail. On l'a donné aux galeries marchandes et aux réseaux sociaux. Comment le reprendre.01:34:44 — Fermer la porte à l'égoïsmeLe mot de la fin : les gens sont courageux, généreux, intéressants. C'est ça qui donne encore envie. Suggestion d'autres épisodes à écouter : #376 Quelles stratégies pour reconstruire une France autonome et résiliente? Avec Arnaud Montebourg - Partie 1 (https://audmns.com/UxFQjUM) #229 Travaillez moins pour travailler mieux: réenvisager la valeur travail avec Céline Marty (https://audmns.com/IRoKxrv) #282 La décroissance est-elle réaliste? Avec Timothée Parrique (https://audmns.com/jvOrQIt)Hébergé par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Boris Vallaud est un politique, Président du parti socialiste, président du groupe socialiste à l'Assemblée nationale, député des Landes et auteur de Nos vies ne sont pas des marchandises. Il vient de démissionner de la présidence du groupe PS au moment où on enregistre cet épisode.Je dois être honnête, ce n'est pas un hasard qu'en 9 ans de podcast je n'ai jamais invité de politiques encore ou presque.Ce n'est paspar désintérêt puisque les sujets que je traite sont profondément politiques. Mais parce que je voulais que ça soit une vraie conversation, pas une interview de promo, pas des éléments de langage, pas du positionnement de campagne. Je voulais qu'on parle de ce qui m'intéresse vraiment : pourquoi la société se fragmente, pourquoi les gens votent pour des gens qui ne défendent pas leurs intérêts, pourquoi la démocratie est sous pression, et ce qu'on peut y faire concrètement.Avec Boris, ça a marché j'ai l'impression mais je me méfie de mes propres incompétences à mettre en difficulté un politique en même temps. Le livre part d'une idée simple et tranchante, celle que l'on vit dans une immense boutique. Tout est à vendre, de la petite enfance jusqu'au grand âge, de notre attention jusqu'à notre imaginaire. Et cette colonisation est d'autant plus efficace qu'elle est silencieuse, on ne voit pas l'avant et l'après. Il existe une normalisation progressive de l'idée que tout a un prix, que tout se marchande, et que si vous ne pouvez pas payer, c'est votre problème.Dans cet épisode, nous parlons de ça, mais aussi de ce que ça produit politiquement. Parce que la marchandisation ne détruit pas que les services publics, elle détruit les liens, crée des épidémies de solitude, fragmente les territoires, et au bout, elle crée un appel d'air pour ceux que Boris appelle les "marchands d'ordre". Et la convergence Trump-Musk qu'on voit se déployer en ce moment, c'est exactement ça : quand le marché a tout pris, la dernière chose à acheter, c'est la démocratie elle-même.J'ai questionné Boris Vallaud sur la fiscalité des milliardaires où les 500 plus grandes fortunes françaises représentent 40% du PIB contre 12% il y a vingt ans, et où le taux d'effort fiscal des milliardaires est inférieur à celui de quelqu'un qui entre dans la première tranche de l'impôt sur le revenu. Nous parlons de la réforme des retraites et de pourquoi certaines réformes qui semblent économiquement solides se fracassent politiquement. Nous parlons de désindustrialisation — et de qui en est responsable, les politiques ou les dirigeants d'entreprise qui ont théorisé "la France sans usines". Nous parlons d'intelligence artificielle comme révolution industrielle que la classe politique n'a pas encore vraiment regardée en face. Nous parlons d'écologie, d'agriculture, et de pourquoi la transition est vécue comme une menace par ceux qui ont le moins de marge de manœuvre. Et nous parlons des angles morts de la gauche — Boris les nomme lui-même, sans esquiver.Ce qui m'a frappé dans cet épisode, c'est quelque chose que je n'attendais pas : son rapport aux gens qui votent contre ce qu'il représente. Il ne les méprise pas. Il dit qu'il les connaît, qu'ils sont bien, qu'il leur donne raison sur beaucoup de choses. Et que c'est ça qui lui donne envie de continuer malgré tout — pas la conviction d'avoir raison, mais la conviction que les gens méritent mieux que ce qu'on leur propose.Dans cet épisode, nous parlons de marchandisation, de services publics, de retraites, de désindustrialisation, de fiscalité, d'intelligence artificielle, d'écologie, de démocratie et de réseaux sociaux, de la gauche et de ses angles morts, et de ce que "représenter" veut vraiment dire quand on passe ses vendredis en permanence dans les Landes.Citations marquantes> "On vit dans une immense boutique. Tout est à vendre, de la petite enfance jusqu'au grand âge, jusqu'à soi-même, jusqu'à son imaginaire, jusqu'à sa conscience."> "C'est une avancée plus subreptice mais plus certaine qu'un coup d'état. Précisément parce qu'on ne voit pas l'avant et l'après. Et puis on se retrouve soi-même marchandise, au milieu de codes qui sont ceux du marché."> "Quand on abandonne la société au marché, la dernière Bastille à prendre, c'est la démocratie."> "Les milliardaires ont un taux d'effort fiscal inférieur à celui de quelqu'un qui entre dans la première tranche de l'impôt sur le revenu. Si tout le monde faisait le même effort, le juste effort, tout le monde vivrait mieux."> "Je ferme la porte à l'égoïsme et j'ouvre la porte sur la rencontre. Les gens sont courageux, généreux, intéressants."---Idées centrales1. La marchandisation est un coup d'État sans avant ni après~00:12:40 — 00:18:00Le marché n'a pas besoin d'une déclaration de victoire. Il avance par normalisation silencieuse. Le train où payer pour s'asseoir avec sa famille est devenu normal. La crèche où une amende a créé un marché du retard. Le moment où on n'est plus seulement un consommateur mais une marchandise soi-même. Baudrillard avait critiqué la société de consommation mais n'avait pas imaginé un marché aussi "totalisant et totalitaire" selon Boris. Ce qui est redoutable, c'est précisément l'absence de rupture visible.Pourquoi ça compte : ça change la façon dont on parle de capitalisme. Ce n'est plus un ennemi déclaré, c'est une colonisation du quotidien.2. Le service public coûte moins cher que son absence~00:25:54 — 00:29:52La santé française représente 12% du PIB, gratuite à l'usage, avec une espérance de vie supérieure aux États-Unis où la santé représente 18% du PIB, privée, et laisse des dizaines de millions de personnes sans couverture correcte. La vraie question n'est pas "l'État sait-il gérer ?" mais "combien coûte la marchandisation ?" C'est un retournement rhétorique qui déplace le débat là où il devrait être.Pourquoi ça compte : ça donne des armes concrètes dans un débat trop souvent posé en termes abstraits.3. La mixité scolaire fonctionne, et personne n'en parle~00:31:40 — 00:36:00À Toulouse, les enfants du quartier du Mirail ont été intégrés dans les collèges du centre-ville, dont Fermat et Saint-Sernin. Résultat : leur taux de réussite au brevet a rejoint la moyenne nationale. "Personne n'y a perdu. Tout le monde a été tiré vers le haut." C'est une réponse concrète, documentée, à la logique de ségrégation scolaire qui progresse avec la marchandisation de l'éducation.Pourquoi ça compte : une victoire réelle, mesurable, qui ne fait pas la une.4. L'IA est une révolution industrielle sans politique à sa hauteur~01:03:05 — 01:07:10Boris reconnaît la sidération. Il propose l'analogie de la Red Team du ministère de la Défense, qui fait appel à des auteurs de science-fiction pour imaginer les menaces du futur. Ce même travail devrait être fait sur l'IA. La question concrète qu'il pose : si votre enfant s'oriente aujourd'hui vers une formation, comment savoir si elle sera encore utile dans cinq ans ? Le marché est incapable de donner de la valeur à l'utilité sociale, et c'est l'IA qui va redessiner ce partage.Pourquoi ça compte : une position qui n'est ni dans la panique ni dans l'euphorie, avec une proposition d'action.5. La démocratie est la dernière Bastille du marché~01:17:25 — 01:21:15La convergence Trump-Musk n'est pas une coïncidence. Les 7 plus grandes entreprises américaines de la tech ont une capitalisation boursière qui dépasse le PIB des 27 pays de l'Union européenne. Quand le rapport de forces entre puissance publique et puissance privée est aussi déséquilibré, et que les oligarques de la tech contrôlent les plateformes sur lesquelles se forment les opinions, la démocratie délibérative est structurellement fragilisée.Pourquoi ça compte : ça sort la menace sur la démocratie du registre anecdotique pour la replacer dans la logique marchande.6. La gauche a des angles morts qu'elle refuse de regarder~01:21:15 — 01:25:20Boris les nomme sans esquiver : la mondialisation, qu'elle a soutenue sans voir la désindustrialisation venir ; la crise environnementale, où elle a tardé ; la culture, devenue orpheline ; et surtout les territoires ruraux, la France des sous-préfectures, qui ne se sent pas représentée. Ce qui est frappant, c'est qu'il l'admet sans chercher à s'en sortir avec une formule.Pourquoi ça compte : un politique qui admet ses angles morts crédibilise tout le reste de ce qu'il dit.---Questions posées dans l'interview1. De tous les sujets possibles, pourquoi avoir choisi la marchandisation comme angle central de ce livre ?2. Comment on sort d'un système d'hyper-marchandisation quand il est global et qu'aucun pays ne peut le faire seul ?3. Qu'est-ce qui vous intéresse encore dans la politique nationale là où la politique locale semble plus efficace et plus proche des gens ?4. Combien coûte vraiment la marchandisation — est-ce que l'État social revient finalement moins cher que son absence ?5. Pourquoi les Français ont-ils du mal à accepter que le problème est en haut plutôt qu'en bas, sur la fiscalité des héritages et des grandes fortunes ?6. Comment expliquer que la gauche perde des batailles culturelles sur des sujets où les chiffres sont pourtant de son côté ?7. La désindustrialisation depuis Mitterrand — erreur fondamentale, ou choix assumé par les dirigeants d'entreprise autant que par les politiques ?8. Est-ce que la démocratie peut survivre aux réseaux sociaux, et a fortiori aux réseaux sociaux alimentés par l'IA ?9. Quels sont les angles morts de la gauche — les sujets qu'elle refuse de regarder en face ?10. Si vous ne deviez choisir qu'un seul premier acte contre la marchandisation, ce serait lequel ?---Références citées dans l'épisodeLivres / auteurs- Nos vies ne sont pas des marchandises, Boris Vallaud (le livre de l'invité, fil conducteur de l'épisode)- Jean Baudrillard, critique de la société de consommation (*La Société de consommation*) — cité ~00:13:42 dans le contexte de la colonisation par le marché- Antoine Fouchet [À VÉRIFIER orthographe] — son travail sur la CSG, le financement de la protection sociale et la désindustrialisation — cité ~00:47:50 et ~01:25:24- Printemps silencieux [À VÉRIFIER : attribué à Rachel Carson dans la tradition écologiste] — cité ~01:12:40 comme livre "tragique et intéressant" sur la disparition des insectes- Camille Penny — cité brièvement sur le thème de la générosité et de l'égoïsme — ~01:34:49Films / séries- Matrix, Wall-E, Avatar, Black Mirror — cités comme œuvres culturelles qui ont anticipé les enjeux de l'IA et du contrôle numérique — ~01:20:45Études / données- Les 500 plus grandes familles françaises représentent 40% du PIB (contre 12% il y a 20 ans) — ~00:36:34- Taux d'effort fiscal des milliardaires inférieur à la première tranche de l'impôt sur le revenu — ~00:38:42- 160 milliards d'euros d'aides aux entreprises, étude du Sénat — ~00:40:00- 25 à 30% de non-recours au RSA — ~00:55:03- Fondation Jean-Jaurès : étude sur la corrélation entre fermeture des PMU/bistrots et progression du vote RN — ~01:18:15- Cité des sciences : 76% des Français pensent avoir l'esprit critique, mais 40% refusent de parler à des gens avec qui ils ne sont pas d'accord — ~01:18:34- France : 12% du PIB consacré à la santé / États-Unis : 18% — ~00:26:00- Exemple Sanofi : 1 milliard d'euros d'aides publiques à la recherche, puis licenciements de chercheurs — ~00:40:00Personnalités / modèles- Vienne (Autriche) : modèle de logement social, 80% de locataires, 60% de logements publics, mixité sociale préservée — ~00:18:00- Landes : zéro EHPAD à but lucratif, régie publique de l'eau, premier département producteur d'énergie photovoltaïque — ~00:18:00 / ~01:17:09- Toulouse, collège du Mirail : mixité scolaire avec Fermat et Saint-Sernin — ~00:33:00- Red Team du ministère de la Défense : auteurs de science-fiction pour anticiper les menaces — ~01:20:00- Arnaud Montebourg, travail commun au ministère du Redressement productif — ~00:58:34- Léo Lagrange / Front populaire : politique du temps libéré — ~01:26:14- Jacques Chirac : "Notre maison brûle" — ~01:08:00Timestamps clés 00:08:25 — Intro : l'invité et le livreGreg présente Boris Vallaud et l'angle de l'épisode : on vit dans une immense boutique, et ce n'est pas anodin.00:12:40 — La marchandisation, plus sûre qu'un coup d'ÉtatUne avancée silencieuse, sans avant ni après visible. On se retrouve marchandise sans l'avoir décidé.00:15:32 — Le train, la crèche : les exemples du quotidienPayer pour s'asseoir avec sa famille. L'amende à la crèche qui a créé un marché du retard. La normalisation par petites touches.00:17:49 — Ce que ça produit : inégalités, solitude, extrême droiteExplosion des inégalités, délitement du lien, épidémies de solitude. Et un appel d'air pour les marchands d'ordre.00:20:38 — Politique locale vs nationaleCe qui l'attire encore dans la politique nationale quand les permanences dans les Landes ressemblent à ce que la politique devrait être.00:25:54 — Combien coûte vraiment la marchandisation ?France 12% du PIB pour la santé, États-Unis 18%. Espérance de vie plus courte, inégalités plus grandes. La question se retourne.00:33:42 — La mixité scolaire de Toulouse : ça marcheLes enfants du Mirail dans les collèges du centre-ville : taux de réussite au brevet rejoint la moyenne nationale. Personne n'y a perdu.00:43:38 — Neuf ans de permanences"J'ai rencontré quasiment que des gens bien." Y compris ceux qui votent pour des gens qu'il combat.00:51:39 — Le Cerfa de 24 pages pour un enfant handicapéLa réalité concrète de ce que le désengagement de l'État produit sur les gens les plus vulnérables.00:57:51 — La désindustrialisation : politique ou patronat ?Les dirigeants qui ont théorisé la France sans usines. La souveraineté industrielle comme prochaine bataille.01:03:04 — L'IA : révolution sans boussole politiqueParcoursup, les formations qui vont disparaître, le sens du travail. Les questions que la classe politique n'a pas encore osé poser.01:07:10 — Écologie et agriculture : les paysans en première ligneMondialisation déloyale, réchauffement, perte de biodiversité. Le modèle agricole des années 60 est en train de se briser.01:17:23 — La dernière BastilleQuand on abandonne la société au marché, c'est la démocratie qu'on abandonne. La convergence Trump-Musk expliquée.01:21:16 — Les angles morts de la gaucheIl les nomme : la mondialisation, la crise environnementale, la culture, les territoires ruraux. Rare autocritique politique.01:25:57 — Reconquérir le temps libéréOn l'a libéré du travail. On l'a donné aux galeries marchandes et aux réseaux sociaux. Comment le reprendre.01:34:44 — Fermer la porte à l'égoïsmeLe mot de la fin : les gens sont courageux, généreux, intéressants. C'est ça qui donne encore envie.Hébergé par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

