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durée : 00:03:55 - Le Pourquoi du comment : philo - par : Frédéric Worms - La liberté est une conquête, mais elle reste difficile à assumer. Et si la domination, qui nous sidère, était une composante de nos relations ? "L'Être et le Néant" de Jean-Paul Sartre met en lumière le désir de dominer et d'être dominé. - réalisation : Luc-Jean Reynaud

Theologian Bo Karen Lee joins Ryan McAnnally-Linz to explore how the multiple layers of trauma—pandemic grief, racialized violence, intergenerational wounding, vicarious suffering—can be met by the resources of Ignatian spirituality and contemplative prayer. Writing and teaching at the intersection of Christian formation and social justice, Lee brings both scholarly precision and uncommon personal candor to one of the most urgent conversations in theology today. "Trauma tends to isolate and alienate us from our siblings, our human siblings. But ironically, this witnessing of one another's pain is the source of healing. So it has the very opposite effect of what is needed for it to be healed." In this conversation, Lee reflects on the spiritual journey from what one author calls "alarmed aloneness" toward becoming beloved—seen, held, and gazed upon with love. Together they discuss the overlapping layers of collective, personal, racialized, and intergenerational trauma shaping contemporary life; attachment theory and its parallels with spiritual formation; the Ignatian tradition of imaginative, contemplative prayer; the still face experiment and the theology of the loving gaze; and why the church has something singular to offer the trauma crisis of our time. Episode Highlights "We are quite sure we're alone in the world and no one really sees us, no one truly cares and no one can be trusted. You're alone, overwhelmed, and helpless." "Trauma tends to isolate and alienate us from our siblings, our human siblings. But ironically, this witnessing of one another's pain is the source of healing. So it has the very opposite effect of what is needed for it to be healed." "I need to be held, but it's this illusory figure that holds me, because I have shut myself off to the very things that could help me, because no one is to be trusted." "I've seen too much hope, and too much beauty, and too much healing walking through the spiritual exercises that I can no longer despair that trauma has the final word." "Gazing upon the God who gazes upon me with love. That is contemplative prayer." About Bo Karen Lee Bo Karen Lee is Associate Professor of Spiritual Theology and Christian Formation at Princeton Theological Seminary, where she teaches contemplative theology, Ignatian spirituality, and the relationship between prayer and social justice. A leading voice in the integration of trauma studies and Christian formation, she brings the Ignatian tradition into conversation with psychology, attachment theory, and the lived experience of racialized communities. Her work draws on the Spiritual Exercises of Ignatius of Loyola to offer resources for healing that are both theologically grounded and pastorally immediate. She directs retreatants in the nineteenth annotation of the Spiritual Exercises and works regularly with spiritual directors trained in the Ignatian tradition. Helpful Links and Resources Bessel van der Kolk, Traumatic Stress: The Effects of Overwhelming Experience on Mind, Body, and Society https://www.amazon.com/Traumatic-Stress-Overwhelming-Experience-Society/dp/1572300485 Bessel van der Kolk, The Body Keeps the Score https://www.besselvanderkolk.com/resources/the-body-keeps-the-score Resmaa Menakem, My Grandmother's Hands https://www.resmaa.com/resources Kathy Weingarten, Common Shock: Witnessing Violence Every Day https://www.kathyweingarten.com David Fleming SJ, Draw Me Into Your Friendship https://www.amazon.com/Draw-Me-Into-Your-Friendship/dp/0912422904 Ignatius of Loyola, The Spiritual Exercises https://www.ignatianspirituality.com/ignatian-prayer/the-spiritual-exercises/ Edward Tronick, Still Face Experiment https://www.youtube.com/watch?v=apzXGEbZht0 Find a Spiritual Director https://www.ignatianspirituality.com/making-good-decisions/find-a-spiritual-director/ Show Notes Trauma defined: "terror triggered by an inescapably stressful event that overwhelms existing coping mechanisms" — Bessel van der Kolk Layers of trauma: collective pandemic grief, personal wounding, racialized violence, intergenerational encoding, vicarious/secondary trauma Global pandemic as collective trauma — threat of death, forced isolation, planetary-scale overwhelm Racialized trauma and AAPI hate incidents — one in five AAPI individuals reported a hate incident in the U.S. in a 15-month window (as of late 2021) My Grandmother's Hands by Resmaa Menakem — racialized trauma encoded in bodies and communities https://www.resmaa.com/resources Cumulative microaggressions — daily small injuries can produce PTSD-level effects over time; growing body of clinical literature Secondary/vicarious trauma — hearing others' suffering reactivates unresolved wounds in caregivers and companions "Double jeopardy" — Kathy Weingarten's term for caregivers whose own past traumas are reactivated while supporting others Five professions at highest risk: clergy, health workers, teachers, police, journalists — context for the Great Resignation "Alarmed aloneness" — the net effect of trauma: certainty that no one sees you, no one cares, no one can be trusted "Trauma tends to isolate and alienate us from our siblings, our human siblings. But ironically, this witnessing of one another's pain is the source of healing." The orphan image: a girl in a Middle Eastern orphanage draws a chalk mother around her fetal body — illusory comfort as portrait of traumatic isolation Intergenerational trauma — encoded in DNA; personal testimony about learning her own mother was nearly killed as an infant, its echo across generations Kintsugi as healing metaphor — the Japanese art of mending broken pottery with gold; grief before repair, not a race to be fixed Robert Stolorow's concept: finding a "relational home" for traumatic suffering — the necessity of being witnessed Ignatius of Loyola — 16th-century Spanish soldier wounded by cannonball; encountered the living Christ through Ludolph of Saxony's Vita Christi during convalescence The Spiritual Exercises: a four-week manual for imaginative prayer — beloved and broken, walking with Christ through ministry, suffering, resurrection https://www.ignatianspirituality.com/ignatian-prayer/the-spiritual-exercises/ Ignatian contemplative prayer defined: "gazing upon the God who gazes upon me with love" — kataphatic, embodied, not requiring stillness or silence Still Face Experiment (Edward Tronick) — infant distress when a loving mother goes blank; evidence that the gaze of love is neurologically and psychologically foundational https://www.youtube.com/watch?v=apzXGEbZht0 Attachment theory and spiritual formation — earned secure attachment: what unhealthy early bonding cannot provide, sustained relationship with God can "I've seen too much hope, and too much beauty, and too much healing walking through the spiritual exercises that I can no longer despair that trauma has the final word." Personal testimony: AAPI hate crimes, night terrors, contemplative prayer with a spiritual director; a vision of Mary, the wailing women, and the crucified Christ "Bo, they killed me too" — Christ's words in a contemplative vision; solidarity as the beginning of bearable grief Sartre's "hell is other people" reframed — parasitic dependence on others' approval vs. the freedom of knowing how God gazes upon you Resources for beginning: David Fleming's Draw Me Into Your Friendship; finding a spiritual director trained in Ignatian spirituality; Jesuit retreat centers #TraumaHealing #IgnatianSpirituality #ContemplativePrayer #ChristianFormation #SpiritualTheology #MentalHealthAndFaith #RacializedTrauma #AttachmentTheory #ForTheLifeOfTheWorld #YaleDivinity Production Notes This podcast featured Bo Karen Lee Edited and Produced by Evan Rosa Hosted by Evan Rosa Production Assistance by Annie Trowbridge and Luke Stringer A Production of the Yale Center for Faith & Culture at Yale Divinity School https://faith.yale.edu/about Support For the Life of the World podcast by giving to the Yale Center for Faith & Culture: https://faith.yale.edu/give

POUR COMMANDER MA BANDE DESSINÉE PHILORAMA : Sur Amazon : https://amzn.to/4sVjMyxSur Fnac.com : https://tidd.ly/3NSSUyVChez Cultura : https://tidd.ly/4raBhcgDisponible aussi dans toutes les bonnes librairies à partir du 4 mars !Les philosophes ne sont pas seulement des auteurs de systèmes abstraits, ce sont aussi des individus avec leurs failles, leurs excès et leurs contradictions. De Sartre expérimentant la mescaline aux choix personnels controversés de Rousseau, en passant par la rivalité entre Schopenhauer et Hegel, ces dix anecdotes vont vous montrer une autre facette de la philosophie. Sommaire : 00:00 - Introduction 00:35 - Socrate 02:25 - Schopenhauer 03:55 - Kant 05:15 - Rousseau 07:00 - Sartre 08:38 - Intermède 09:59 - Spinoza 11:34 - Marc Aurèle 13:33 - Hume 16:05 - Descartes 18:12 - Nietzsche 20:03 - Conclusion POUR COMMANDER "PHILORAMA" : Sur Amazon : https://amzn.to/4sVjMyx Sur Fnac.com : https://tidd.ly/3NSSUyV Chez Cultura : https://tidd.ly/4raBhcg---Envie d'aller plus loin ? Rejoignez-moi sur Patreon pour accéder à tout mon contenu supplémentaire.