durée : 00:16:19 - Les Nuits de France Culture - par : Albane Penaranda - Au début des années 1980, il conquiert presque l'ensemble de la planète. Paradis ou enfer, ouverture ou enfermement, mode éphémère ou signe des temps, ce petit appareil qu'est le walkman suscite bien des interrogations comme on peut l'entendre dans cet entretien avec le philosophe Jean Baudrillard. - équipe : Mathias Le Gargasson, Antoine Dhulster, Rafik Zénine, Vincent Abouchar, Emily Vallat, Hassane M'Béchour, INA Vous aimez ce podcast ? Pour écouter tous les épisodes sans limite, rendez-vous sur Radio France

We start on Baudrillard, hyperreality and Happy Days' The Fonz, then move into failing Australian politics, and finally we get to the real subject: artificial intelligence and the crisis of meaning.The future is coming at us fast, and we wonder what role will remain for humans.

Dans un monde saturé d'images numériques, pourquoi les marques de luxe continuent-elles d'investir dans des livres imprimés, coûteux et pensés pour durer ?Dans cet épisode, j'analyse le livre comme objet culturel, symbole de distinction et outil stratégique pour les marques de luxe. Entre coffee table books, storytelling, mécénat culturel et édition de marque, cet épisode explore pourquoi le livre reste un objet puissant à l'ère de TikTok, de l'instantanéité et de l'intelligence artificielle.À travers mes expériences sur des projets éditoriaux pour Gallimard, Fisheye, Bulgari, la Villa Kujoyama ou encore la Fondation Tara Océan, je reviens sur les enjeux culturels, symboliques et stratégiques des livres de marque.Un épisode sur l'image, le luxe, la photographie, le design éditorial et notre rapport contemporain aux objets physiques.Bonne écoute !00:00 : Introduction : pourquoi les marques investissent encore dans les livres00:30 : Le retour des objets physiques à l'ère numérique00:42 : Saturation visuelle, réseaux sociaux et besoin de ralentir le regard01:33 : Coffee table books, identité sociale et distinction culturelle01:39 : Pourquoi le livre est devenu un objet stratégique pour le luxe01:54 : Livres décoratifs, matérialité et désir d'objet02:48 : Les marques de luxe comme acteurs culturels03:39 : Le rôle des éditeurs dans les livres de marque03:39 : Baudrillard, storytelling et construction d'univers03:45 : Qui contrôle le récit des livres de marque ?04:41 : Livres corporate et édition en marque blanche04:09 : Les marques qui deviennent leurs propres médias05:13 : Pourquoi les marques internalisent l'édition07:09 : Le pouvoir symbolique du livre en 202608:38 : Numérique, BookTok et retour de la matérialité09:15 : Conclusion : le livre comme objet culturel durableMon site : https://marinelefort.fr/Pour vous inscrire à la newsletter du podcast : https://bit.ly/lesvoixdelaphotonewsletterLe site du podcast : https://lesvoixdelaphoto.fr/Et vous pouvez retrouvez le podcast sur Instagram, Facebook et LinkedIn @lesvoixdelaphoto Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

“The hyperreal is the real. The surreal is the real in The United States. We've reached that point. The absurd is the real. And so that's what I was trying to capture in the book.” — Ben Fountain Our absurdist-in-chief wants a $250 banknote with his face on it. But the satirist Ben Fountain gives the President something even more valuable. In his new novel Rasputin Swims the Potomac, Fountain delivers something quite priceless: a book that Trump deserves. In Fountain's novel, a sitting president, running for a third term, enlists a world champion professional wrestler, Grigory Yefimovich Rasputin, to help secure his re-election. Born Patrick Walsh Strickland in Buffalo, New York, Rasputin served in special forces in Afghanistan and Iraq, spent six years in a monastery, became fluent in Russian, and claims to be a real Russian monk. Evangelicals start defecting to Rasputin. A pandemic of “weeping sickness” sweeps the nation. It's almost as unbelievable as a sitting President wanting a $250 banknote glowing with his orange face. Fountain's parallels with late Tsarist Russia are hard to miss — the chasmic wealth inequality, the impossible get-rich schemes, the quack religions, the gilded decadence, the dying social classes, the mad politicians. It's scary stuff. Fountain says that we should even be careful taking his summer novel to the beach. Rather than Jaws-dropping, Rasputin Swims the Potomac, he warns, might bite us back. Maybe we should put Ben Fountain's face on that $250 bill. Five Takeaways •       The Hyperreal Is the Real: America Has Beaten Its Satirists: When Fountain sat down to write the book in early 2023, he was thinking about the blurring of the line between reality and fantasy in American life. Trump, throughout his career, has blurred that line to masterful effect. Fountain's question: what would be the next step on that continuum? His answer: professional wrestling — famously fake, scripted, and yet real, happening in real flesh and blood. Suppose a wrestler ran for president as his wrestling persona, with the fake baked in and everyone knowing it's fake. Suppose the country buys it. Because the hyperreal is the real. The surreal is the real. America has already reached that point. •       Why Wrestling, Not Politics: Jesse Ventura — “Jesse the Body” — ran for governor of Minnesota and won. But he ran as Jesse Ventura himself. Fountain's innovation: a wrestler who runs as his or her wrestling persona, with the character fully intact. Rasputin — born Patrick Walsh Strickland in Buffalo, special forces veteran, six years in a Russian monastery, world champion wrestler in Japan, legally changed name — never breaks character. He is the historical Rasputin, back from the dead, a holy man of the Russian Orthodox Church. Evangelicals start defecting to him because he's speaking their language. The fake is the real. •       Late Tsarist Russia and Contemporary America: Striking Parallels: Fountain read three or four biographies of the historical Rasputin. The deeper he got, the more striking the parallels. Late Tsarist Russia: extreme wealth inequality, get-rich schemes everywhere in St Petersburg and Moscow, quack religions and spiritualists plying their trade, extreme decadence among the upper classes. A social structure that could not be maintained. People's emotional responses to chaos. Fountain: not just in material terms but in terms of how people were feeling, the parallels to the United States are really striking. Gogol, not Baudrillard, is his natural ancestor. •       The Satirist as Realist: Andrew raises Baudrillard and hyper-realism. Fountain's response: he is a realist down to his bones. Whatever he does, it has to be anchored in some fundamental sense in the real world, as he understands it. American life has become such that the surreal is the real, the comical is the real, the absurd is the real. He didn't set out to write satire. He set out to write the story as genuinely and authentically as he could. The question of genre came afterwards, asked by other people. He is just a realist. It's just that American reality is Rasputin swimming the Potomac. •       Living in the Belly of the Beast: Dallas and North Carolina: Fountain lived in Dallas, Texas for forty-one years — what he calls the most American city of all, better and worse. In Dallas, the free market and capitalism are so much a part of daily consciousness that there's very little awareness that there might be different ways of living. Fountain: it's very conservative and very conservative. For someone to the left of Gandhi, his assumptions are always being challenged. He has to think about how he's thinking about things. That productive discomfort — not Brooklyn, not Los Angeles — is where this book comes from. About the Guest Ben Fountain is the author of Rasputin Swims the Potomac (Flatiron Books, June 9, 2026), Billy Lynn's Long Halftime Walk (National Book Critics Circle Award winner, National Book Award finalist), Beautiful Country Burn Again, and Brief Encounters with Che Guevara (PEN/Hemingway Award). He is the recipient of the Joyce Carol Oates Prize, the Thomas Wolfe Prize, and a Whiting Writers Award. He lives in New Bern, North Carolina. References: •       Rasputin Swims the Potomac by Ben Fountain (Flatiron Books, June 9, 2026). Named a Best Book of Summer by the LA Times, Kirkus, Publishers Weekly, Boston Globe, Newsday, and New York Post. •       Billy Lynn's Long Halftime Walk by Ben Fountain (2012) — the predecessor referenced throughout. •       Beautiful Country Burn Again: Democracy, Rebellion, and Revolution by Ben Fountain (2018) — his 2016 election nonfiction, referenced in the conversation. About Keen On America Nobody asks more awkward questions than the Anglo-American writer and filmmaker Andrew Keen. In Keen On America, Andrew brings his pointed Transatlantic wit to making sense of the United States — hosting daily interviews about the history and future of this now venerable Republic. With nearly 2,900 episodes since the show launched on TechCrunch in 2010, Keen On America is the most prolific intellectual interview show in the history of podcasting. WebsiteSubstackYouTubeApple PodcastsSpotify Chapters: (...

20. yüzyılın önemli isimlerinden biri olan Jean Baudrillard, modern dünyayı, medya, tüketim ve teknoloji üzerinden çözümleyen, post-modernizmin en radikal sosyoloğu ve filozofudur. Baudrillard, ‘'gerçekliğin ölümü'' fikri üzerinden modern topluma en çarpıcı teşhislerinden birini koyarak, simülasyon, simulakr, hipergerçeklik ve tüketim toplumu kavramları üzerinden bir tanımlama yapar.

Scoppia il caso sulla prima Ferrari 100% elettrica, chiamata “Luce”: il punto non è solo se sia bella o brutta, ma cosa comunica. Perché il valore non sta nel garage di chi compra, ma nello sguardo di chi resta fuori.L'argomento “deve piacere a chi la compra” sembra buon senso, ma per un brand di lusso è un autogol: il valore-segno (Baudrillard) e la distinzione (Bourdieu) funzionano solo se una comunità ampia riconosce quel confine e lo convalida. Persino il desiderio del cliente “dentro” passa dal desiderio mimetico (René Girard): il miliardario vuole l'oggetto anche perché sa che tutti lo vorrebbero.E poi ci sarebbe anche un secondo tema: la trasparenza degli influencer invitati all'evento e la compliance con le regole italiane su contenuti pubblicitari e disclosure, ma non divaghiamo...Quando un mito smette di “donarsi” simbolicamente alla collettività (Mauss) e diventa pura merce per pochi, il conto non arriva subito dal sold-out, ma dal tempo: dall'immaginario condiviso, da ciò che i ragazzi continueranno (o smetteranno) di sognare.00:00 Due cose che fanno discutere00:01:08 Influencer e trasparenza mancata00:03:27 L'autogol: “piace a chi compra”00:04:48 I fatti del reveal00:06:20 Borsa, meme e reazioni00:07:52 Ferrari come valore-segno00:10:31 Distinzione e desiderio mimetico00:16:22 Il mito come dono collettivo#Ferrari #Branding #Marketing #AutoElettrica

This summer, HRP is reading Pedagogies of Collapse: A Hopeful Education for the End of the World As We Know It, by Ginie Servant-Miklos, and we're inviting you to join us. Visit humanrestorationproject.org/book-club to sign up for our summer book club, where we'll meet to discuss the ideas and implications of Pedagogies of Collapse and be joined by the author, for a Q&A on July 31. I'll include a link to the book in the show notes, which is available on Open Access through Bloomsbury. Hope to see you there!I'm back this week with another narrated piece from our upcoming Progressive Education Primer. If you like this format and want to have more narrated essay content, or if you can't stand it, leave a comment on YouTube or Discord to let us know. This one is written by our Executive Director, Chris McNutt, titled Teaching in the Wreckage of the Real.HRP Book ClubPedagogies of Collapse, Bloomsbury Open AccessTeaching in the Wreckage of the Real, Chris McNuttAdditional music credits: Dandelion by | e s c p | https://www.escp.space | https://escp-music.bandcamp.com

Chris Paul and Burning Bright tackle the much-maligned middle child of the Matrix trilogy, the 2003 Wachowski sequel starring Keanu Reeves, Laurence Fishburne, Carrie-Anne Moss, and Hugo Weaving. Burning Bright admits he used to dismiss this one entirely, but a fresh rewatch reveals a film that is not dumb at all, just trying to wrestle with much harder ideas than the original. The guys dig into the philosophical bedrock the film sits on, including Baudrillard's Simulacra and Simulation and what it means to live in a hyperreality where signs replace the thing itself. They unpack why Zion is presented as such a hedonistic, animalistic place, and whether the Wachowskis really intended it to be the paradise worth saving. From there, they work through the Architect scene as a meditation on how systems build their own opposition into themselves, the Oracle as a mirror for the Q drops, the Merovingian as a possible fallen prior One and a Lucifer figure in the underworld of the matrix, and Neo's final choice to save Trinity as the only morally coherent rejection of the system.

Michel Maffesoli, sociologue émérite à la Sorbonne et auteur du livre (entre autre) Le temps des peurs (Éditions du Cerf).Il y a des conversations qui te font réaliser que des choses que tu observais confusément depuis des années ont un nom, une généalogie, une logique. C'est exactement ce qui s'est passé avec Michel. On se connaît depuis un moment, et à chaque fois qu'on se retrouve, j'ai l'impression qu'il me tend un miroir sur ce que je vois dans les entreprises sans réussir à le formuler clairement.Dans cet épisode, nous parlons du glissement silencieux qui est en train de recomposer le leadership, le rapport au travail, et même l'idée qu'on se fait du sens. J'ai questionné Michel sur la différence entre pouvoir et puissance, sur ce que le mot "travail" cache vraiment (et c'est assez brutal), sur pourquoi l'idéologie du soin peut conduire à la soumission, et sur ce qu'il entend par "enracinement dynamique" une expression qui m'a longtemps travaillé. On parle aussi de prophétie, d'écosophie, de tribus, et de ce que les patrons les plus lucides ont compris avant tout le monde.3. Citations marquantes"La peur de la mort n'empêche pas de mourir, mais empêche de vivre.""Vous n'obtiendrez de la compétence que si vous mettez l'accent sur l'appétence.""Ne plus perdre sa vie à la gagner. Voilà la sensibilité générale actuellement.""Le prophète ne dit pas avant. Il dit devant. C'est-à-dire, avec les autres, en réversibilité.""Le care, c'est protection-soumission. Je te protège, tu te soumets. Et ça conduit inéluctablement à son contraire."4. Big Ideas1. Le leader moderne est mort, vive le grand frère [00:38 - 04:28] La modernité a produit un leader vertical, celui qui sait et qui tire les autres vers lui. Ce modèle, dit Maffesoli, est structurellement épuisé. Ce qui émerge, c'est quelqu'un qui accompagne plutôt qu'il n'impose. Pas le père de la loi, mais le grand frère. L'autorité au sens latin du terme : autoritas, ce qui fait croître ce qui est déjà là. Pourquoi ça compte : des générations entières ne répondent plus aux structures pyramidales. Le chef qui "sait à la place" perd ses équipes avant même d'avoir commencé.2. Pouvoir vs puissance : le décalage qui produit des soulèvements [07:09 - 09:40] Maffesoli distingue le pouvoir institué (les institutions, l'État, les élites) et la puissance instituante (ce qui vient du bas, du vivant, du populaire). Les moments de crise ne sont pas des accidents : ils surviennent quand ces deux forces se désynchronisent trop longtemps. On y est. Pourquoi ça compte : les mobilisations sociales, les démissions massives, le "bore-out" ne sont pas des caprices. Ce sont des signaux de puissance qui cherche à s'exprimer sans trouver de cadre.3. Le tripalium : on a transformé un supplice en valeur [23:50 - 28:51] Le mot "travail" vient de tripalium, un instrument de torture romain. Jusqu'à la fin du XIXe siècle, travailler faisait déroger la noblesse. C'est Marx qui en a fait une valeur, reprise ensuite partout, y compris à droite. Pour Maffesoli, cette construction est en train de s'effondrer. Ce qui monte à sa place, c'est la créativité. Pourquoi ça compte : vouloir "redonner du sens au travail" en gardant le même mot et le même cadre, c'est repeindre les murs d'une maison qui brûle.4. Le prophète parle devant, pas avant [28:59 - 33:37] L'étymologie grecque de "prophète" (pro-phémi) ne signifie pas prédire l'avenir, mais parler devant les autres, avec eux, en interaction. Un prophète post-moderne, c'est quelqu'un qui renvoie du vécu commun plutôt qu'un savoir surplombant. Pourquoi ça compte : ce que les forums, les newsletters de niche, les communautés en ligne font naturellement, c'est ça. Ils "prophétisent" dans ce sens. Les médias mainstream, eux, ont tout faux.5. L'écosophie contre l'écologie [43:29 - 49:34] L'économie, c'est la loi de la maison. L'écologie, c'est le savoir sur la maison. L'écosophie, terme proposé après Guattari, c'est la sagesse de la maison commune. Pas un programme politique, pas un savoir expert. Une sensibilité. Ses voisins cévenols ne se réclament d'aucune idéologie verte, mais vivent cette écosophie chaque jour. Pourquoi ça compte : les entreprises qui intègreront cette dimension ne le feront pas par vertu mais parce que ça marche mieux, comme s'ajuster à un changement climatique.6. Homéopathiser le mal plutôt que le nier [34:44 - 40:41] Le carnaval, le bizutage, le duel au premier sang : autant de rituels que la modernité a voulu supprimer au nom de l'hygiène sociale. Aristote appelait ça la catharsis. Pour Maffesoli, une société qui refuse ses rituels de décharge transforme la violence en violence perverse. Pourquoi ça compte : l'obsession du risque zéro ne protège pas. Elle déplace. Ce qu'on voit dans les banlieues, dans les addictions, dans l'effondrement psychologique, c'est souvent la réponse du corps social à une asepsie forcée.5. Questions posées dans l'interviewPour toi, qu'est-ce qu'un leader? Et si tu devais remplacer ce mot anglais, tu dirais quoi en français?Comment distingues-tu concrètement le pouvoir de la puissance, et pourquoi ce décalage entre les deux produit-il des soulèvements?Est-ce que le "big quit" américain, le bore-out, la démotivation des équipes, c'est la puissance instituante qui cherche à s'exprimer?Tu parles d'appétence avant la compétence. Comment les chefs d'entreprise accueillent ce discours quand tu le leur tiens?Le mot "care", prendre soin, est très à la mode dans le management. Pourquoi tu t'y opposes?Quelle est la vraie étymologie du mot travail, et qu'est-ce que ça dit de notre rapport contemporain à l'emploi?Tu dis que le vrai prophète parle devant et non avant. Qu'est-ce que ça change concrètement dans la manière de diriger ou de communiquer?Comment tu définis l'écosophie, et en quoi elle diffère de l'écologie au sens politique du terme?Ce que tu appelles "enracinement dynamique", c'est une réponse à quoi exactement?L'entreprise a-t-elle un rôle à jouer dans la réinvention des imaginaires collectifs?6. Références citéesAuteurs et penseursMax Weber [13:43] : rationalisation de l'existence, point de départ de la gestion moderneKarl Marx [13:43 / 24:49 / 47:59] : valeur-travail dans Le Capital, et critique du déracinementThomas Kuhn [15:24] : Structures des révolutions scientifiques, la via recta de la raison et les impedimentaJulien Freund [08:49] : polémologue strasbourgeois, "les combats d'arrière-garde sont les plus violents"Jean Baudrillard [32:27] : majorité silencieuse, viralité, réversibilitéCarl Gustav Jung [39:01 / 50:24] : l'ombre, les archétypesGilbert Durand [19:25 / 49:50 / 53:19] : anthropologie de l'imaginaire, structures anthropologiquesLacan [04:42] : la loi du pèreHeidegger [07:09] : chaque auteur a une idée dans sa vieHannah Arendt [07:09] : citée dans la même veineOrtega y Gasset [15:59] : l'impératif atmosphériqueLévi-Strauss [41:56] : la notion de bricolageEmile Durkheim [29:53] : le conformisme logiqueEmmanuel Kant [26:54] : le travail comme impératif catégoriqueDescartes [44:21] : l'homme "maître et possesseur de la nature"Livres de Michel MaffesoliLe temps des peurs (Éditions du Cerf, 17 janvier) [00:16 / 58:41]La violence totalitaire [33:54]L'ombre de Dionysos (réédité) [39:03]Le temps des tribus [57:16]Concepts et institutionsAPM (Association Progrès du Management) [17:50] : réseau de clubs de patronsKedge Business School [57:16] : chaire Maffesoli sur le marketing des tribusÉcole de Palo Alto [46:32] : proxémie, relation environnement naturel/socialHEC, Centrale, Polytechnique [22:52] : jeunes diplômés qui choisissent d'abord le solidaireGoogle [14:35] : 15-20% du temps accordé à des activités non professionnellesSégolène Royal [11:03] : loi contre le bizutage, débat sur la catharsis sociale7. Timestamps clés (YouTube)00:13 - Le leader post-moderne n'impose pas, il accompagne De "sachant" à "grand frère" : Maffesoli introduit le glissement le plus profond du leadership contemporain. La modernité a valorisé celui qui sait et tire les autres. Ce qui émerge, c'est l'autorité au sens latin : faire croître ce qui est déjà là. La différence entre éducation (imposer) et initiation (accompagner).04:28 - Autorité vs autoritarisme : l'étymologie qui change tout Le mot autoritas vient du verbe "augere", faire croître. "Auteur" vient de là. Un bon auteur fait croître tes idées. Un bon leader fait croître ce qui est dans chacun. Maffesoli insiste : ce retour de l'autorité (pas de l'autoritarisme) est ce que les jeunes générations cherchent.07:09 - Pouvoir et puissance : le concept central Sa thèse d'État de 1978, l'idée de toute une vie. Le pouvoir institué (institutions, élites) et la puissance instituante (ce qui vient du bas). Une société équilibrée les tient ensemble. Quand elles se désynchronisent, les soulèvements commencent.12:17 - Appétence avant compétence : ce que les patrons commencent à comprendre Maffesoli résume son discours aux comités directeurs : vous n'obtiendrez de la compétence que si vous misez d'abord sur l'appétence. Prendre en compte le ludique, l'émotionnel, le festif. Google comme exemple. Un virage que les plus lucides ont déjà amorcé.23:50 - Le tripalium : le travail était un supplice Le mot "travail" vient d'un instrument de torture romain. Jusqu'à fin du XIXe, travailler faisait déroger la noblesse. Marx en a fait une valeur. Pour Maffesoli, cette valeur est historiquement très récente et déjà en train de s'effondrer. Ce qui monte : la créativité, faire de sa vie une œuvre d'art.28:59 - Le vrai prophète ne prédit pas, il parle devant Étymologie grecque de pro-phémi : dire devant, pas avant. Le prophète post-moderne, c'est celui qui échappe au conformisme logique et renvoie du vécu commun. Internet, les forums, les communautés font ça naturellement. Les médias officiels, de moins en moins.33:54 - Pourquoi le "care" peut mener à la soumission Maffesoli se positionne à contre-courant : le prendre soin aboutit logiquement à protection-soumission. Je te protège, tu te soumets. L'hygiénisme du pouvoir nie la finitude au lieu de la ritualiser. Ce qui provoque des excès et des violences perverses, faute de catharsis.43:29 - Écosophie : ni économie ni écologie, mais sagesse de la maison commune Distinction tranchante entre les trois mots. L'économie impose la loi. L'écologie prétend détenir le savoir. L'écosophie, elle, est une sensibilité. Ses voisins cévenols la vivent sans jamais prononcer le mot. C'est ce que les entreprises les plus subtiles commencent à intégrer.47:59 - Enracinement dynamique : la spirale contre la flèche Marx voulait qu'on se déracine de la glèbe pour être libre. La post-modernité, dit Maffesoli, c'est l'inverse : trouver de la force dans les racines. L'histoire n'est pas une flèche hégélienne mais une spirale. Ce qui revient n'est pas exactement ce qu'on avait quitté. Synergie de l'archaïque et du technologique.52:28 - Imaginaire, tribus et marketing des désirs L'imaginaire, ce sont les mythes, les fantasmes, les symboles qui constituent une société. Les entreprises qui le comprennent ne pensent plus en termes de besoin global mais de désirs de communautés. Le marketing des tribus, qu'il a théorisé dès Le temps des tribus, est l'application directe de ce glissement.Hébergé par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Vad händer när föreställningarna lossnar från verkligheten? Göran Rosenberg återvänder till Baudrillards tankar om hyperverklighet och till myten Amerika. Lyssna på alla avsnitt i Sveriges Radios app. ESSÄ: Detta är en text där skribenten reflekterar över ett ämne eller ett verk. Åsikter som uttrycks är skribentens egna.Vad håller samman detta Amerika, var en fråga jag ofta fick anledning att ställa mig under mina år som TV-korrespondent i USA. Amerika var det ord jag använde om det USA som inte riktigt gick att ta på, den svårfångade idén om vad som menas med att vara amerikan, om vad slags samhälle Amerikas Förenta stater var tänkt att vara eller bli. Hur gick de högstämda orden från det amerikanska grundandet ihop med en ofta nog så brutal social och ekonomisk verklighet? Hur kunde den amerikanska drömmen om individuell frihet och framgång leva vidare i ett samhälle stöpt i slaveri, raslagar, folkfördrivning och inbördeskrig?Det vilade något overkligt över det amerikanska projektet, för ett slags projekt var det, ett helt nyskapat samhälle med en riktning, ett mål och en mening. Någon skulle säga att overkligheten var själva styrkan. Förmågan hos det amerikanska projektet att gång efter annan mana fram bilden av en framtid där vars och ens ambitioner och livsdrömmar skulle förverkligas – om inte idag så i morgon, om inte för dig själv så för dina barn. Det var ett samhälle som inte hölls samman av ett gemensamt förflutet, som i den gamla världen, utan av en gemensam framtid i den nya. Amerika var löftet om att om och om igen kunna lämna det som varit och börja livet på nytt.Det var ett löfte som i längden bara kunde hållas vid liv av en idé stark nog att med jämna mellanrum besegra verkligheten, eller åtminstone den handfasta erfarenheten av svikna förväntningar och personliga misslyckanden, i ett Amerika där risken för bådadera tidvis var större än någon annanstans, och den sociala rörligheten, dvs möjligheten att ta sig från en samhällsklass till en annan, lägre än i de flesta europeiska länder.Vilket i sin tur krävde att idén om Amerika måste ges ny luft under vingarna så snart den riskerade att störta mot marken – vilket hade hänt gång efter annan i den amerikanska historien. När jag i mitten av 1980-talet kom till USA hade det just hänt igen, i självtvivlen efter Vietnamkrigets politiska och militära nederlag, och Nixon-erans moraliska moras, och de stora orden i den amerikanska idén syntes mera verklighetsfrämmande än någonsin.Men det var också då här åren som idén fick sin senaste – och kanske sista –livräddande injektion. Och det var inte helt förvånande en tidigare Hollywoodskådespelare, Ronald Reagan, som levererade den. Amerika, sa han, var fortfarande den skinande stad på berget, det nya Jerusalem, som de protestantiska invandrarna från England, puritanerna, hade sett framför sig när de i början av 1600-talet landsteg i den nya världen. Amerika var fortfarande en dröm värd att tro på.Under mina år i USA var det inte svårt att se hur högt höjd över den sociala och ekonomiska verkligheten idén var för de flesta amerikaner, men jag kunde också se hur starkt dess grepp fortfarande kunde vara om människors fantasier och drömmar. Jag minns särskilt ett valmöte med Ronald Reagan på hösten 1986 i Orange County, Kalifornien, med en publik till stor del bestående av människor som nyss hade kommit hit med den amerikanska framgångsdrömmen på näthinnan.Och när presidenten till sist klev in på scenen och med sin välmodulerade röst än en gång tog de stora amerikanska orden i sin mun, och folkjublet steg mot luften, slog det mig på nytt i hur hög grad idén eller drömmen har varit beroende av ledare med den retoriska förmågan att göra myt av den amerikanska verkligheten.”Behöver Amerika en magiker för att hålla sina myter vid liv? Eller en kejsare som med jämna mellanrum förmår övertyga folket om att kostymen är verklig?”, undrade jag i en bok skriven efter mina år i USA.En bok som redan då gjorde ett starkt intryck på mig, var Jean Baudrillards Amerika. Den franske filosofen och sociologen hade där satt sina högst egna ord på den konstellation av idé och verklighet, modernitet och primitivitet, magiskt tänkande och jordnära realism, rotlöshet och målmedvetenhet, religiositet och materialism, som så påtagligt skilde Amerika från snart sagt alla andra samhällen i vår tid. Hyperrealitet eller hyperverklighet är det begrepp som Baudrillard myntar för att beskriva ett tillstånd där gränsen mellan fantasi och verklighet hade suddats ut, där människors föreställningar om verkligheten till stor del formas i en värld av mediala bilder och tecken. kan framstå som mera verklig än den verklighet vi erfar med våra sinnen.I viss mån gäller väl det här oss alla. Ingen av oss lever i verkligheten som den är utan i våra mer eller mindre erfarenhetsbaserade föreställningar om den. Men vad Baudrillard på sitt omisskännliga sätt sätter ord på är ett säreget amerikanskt tillstånd där föreställningarna alltför lätt lossar från erfarenheterna, och människor får svårt att skilja verklighet från dröm, sant från falskt, äkta från oäkta. Ungefär som en sekt – instängd i sina mer eller mindre verklighetsfrämmande föreställningar om världen. Varför är sekterna i Amerika så mäktiga och dynamiska? frågar sig Baudrillard.Och hans svar är att de sekter som i Amerika trodde sig ha grundat det nya Jerusalem hade bevarat, som han skriver, ”sitt ursprungs praktiska religiösa svärmeri och sin moraliska besatthet.””Mängden enskilda sekter får inte bedra oss, fortsätter han, det viktiga är att hela Amerika är engagerat i sektens moraliska institution, i dess omedelbara krav på saliggörande, dess begär efter rättfärdiggörande, och utan tvekan också dess vanvett och delirium.”Jag hade ju själv sett detta sekternas Amerika växa sig starkt under Reagans 80-tal, med extatiska teve-predikanter som i gigantiska megakyrkor lovade ett nytt, moraliskt renat, kristet Amerika. Jag hann också se hur deras löften och fantasier trängde in i politiken och undan för undan förvandlade det republikanska partiet till ett slags sekt det också. När Donald Trump 2016 gick till val på att göra Amerika stort igen så var det sektens språk han talade och det var som sektledare han skulle komma att dyrkas av de tiotals miljoner amerikaner som blint slöt upp bakom honom.Likt en sentida Tocqueville reste Baudrillard till 1980-talets Amerika för att spana efter mänsklighetens framtid. 40 år senare, med Donald Trumps Amerika framför ögonen, började hans iakttagelser framstå som närmast profetiska.”Det primitiva”, skriver Baudrillard, ”har trängt in i den självförhärligande och omänskliga karaktären hos ett universum som kraftigt överskrider sitt moraliska, sociala eller ekologiska förnuft”.Jag ser alla de understrykningar jag gjorde när jag läste Baudrillards Amerika för första gången och jag får god lust att stryka under samma meningar igen, bara hårdare, och med ännu större förundran över träffsäkerheten i dem.Göran RosenbergförfattareLitteraturJean Baudrillard: Amerika. Översättning: Johan Öberg. Bokförlaget Faethon, 2026.