Il y a un demi siècle, en 1976, Perry Anderson publiait un livre incontournable, "Sur le marxisme occidental", qui proposait une synthèse des aventures de la théorie marxiste pendant le court XXème siècle. Il réussissait le tour de force de nous orienter avec une langue claire dans une tradition de pensée aux contours flous et à l'unité apparemment peu évidente. La fresque historique esquissée récapitulait les principales idées qui ont émergé à la suite des écrits de Marx et Engels et ce qu'il appelle la « tradition classique », incarnée par Rosa Luxemburg, Lénine, Trotsky, pour n'en citer que quelques uns. Succédant à ces théoriciens et dirigeants politiques, les générations rassemblées sous l'appellation de « marxisme occidental » se situent historiquement après l'avènement de l'Union soviétique et géographiquement, en Europe centrale et occidentale. Parmi les innovations multiples relevées par l'auteur, on trouvait des résumés de l'hégémonie de Gramsci, de la théorie de l'idéologie chez Althusser ou de la pensée du groupe telle qu'elle est développée par Sartre. Ce texte avait le mérite de recéler d'importantes recommandations bibliographiques pour qui désire se plonger dans la théorie marxiste. À l'occasion de sa reparution aux Éditions sociales, cet épisode revient avec Stathis Kouvélakis sur l'intérêt et les limites de ce texte polémique. Qu'est-il resté du marxisme après la révolution bolchévique et la bureaucratisation de l'Union soviétique ? Quelle place doit-on ménager à la théorie dans la lutte pour l'émancipation ? Le matérialisme historique dont le « marxisme occidental » serait le dernier avatar, s'est-il éteint ou bien a-t-il cédé la place à un « marxisme global » riche des luttes anti-coloniales ? Vous devinez la réponse…

Han har kallats existentialismens fader. Den danske 1800-talsfilosofen Søren Kierkegaard (1813–1855) skrev om såväl ångest som humor, tro som tvivel, och om den svåra konsten att leva ett sant liv. Hans tänkande har knappt åldrats på två sekler och kom att bli djupt inflytelserik för 1900-talets filosofi. Vad går Kierkegaards viktigaste tankar ut på? Vad var det som inspirerade Sartre, Beauvoir och andra existentialister? Och vilken påverkan hade egentligen Kierkegaards egen brutna förlovning på hans filosofiska tänkande? Bildningspodden introducerar en av 1800-talets mest originella och inflytelserika filosofer. Gäster i studion är Jonna Lappalainen och Stina Bäckström. Jonna Lappalainen är professor i den praktiska kunskapens teori och skrev 2009 sin avhandling om Kierkegaards tänkande. Stina Bäckström är professor i filosofi och har bland annat diskuterat Kierkegaard i sin bok "Om humor" (Glänta produktion, 2024). Båda är verksamma vid Centrum för praktiskt kunskap på Södertörns högskola. Samtalsledare: Ruhi Tyson. Ljudproduktion och klippning: Lars in de Betou. Producent: Magnus Bremmer

Jean-Paul Sartre (1905–1980) forced a generation to confront a radical idea: existence precedes essence.   We are not born with a fixed nature — we create ourselves through choices. That freedom is powerful… and unsettling.

A notoriedade actual de certos escritores baseia-se sempre num mal-entendido. Há um desejo de ver surgir figuras que possam corresponder à imagem do grande homem, esse capaz de encarar o mundo por meio de ideias imunes aos desaires da época. Mas essa mesma relação que mantemos com alguns autores não passa de uma projecção, pois, como sinalizava Sartre, é lisonjeiro para uma nação ter produzido uma figura dessas, permite que se convença da sua própria importância e prestígio. E se não faltam nunca um punhado de recolectores capazes de compor arranjos e fazer da sucata algo imponente, um pensamento que tenha verdadeira força já não é algo de desejável, porque este ofende, gera nervosismo. Diante desse tipo de figuras ninguém consegue estar realmente em paz. Desde logo, esse tipo de homens consegue sempre sacudir a matilha de homenagens que procuram abonecá-lo, encontrando as forças para provocar escândalo, rasgando vias impróprias em vez de se aproveitar das auto-estradas nacionais. Sartre vinca a necessidade de diminuir a circulação fiduciária da literatura. E se a esta, nos últimos tempos, apanhamos sempre a dormir, incapaz de paixões fortes, aguardamos esse sobressalto, mesmo que seja a cólera, algo que a possa despertar. Quando vemos a generalidade dos escritores participarem nas desgastantes homilias que vão promovendo os poderes oficiais e oficiosos, com a cobertura dos jornais, o apoio dos programas de promoção do turismo e a congeminação das dst's e outras firmas industriais, não é difícil perceber como o autor foi transformado em funcionário e se vê sobrecarregado de funções e honras que servem para apagar qualquer intuito mais perverso. Se em tempos a literatura era vista como uma ocupação de ociosos, uma actividade parasitária, pecaminosa, hoje passou a ser encarada como mais outro instrumento de propaganda. Quanto mais se agarram ao prestígio mais longe ficam de qualquer relação com a infâmia que caracteriza a indução de um pensamento degenerado. Mas, até em cima disto, temos sempre de aturar uns e umas que nos vêem explicar o cariz didáctico da literatura. Enquanto isso vemos como uma cortesia fremente reina no mundo das letras. Ora, com a brusca hecatombe dos decanos nas primeiras duas décadas deste século e uma vez que se conseguiu fazer da rendição das anteriores sentinelas um princípio de vacatura, enquanto eram os próprios escritores os primeiros a quererem gozar de um mero favor publicitário, em vez de uma discussão rude e exaltante, viraram-se todos para as lógicas de inflação literária, e, por isso, só conseguem ser lidos pelos consumidores gerais que se guiam pelas tendências de estação. “Ao tratar as produções do espírito com um respeito que outrora apenas se manifestava para com os grandes autores mortos, arriscamo-nos a matá-las”, sublinha Sartre. Mas ele ainda entendia que aqueles escritores que se sentiam adulados não deixavam de sentir também um obscuro despeito, uma vez que “não é agradável ser tratado em vida como um monumento público”. Ora, foi isto que mudou. Hoje os escritores detestam o risco, o confronto, deixaram-se socializar no pior sentido da palavra, e já não são aos olhos de um público por eles mesmos cultivado aquelas figuras que estavam animadas de projectos maliciosos, capazes de proferições danosas. Hoje, cada um à sua maneira, faz papel de embaixador. Nem reconhecem uma alternativa. Ficariam em apuros se todo esse enredo diplomático perdesse os apoios institucionais, as suas galas e cerimoniais, uma vez que há muito o próprio mercado desertou esses circuitos, e nada a não ser as lógicas de cumplicidades com o poder conseguem segurar todo esse dispositivo. Poucos se dão conta de como a literatura se dissolveu num regime de pura expectativa, de tal modo que mesmo essas obras literárias futuras e tão ansiadas participam já na dignidade duma cerimónia sagrada. E, assim, cada escrito novo procura simular essa recepção, encenando uma cerimónia de acordo com os protocolos oficiais, e prestando a sua contribuição benévola para as festividades que permitem aos pequenos poderes servirem-se da cultura como uma indústria de totems, usando aquela entoação enfatuada e grave para que o patetismo dos seus conselhos simule uma função oracular. Nisto, o que é pena é que esta manobra tacanha sirva para convencer os escritores e os artistas a conformarem-se a ser apresentados e recomendados como bens nacionais. Devemos reconhecer como este estado de coisas convida mais à indiferença do que a ânimos exaltados. Parece excessivo detestar esta gente, a não ser pelo inconveniente que há em tentar fazer-se alguma coisa que ainda corresponda àquele jogo meio anárquico de malfeitores que iam aperfeiçoando os seus desafios por escrito, sendo que agora tudo o que diz respeito aos livros se vê sempre acompanhado de uma insuportável algazarra promocional, ao ponto de mesmo os poucos e ridículos passos que se dão neste deprimido reino terem de ser pagos com uma perpétua indigestão ao entrar em contacto com toda essa solenidade balofa. É tão desgastante essa caldeira, essa fornalha, esse grelhador em que se tornou a vida das letras, com as suas intimações constantes, imposturas, exaltações falsas, o banho de alarvidades e os constrangimentos a que qualquer um se vê sujeito para acomodar as aspirações e ilusões dos demais, esta máquina de espuma que ensopa e engole tudo, que faz dos triunfos as maiores ciladas, tudo isso é um preço demasiado elevado para um tipo querer chegar àqueles poucos leitores que lhe justificam tamanho empenho. Dá a sensação até que todo este quadro não serve senão para atrasar e despistar esses encontros. Não é de estranhar que precisamente aqueles espíritos mais instigantes sejam dos primeiros a sentir-se enojados com este contexto, preferindo desperdiçar a sua energia malévola em zonas menos cercadas por toda esta pompa e idiotice. É como se a literatura não quisesse libertar-se já da descrição mais enfática e redutora de todos os vícios, como se trabalhasse para se cingir à reprodução daqueles aspectos em que incidiu a sátira que lhe foi sendo feita, como se a realidade quisesse levar a uma apoteose o elemento da farsa, gerando uma paródia em que a sua descrição mais demolidora não se distingue muito dos efeitos da sua publicitação. Há uma inesperada capacidade de satisfação, uma correspondência com as aspirações mais tacanhas, e que fazem as delícias de muita gente. A partir daqui, as piores coisas que possam ser ditas sobre o meio literário não deixam de enaltecê-lo. Barricou-se na sua fantasia pindérica. Qualquer noção aventureira da vida literária que algum escritor ainda estime apenas levará a que se sinta como um intruso, um inadaptado no reino destes que parecem reclamar e comungar das mesmas referências. Mas quem as toma a sério admite que a literatura possa ser uma droga dura, ao passo que aqueles aprenderam a forjar a partir dos mesmos ingredientes toda uma linha de calmantes e anestesiantes. A literatura passou a significar uma zona de repouso, mais outra estância de retiro. A própria vida ali é algo de que devemos desintoxicar-nos… Se a literatura foi uma forma de rejeição audaz, agora é arrastado rito, um regime de mumificação em vida. O longo rito que mistura o baptismo à extrema unção. “Ainda não viveste, e no entanto, já está tudo dito, tudo acabado”, escreve Georges Perec. “Só tens vinte e cinco anos, mas o teu caminho já está traçado. Os papéis, as etiquetas estão prontos: desde o bacio da tua primeira infância até à cadeira de rodas da tua velhice, todos os assentos aguardam a sua vez. As tuas aventuras estão tão bem descritas que a revolta mais violenta não faria pestanejar ninguém. Por mais que saias para a rua e mandes às urtigas os chapéus das pessoas, e cubras a cabeça de imundícies, e andes descalço, publiques manifestos, dês uns tiros de pistola à passagem de um qualquer usurpador, de nada servirá: a tua cama já está feita no dormitório do hospício, o teu talher está posto à mesa dos poetas malditos. Barco bêbado, miserável milagre: Harrar é uma atracção de feira, uma viagem organizada. Tudo está previsto, tudo está preparado até ao mais ínfimo pormenor: os grandes arroubos do coração, a fria ironia, as grandes dores, a plenitude, o exotismo, a grande aventura, o desespero. Não venderás a alma ao diabo, não irás, de sandálias nos pés, precipitar-te no Etna, não destruirás a sétima maravilha do mundo. Tudo está já preparado para a tua morte: a bala que te levará deste mundo já está fundida há muito tempo, já designaram as carpideiras para acompanharem o teu caixão.” Face a isto, há a necessidade de um programa de reabilitação face aos próprios processos de constante habilitação, uma desintoxicação já não dos perigos mortais, mas de todos esses fervores beneméritos, e neste episódio tivemos connosco Miguel Marques Ribeiro, um tipo que começou por registar o mundo fotograficamente e acabou por se tornar jornalista numa altura em que também os decanos estavam a ser desmobilizados, abatidos ou reformados compulsoriamente. Também chegou demasiado tarde ao campo da narrativa de ficção, aproveitando um fulgor anacrónico para se estrear com Gólgota, que nos remete de volta às décadas em que os paraísos artificiais foram esmagando os botes salva-vidas cheios daqueles que sentiram que o canto das sereias era demasiado berrante, uma orgia tão vasta quanto desgastante, sem verdadeira promessa nem êxtase. Hoje, a sociedade conseguiu fundir agarrados e empreendedores, mas, entretanto, já o regime de narcose actual não representa perigo nenhum, e mesmo a epidemia de drogas de prescrição que alastra um pouco por todo o mundo não é mais que as dores de crescimento de um novo quadro de administração em que a própria sobriedade, pelos seus efeitos de desilusão e depressão, deverá ser corrigida por fármacos capazes de fazer do homem esse ser que come o pão ou a papa que lhe põem à frente, esteja este em que estado estiver.