Amerika stond lang symbool voor vrijheid en bevrijding, en dat werd volop uitgedragen in populaire cultuur. Los van hoe terecht was, is dat beeld nu niet meer te rijmen met de politieke realiteit. In deze aflevering verwonderen de Mediadoctoren zich over cultureel imperialisme en Trumps Amerika. Dat doen we met Jaap Kooijman, Universitair Hoofddocent Mediastudies aan de Universiteit van Amsterdam. We krijgen college in Baudrillard en praten over de universaliteit waarmee Amerikaanse popcultuur zich presenteert. Is Amerika ‘uit'? Kunnen/mogen we nog plezier hebben in Amerikaanse popcultuur? Link bij deze aflevering: Boek Kooijman Fabricating the absolute fake. Verwante afleveringen uit het archief: Afl 179: Hoe populaire cultuur de democratie kapotmaakt, met Joke Hermes; Afl 202: 4Chan, met Sal Hagen; Afl 203: Muziek- en jeugdcultuur onder Trump, met Tom ter Bogt; Afl 213: De gedachtevorming van rechts, met Merijn Oudenampsen; Afl 215: Sinofuturisme, met Jori Snels. Onze sponsor is Club Church www.clubchurch.nl

This week Coop and Taylor discuss chapters 7, 8, and 9 of Moishe Postone's Time, Labor, and Social Domination. We discuss ties to our manuscript, Deleuze & Guattari, and Baudrillard. William Wordsworth's The World is Too Much With Us: https://www.poetryfoundation.org/poems/45564/the-world-is-too-much-with-us I Pencil PDF: https://fee.org/wp-content/uploads/ebooks/i-pencil-final-proof-for-website-pdf.pdf I Pencil Milton Friedman Video: https://youtu.be/67tHtpac5ws?si=g_2vxJt5pOH0nmu8 Support us on Patreon: www.patreon.com/muhh Twitter: @unconscioushh

Em tempos que talvez nem possam ser outra coisa senão uma pura efabulação, um desvio, uma desordem dessas para as quais nos viramos quando os sonhos se põem a lutar contra o mundo, chegávamos a um desses textos onde parecia que o intuito, todo o esforço em que alguém se empenhou, passava por “escrever páginas e páginas, enchê-las de pedras, de erva, de floresta, de céus, de movimentos das pessoas na rua, de vozes, de casas, do passado, do hoje, de quadros, de estátuas, de rios e de ondas e de copos e de frascos e de gesso branco no meu ateliê e de nuvens, criança deitada na liberdade…” (Alberto Giacometti). Seria um modo de um tipo vestir o mundo como uma segunda pele, resvalar consistentemente entre as coisas, ser de tal modo substantivo que deixava de se considerar um indivíduo. A solidão estava dispersa, absorta. Mas agora que os poetas também se consideram personagens essenciais da beleza publicitária, talvez até mais no momento em que se julgam separados da restante massa de gente, apenas vinculados a uma suposta autonomia das formas artísticas, regulando-se por outras leis num mundo que se encontra em todos os seus aspectos prostituído, é bom lembrar aquilo que notou Barthes, vincando como toda a publicidade dos produtos de beleza se baseia numa espécie de representação épica da intimidade. Num tempo em que os indivíduos se vêem transformados em seres abstractos, o modo como cada um enfatiza a sua realidade íntima, engrandecendo-a para costurar a mitologia patética de si mesmo, é assim que o discurso consegue alcançar a superfície, andar a par dessa superfície viva que é a pele, onde se organizam as miragens galopantes deste tempo, um discurso inteiramente absorvido pelas aparências, por fazer funcionar essa ordem de representações. Seres que são coisas, mas sem qualquer substância. Talvez por isso, naquele breve romance com esse título, Perec diz-nos que o inimigo passou a ser invisível… “Ou melhor, estava neles, tinha-os apodrecido, gangrenado, destruído. Eram os tansos da história. Pequenos seres dóceis, reflexos fiéis de um mundo que escarnecia deles. Estavam enterrados até ao pescoço num bolo de que nunca teriam mais do que migalhas.” Não damos já com esse orgulho dos monstros, que caíam nas zonas mais inesperadas “para revelar a entristecidos burgueses que a sua vida de todos os dias tem de raspão assassinos sedutores, ardilosamente guindados até ao seu sono, que eles atravessam por uma qualquer escada de serviço que não rangeu, armada em cúmplice” (Genet), e isto de modo a fazer explodir de aurora as sugestões dos seus crimes, como segredos entre os quais a língua se recompõe e parece respirar de novo, fazendo-se entender por gestos de tal modo vivos, e encarniçados, que parecem a um tempo absurdamente espontâneos e longamente premeditados. A partir de um certo momento o mal é a única forma de clareza que nos resta, e tem do seu lado toda a razão, toda essa razão que foi votada a uma existência clandestina por aqueles que quiseram livrar-se das suas próprias consciências. Bataille diz-nos que o interesse da obra de Genet não se deve à sua força poética, mas ao ensinamento que resulta das suas fraquezas. “Existe nos escritos de Genet qualquer coisa de frágil, de frio, de friável, que não detém necessariamente a admiração, mas que suspende a harmonia. A harmonia, o próprio Genet a recusaria, se por um erro indefensável lha quiséssemos aplicar. Esta comunicação que se esquiva, quando o jogo literário faz dela a exigência, pode deixar uma sensação de fingimento, e pouco importa se o sentimento de uma falta nos reenvia à consciência da fulguração que é a comunicação autêntica. Na depressão, resultante destas trocas insuficientes, em que se mantém uma divisória embaciada que nos separa, leitores, daquele autor, tenho a seguinte certeza: a humanidade não é feita de seres isolados, mas de uma comunicação entre eles; jamais nos damos, nem que seja a nós próprios, senão numa rede de comunicação com os outros: estamos mergulhados na comunicação, encontramo-nos reduzidos a essa comunicação incessante da qual, mesmo no fundo da solidão sentimos a ausência, enquanto sugestão de múltiplas possibilidades, como a espera de um momento em que ela se resolve num grito que outros ouvem. Porque a existência humana apenas é em nós, nesses pontos em que periodicamente se estabelece, linguagem gritada, espasmo cruel, riso louco, onde a harmonia nasce de uma consciência enfim partilhada da impenetrabilidade de nós mesmos e do mundo.” E se algum dos ditos ‘poetas' nos segue, convinha que fixasse pelo menos isto, para nunca o esquecer: “jamais nos damos, nem que seja a nós próprios, senão numa rede de comunicação com os outros…, jamais nos damos, nem que seja a nós próprios, senão numa rede de comunicação com os outros”. Mas, hoje, tudo parece invertido, como se submetido a uma radiância de astros de luto, de tal modo que mesmo o desejo e o prazer estão novamente inscritos no quadro das formas de profanação e degradação íntima, por todo o lado vemos essa pressão de uma moral que se impõe em todos os aspectos da vida e leva a que as relações sexuais sejam “tematizadas como práticas altamente problemáticas, traumatizantes, das quais se arrisca sempre, ao aventurar-se nelas, sair-se ferido e, portanto, em relação às quais seria preciso estabelecer os processos necessários para poder obter uma reparação” (Geoffroy de Lagasnerie). Neste episódio entrelaçámos uma série de fios das conversas que vimos mantendo, e contámos com os impulsos e as sugestões de Maria Leonor Figueiredo, que além de ter desenvolvido estudos no campo literário e artístico, mantém desde há muito um compromisso com as lutas políticas deste tempo, e assinou na rede anticapitalista um conjunto de intervenções importantes sobre tantos destes temas. Em “a nova (des)ordem sexual: consentimento, trauma e identidade”, refere que, se falar mais sobre trauma trouxe conquistas inegáveis, e deu legitimidade a experiências antes silenciadas, criando novas formas de reconhecimento, por outro lado, também trouxe uma armadilha, que se prende com a transformação do trauma em identidade política. “A centralidade do trauma é também sintoma de uma época que transformou o sofrimento em capital simbólico e, portanto, em poder. Neste contexto, o espaço político tende a organizar-se em torno da competição por reconhecimento individual. O trauma deixa de ser uma experiência que exige transformação colectiva e passa a ser um selo de autenticidade.” Neste momento parece decisivo assinalar que, num esforço para compreender a metamorfose contemporânea das questões sexuais, não podemos perder de vista como, até há algumas décadas, esteve em campo uma forma de pensar a sexualidade como força de desestabilização, como energia capaz de corroer instituições, códigos e hierarquias. Em Barthes, o amor aparecia como um discurso marginal, uma fala que não encontrava lugar na linguagem dominante, e em Foucault, a sexualidade era inseparável das redes de poder que a produzem, classificam e administram, mas, depois da orgia, Baudrillard foi dos primeiros a dar-se conta de que o desejo começava já a dissolver-se numa cada vez mais acelerada e indiferente circulação de signos. O recuo actual não consiste, como tantas vezes se repete, num simples retorno à moral conservadora clássica, a um reconvir do puritanismo. O que se verifica é algo mais subtil: uma transformação da própria lógica da libertação sexual em dispositivo de controlo. A partir dos anos 60 e 70, a esquerda ocidental assumiu a descriminalização, a despatologização, a ampliação dos direitos sexuais como parte integrante do seu horizonte emancipatório. O combate contra a repressão jurídica e médica — contra a polícia dos corpos, contra o tribunal das perversões — era inseparável de uma crítica mais ampla ao capitalismo disciplinar. Mas, como mostrou Foucault, a sexualidade nunca foi apenas aquilo que o poder reprime, mas passava também por aquilo que o poder produz, organiza, incentiva a confessar. O paradoxo instala-se quando a energia crítica que denunciava a vigilância se converte ela própria em instância vigilante. A esquerda, que outrora suspeitava das categorias fixas e das identidades rígidas, passou a investir numa taxonomia minuciosa das posições subjectivas, numa ontologia de micro-identidades que exigem reconhecimento permanente. O gesto que visava libertar o desejo de normas opressivas transformou-se, assim, num gesto de reinscrição normativa: o comportamento desviante deixa de ser perseguido em nome da moral religiosa ou familiar, mas passa a sê-lo em nome de uma moral da protecção, da segurança, do dano potencial. A linguagem do pecado vê-se substituída pela linguagem do trauma e a figura do pecador pela do agressor, enquanto a denúncia pública, a exclusão simbólica, a penalização social, passam a engendrar uma nova forma de recriminação e regulação punitiva. Não se trata de negar a existência real de abusos ou violências, mas de observar como o campo sexual, que fora pensado como laboratório de liberdade, se converteu em campo privilegiado de policiamento discursivo. E se a suspeita generalizada se instala como norma, a ambiguidade, que foi sempre constitutiva do desejo e da busca pelo prazer, bem como o jogo de sedução, que sempre comportou risco e assimetria, são submetidos a protocolos quase administrativos. Neste ponto, Baudrillard ajuda-nos a compreender esta mutação, notando como a sexualidade contemporânea não tem sido tanto reprimida como hiperexposta, saturada de imagens, convertida em espectáculo permanente. A pornografia deixa de ser marginal e infiltra-se na publicidade, na moda, na política. O erotismo, que supõe distância, espera, segredo, é absorvido pela transparência obscena de uma visibilidade total. Ora, quanto mais visível se torna o sexo, mais rarefeito se torna o desejo. A proliferação de signos sexuais não intensifica a experiência, mas, pelo contrário, neutraliza-a. A esquerda, que deveria ter articulado uma crítica a esta mercantilização integral, preferiu muitas vezes alinhar com uma ética da exposição e da denúncia que coincide, paradoxalmente, com a lógica capitalista da transparência e da gestão de riscos. Se tudo deve ser explicitado, nomeado, regulado, é porque tudo deve ser integrado num sistema de cálculo. A sexualidade, que outrora escapava à contabilidade, passa a ser quantificada em consentimentos, protocolos, declarações prévias. E se ainda quisermos falar de amor, se nos atrevermos a isso, podemos virar-nos para Erich Fromm, que nos desafiou a pensar o amor como arte, sublinhando como este sentimento, guindado a uma razão idealizadora, implica desde logo sair do narcisismo, reconhecer a alteridade irredutível do outro. Ora, o que se observa hoje é uma derrota dessa dimensão exigente: sacrificado à lógica do consumo, o amor vende seja o que for, adapta-se, estende-se como justificação para que sejam reinvindicados todos os caprichos e apetites. O amor que foi sempre difícil, hoje conta com a conveniência e o infinito desdobramento das aplicações de encontros, algoritmos de compatibilidade, mercados de afinidades, beneficiando dos modelos preditivos para nos proteger dos nossos erros e fornecer uma escolha optimizada. E, com isto, o outro surge já como mero elemento de validação, como aquele ser-espelhar que deve confirmar, consolidar a narrativa que temos sobre nós próprios. A ideia de ser transformado pelo outro, de ser compelido a um radical desvio face a si mesmo, e ao contexto, esse perigo ou vertigem já nem se colocam. Nos seus fragmentos sobre o discurso amoroso, Barthes mostrava como o amante fala numa língua minoritária, desajustada, vulnerável. Hoje, essa vulnerabilidade é frequentemente lida como fraqueza, dependência, falha de autonomia. A cultura contemporânea exalta a auto-suficiência, a gestão emocional, o empoderamento individual. O amor, que implica risco de perda e exposição ao sofrimento, torna-se ameaça à integridade narcísica, sendo de preferir a circulação incessante de experiências breves, intercambiáveis, as dinâmicas poliamorosas, onde a substituição rápida protege contra o investimento profundo. Com tudo isto, o puritanismo contemporâneo não se funda já na proibição do prazer, mas na sua gestão e programação até dissolver o desejo pelo outro e focalizar cada vez mais na relação que o indivíduo mantém consigo mesmo, na sua capacidade de satisfazer as suas projecções e de se auto-validar. A sexualidade já não pode, assim, representar qualquer efeito transgressivo, uma vez que passou a estar pautada pela proliferação jurídica. Assim, os aparelhos de vigilância conseguem delimitar o aceitável, estigmatizar o excesso, sancionar o desvio. Ao reivindicar protecção absoluta, segurança total, reconhecimento permanente, temos vindo a permitir o reforço de uma ordem normativa infinitamente minudente, em que cada relação é enquadrada de antemão reconhecendo um potencial litígio, tomando-se cada gesto como susceptível de ser entendido como uma agressão, e devendo estar submetido ao escrutínio moral público. Aos poucos, o desejo retrai-se ou converte-se em cálculo, preferindo-se cada vez mais o semelhante, o compatível, o previsível. O outro é convocado para legitimar uma imagem de si que já está pronta. Entre o puritanismo progressista e o hedonismo administrado, o amor torna-se ele mesmo a fachada para uma indústria de produtos culturais e experiências programadas. E a esquerda, ao abandonar a crítica radical das formas de poder que atravessam o desejo, assiste e promove esta lógica de controlo que domina no mesmo sentido todo o espectro político.