Né en 2009, le langage FALC est une méthode d'écriture permettant à des personnes ayant des troubles de l'apprentissage de comprendre, comme tout un chacun, langages administratifs et programmes politiques pour être intégrés au mieux dans la société. « Facile à lire et à comprendre » ... ce n'est pas un slogan ! Mais une méthode ou une manière d'écrire pour permettre à chacun d'avoir accès à la lecture. Une façon simplifiée d'écrire Aujourd'hui, ce langage s'est ouvert aux personnes malvoyantes ou maîtrisant mal le français. Certains journaux, comme Le Monde, se mettent au FALC. Et on voit aussi apparaître des classiques de la littérature : Sartre, Molière ou Camus en FALC. Comment fonctionne ce langage ? On pourrait dire que le FALC est la variété du français la plus accessible, du point de vue de la lisibilité, de la perception du code mais aussi sur la compréhension sur le contenu, nous explique Sarah Neelsen. C'est une variété du français comme peut l'être le langage des jeunes ou le langage médical, une variété qui a ses propres règles, ajoute-t-elle.  L'histoire du FALC remonterait à 2006 lorsque les Nations unies ont voté pour la Convention des droits des personnes handicapées, convention à laquelle la France a adhéré en 2010 « de même qu'on a réfléchi à l'accessibilité du bâti, on a pensé à l'accessibilité de la langue car celle-ci peut-être un obstacle pour l'intégration ».  Avant cela, dans les années 80, le Royaume-Uni et l'Allemagne utilisaient le langage « clair » pour faciliter la compréhension des messages administratifs ou juridiques. Aujourd'hui, ce langage s'ouvre aussi aux projets cultuels et à la littérature. Il y a quatre ans, Cécile Arnoult a fondé la maison d'édition Kilema (qui veut dire « handicap ») qui adapte des livres en FALC. Maman d'une fille porteuse de trisomie 21, elle avait à cœur de faire lire des classiques de la littératures à son enfant. Le catalogue compte une trentaine de titres.  Il existe un certain nombre de règles pour écrire en FALC, mais elles ne sont pas figées : espacement des caractères, mots et syntaxes simplifiés, présence de pictogrammes ou d'illustrations, favorisation de la forme passive. Cécile Arnoult parle de « traduction » et non d'adaptation ou de transposition « c'est un véritable exercice de traduction, pas une simplification ». Le texte est travaillé par des traducteurs puis relu par une personne porteuse de trisomie 21 pour s'assurer que c'est bien compréhensible. » Ces initiatives commencent à être soutenus par le CNL, notamment pour les créations.  Invitées : Cécile Arnoult, éditrice, créatrice de Kilema, maison d'édition qui édite des livres en FALC. Sarah Neelsen, maitresse de conférences à la Sorbonne-Nouvelle en études germaniques mais aussi spécialisée sur les questions de handicap.  Et la chronique « Ailleurs » nous emmène en Belgique avec Elisabeth Ayden de la Maison de la Francité qui nous présente le concours Belgique-Tunisie « Derrière le masque ». Un concours d'écriture ouvert aux Belges et aux Tunisiens, jusqu'au 20 mars 2026.    Programmation musicale : L'artiste Gyslain.N avec le titre «Pays idéal».  

Sartre, Nietzsche, Kant. Wie kent ze niet? We hebben de neiging om steeds naar dezelfde denkers te grijpen om grip te krijgen op de wereld om ons heen. Maar wat als we de bestaande filosofische canon loslaten? Of moeten we überhaupt af van het idee van een canon? Luister naar een verhaal van filosoof Simon Gusman. 

Né en 2009, le langage FALC est une méthode d'écriture permettant à des personnes ayant des troubles de l'apprentissage de comprendre, comme tout un chacun, langages administratifs et programmes politiques pour être intégrés au mieux dans la société. « Facile à lire et à comprendre » ... ce n'est pas un slogan ! Mais une méthode ou une manière d'écrire pour permettre à chacun d'avoir accès à la lecture. Une façon simplifiée d'écrire Aujourd'hui, ce langage s'est ouvert aux personnes malvoyantes ou maîtrisant mal le français. Certains journaux, comme Le Monde, se mettent au FALC. Et on voit aussi apparaître des classiques de la littérature : Sartre, Molière ou Camus en FALC. Comment fonctionne ce langage ? On pourrait dire que le FALC est la variété du français la plus accessible, du point de vue de la lisibilité, de la perception du code mais aussi sur la compréhension sur le contenu, nous explique Sarah Neelsen. C'est une variété du français comme peut l'être le langage des jeunes ou le langage médical, une variété qui a ses propres règles, ajoute-t-elle.  L'histoire du FALC remonterait à 2006 lorsque les Nations unies ont voté pour la Convention des droits des personnes handicapées, convention à laquelle la France a adhéré en 2010 « de même qu'on a réfléchi à l'accessibilité du bâti, on a pensé à l'accessibilité de la langue car celle-ci peut-être un obstacle pour l'intégration ».  Avant cela, dans les années 80, le Royaume-Uni et l'Allemagne utilisaient le langage « clair » pour faciliter la compréhension des messages administratifs ou juridiques. Aujourd'hui, ce langage s'ouvre aussi aux projets cultuels et à la littérature. Il y a quatre ans, Cécile Arnoult a fondé la maison d'édition Kilema (qui veut dire « handicap ») qui adapte des livres en FALC. Maman d'une fille porteuse de trisomie 21, elle avait à cœur de faire lire des classiques de la littératures à son enfant. Le catalogue compte une trentaine de titres.  Il existe un certain nombre de règles pour écrire en FALC, mais elles ne sont pas figées : espacement des caractères, mots et syntaxes simplifiés, présence de pictogrammes ou d'illustrations, favorisation de la forme passive. Cécile Arnoult parle de « traduction » et non d'adaptation ou de transposition « c'est un véritable exercice de traduction, pas une simplification ». Le texte est travaillé par des traducteurs puis relu par une personne porteuse de trisomie 21 pour s'assurer que c'est bien compréhensible. » Ces initiatives commencent à être soutenus par le CNL, notamment pour les créations.  Invitées : Cécile Arnoult, éditrice, créatrice de Kilema, maison d'édition qui édite des livres en FALC. Sarah Neelsen, maitresse de conférences à la Sorbonne-Nouvelle en études germaniques mais aussi spécialisée sur les questions de handicap.  Et la chronique « Ailleurs » nous emmène en Belgique avec Elisabeth Ayden de la Maison de la Francité qui nous présente le concours Belgique-Tunisie « Derrière le masque ». Un concours d'écriture ouvert aux Belges et aux Tunisiens, jusqu'au 20 mars 2026.    Programmation musicale : L'artiste Gyslain.N avec le titre «Pays idéal».  

É possível ser feliz em um mundo caótico? Quando olhamos para a realidade à nossa volta e acompanhamos as notícias sobre o mundo, percebemos que há muito a ser transformado. Temos consciência de que grande parte de nossos problemas é de origem social e requer soluções coletivas, mas o que fazer? Esgotar toda nossa energia para transformar as condições sociais causadoras dos desconfortos de nossas almas? Ou buscar cuidar de nós mesmos e viver da melhor forma possível no mundo como está e na época em que nascemos? * Pequena correção: Por volta dos 00:50 queremos dizer "grande parte de nossos problemas é de origem social...". Ao reformular a frase na revisão do script, o erro de concordância passou despercebido.

Un livre, Un lecteur, émission présentée par Florence Berthout. Elle reçoit Karima Ben Cheikh qui présentera le livre « M. Vertigo » de Paul Auster À propos du livre : « M. Vertigo » paru aux éditions Actes sud « Tu ne vaux pas mieux qu'un animal. Si tu restes où tu es, tu seras mort avant la fin de l'hiver. Si tu viens avec moi, je t'apprendrai à voler. » Ainsi le vieux Yehudi s'adresse-t-il à Walt, neuf ans, un gamin misérable des rues de Saint Louis. Il tiendra sa promesse. À l'issue d'un apprentissage impitoyablement cruel, Walt deviendra un phénomène célèbre dans toute l'Amérique. Et c'est elle – cette Amérique violente et misérable, sauvage et naïve des années 1920 et 1930 – que le romancier de Léviathan nous convie à découvrir sur les traces de ses étranges héros. L'Amérique du Ku Klux Klan et du jazz, des gangsters et du cinéma. Revisitée par un écrivain qui, sans cesser d'être lui-même, reprend ici la tradition de Mark Twain et de Steinbeck pour nous raconter une histoire captivante – juste assez étrange pour que nous ne puissions l'oublier... Paul Auster est un écrivain américain, né dans le New Jersey en 1947. Après des études de lettres à la Columbia University, il se lance dans l'écriture de poèmes et de scénarios. Entre 1971 et 1975, il s'installe à Paris où il traduit des auteurs comme Mallarmé et Sartre, et publie son premier recueil de poèmes : Unearth. Sa carrière littéraire s'envole en 1985 avec la parution de sa Trilogie new-yorkaise qui sera suivie de nombreux autres succès comme Moon Palace ou encore Léviathan qui obtient le prix Médicis étranger en 1993. Également passionné par le cinéma, il participe au tournage de Smoke et réalise Lulu on the Bridge. Invisible, son dernier roman, a reçu un accueil critique et public unanime.

Nouveau rendez-vous avec la revue ESPRIT dans ce numéro. Pierre-Édouard Deldique reçoit en effet Anne-Lorraine Bujon, sa directrice pour parler du numéro de janvier-février de la revue partenaire de l'émission et, notamment, du dossier intitulé « Penser avec Frantz Fanon » un peu plus de cent ans après la naissance de ce penseur dans l'action. Coordonné par la philosophe Magali Bessone, il interroge la puissance toujours actuelle d'une œuvre née dans un contexte historique singulier et pourtant capable d'éclairer les impasses politiques, sociales et psychiques du présent. Figure majeure de la pensée anticoloniale, psychiatre, théoricien de la violence, analyste des mécanismes d'aliénation et de déshumanisation, Frantz Fanon nous interpelle toujours. Fait important : il est l'auteur d'articles publiés dans ESPRIT au début des années 50. Au fil des contributions, la revue nous explique pourquoi l'œuvre de ce médecin, intellectuel engagé dans la lutte pour l'indépendance algérienne auprès du FLN – continue de résonner dans un monde où les formes de domination persistent. Loin d'être un penseur figé dans les années 1950‑60, Frantz Fanon nous offre encore des outils conceptuels pour penser la persistance des hiérarchies raciales dans les sociétés contemporaines, les nouvelles formes de dépossession liées à la mondialisation néolibérale, la crise des subjectivités, entre violence intériorisée et quête de reconnaissance, la question de la désaliénation, horizon politique et anthropologique que Fanon n'a cessé de reformuler. Plusieurs articles soulignent que Fanon nous offre un regard neuf pour comprendre la longue liste des crises actuelles : violences policières et institutionnelles, qui réactivent la question des « corps racialisés » ; migrations et les frontières, où se rejouent des logiques de tri et de déshumanisation, fractures géopolitiques, montée des nationalismes, qui renoue avec des imaginaires d'exclusion. Le dossier ne se contente pas d'actualiser Fanon : il interroge aussi les limites de son héritage, notamment sa conception de la violence libératrice ou sa vision parfois homogénéisante du « peuple ». Au micro d'Idées, Anne-Lorraine Bujon revient aussi sur l'influence de Sartre sur cet intellectuel mort trop jeune et réciproquement. Ce numéro d'Esprit montre que penser avec Fanon, ce n'est ni répéter ses concepts ni sacraliser son héritage. C'est réactiver une pensée de la désaliénation, attentive aux corps, aux institutions, aux violences visibles et invisibles. Musiques diffusées pendant l'émission Jacques Coursil - Paroles Nues  M'Baye Meissa - Thiaroye Jacques Coursil - Frantz Fanon 1952.

Nouveau rendez-vous avec la revue ESPRIT dans ce numéro. Pierre-Édouard Deldique reçoit en effet Anne-Lorraine Bujon, sa directrice pour parler du numéro de janvier-février de la revue partenaire de l'émission et, notamment, du dossier intitulé « Penser avec Frantz Fanon » un peu plus de cent ans après la naissance de ce penseur dans l'action. Coordonné par la philosophe Magali Bessone, il interroge la puissance toujours actuelle d'une œuvre née dans un contexte historique singulier et pourtant capable d'éclairer les impasses politiques, sociales et psychiques du présent. Figure majeure de la pensée anticoloniale, psychiatre, théoricien de la violence, analyste des mécanismes d'aliénation et de déshumanisation, Frantz Fanon nous interpelle toujours. Fait important : il est l'auteur d'articles publiés dans ESPRIT au début des années 50. Au fil des contributions, la revue nous explique pourquoi l'œuvre de ce médecin, intellectuel engagé dans la lutte pour l'indépendance algérienne auprès du FLN – continue de résonner dans un monde où les formes de domination persistent. Loin d'être un penseur figé dans les années 1950‑60, Frantz Fanon nous offre encore des outils conceptuels pour penser la persistance des hiérarchies raciales dans les sociétés contemporaines, les nouvelles formes de dépossession liées à la mondialisation néolibérale, la crise des subjectivités, entre violence intériorisée et quête de reconnaissance, la question de la désaliénation, horizon politique et anthropologique que Fanon n'a cessé de reformuler. Plusieurs articles soulignent que Fanon nous offre un regard neuf pour comprendre la longue liste des crises actuelles : violences policières et institutionnelles, qui réactivent la question des « corps racialisés » ; migrations et les frontières, où se rejouent des logiques de tri et de déshumanisation, fractures géopolitiques, montée des nationalismes, qui renoue avec des imaginaires d'exclusion. Le dossier ne se contente pas d'actualiser Fanon : il interroge aussi les limites de son héritage, notamment sa conception de la violence libératrice ou sa vision parfois homogénéisante du « peuple ». Au micro d'Idées, Anne-Lorraine Bujon revient aussi sur l'influence de Sartre sur cet intellectuel mort trop jeune et réciproquement. Ce numéro d'Esprit montre que penser avec Fanon, ce n'est ni répéter ses concepts ni sacraliser son héritage. C'est réactiver une pensée de la désaliénation, attentive aux corps, aux institutions, aux violences visibles et invisibles. Musiques diffusées pendant l'émission Jacques Coursil - Paroles Nues  M'Baye Meissa - Thiaroye Jacques Coursil - Frantz Fanon 1952.

Notas do subsolo, de Fiódor Dostoiévski é considerada uma das obras mais originais e revolucionárias da literatura, apresentando diversos temas filosóficos e antecipando os romances existencialistas.

An individual "is responsible for everything he does," claimed Sartre. And from criminal justice to creative expression, free will and responsibility are central to our culture and our personal lives. Yet neuroscientists and materialist thinkers commonly maintain that freedom is an illusion. And it remains unknown how the core principles of freedom and responsibility can be reconciled with this outlook. Many attempts have been made to argue that the two seemingly contradictory frameworks can be made compatible. But critics say these "compatibilist" arguments are unconvincing and are driven merely by the attempt to make scientific materialism acceptable. Furthermore, whilst surveys suggest most materialist philosophers believe we can reconcile the two, the majority of us reject the idea that an action can be both determined and free.Paul Bloom is a Canadian-American psychologist, bestselling author, and celebrated speaker. He is Professor Emeritus at Yale and a professor at the University of Toronto. Bloom's work explores human nature, morality, and pleasure.Joining us from California is Robert Sapolsky. Sapolsky is a distinguished neuroscientist, primatologist, and author, best known for his research on stress and its impact on behaviour and health. He is also a professor at Stanford University.Lucy Allais is a philosopher at Johns Hopkins University and the University of the Witwatersrand, renowned for her work on Immanuel Kant. Her writing spans ethics, metaphysics, and political philosophy.Please do email us at podcast@iai.tv with any of your thoughts or questions on the episode!To witness such debates live buy tickets for our upcoming festival: https://howthelightgetsin.org/festivals/And visit our website for many more articles, videos, and podcasts like this one: https://iai.tv/You can find everything we referenced here: https://linktr.ee/philosophyforourtimesSee Privacy Policy at https://art19.com/privacy and California Privacy Notice at https://art19.com/privacy#do-not-sell-my-info.

Você também tem a impressão de que tudo hoje parece falso e tem um ar de superficialidade? Vivemos em uma sociedade na qual as imagens possuem mais força que as próprias coisas que deveriam representar, sendo esta uma das principais características daquilo que o autor francês Guy Debord chamou de espetáculo.