No ano da sua morte, 1988, António José Forte lembrava, numa entrevista que deu a Ernesto Sampaio para o “Diário de Lisboa”, a frase que por aqueles dias ainda podia ler-se num muro da Avenida de Berna: “Não vos inquieteis, é a realidade que se engana”. Tinha 57 anos feitos naquele mês de Fevereiro, dava-se como vivo a pouco mais de nove meses do fim, e garantia que não se inquietava. Tinha a confiança daqueles dois olhos grandes, que sabiam ler bem como só poucos alguma vez foram capazes. E não se inquietava porque há muito se apercebera de que a realidade não era senão outra aparência, um acordo de bestas que o poeta deve repudiar. Por isso mesmo, logo na sua primeira intervenção escrita – “Quase 3 Discursos Quase Veementes” –, no segundo número da revista “Pirâmide”, em Junho de 1959, vincava: “Não estranheis os sinais, não estranheis este povo que oculta a cabeça nas entranhas dos mortos. Fazei todo o mal que puderdes e passai depressa.” Hoje ainda vamos falando muito de realidade, das suas espécies ou diferentes níveis, mas isto não passa há muito de uma forma de jactância e soberba, pois há muito que vamos abrindo mão desses acentos mais agudos ou extremos que procuram engrenar aquela capacidade de nos devolver ao assombro inaugural dos efeitos de nomeação. Num mundo cada vez mais virtual, a pergunta que Baudrillard ia fazendo é: haverá um além do virtual? A gramática e o léxico deixaram de ser uma membrana viva e há muito se foram cristalizando a ponto de impedirem a intervenção de novas formas de sensibilidade, assim, e através da frequência dos clichés, dos símiles mecânicos e dos automatismos, condenamo-nos a um registo cada vez mais esclerosado desse plano onde os nossos sentidos e alcance se exprimem. Para nos servirmos da articulação de Steiner, tornamo-nos prisioneiros de um traçado linguístico que se volve cada vez mais inerte, emurchecido, incapaz de desposar a paisagem cambiante dos factos, servindo apenas para formalizar as reacções humanas ao invés de as estimular. Assim, na senda de Kraus, também aquele crítico literário indagou sobre a possibilidade de a língua recair num embolorecimento, sobrecarregando-se de uma fraseologia hierática e imutável, deixando de assegurar um modelo disponível e gerador de realidade. “As palavras, esses guardiões do sentido, não são imortais, do mesmo modo que não são também invulneráveis", escrevia Adamov nos seus cadernos, em 1938. Embora algumas vão sobrevivendo, outras são atingidas de um modo incurável. Quando a guerra rebentou, ele acrescentava: “Gastas, transparentes, corroídas, as palavras tornaram-se cadáveres de palavras, palavras-fantasma; mascamo-las, regurgitamos o seu som, sem convicção, entre os maxilares.” Há muito que Kraus havia pressagiado uma “era glacial para o espírito”, sendo que, para ele “o verdadeiro fim do mundo é o aniquilamento do espírito”. Em seu entender, o acto adâmico da nomeação tinha-se constituído por fidelidade a uma origem essencial em virtude da qual natureza e linguagem se entreteciam para constituir um livro da criação. E era em atenção a esta dignidade ontológica outorgada por ele à linguagem, que Kraus entendia como ao embrutecê-la era a própria vida que se embrutecia. Por isso dedicou todos os seus esforços a preservar a harmonia da palavra enquanto combate moral. Não concebia separação alguma entre o que um homem é e o que diz, nem entre o que diz e a sua forma de o dizer: se alguém pecasse contra a lei cristalizada na linguagem, pecava contra a verdade. Para ele, todo o erro transporta uma culpa: “a má arte e a vida degradada são espelhos uma da outra e comprovam uma identidade atroz”. Em seu entender, por efeito dos rituais que diariamente vulgarizam a linguagem, e sobretudo por acção da imprensa, o que passara a determinar o tempo presente eram os clichés, os quais trabalhavam já autonomamente. Assim, devia ser assumida pelos homens de espírito a tarefa sagrada de cuidar e proteger as palavras atingidas pela doença, procurando restaurar uma certa pureza originária, uma precisão etimológica. Desde o primeiro número de A Torcha (Die Fackel), o seu anti-jornal, Kraus dispôs-se a confrontar a realidade da sua época com uma “lei de fogo”, produzindo uma desesperada antítese a esse tempo presente consumido pelos “átomos da trivialidade” e que tanto o repugnava. Sabendo que toda a letra se pode transformar em catástrofe, ele quis submergir-se no “pântano da fraseologia” de modo a levar a cabo a sua dissecação. Steiner reforça a ideia de que a linguagem é o principal aparelho de apreensão da realidade, e nota como “no Livro de Isaías, a gramática dos profetas dá corpo a um profundo escândalo metafísico – a intervenção do tempo futuro que expande a linguagem no tempo”. Por sua vez, diz-nos ele, “a obra de Tucídides é habitada por uma descoberta contrária – Tucídides é o primeiro a compreender bem que o passado é uma construção linguística, que a única garantia da história é o tempo passado dos versos. A vivacidade prodigiosa dos diálogos platónicos, a adopção da dialéctica como método de investigação intelectual, é inseparável da descoberta de que as palavras, uma vez postas à prova, e podendo afrontar-se numa batalha ou articular-se numa dança, abrem caminho a novas formas do entendimento.” Por sua vez, Eduardo Brito em “Procura Nada” vem interrogar a estrutura da verdade como ficção, celebrando a teoria da relatividade e, ao mesmo tempo, fornecendo também “uma espécie de loa ao mais elegante tempo verbal, o futur antérieur, que em português tem o nome de futuro composto e perde, na poesia, o que ganha em rigor terminológico: o futuro do verbo auxiliar avoir ou être e o particípio passado do verbo principal, a anterioridade em relação a um momento determinado de algo indeterminado, como se fosse tudo assim tão relativo como o tempo: quando partir, já terei voltado.” Trata-se, portanto, de investigar os processos que nos alertam para a heterogeneidade neste mundo, contra a homogeneização e a uni-dimensionalidade. Corroendo as lógicas unívocas, esta narrativa mostra-se capaz de infectar o próprio decurso da história, como se a vontade fosse capaz de lhe alterar o desfecho, atingindo o sentido de fatalidade que associamos ao passado. A certa altura, e num dos momentos mais instigantes deste livro, Brito fala-nos de alguns velejadores que, em 1968, participaram na mítica regata promovida pelo jornal inglês The Sunday Times. Os oito marinheiros foram desafiados a circum-navegarem o globo, partindo de Inglaterra, e seguindo o caminho que quisessem, desde que o fizessem solitariamente. Se, dos oito, quatro desistiram pouco depois do começo, e um quinto abandonou a prova a meio, por naufrágio, Brito não perde tempo com aquele que ganhou, mas foca-se nos dois que poderiam ter ganhado a corrida, mas que por razões diferentes não o fizeram: o velejador francês Bernard Moitessier e Donald Crowhurst. Este engenheiro eletrotécnico embarcara na prova sem qualquer experiência enquanto navegador, e depois de forjar uma rota que não chegou a percorrer, veio a aportar secretamente o seu trimarã na Argentina, onde deixou passar o tempo que julgou suficiente para ficar em último lugar, acabando por retomar a corrida numa altura em que estava a caminho de se tornar vencedor, mas, receando ser exposto pela sua fraude, acabou por enlouquecer e se suicidar. Quem também ficou cativada por Crowhurst foi a artista visual Tacita Dean, que reconstituiu aquele período final da sua vida, as semanas em que já não sabia onde se encontrava. “Tinha perdido completamente a noção do tempo e desenvolvido uma relação obsessiva com o seu cronómetro avariado, o instrumento que mede o Tempo Médio de Greenwich a bordo. Começou a sofrer de ‘loucura do tempo', um problema familiar aos marinheiros cuja única forma de localizar a sua posição depende de uma observância rigorosa do tempo. Quando o seu sentido do tempo se distorceu, deixou de ter qualquer ponto de referência na massa mutável do oceano cinzento. Oprimido pela enormidade do seu engano e pela ofensa ao princípio sagrado da verdade — aquilo que acreditava ser o seu ‘Pecado da Ocultação' — Crowhurst ‘abandonou o jogo' e tudo indica que se terá lançado ao mar com o seu cronómetro, a apenas algumas centenas de milhas da costa da Grã-Bretanha.” Hoje, muitos de nós estamos também devastados por esta incapacidade de nos situarmos, incapazes de nos reconhecermos nos elementos cada vez mais deslassados e inconstantes da crónica que vamos fazendo, e, por essa razão, estamos a sofrer também os sintomas de uma loucura do tempo. A linguagem adoecida serve-nos cada vez de menos, e se considerarmos, como anota Steiner, que mesmo a história não passa de um acto de discurso, um uso selectivo do tempo passado, e que, sem essa ficção verdadeira da história, sem a animação ininterrupta de um passado escolhido, não passamos de sombras vazias, começa a ficar claro como nos destinamos a uma deriva na massa mutável do oceano cinzento, desses desertos nos quais não somos capazes de nos guiar por nenhum elemento constante. “Os vestígios, como os monumentos e lugares históricos, por mais concretos que sejam”, lembra Steiner, “têm também de ser ‘lidos', quer dizer, situados num contexto de reconhecimento verbal, a fim de adquirirem uma presença real”… Então, a pergunta que Steiner formula é: “de que realidade palpável dispõe a história fora da linguagem e da nossa crença reflexiva em testemunhos que são de ordem fundamentalmente linguística?” E entre os principais elementos de erosão do sentido, além das pragas, dos vermes e dos incêndios que são capazes de danar parcialmente os arquivos, há ainda a pressão dos regimes totalitário, que trabalham para destruir não apenas esses testemunhos, mas degradar a consciência do passado e até aquilo que nos permite a todo deslocarmo-nos na dimensão temporal, esse livro da criação, essa linguagem que visa a ressonância da construção de um passado.

Adam's intensive Kant course now enrolling: https://www.acidhorizonpodcast.com/2026-classesIn this episode, we revisit Jean Baudrillard's The Gulf War Did Not Take Place, a text that diagnosed the emergence of war as media event, non-event, and managed spectacle. Joining us is friend and returning guest Cameron Carsten, a graduate student in continental philosophy whose work explores the state, power, and the production of reality across Baudrillard and Deleuze. Rather than treating Baudrillard's claims as prophetic or obsolete, the conversation puts them to work against the present—testing the fate of hyperreality in the age of Trump, AI-mediated images, and escalating political violence. What emerges is a question that now presses harder than ever: has the simulacrum collapsed, or has the real returned with a vengeance?Cam's blog: https://camtology.substack.com/Support the showSupport the podcast:Current classes at Acid Horizon Research Commons (AHRC): https://www.acidhorizonpodcast.com/ahrc-mainWebsite: https://www.acidhorizonpodcast.com/Linktree: https://linktr.ee/acidhorizonAcid Horizon on Patreon: https://www.patreon.com/acidhorizonpodcast Boycott Watkins Media: https://xenogothic.com/2025/03/17/boycott-watkins-statement/ Subscribe to us on your favorite podcast: https://pod.link/1512615438Merch: http://www.crit-drip.comSubscribe to us on your favorite podcast platform: https://pod.link/1512615438 LEPHT HAND: https://www.patreon.com/LEPHTHANDHappy Hour at Hippel's (Adam's blog): https://happyhourathippels.wordpress.com​Split Infinities (Craig's Substack): https://splitinfinities.substack.com/​Music: https://sereptie.bandcamp.com/ and https://thecominginsurrection.bandcamp.com/

In 1991, the philosopher Jean Baudrillard published a series of essays in Libération and The Guardian entitled The Gulf War Did Not Take Place. Baudrillard's argument was effectively twofold. Firstly, since the American military overwhelmed the Iraqi army so easily and barely sustained casualties, what took place for the West was not really a war per se.Secondly, the new medium of cable news television meant that viewers in the United States were able to watch the war unfold in real time, albeit through a lens of carefully curated propaganda. Viewers were told that they were being given real-time insight into war, but in reality, they were being fed a simulation of war that was, in many ways, more fictional than they would receive from high quality war fiction.Our guest today, Anon writer and Substack Amerikanets has written a new essay in this genre entitled Virtual War Simulated Conflict in the Trump era (https://www.amerikanets.com/)In the essay, Amerikanets described the same experience on the morning after the capture of Venezuelan president; a feeling of unreality. The initial images and news stories available that morning suggested something like a major American military strike on a capital city. But as the smoke cleared and time went on, it became increasingly evident that all was not what seemed.The war simulation machine appears to have now reached its nadir, but it has not resulted in a unified propaganda net where everyone unquestioningly accepts the American narrative of global conflict.Rather, it has created an extremely fragmented reality where no one is really sure what is going on. And as Amerikanet's essay shows, the more you actually understand what happened, the greater the looming sense of unreality becomes.Remember you can get special paywalled premium episodes of Multipolarity every month on Patreon: https://patreon.com/multipolarity or by becoming a member on our YouTube Channel (just click Join).