Simone de Beauvoir et Jean-Paul Sartre sont des icônes de la vie intellectuelle française. Connus pour leurs travaux majeurs sur le féminisme et l'existentialisme, leur couple a également fasciné les esprits. Mais sous le vernis de la relation libre se cachaient de grandes parts d'ombre... Manon Bril :Sa chaîne Youtube C'est une autre histoireLes dates de son spectacle "300 000 ans"Son compte instagram @manonbrilcuahSources :Mémoires d'une jeune fille rangée, Simone de Beauvoir, 1958 (Gallimard)La force des choses, Simone de Beauvoir, 1963 (Gallimard)Lettres à Sartre, tome I : 1930-1939, Simone de Beauvoir, 1990 (Gallimard)Lettres à Sartre, tome II : 1940-1963, Simone de Beauvoir, 1990 (Gallimard)Mémoires d'une jeune fille dérangée, Bianca Lamblin, 1993 (Editions Balland)"Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir : Bianca, leur jouet sexuel", Gala, 14 juillet 2025"Les lettres de Simone de Beauvoir, ultimes leçons de féminisme et d'amour", Vanity Fair, 18 avril 2018"À propos d'un procès", Gabriel Matzneff, Le Monde, 26 janvier 1977"Conseil municipal de Marseille : faut-il débaptiser l'école Simone-de-Beauvoir ?", Sylvain Pignol, La Provence (28/02/2025)Suivez Star System sur les réseaux :Instagram : @starsystempodTikTok : @starsystempodcastIllustration : Ines Basille. Musique : Naaha. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Vamos conhecer hoje um breve texto de Freud intitulado Das Unheimliche – traduzido em português como O estranho ou O inquietante – a fim de compreender a origem do sentimento de estranhamento e medo que certos eventos nos causam, sejam eles na vida real, em livros ou filmes.

durée : 00:51:30 - Répliques - par : Alain Finkielkraut - L'un aura incarné la radicalité et l'espérance révolutionnaire, l'autre la modération et le pessimisme libéral : à propos de Sartre et Aron et de leurs différends revisités. - réalisation : Riyad Cairat - invités : Perrine Simon-Nahum Directrice de recherche au CNRS, professeure à l'École normale supérieure de Paris; Frédéric Worms Philosophe, directeur de l'École Normale Supérieure (Ulm)

Spekülatif'in bu bölümünde Emre Dündar, aydın nedir, entelektüel nedir, entel ne demek soruları üzerinden Türkiye'de aydın–entelektüel tartışmasının tarihsel kırılmalarını ele alıyor. Türkiye'de aydın, entelektüel ve “entel” kavramları nasıl birbirine karıştı? Dündar, “entel” kavramının popüler kültürle nasıl zehirli bir etikete dönüştüğünü, aydın ve entelektüel figürlerin neden itibarsızlaştırıldığını ve günümüz düşünce krizinin kültürel arka planını tartışıyor. Cemil Meriç ve Peyami Safa'dan Sartre, Foucault, Umberto Eco ve Italo Calvino'ya uzanan referanslarla, entelektüel kimliğin tarihsel rolü, popüler kültürün ve dijital çağın düşünce üretimini nasıl dönüştürdüğünü tartışıyor. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

Minune! A apărut o nuvelă episoadă! Vom discuta despre Maladia Mortală (Sickness onto Death), cartea care i-a adus lui Kierkegaard titlul de "tăticul existențialismului", adică un precursor al lui Sartre și toți francezii cu țigareta între dinți. Întâmplător, după cum vom vedea, ne vom apleca și asupra întrebării who's your daddy, dar asta în altă ordine de idei... Vom încerca să definim sinele ca tensiune/opoziție care se conștientizează pe sine (știu, sună șpanky, dar voi explica) și vom identifica cele două mari tipuri de disperarea: disperarea slăbiciunii și disperarea sfidării. După care trecem la Noica și distincția dintre un sine și o sine! Ceva lejer așa, de sărbători, deci :__).Support the showhttps://www.patreon.com/octavpopa

In this podcast we will be talking about 8 Life Lessons from Jean-Paul Sartre. Sartre was one of the leading philosophers who followed the philosophy of Existentialism.  One of Sartre's key-concepts that is discussed or prevalent in almost all of his existentialist works is the notion of “Bad Faith”, which he uses to describe and critique how most people tend to deny their own freedom. Alongside his notion of Bad Faith, Sartre has discussed many aspects of existentialism and ideas on human life that are extremely helpful. So with that in mind, in this video we bring you 8 important life lessons derived from the works of Sartre.  01. Dare to act 02. Face your freedom 03. Take responsibility  04. Set an example 05. Embrace your fears 06. Don't let others define you 07. Don't follow a doctrine  08. Embrace your nothingness  I hope you enjoyed watching the video and hope these 8 Life Lessons From Sartre will add value to your life.  Jean-Paul Sartre was a French playwright, screenwriter, political activist, literary critic, and one of the leading philosophers who followed the philosophy of Existentialism: the philosophy that says that humans are born a blank slate and are free to determine their own identity, behavior and goals. Sartre was born in Paris at the beginning of the twentieth century and when he was around sixty years old, he was awarded the1964 Nobel Prize in Literature. He however refused the prize, claiming that “a writer should never allow himself to become an institution.” Sartre wrote many fictional and non-fictional books, essays and gave lectures on Existentialism. Some of his noted works are: Nausea, Being and Nothingness, Existentialism is a Humanism, and No Exit. 

Comme pour chaques vacances, je vous propose un best-of des épisodes qui ont été dernièrement enregistrés.Comme c'est la période de Noel, j'ai rajouté un petit biais plutôt feel-good et associé aux questionnements profonds.Charles Robin est philosophe et créateur de la chaîne YouTube « Le Précepteur », qui réunit aujourd'hui plus d'un million d'abonnés. Il s'est dernièrement intéressé à une thématique aussi fascinante que complexe : le hasard. C'est donc tout naturellement que j'ai eu envie de l'inviter pour plonger dans cette notion que nous utilisons tous, parfois à tort, souvent avec mystère.Dans cet épisode, nous nous interrogeons ensemble : est-ce que le hasard existe vraiment ? Ou est-ce simplement un mot que nous utilisons pour désigner ce que nous ne comprenons pas ?Charles, avec son approche pédagogique et nuancée, nous entraîne sur les traces de Spinoza, Sartre, Jung et d'autres penseurs majeurs pour explorer le déterminisme, la liberté, le sens et nos conditionnements, aussi bien sociaux que biologiques.J'ai voulu comprendre avec lui si donner du sens à une coïncidence était un acte rationnel ou une nécessité psychologique.Nous avons parlé de synchronicités, de loi de l'attraction, de spiritualité, mais aussi du besoin très humain de croire que certaines choses sont "destinées". Car au fond, dans un monde incertain et parfois brutal, n'est-ce pas réconfortant de penser que les signes existent pour nous guider ?Avec beaucoup de sincérité, Charles partage aussi son parcours : comment il a commencé à publier des vidéos de philo à une heure du matin, sans plan de carrière, juste porté par une envie de transmettre. Il parle de ses inspirations, de ses lectures, de ce que la philosophie peut nous apporter dans nos vies très concrètes, à travers nos relations amoureuses, nos colères en voiture ou nos moments d'échec.Ce que j'ai particulièrement aimé dans cette discussion, c'est cette manière de ramener la pensée philosophique dans notre quotidien, avec simplicité et honnêteté. Nous avons aussi exploré des sujets qui me sont chers : la liberté réelle (ou illusoire), la responsabilité individuelle, le regard que l'on porte sur soi et sur les autres, et cette capacité à prendre du recul, à observer nos propres conditionnements pour mieux avancer.Un échange dense, humain, et profondément inspirant. À écouter si vous vous êtes déjà demandé pourquoi certaines choses vous arrivent, ou si vous voulez simplement apprendre à mieux comprendre votre propre façon de voir le monde. Comme soulignée dans l'épisode, si vous souhaitez bénéficier d'une offre exclusive de 15% de réduction sur Saily, c'est ici : www.saily.com/vlan Citations marquantes“On ne se croit libre que parce qu'on ignore qu'on est déterminé.” — Charles Robin“Prendre les choses personnellement, c'est croire que l'autre agit contre nous.” — Charles Robin“Le fatalisme, c'est attendre que le destin fasse à notre place.” — Charles Robin“L'émotion, c'est le mouvement de l'âme.” — Charles Robin“La liberté, c'est ce moment d'inconfort où tu dois choisir.” — Charles RobinLes grandes questions poséesPourquoi avoir choisi le thème du hasard pour ton TED Talk ?Quelle est la vision de Spinoza sur le hasard ?Peut-on vraiment être libre si tout est déterminé ?En quoi la spiritualité et l'ésotérisme peuvent-ils mener à la philosophie ?Est-ce que prendre les choses personnellement est une erreur ?Peut-on forcer le destin ?Quelle différence fais-tu entre déterminisme et fatalisme ?L'amour est-il un terrain privilégié pour comprendre nos conditionnements ?Comment es-tu venu à faire de la philosophie sur YouTube ?Est-ce que donner du sens au hasard est vital pour les humains ?Timestamps YouTube00:00 – Introduction sur le hasard et la loi de l'attraction01:21 – Rencontre avec Charles Robin, aka Le Précepteur03:00 – Pourquoi choisir le hasard comme thème de vulgarisation ?05:30 – Synchronicités, clins d'œil de la nature et perception08:40 – Spinoza : le hasard comme ignorance des causes11:00 – Liberté, déterminisme et responsabilité selon Spinoza17:00 – Les Accords Toltèques et la rationalisation des émotions23:00 – Conditionnements biologiques et sociaux29:00 – L'impact des biais cognitifs sur notre perception35:00 – L'émotion : expression du mouvement intérieur38:00 – Le déterminisme comme participation au réel45:00 – Perception sélective et réalité subjective52:00 – Science, croyance et besoin de sens56:00 – Origine de la chaîne YouTube “Le Précepteur”Hébergé par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Você já parou para pensar que se um leão pudesse falar, nós não o entenderíamos? Neste episódio de hoje apresentaremos algumas das principais ideias de Ludwig Wittgenstein, fornecendo o essencial para que você possa compreender, em linhas gerais, os principais objetivos de um dos filósofos mais importantes do século XX e a relação entre mundo e linguagem.

POUR COMMANDER MON LIVRE : Sur Amazon : https://amzn.to/3ZMm4CY Sur Fnac.com : https://tidd.ly/4dWJZ8OLes psychédéliques ont la réputation d'ouvrir les portes de la conscience. Mais qu'est-ce que cela signifie exactement ? Se pourrait-il que ce que nous percevons ne soit qu'une version parmi d'autres de la réalité ? Étudier les effets de ces substances, c'est explorer la conscience humaine elle-même, la manière dont nous construisons la réalité, et la question de ce que nous appelons « vérité ».ATTENTION : Ma parole n'est pas celle d'un expert. Pour des informations officielles, je vous renvoie au site de la société psychédélique française : https://societepsychedelique.fr/fr---Envie d'aller plus loin ? Rejoignez-moi sur Patreon pour accéder à tout mon contenu supplémentaire.

Professor Bas van Fraassen argues science doesn't deliver literal truth about reality, meaning unobservable physics is merely a model. He also contends the self isn't a thing and that logic permits free will, ultimately sharing how he maintains faith in God without relying on metaphysics. As a listener of TOE you can get a special 20% off discount to The Economist and all it has to offer! Visit https://www.economist.com/toe TIMESTAMPS: - 00:00 - Reality vs. Appearance - 08:40 - Scientific Realism vs. Anti-Realism - 16:30 - The "No Miracles" Argument - 22:26 - Common Sense Realism - 27:54 - Trusting Instruments vs. Theories - 34:22 - Kierkegaard's Call to Decision - 41:50 - Determinism is a Model - 48:50 - Sartre on Free Will - 56:47 - Causation Doesn't Exist in Physics - 01:05:47 - Language of Human Action - 01:15:54 - Tarski's Limitative Theorems - 01:23:50 - "I Am Not a Thing" - 01:34:20 - Rejecting Analytic Metaphysics - 01:40:17 - Does God Exist? - 01:50:50 - Disagreement on Monty Hall - 01:56:15 - Conversion to Catholicism LINKS MENTIONED: - The Scientific Image [Book]: https://amzn.to/499SA72 - Bas's Blog: https://basvanfraassensblog.home.blog/about-me-2/ - The Empirical Stance [Book]: https://amzn.to/3MWbKEK - Bas's Published Papers: https://scholar.google.com/citations?user=EBj6wCAAAAAJ&hl=en - Bas's Published Books: https://amzn.to/3L0njdw - Reality Is Not What It Seems [Book]: https://amzn.to/3YseMDe - Matthew Segall [TOE]: https://youtu.be/DeTm4fSXpbM - The "No Miracles" Argument: https://plato.stanford.edu/entries/scientific-realism/#MiraArgu - Bas On Closer To Truth: https://youtu.be/nQnQ9ndlYi4 - The Most Terrifying Philosopher I've Encountered [TOE]: https://youtu.be/BWYxRM__TBU - Curt Reads Plato's Cave [TOE]: https://youtu.be/PurNlwnxwfY - Avshalom Elitzur [TOE]: https://youtu.be/pWRAaimQT1E - Formal Philosophy [Paper]: https://archive.org/details/formalphilosophy00mont/page/n5/mode/2up - Robert Sapolsky [TOE]: https://youtu.be/z0IqA1hYKY8 - Time And Chance [Book]: https://amzn.to/4qb6tru - Aaron Schurger [TOE]: https://youtu.be/yDDgDSmfS6Q - Nancy Cartwright's Published Work: https://www.profnancycartwright.com/publications/books/ - Tim Maudlin [TOE]: https://youtu.be/fU1bs5o3nss - Elan Barenholtz & Will Hahn [TOE]: https://youtu.be/Ca_RbPXraDE - On The Electrodynamics Of Moving Bodies [Paper]: https://sites.pitt.edu/~jdnorton/teaching/Einstein_graduate/pdfs/Einstein_STR_1905_English.pdf - The 'Twin Earth' Thought Experiment: https://www.britannica.com/biography/Hilary-Putnam#ref1204773 - Yang-Hui He [TOE]: https://youtu.be/spIquD_mBFk - The Nonexistent Knight [Book]: https://amzn.to/3XWxfrs - Wolfgang Smith [TOE]: https://youtu.be/vp18_L_y_30 - Neil deGrasse Tyson Doesn't Understand What "Belief" Means [Article]: https://curtjaimungal.substack.com/p/i-dont-use-the-word-belief-and-scientific - The Monty Hall Problem: https://en.wikipedia.org/wiki/Monty_Hall_problem - Daniel Dennett [TOE]: https://youtu.be/bH553zzjQlI - Michael Dummett: https://iep.utm.edu/michael-dummett/ - How To Define Theoretical Terms [Paper]: https://www.princeton.edu/~hhalvors/teaching/phi520_f2012/lewis-theoretical-terms.pdf - The Model-Theoretic Argument: https://plato.stanford.edu/entries/realism-sem-challenge/model-theory-completeness.html - Remembering Hilary Putnam [Article]: https://www.tabletmag.com/sections/news/articles/remembering-hilary-putnam-harvard-philosopher-and-religious-jew - Hilary Lawson: https://www.hilarylawson.com/biography/ - Language Isn't Just Low Resolution Communication: https://curtjaimungal.substack.com/p/language-isnt-just-low-resolution Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

The new Netflix documentary 'Sean Combs: The Reckoning' profiling rapper, producer, and now convict P Diddy, has set the internet alight. We review the documentary, focusing on its themes of sexual violence and psychological control, behaviour that P Diddy got away with across four decades. We also discuss how the documentary presents a psychological profile of the real Sean Combs, someone who no matter what damage he caused, somehow managed to capitalise on it, only to cause more carnage. Plus, revenge as justice, malignant narcissism's sadism, Sartre, Freud's Totem and Taboo, mechanisms of financial and psychological control, how the American black middle-class utilise the black working-class and lumpen underclass in the entertainment industry, and at the end we give our own examples from leftwing politics of individuals who sought to psychologically wield power over others and the ‘tests' and tactics they would use.

Dans toute l'histoire du prix Nobel, deux hommes seulement ont pris la décision — libre, assumée, publique — de refuser l'une des distinctions les plus prestigieuses au monde : Jean-Paul Sartre en 1964 et Lê Duc Tho en 1973. Deux refus très différents, mais qui disent chacun quelque chose d'essentiel sur leur époque et sur leurs convictions.Le premier à franchir ce pas radical est Jean-Paul Sartre, philosophe et écrivain français, figure majeure de l'existentialisme. En 1964, l'Académie suédoise lui décerne le prix Nobel de littérature pour l'ensemble de son œuvre. La réaction de Sartre est immédiate : il refuse le prix. Non par modestie, mais par principe. Sartre a toujours refusé les distinctions officielles, estimant que l'écrivain doit rester libre, non récupéré par le pouvoir, les institutions ou la notoriété. Pour lui, accepter un prix comme le Nobel reviendrait à « devenir une institution », ce qui contredisait son engagement politique et intellectuel.Il avait d'ailleurs prévenu l'Académie, avant même l'annonce, qu'il ne souhaitait pas être nommé. Cela ne change rien : il est proclamé lauréat malgré lui. Sartre refuse alors publiquement, dans un geste retentissant. Ce refus est souvent perçu comme l'expression ultime d'une cohérence : l'écrivain engagé qui refuse d'être couronné. Ce geste, unique dans l'histoire de la littérature, marque durablement la réputation du philosophe, admiré ou critiqué pour son intransigeance.Neuf ans plus tard, c'est au tour de Lê Duc Tho, dirigeant vietnamien et négociateur lors des Accords de Paris, de refuser le prix Nobel de la paix. Le prix lui est attribué conjointement avec l'Américain Henry Kissinger pour les négociations qui auraient dû mettre fin à la guerre du Vietnam. Mais pour Lê Duc Tho, il n'y a pas de paix à célébrer. Les hostilités se poursuivent, les bombardements aussi. Refuser le Nobel devient alors un acte politique : il déclare ne pouvoir accepter un prix de la paix tant que la paix n'est pas réellement obtenue.Contrairement à Sartre, son refus n'est pas motivé par un principe personnel, mais par une analyse de la situation géopolitique. Son geste est moins philosophique que stratégique, mais tout aussi historique. Il reste le seul lauréat de la paix à avoir décliné le prix.Ces deux refus, rares et spectaculaires, rappellent que le prix Nobel, pourtant considéré comme l'une des plus hautes distinctions humaines, peut devenir un terrain d'expression politique ou morale. Sartre par conviction, Lê Duc Tho par cohérence historique : deux gestes, deux époques, deux refus qui ont marqué l'histoire du prix. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

[PENSIERO E GENERAZIONI]

What if the renewed fascination with Domenico Losurdo says more about our appetite for stability than about Marxism's future? We sit down with Ross Wolfe to unpack how a Verso‑to‑Monthly Review pipeline, a revived faith in China's statecraft, and the polemical stretching of “Western Marxism” built a Dengist common sense on the contemporary left. The story runs through publishing politics, bad categories, and a philosophical move that recodes the twentieth century's defeats as proof that the state must be forever.We press on the scholarship: where Losurdo distorts Perry Anderson, ignores Russell Jacoby's tighter frame, and sidelines entire currents like British Marxism, the Situationists, and Johnson–Forest. We reopen the Italian debates—Operaismo, Tronti, Althusser—and ask whether Sartre's and workerist priorities were really blind to anti‑colonial struggle or simply refused to romanticize models that never fit advanced capitalism. From there, we tackle the hinge: Hegel's Philosophy of Right. Does it license a permanent state, or did Marx and Lenin get it right that the state's existence tracks class antagonism and should wither as class society is abolished?The conversation widens to strategy. We examine the labor‑aristocracy thesis, the quiet third‑worldism that relieves organizers of responsibility at home, and the way China's present contradictions—major trade with Israel, BRICS diplomacy, GDP slowdown, regional rivalries—undercut claims that socialism can be national. If history “could only go this way,” what is left to change? We make the case for rebuilding class independence and international coordination in the core and periphery alike, not lowering horizons to match yesterday's outcomes.Subscribe, share, and leave a review to keep these long‑form dives alive. Then tell us: should the left reclaim the withering of the state—or retire it?Send us a text Musis by Bitterlake, Used with Permission, all rights to BitterlakeSupport the showCrew:Host: C. Derick VarnIntro and Outro Music by Bitter Lake.Intro Video Design: Jason MylesArt Design: Corn and C. Derick VarnLinks and Social Media:twitter: @varnvlogblue sky: @varnvlog.bsky.socialYou can find the additional streams on YoutubeCurrent Patreon at the Sponsor Tier: Jordan Sheldon, Mark J. Matthews, Lindsay Kimbrough, RedWolf, DRV, Kenneth McKee, JY Chan, Matthew Monahan, Parzival, Adriel Mixon, Buddy Roark, Daniel Petrovic