Joseph Turner is a PhD student in the English Department at the University of Wisconsin-Madison, specializing in the dialogue between continental and Japanese philosophical traditions. His dissertation explores the development of a political ontology that bridges Nishitani Keiji's concept of emptiness with Jean-Luc Nancy's shared ontology of "being-with."He holds an MA in Literary Studies from the University of Nebraska-Lincoln and has published on Jean Baudrillard's work. Joseph has presented at numerous academic conferences on philosophers, including Baudrillard, Giorgio Agamben, Nishitani Keiji, and Jean-Luc Nancy. His research contributes to cross-cultural philosophical dialogue and offers new perspectives on political ontology that transcend frameworks of predetermined political antagonisms. Based in Madison, Wisconsin, Joseph works at the intersection of Eastern and Western philosophical traditions, bringing attention to underexplored thinkers and fostering promising theoretical frameworks.He also works with Incite Seminars, where he is currently co-teaching a seminar on cybernetics with his friend and colleague Matthew Stanley and will be organizing a class on an introduction to political ontologies soon after.---Become part of the Hermitix community:Hermitix Twitter - ⁠⁠ / hermitixpodcast⁠⁠ Hermitix Discord - ⁠⁠ / discord Support Hermitix:Hermitix Subscription - ⁠⁠https://hermitix.net/subscribe/⁠⁠ Patreon - ⁠⁠ www.patreon.com/hermitix⁠⁠ Donations: - ⁠⁠https://www.paypal.me/hermitixpod⁠⁠Hermitix Merchandise - ⁠⁠http://teespring.com/stores/hermitix-2⁠⁠Bitcoin Donation Address: 3LAGEKBXEuE2pgc4oubExGTWtrKPuXDDLKEthereum Donation Address: 0xfd2bbe86d6070004b9Cbf682aB2F25170046A996

Mary Harrington joins the pod to discuss Baudrillard's 1986 book America, NYC vs. LA vs. London, and Reagan's culture war.Subscribe to our Substack: https://cracksinpomo.substack.com

Mary Harrington joins the pod to discuss Baudrillard's 1986 book America, NYC vs. LA vs. London, and Reagan's culture war.Subscribe to our Substack: https://cracksinpomo.substack.com

Some academics go into the office every day; some are rarely ever seen on campus. Is one way better than the other? Who better to ask than the brilliant Ella Hafermalz who spent her career on the topic of remote work and its implications for belonging, community, collaboration, and performance. She points out that academia has always been a distributed and flexible profession. Researchers need flexibility and freedom to figure out their own best way of solving problems and doing their work, some of which may mean sitting at a desk, but maybe also involve lab or field work. On the other hand, pure freedom for individual academics makes a university nothing more than a collection of hired guns without a true community. How do we find the best balance and what is a good balance to begin with? Episode reading list Chang, S. (2025): China's unemployed young adults who are pretending to have jobs. BBC News, 11 August 2025, https://www.bbc.com/news/articles/cdd3ep76g3go. Hafermalz, E., & Riemer, K. (2021). Productive and Connected While Working from Home: What Client-facing Remote Workers can Learn from Telenurses about 'Belonging Through Technology'. European Journal of Information Systems, 30(1), 89-99. Huysman, M. (2025). Studying AI in the Wild: Reflections from the AI@Work Research Group. Journal of Management Studies, https://doi.org/10.1111/joms.70021. The Professor and the Madman. https://www.imdb.com/title/tt5932728/. Hafermalz, E. (2021). Out of the Panopticon and into Exile: Visibility and Control in Distributed New Culture Organizations. Organization Studies, 42(5), 697–717. Rovelli, C. (2022). Helgoland: The Strange and Beautiful Story of Quantum Physics. Penguin Books. Carroll, S. (2019). Something Deeply Hidden: Quantum Worlds and the Emergence of Spacetime. Dutton. Sting, F. J., Tarakci, M., & Recker, J. (2024). Performance Implications of Digital Disruption in Strategic Competition. MIS Quarterly, 48(3), 1263-1278. Archive.org: Philosophy 185 Heidegger: Lectures from the course Philosophy 185 Heidegger by Hubert Dreyfus. https://fourble.co.uk/podcast/philosophy185heidegger. Baudrillard, J. (1981). Simulacra and Simulation. University of Michigan Press. Retkowsky, J., Hafermalz, E., & Huysman, M. (2024). Managing a ChatGPT-empowered Workforce: Understanding its Affordances and Side Effects. Business Horizons, 67(5), 511-523. Haubrich, G. F., Soekijad, M., & Hafermalz, E. (2025). 'What's Up with Work?'Bringing Screens into a Theory of Hybrid Working Situations. Academy of Management Annual Meeting Proceedings, https://doi.org/10.5465/AMPROC.2025.10670abstract. Tekeste, M. (2025). Under Pressure: Becoming the Good Enough Academic. Organization, https://doi.org/10.1177/13505084251383285. LinkedIn Community: The Digital Visibility Group: https://www.linkedin.com/groups/13346086/.

In dit gesprek spreekt Ad Verbrugge met filosoof Ger Groot over zijn bijdrage aan het boek Denken over film. Aan de hand van de serie Westworld onderzoekt Groot wat er gebeurt wanneer de grens tussen mens en machine vervaagt. Wat zegt de aantrekkingskracht van geweld, vrijheid en schijn over onze tijd? En wat betekent bewustzijn in een wereld van kunstmatige wezens?-

Also frivolous lawsuits and the insidiousness of dishonest analysis. ----- Appeals court decides that some things are best left unsaid. And among those things are calling your judge the c-word. Just so we're clear, even though this was over Zoom, we're not talking about "cat." After trying to bully Michigan Law Review through litigation, the anti-DEI publicity hounds at FASORP have dropped the case. And with Trump inching closer to declaring martial law in America's cities, right-leaning legal analysts have started the process of normalizing abuse of the Insurrection Act by pretending its strict limits are really just open-ended invitations and if anyone's to blame for Donald Trump's authoritarianism, it's really Joe Biden. We manage to talk about AI and Baudrillard in a single episode.

Also frivolous lawsuits and the insidiousness of dishonest analysis. ----- Appeals court decides that some things are best left unsaid. And among those things are calling your judge the c-word. Just so we're clear, even though this was over Zoom, we're not talking about "cat." After trying to bully Michigan Law Review through litigation, the anti-DEI publicity hounds at FASORP have dropped the case. And with Trump inching closer to declaring martial law in America's cities, right-leaning legal analysts have started the process of normalizing abuse of the Insurrection Act by pretending its strict limits are really just open-ended invitations and if anyone's to blame for Donald Trump's authoritarianism, it's really Joe Biden. We manage to talk about AI and Baudrillard in a single episode. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

Most think that algorithms are the modern root cause of innovations. But says not only are organizations today powered by data, they innovate through data. With several other colleagues, Marta is bringing data studies back to the forefront of information systems research. She produces workshops, a forthcoming book, and an online bibliography with seminal readings. We talk to Marta about the relationship between data and meaning, representation versus innovation, and whether we all soon live in a hyperreality created through synthetic data that lost all connection to the real-world. Episode reading list Alaimo, C., & Kallinikos, J. (2022). Organizations Decentered: Data Objects, Technology and Knowledge. Organization Science, 33(1), 19-37. Aaltonen, A., Stelmaszak, M., & Xu, D. The Data Studies Bibliography. . Chen, H., Chiang, R., & Storey, V. C. (2012). Business Intelligence and Analytics: From Big Data to Big Impacts. MIS Quarterly, 36(4), 1165-1188. Wand, Y., & Wang, R. Y. (1996). Anchoring Data Quality Dimensions in Ontological Foundations. Communications of the ACM, 39(11), 86-95. Xu, D., Stelmaszak, M., & Aaltonen, A. (2025). What is Changing the Game in Data Research? Insights from the “Innovating in Data-based Reality” Professional Development Workshop. Communications of the Association for Information Systems, 56(8), 194-208. Kent, W. (1978). Data and Reality. North-Holland. Hirschheim, R., Klein, H. K., & Lyytinen, K. (1995). Information Systems Development and Data Modeling: Conceptual and Philosophical Foundations. Cambridge University Press. Goodhue, D. L., Wybo, M. D., & Kirsch, L. J. (1992). The Impact of Data Integration on the Costs and Benefits of Information Systems. MIS Quarterly, 16(3), 239-311. Aaltonen, A., & Stelmaszak, M. (2024). Data Innovation Lens: A New Way to Approach Data Design as Value Creation. SSRN, . Recker, J., Indulska, M., Green, P., Burton-Jones, A., & Weber, R. (2019). Information Systems as Representations: A Review of the Theory and Evidence. Journal of the Association for Information Systems, 20(6), 735-786. Bowker, G. C., & Star, S. L. (1999). Sorting Things Out: Classification and Its Consequences. MIT Press. Baudrillard, J. (1981). Simulacra and Simulation. University of Michigan Press. Harari, Y. N. (2024). Nexus: A Brief History of Information Networks from the Stone Age to AI. Random House. Wittgenstein, L. (1953). Philosophical Investigations. Basil Blackwell. Stelmaszak, M., Wagner, E., & DuPont, N. N. (2024). Recognition in Personal Data: Data Warping, Recognition Concessions, and Social Justice. MIS Quarterly, 48(4), 1611-1636. Aaltonen, A., Stelmaszak, M., & Lyytinen, K. (Eds.). (2026). Research Handbook on Digital Data: Interdisciplinary Perspectives. Edward Elgar Publishing. 

What do Warren Buffett and Friedrich Nietzsche have in common? Why does Baruch Spinoza's understanding of irrational emotions help explain financial markets? How did Voltaire's success in a bond lottery arbitrage shape his writing? Can David Hume teach an investor when to buck the consensus and when to heed it?Exploring these questions and many others, Ethan A. Everett reveals the surprising lessons we can learn about investing from major philosophers. Demystifying ideas and texts that can often seem intimidating or irrelevant, he shows how philosophical concepts can be fruitfully applied to financial markets. Everett shares how philosophers' insights have informed his development as an investor, and he considers how great investors have embodied philosophical wisdom in their own endeavors.Ranging from the birth of modern securities markets in seventeenth-century Amsterdam to recent trends like meme stocks, this book shows why a philosophical perspective can prove invaluable to challenging common assumptions in finance. Thinkers like Spinoza or Baudrillard are sometimes envisioned as disembodied minds constructing opaque, self-enclosed theoretical systems, but Everett elegantly concretizes their teachings, brings them to bear on our lived experience of the world, and shows how they can help us better appreciate the joys and vicissitudes of the market. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/new-books-network

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We talk about Jean Baudrillard’s Simulacra and Simulation. You can find Historiographies of Game Studies here. Preorder CMRN's book! Preorder here as well! Buy the shirt! Support this show on Patreon! Buy books from our Bookshop.org page! Chris Hunt created the theme song for this show.

Joseph Turner is a PhD student in the English Department at the University of Wisconsin-Madison, specializing in the dialogue between continental and Japanese philosophical traditions. His dissertation explores the development of a political ontology that bridges Nishitani Keiji's concept of emptiness with Jean-Luc Nancy's shared ontology of "being-with."He holds an MA in Literary Studies from the University of Nebraska-Lincoln and has published on Jean Baudrillard's work. Joseph has presented at numerous academic conferences on philosophers, including Baudrillard, Giorgio Agamben, Nishitani Keiji, and Jean-Luc Nancy. His research contributes to cross-cultural philosophical dialogue and offers new perspectives on political ontology that transcend frameworks of predetermined political antagonisms. Based in Madison, Wisconsin, Joseph works at the intersection of Eastern and Western philosophical traditions, bringing attention to underexplored thinkers and fostering promising theoretical frameworks.He also works with Incite Seminars, where he is currently co-teaching a seminar on cybernetics with his friend and colleague Matthew Stanley and will be organizing a class on an introduction to political ontologies soon after.---Become part of the Hermitix community:Hermitix Twitter - ⁠⁠ / hermitixpodcast⁠⁠ Hermitix Discord - ⁠⁠ / discord Support Hermitix:Hermitix Subscription - ⁠⁠https://hermitix.net/subscribe/⁠⁠ Patreon - ⁠⁠ www.patreon.com/hermitix⁠⁠ Donations: - ⁠⁠https://www.paypal.me/hermitixpod⁠⁠Hermitix Merchandise - ⁠⁠http://teespring.com/stores/hermitix-2⁠⁠Bitcoin Donation Address: 3LAGEKBXEuE2pgc4oubExGTWtrKPuXDDLKEthereum Donation Address: 0xfd2bbe86d6070004b9Cbf682aB2F25170046A996

Membership | Donations | Spotify | YouTube | Apple PodcastsWhat the hell is going on with culture right now? The Web is running evolution in fast-forward, remixing the very substrates of identity and personhood in a molten broil of post-ironic, post-human, post-truth meme-play that reminds me of nothing more than the porous networked selfhood of bacterial in a molten wash of horizontal gene transfer. RIP the genre and all hail the hyper-real individual as institution, the self-fulfilling prophecies of [EDIT: Guy Debord's] society of the spectacle [and Baudrillard's simulation], the revenge of religion as our accelerating techno-social evolution prompts a kind of reversal as the movement of the Tao that challenges the dreams and ideals of the Enlightenment…it is a time of monsters, a rapid recombination of worlds and ways of living in them. How to make sense of it all…or is making sense even a viable strategy when rifts and ruptures are the name of the game?Amidst the chaos of pop culture and mainstream news, my friend Rina Nicolae of Incognita swims comfortably as a thoughtful commentator. Riffing philosophically on network society and its discontents, the emergent spiritual traditions of digital natives, and the posthuman bestiary of our AI- and biotech-saturated century, Rina's Substack is a handbook to the cyborg aesthetic, the imagistic/algorithmic complex of online identity, our entanglement with capital and the possession by and performance of meme-space.How do we not become caricatures of ourselves in the world-creating and -destroying flood of remix culture? How do we cultivate roughness, fractality, wildness, illegigility? How do we stay, as Cadell Last put it in the previous episode, “in the gaps and cracks” instead of becoming prey to the new monsters of the unleashed imagination? How do we *befriend* those monsters?William Irwin Thompson said noise characterizes the emergence of planetary culture — an age in which “Technology slays the victim” of the mind “resurrects it as art” in a new ecology of consciousness. If, then, the only way through is up and out, then join me as, once more, we dive into the noise and make music together with Rina…Links• Hire me for speaking or consulting• Explore the Humans On The Loop archives• Dig into nine years of mind-expanding podcasts• Browse the books we discuss on the show at Bookshop.org• Explore the interactive knowledge garden grown from over 250 episodes• Join the Wisdom x Technology (open) & Future Fossils (legacy) Discord serversDiscussedProphets Of A Machine FutureWhat Is Posthumanism?The New MonstrousMilady Infiltrates The VaticanKim Kardashan Was Never HumanThe AI That Can Change Your MindMentionedPriya RoseDonna HarawayBobby AzarianDavid DeutschJack HalberstamJulia ChristevaTimothy MortonK. Allado-McDowellMary ShelleyBenjamin BrattonCharlotte FangMarshall McLuhanJimi HendrixTaryn SouthernJim O'ShaughnessyKevin Kelly This is a public episode. If you'd like to discuss this with other subscribers or get access to bonus episodes, visit michaelgarfield.substack.com/subscribe