Thinking of the French philosopher Jean-Paul Sartre, it is hard to think of him without imagining him in very particular contexts. One will likely imagine him in a Parisian cafe working through a pack of cigarettes and coffee, working on his latest play while waiting for his friend Pierre to arrive. His theories of freedom against the temptations of bad faith are thought to be theories of writers and activists, resisters of occupation. But while this is no doubt a central part of his thinking, it misses another context he was very much interested in: the clinic. While he was not an orthodox Freudian or trained analyst, he was deeply interested in many of the questions that psychoanalysts are also interested in, and this intersection proved to be very productive, generating thousands of pages of lesser known works. This is what Mary Edwards, philosophy lecturer at Cardiff University, has written about in her new book Sartre's Existential Psychoanalysis: Knowing Others (Bloomsbury, 2022). Working through Sartre's output from beginning to end, it first sets the stage with his early claims about the nature of the self and the possibility of knowing a person. From there, it works to his later works, in particular his voluminous yet unfinished biography of Gustave Flaubert, where Edwards finds Sartre developing and applying a very particular method of understanding a person while nonetheless maintaining a respect for their free nature. While Sartre never completed his intended project, Edwards finds his attempt suggestive for rethinking life both in and beyond the clinic. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/new-books-network

Thinking of the French philosopher Jean-Paul Sartre, it is hard to think of him without imagining him in very particular contexts. One will likely imagine him in a Parisian cafe working through a pack of cigarettes and coffee, working on his latest play while waiting for his friend Pierre to arrive. His theories of freedom against the temptations of bad faith are thought to be theories of writers and activists, resisters of occupation. But while this is no doubt a central part of his thinking, it misses another context he was very much interested in: the clinic. While he was not an orthodox Freudian or trained analyst, he was deeply interested in many of the questions that psychoanalysts are also interested in, and this intersection proved to be very productive, generating thousands of pages of lesser known works. This is what Mary Edwards, philosophy lecturer at Cardiff University, has written about in her new book Sartre's Existential Psychoanalysis: Knowing Others (Bloomsbury, 2022). Working through Sartre's output from beginning to end, it first sets the stage with his early claims about the nature of the self and the possibility of knowing a person. From there, it works to his later works, in particular his voluminous yet unfinished biography of Gustave Flaubert, where Edwards finds Sartre developing and applying a very particular method of understanding a person while nonetheless maintaining a respect for their free nature. While Sartre never completed his intended project, Edwards finds his attempt suggestive for rethinking life both in and beyond the clinic. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/literary-studies

Thinking of the French philosopher Jean-Paul Sartre, it is hard to think of him without imagining him in very particular contexts. One will likely imagine him in a Parisian cafe working through a pack of cigarettes and coffee, working on his latest play while waiting for his friend Pierre to arrive. His theories of freedom against the temptations of bad faith are thought to be theories of writers and activists, resisters of occupation. But while this is no doubt a central part of his thinking, it misses another context he was very much interested in: the clinic. While he was not an orthodox Freudian or trained analyst, he was deeply interested in many of the questions that psychoanalysts are also interested in, and this intersection proved to be very productive, generating thousands of pages of lesser known works. This is what Mary Edwards, philosophy lecturer at Cardiff University, has written about in her new book Sartre's Existential Psychoanalysis: Knowing Others (Bloomsbury, 2022). Working through Sartre's output from beginning to end, it first sets the stage with his early claims about the nature of the self and the possibility of knowing a person. From there, it works to his later works, in particular his voluminous yet unfinished biography of Gustave Flaubert, where Edwards finds Sartre developing and applying a very particular method of understanding a person while nonetheless maintaining a respect for their free nature. While Sartre never completed his intended project, Edwards finds his attempt suggestive for rethinking life both in and beyond the clinic. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/critical-theory

Thinking of the French philosopher Jean-Paul Sartre, it is hard to think of him without imagining him in very particular contexts. One will likely imagine him in a Parisian cafe working through a pack of cigarettes and coffee, working on his latest play while waiting for his friend Pierre to arrive. His theories of freedom against the temptations of bad faith are thought to be theories of writers and activists, resisters of occupation. But while this is no doubt a central part of his thinking, it misses another context he was very much interested in: the clinic. While he was not an orthodox Freudian or trained analyst, he was deeply interested in many of the questions that psychoanalysts are also interested in, and this intersection proved to be very productive, generating thousands of pages of lesser known works. This is what Mary Edwards, philosophy lecturer at Cardiff University, has written about in her new book Sartre's Existential Psychoanalysis: Knowing Others (Bloomsbury, 2022). Working through Sartre's output from beginning to end, it first sets the stage with his early claims about the nature of the self and the possibility of knowing a person. From there, it works to his later works, in particular his voluminous yet unfinished biography of Gustave Flaubert, where Edwards finds Sartre developing and applying a very particular method of understanding a person while nonetheless maintaining a respect for their free nature. While Sartre never completed his intended project, Edwards finds his attempt suggestive for rethinking life both in and beyond the clinic. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/intellectual-history

Thinking of the French philosopher Jean-Paul Sartre, it is hard to think of him without imagining him in very particular contexts. One will likely imagine him in a Parisian cafe working through a pack of cigarettes and coffee, working on his latest play while waiting for his friend Pierre to arrive. His theories of freedom against the temptations of bad faith are thought to be theories of writers and activists, resisters of occupation. But while this is no doubt a central part of his thinking, it misses another context he was very much interested in: the clinic. While he was not an orthodox Freudian or trained analyst, he was deeply interested in many of the questions that psychoanalysts are also interested in, and this intersection proved to be very productive, generating thousands of pages of lesser known works. This is what Mary Edwards, philosophy lecturer at Cardiff University, has written about in her new book Sartre's Existential Psychoanalysis: Knowing Others (Bloomsbury, 2022). Working through Sartre's output from beginning to end, it first sets the stage with his early claims about the nature of the self and the possibility of knowing a person. From there, it works to his later works, in particular his voluminous yet unfinished biography of Gustave Flaubert, where Edwards finds Sartre developing and applying a very particular method of understanding a person while nonetheless maintaining a respect for their free nature. While Sartre never completed his intended project, Edwards finds his attempt suggestive for rethinking life both in and beyond the clinic. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/european-studies

Thinking of the French philosopher Jean-Paul Sartre, it is hard to think of him without imagining him in very particular contexts. One will likely imagine him in a Parisian cafe working through a pack of cigarettes and coffee, working on his latest play while waiting for his friend Pierre to arrive. His theories of freedom against the temptations of bad faith are thought to be theories of writers and activists, resisters of occupation. But while this is no doubt a central part of his thinking, it misses another context he was very much interested in: the clinic. While he was not an orthodox Freudian or trained analyst, he was deeply interested in many of the questions that psychoanalysts are also interested in, and this intersection proved to be very productive, generating thousands of pages of lesser known works. This is what Mary Edwards, philosophy lecturer at Cardiff University, has written about in her new book Sartre's Existential Psychoanalysis: Knowing Others (Bloomsbury, 2022). Working through Sartre's output from beginning to end, it first sets the stage with his early claims about the nature of the self and the possibility of knowing a person. From there, it works to his later works, in particular his voluminous yet unfinished biography of Gustave Flaubert, where Edwards finds Sartre developing and applying a very particular method of understanding a person while nonetheless maintaining a respect for their free nature. While Sartre never completed his intended project, Edwards finds his attempt suggestive for rethinking life both in and beyond the clinic. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/french-studies

Dans IDÉES cette semaine, Pierre-Édouard Deldique reçoit Gilles Hieronimus, docteur en Philosophie, auteur d'un «Que sais-je ?» sur Gaston Bachelard. Ce petit livre est une synthèse précise de l'œuvre du philosophe, articulée autour de sa double vocation scientifique et poétique. Cet ouvrage précieux éclaire la cohérence d'une pensée souvent jugée inclassable qu'il résume avec clarté dans l'émission. Gilles Hieronimus souligne le côté Janus de ce penseur hors-norme. «Deux images se superposent : celle de l'austère professeur de philosophie des sciences, astreint à la rigueur et à la prudence ; celle de l'ami enjoué des poètes et des artistes, réceptifs à leur audace et volontiers fantasque.», écrit-il à propos de ce personnage à la longue barbe blanche. Bachelard (1884–1962), figure majeure de la philosophie française du XXè siècle, est présenté comme un penseur subversif, dont la démarche réconcilie rigueur scientifique et liberté imaginative. Pour lui, il y a «l'homme rationaliste» et «l'homme de la nuit» et du rêve. Bachelard révolutionne la philosophie des sciences en introduisant les notions d'obstacle épistémologique, de rupture et de discontinuité dans le progrès scientifique. Il défend une rationalité dynamique, toujours en reconstruction. À travers ses études sur l'imaginaire (l'eau, le feu, l'air, la maison…), il développe une poétique des images fondée sur l'intuition, la rêverie et la résonance affective. L'imagination devient un mode de connaissance à part entière. L'auteur insiste, dans l'émission et dans son livre, sur le rythme alterné que Bachelard propose entre rationalité et rêverie. Cette alternance n'est pas une contradiction, mais, au contraire, une méthode de vie et de pensée : un art de vivre philosophique, respectueux de la pluralité des formes de la vie bonne et de la liberté de l'esprit. Cette éthique du renouveau repose sur une sagesse qui refuse les dogmes et valorise le mouvement. Elle s'incarne dans une pédagogie de l'éveil, où le philosophe est aussi un éducateur. Le livre montre comment Bachelard, souvent marginalisé dans les grands courants philosophiques, a pourtant influencé des penseurs majeurs comme Sartre, Merleau-Ponty, Ricœur, Deleuze, Foucault ou Simondon. Son style, mêlant rigueur conceptuelle et lyrisme, échappe aux classifications habituelles. Gilles Hieronimus le présente comme un philosophe combattant, marqué par son expérience de la guerre, un homme libre «logé partout mais enfermé nulle part». Au fil de ses propos, l'auteur qui dirige l'édition commentée des œuvres de Gaston Bachelard, confirme ce qu'il écrit dans son livre, le philosophe «cultive une spiritualité joyeuse, un gai savoir rationaliste, en s'appuyant sur la méditation privilégiée d'images heureuses, vitalisantes, verticalisantes». Un précieux compagnon de route en somme à «la recherche d'une sagesse et d'un art de vivre».