Why does truth no longer seem to matter? In this episode, we explore the philosophical and psychological roots of today's crisis of reality. Drawing on Jean Baudrillard's theory of hyperreality and Carl Gustav Jung's concept of the Shadow, I unravel how modern society's obsession with materialism, the proliferation of simulations, and the repression of symbolic, non-material dimensions of human experience have led to the current breakdown of truth. We will examine how Baudrillard's insights reveal a world where images no longer reflect reality but replace it entirely, and how Jung's warning about the dangers of ignoring the unconscious has manifested in distorted, collective forms. Together, these perspectives illuminate why facts are increasingly dismissed in favour of emotionally compelling narratives. Finally, I propose a path forward: a reintegration of critical thinking and symbolic imagination as essential tools for restoring our relationship with reality and cultivating a culture where truth matters once again. Join me as we delve into the death of the real — and how we might yet reclaim it.CONNECT & SUPPORT

This week, Kevin goes off the fitness path and dives deep into philosophy, exploring how our senses—and even industries like fitness—can deceive us. From Plato and Descartes to The Matrix and Baudrillard, he explains why what you think is real might just be a well-crafted illusion. Plus, hear how you can keep connecting with Kevin after his final episode.Get-Fit Guy is hosted by Kevin Don. A transcript is available at Simplecast.Have a fitness question? Email Kevin at getfitguy@quickanddirtytips.com or leave us a voicemail at (510) 353-3014.Find Get-Fit Guy on Facebook and Twitter, or subscribe to the newsletter for more fitness tips.Get-Fit Guy is a part of Quick and Dirty Tips.Links:https://www.quickanddirtytips.comhttps://www.facebook.com/GetFitGuyhttps://twitter.com/GetFitGuyhttps://www.kevindon.com/

Cameron Carsten is back with us to enjoy an exploration of Jean Baudrillard's concept of “absolute advertising” and its transformation of communication, desire, and the public sphere.  This discussion addresses the rise of techno-fascism and the symbolic saturation of everyday life in view of Baudrillard's 'Simulacra and Simulation'. What happens when advertising becomes the default mode of mediation, indistinguishable from culture itself? Together, we unravel how content collapses into form—and how even resistance may be a commodity.Cameron's blog: https://camtology.substack.com/Hire the inimitable Adam C. Jones: @SanktMaxTCI on Twitter or email us: https://www.acidhorizonpodcast.com/Support the showSupport the podcast:https://www.acidhorizonpodcast.com/Linktree: https://linktr.ee/acidhorizonAcid Horizon on Patreon: https://www.patreon.com/acidhorizonpodcast Boycott Watkins Media: https://xenogothic.com/2025/03/17/boycott-watkins-statement/ Join The Schizoanalysis Project: https://discord.gg/4WtaXG3QxnSubscribe to us on your favorite podcast: https://pod.link/1512615438Merch: http://www.crit-drip.comSubscribe to us on your favorite podcast: https://pod.link/1512615438 LEPHT HAND: https://www.patreon.com/LEPHTHANDHappy Hour at Hippel's (Adam's blog): https://happyhourathippels.wordpress.com​Revolting Bodies (Will's Blog): https://revoltingbodies.com​Split Infinities (Craig's Substack): https://splitinfinities.substack.com/​Music: https://sereptie.bandcamp.com/ and https://thecominginsurrection.bandcamp.com/

durée : 00:46:01 - Les Nuits de France Culture - par : Mathias Le Gargasson - En 2005, le philosophe Jean Baudrillard, auteur de "La Société de consommation" revient sur son analyse de la disparition du réel en cherchant à en faire connaître les tenants et les aboutissants. Le réel étant mort, nous ne vivons que dans de la fausseté, une hyperréalité qui se prend pour le réel. - réalisation : Thomas Jost - invités : Jean Baudrillard Philosophe et sociologue

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In this special bonus episode of ONE HEAT MINUTE, I talk to another faithful Michael Mann acolyte, author of MICHAEL MANN: A CONTEMPORARY RETROSPECTIVE, Jean-Baptise Thoret, about his curation of incredible insights. About Jean-Baptiste ThoretJean-Baptiste Thoret is a French director, historian and film critic born in 1969, a specialist in American cinema and, particularly, New Hollywood and Italian cinema of the 1970s. He is the author of fifteen books on cinema, including American Cinema of the 1970s. In 2017, he directed We Blew It, his first feature film.Book: Michael Mann: Mirages of the ContemporaryGravity of the Flux: Michael Mann's Miami ViceThe Seventies Reloaded: (What does the cinema think about when it dreams of Baudrillard?)One Heat Minute ProductionsWEBSITE: oneheatminute.comPATREON: One Heat Minute Productions PatreonTWITTER: @OneBlakeMinute @katiewalshstx & @OHMPodsSupport this podcast at — https://redcircle.com/one-heat-minute-productions/exclusive-contentAdvertising Inquiries: https://redcircle.com/brandsPrivacy & Opt-Out: https://redcircle.com/privacy

Jean Baudrillard is a French sociologist and philosopher famous for his exploration of symbols, meaning, and communication. Despite being characterized as a postmodern thinker, his focus on media, culture, and technology contains many insights that can help to frame issues that the Right is struggling with today. Podcaster Mikeofpol joins me to discuss Baudrillard's work. Follow on: Apple: https://podcasts.apple.com/us/podcast/the-auron-macintyre-show/id1657770114 Spotify: https://open.spotify.com/show/3S6z4LBs8Fi7COupy7YYuM?si=4d9662cb34d148af Substack: https://auronmacintyre.substack.com/ Twitter: https://twitter.com/AuronMacintyre Gab: https://gab.com/AuronMacIntyre YouTube:https://www.youtube.com/c/AuronMacIntyre Rumble: https://rumble.com/c/c-390155 Odysee: https://odysee.com/@AuronMacIntyre:f Instagram: https://www.instagram.com/auronmacintyre/ Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

This is a free preview of a paid episode. To hear more, visit www.politix.fmIt's the final Politix podcast of Joe Biden's presidency! Soon Donald Trump will be inaugurated president for a second, non-consecutive term. Inflation and crime and border crossings will fall, wages will rise, and America will be great again. Except…all those things already happened.In this episode, Matt and Brian discuss:* Why did the Biden presidency end in political failure, given the rosy macro picture?* What connectivity is there between the Biden administration's conception of itself—and its ensuing approach to policy—and its unpopularity?* Would a younger president (even a younger version of Biden) operating under otherwise identical material circumstances have been able to spin the outputs of this administration into political gold?Then, behind the paywall, what if anything have Democrats taken from Biden's struggles, and are they applying those lessons to their early opposition? Why are they poised to help Republicans pass the Laken Riley Act? Do they really think holding Trump to bad-faith campaign promises will hurt him when, e.g., the cost of eggs doesn't go down? Or is it likelier that, with Trump claiming credit for Biden's economy, voters will stop citing the cost of living as their top political concern?All that, plus the full Politix archive are available to paid subscribers—just upgrade your subscription and pipe full episodes directly to your favorite podcast app via your own private feed. Further reading:* Brian can't pronounce Baudrillard, but he did write about how Democrats should rethink the idea that delivering good macroeconomic conditions is the key to winning elections, and rethink their political strategies from scratch. * Matt thinks Democrats can just follow Joe Manchin's lead. * Dylan Matthews argues that Biden did himself in by refusing to make hard-nosed decisions.

On this episode, we speak with Ana Andjelic, the strategic branding mastermind who knows her Bs from "Brand" to "Baudrillard," author of the Sociology of Business Substack and of the new book Hitmakers: How Brands Influence Culture. We discuss how the luxury industry went off rails through over-expansion, the difference between the luxury and fashion mentality and the luxury and commodity thinking, and what it will take to turn things around. We discuss how fashion trends are really created and why everything looks interchangeable. We finish the episode with a surprising marketing case-study!Support the show

WARP SPEED! HYPERREALITY! WE'RE SLOWING DOWN TO SPEED UP!!!! A stroll near my home in nipaluna turns into a much needed debrief about time (yes, time), cultural identity, and Baudrillard's whole thing about simulacra. As a beautiful-sweet-boss-baby-princess-daughter of an immigrant who's been in Australia for FOURTY YEARS, I've been thinking a lot about what it means to keep your culture alive in a world that's obsessed with stuff. Throw in Western ideas of time being all straight lines and clocks, compared to the Aboriginal Australian understanding of time as a CYCLE (everything, everywhere, all at once!) and suddenly I'm in philosopher mode. If you've ever felt like you're juggling a million versions of yourself—or just trying to make sense of it all—this one's for you. It's called No Deep Dives, but, uh… we might've gotten a little deep. If you like seeing me inject more personal musings, or perhaps you want to learn more about astrology, esotericism, metaphysics and witchcraft, find me on Patreon @moreflexmami You can also watch this episode on YouTube!!!   Timestamps 00:00 is this … a guided meditation? 02:46 (simulacra) do you even know what's real anymore. 10.38 role playing culture 24:59 time is not linear 43:23 I'm off to get hypnotised, bye!   Resources/Links SIMULARA DISSECTING AUSTRALIA'S BIRTH CHART Editing Flex Note: If you came here looking for the video I referenced about Australia having no culture so the immigrants are lost … I've lost the link! If you know who said it, please let me know so I can credit them!

durée : 00:59:11 - Toute une vie - par : Martin Quenehen - Rendre au monde son étrangeté, l'appréhender avec un regard séducteur, telle fut l'entreprise de Baudrillard. Sociologue, philosophe, poète ? Baudrillard est inclassable, et s'est toujours tenu à la marge des institutions académiques, créant son propre style. - invités : Marine Baudrillard Épouse de Jean Baudrillard.; François L'Yvonnet Professeur de philosophie et éditeur; Sylvère Lotringer Philosophe français, professeur à l'université Columbia de New York.; François Cusset Historien des idées, professeur de civilisation américaine à l'Université de Paris Nanterre; Jacques Donzelot Maître de conférences en sociologie politique à l'Université de Paris X Nanterre.; Robert Maggiori Philosophe, journaliste de "Libération" et co-fondateur et président du Jury des Rencontres philosophiques de Monaco

Support the Kickstarter campaign as you listen: https://www.kickstarter.com/projects/acephalous/acephalous-the-erotic-tarot-of-georges-bataille"Are We Still Able to Die?": https://camtology.substack.com/p/are-we-still-able-to-dieIn this episode of Acid Horizon, we are joined by philosopher and writer Cameron Carsten to discuss his recent blog post, "Are We Still Able to Die?"—the first installment in his series Power as Reality. Cameron's work delves into the nature of power as the control over reality, tracing its manifestations through domination, hegemony, and the symbolic dimensions of life and death. Drawing on thinkers like Baudrillard, Foucault, Deleuze, and Guattari, this conversation also confronts urgent questions of meaning, fulfillment, and resistance in the shadow of the emerging Trump 2.0 era.Support the show

Sorry, what's your name? Grinning in a movie theatre bathroom stall, and weeping in the car watching NASA Live. Fascination at the ‘close friends' of the ultra-famous. Is it Baudrillard or Baudelaire? Applauding celestial bodies and researching kettles. Toothless and tea-less, we need the real moon again. A scratched pan for which no one is to blame and suspicion over a missing spatula. Kate is neglecting the neck and chopping tiny. Texting the Healer's wife, Jacqueline's eyebrows are fully f*cking lifted. It's called stepping into the reality of your life! Sincerely Begging For: Goop Kitchen, Graza Brands Mentioned: Lyma, Great Jones, Caraway Edited and mixed by Allie Graham.See omnystudio.com/listener for privacy information.