This episode is a replay from The Existential Stoic library. Enjoy! Are your choices really your own, or are they influenced by societal norms, beliefs...values? Are you limited by your own beliefs?  Danny and Randy explore Existentialism and how it can help us live free. Subscribe to ESP's YouTube Channel! Thanks for listening!  Do you have a question you want answered in a future episode? If so, send your question to: existentialstoic@protonmail.com 

Imagine a woman setting herself the task of liking her son's choice of wife. At first she finds her daughter-in-law unbearable, but through the effort of seeing her clearly and justly she comes to accept and even appreciate the younger woman. For Iris Murdoch this is an example of moral labour, the struggle to achieve virtue that is understood intuitively by all of us. In her 1970 book The Sovereignty of Good, a collection of three lectures, Murdoch rejects the unambitious, ‘milk and water' ethics of her fellow English moralists at Oxford in favour of a Platonic system in which morality has the same objectivity as mathematics. In this episode Jonathan and James discuss Murdoch's lifelong philosophical project to establish what the rational unity of morality might be like without God. They consider her ideas of ‘unselfing' and of goodness as a replacement for God, and what she got wrong about Sartre's distinction between authenticity and sincerity. Non-subscribers will only hear an extract from this episode. To listen to the full episode, and to all our other Close Readings series, subscribe: Directly in Apple Podcasts: ⁠⁠⁠⁠⁠https://lrb.me/applecrcip⁠⁠⁠⁠⁠ In other podcast apps: ⁠⁠⁠⁠⁠https://lrb.me/closereadingscip⁠ Further reading in the LRB: Alexander Nehamas: John Bayley's 'Iris': https://lrb.me/cipep12murdoch1 James Wood: Existentialists and Mystics: https://lrb.me/cipep12murdoch2 Rosemary Hill on Iris Murdoch: https://lrb.me/cipep12murdoch3 Audiobooks from the LRB Including Jonathan Rée's 'Becoming a Philosopher: Spinoza to Sartre': https://lrb.me/audiobookscip

In this episode, I talk with Tyrique Mack-Georges, a PhD student in philosophy at Penn State, about the deep connections between Frantz Fanon and Jean-Paul Sartre. We explore how both thinkers help us understand the systemic nature of racism, the power of language in maintaining or challenging colonial systems, and Fanon's vision of a new humanism.Tyrique shares how his Caribbean background shapes his philosophical journey and how Fanon reworked Sartre's existentialism to illuminate what it means to become fully human in a world structured by domination.

POUR COMMANDER MON LIVRE : Sur Amazon : https://amzn.to/3ZMm4CY Sur Fnac.com : https://tidd.ly/4dWJZ8OD'où vient l'amour ? Voilà une question qui n'a jamais cessé d'alimenter la réflexion des philosophes. Et parmi les théories les plus célèbres, on trouve le mythe des Androgynes. Présenté par Aristophane dans "Le Banquet" de Platon, le mythe des Androgynes nous parle de la condition des premiers êtres humains, et de leur séparation en hommes et en femmes. Telle serait, selon lui, l'origine de l'amour. Analyse de cette conception.---Envie d'aller plus loin ? Rejoignez-moi sur Patreon pour accéder à tout mon contenu supplémentaire.

In this episode, we sink our teeth into The Addiction (1995), Abel Ferrara's moody, black-and-white vampire film that's as much about Sartre and sin as it is about blood. We unpack the heavy philosophy behind the movie's take on evil, addiction, and moral decay — and ask whether vampirism is just a metaphor for being human. Along the way, we wrestle with Nazi imagery, existential dread, and whether philosophy helps or just makes everything way more confusing.

Never trust anyone who tries to be ethically pure. This is the message of Albert Camus's short novel La Chute (The Fall), in which a retired French lawyer tells a stranger in a bar in Amsterdam about a series of incidents that led to a profound personal crisis. The self-described ‘judge-penitent' had once thought himself to be morally irreproachable, but an encounter with a woman on a bridge and a mysterious laugh left him tormented by a sense of hypocrisy. In this episode, Jonathan and James follow Camus's slippery hero as he tries and fails to undergo a moral revolution, and look at the ways in which the novel's lightness of style allows for twisted inversions of conventional morality. They also consider the similarities between Camus's novels and those of Simone de Beauvoir, and his fractious relationship with Jean-Paul Sartre. Non-subscribers will only hear an extract from this episode. To listen to the full episode, and to all our other Close Readings series, subscribe: Directly in Apple Podcasts: ⁠⁠⁠⁠⁠⁠https://lrb.me/applecrcip⁠⁠⁠⁠⁠⁠ In other podcast apps: ⁠⁠⁠⁠⁠⁠https://lrb.me/closereadingscip⁠⁠ Further reading in the LRB: Jeremy Harding: Algeria's Camus: ⁠⁠https://lrb.me/cip11camus1⁠⁠ Jacqueline Rose: 'The Plague': ⁠⁠https://lrb.me/cip11camus3⁠⁠ Adam Shatz: Camus in the New World: ⁠⁠https://lrb.me/cip11camus2⁠⁠ Audiobooks from the LRB Including Jonathan Rée's 'Becoming a Philosopher: Spinoza to Sartre': ⁠⁠⁠⁠https://lrb.me/audiobookscip⁠

What happens when Deleuze and Hegel are set in violent philosophical encounter over the ruins of Kantian representation? In this episode, we explore how both thinkers attempt to move beyond the categories of judgment and identity to recover the genesis of sense itself. Henry Somers-Hall joins us to trace Deleuze's path through Kant, Sartre, and Bergson toward a field of pre-individual difference and immanent synthesis. What emerges is a portrait of thought that no longer begins with the subject, but with the forces that make thinking possible.Extended Conversation (Patrons Only) In the extended discussion, we turn to the politics of the practical in Kant, Fichte, and Hegel—and ask whether Deleuze's constructivism truly escapes the metaphysical State. Henry also reflects on what it means to make oneself a body without organs and where he sees the next frontier for Deleuzian thought.Hegel, Deleuze, and the Critique of Representation: Dialectics of Negation and Difference: https://sunypress.edu/Books/H/Hegel-Deleuze-and-the-Critique-of-RepresentationAlso: https://archive.org/details/hegeldeleuzecrit0000someSupport the showSupport the podcast:Current classes at Acid Horizon Research Commons (AHRC): https://www.acidhorizonpodcast.com/ahrc-mainWebsite: https://www.acidhorizonpodcast.com/Linktree: https://linktr.ee/acidhorizonAcid Horizon on Patreon: https://www.patreon.com/acidhorizonpodcast Boycott Watkins Media: https://xenogothic.com/2025/03/17/boycott-watkins-statement/ Join The Schizoanalysis Project: https://discord.gg/4WtaXG3QxnSubscribe to us on your favorite podcast: https://pod.link/1512615438Merch: http://www.crit-drip.comSubscribe to us on your favorite podcast platform: https://pod.link/1512615438 LEPHT HAND: https://www.patreon.com/LEPHTHANDHappy Hour at Hippel's (Adam's blog): https://happyhourathippels.wordpress.com​Split Infinities (Craig's Substack): https://splitinfinities.substack.com/​Music: https://sereptie.bandcamp.com/ and https://thecominginsurrection.bandcamp.com/

00:05:40 — Lana Del Rey nepotism exposé 00:10:46 — Antarctic ‘Agartha' captive speaks Egyptian 00:13:58 — Is Catholicism pagan? Rapid defense 00:18:36 — TikTok sale, Oracle web explained 00:25:36 — Sartre's mescaline crab hallucinations 00:27:26 — Rasputin: creepiest man in history ~00:43:35 — Most-bombed country wasn't at war 00:54:29 — Opium wars: Britain's “forbidden plant” 00:56:28 — Origins of political correctness 00:59:24 — AI deepfake: Jake Paul “coming out” 01:07:39 — China's famous UFO encounter recap 01:13:10 — Nero reportedly recants on deathbed Watch Full Episodes on Sam's channels: - YouTube: https://www.youtube.com/@SamTripoli - Rumble: https://rumble.com/c/SamTripoli Sam Tripoli: Tin Foil Hat Podcast Website: SamTripoli.com Twitter: https://x.com/samtripoli Midnight Mike: The OBDM Podcast Website: https://ourbigdumbmouth.com/ Twitter: https://x.com/obdmpod Doom Scrollin' Telegram: https://t.me/+La3v2IUctLlhYWUx Learn more about your ad choices. Visit podcastchoices.com/adchoices

Tune in to hear:What can we learn from circus animals about learned helplessness and how can we free ourselves from the chains of a small existence we feel we can't escape?What are the positive and negative implications of habituation? How does it serve us evolutionarily and how can it hold us back?How does habituation affect the joy we get from our favorite songs and how can we renew this joy when we've overplayed a song?How can we change things up to disrupt our status quo and tendency for habituation?Why is diversifying your experiences, and your life overall, just as vital as diversifying your portfolio?What does Existentialist Jean Paul Sartre mean by his example of a waiter who is “playing at being a waiter in a cafe?” What does Sartre mean that he is acting in “bad faith” and how can we think about this in our own lives?LinksThe Soul of WealthOrion's Market Volatility PortalConnect with UsMeet Dr. Daniel CrosbyCheck Out All of Orion's PodcastsPower Your Growth with OrionCompliance Code: 2371-U-25246

durée : 00:57:38 - Avec philosophie - par : Géraldine Muhlmann, Nassim El Kabli - Adorno désapprouvait la conception de l'engagement, qui, selon Sartre, mettait la pensée et l'art au service de la diffusion d'un message politique. - réalisation : Nicolas Berger - invités : Michèle Cohen-Halimi Philosophe, professeure de philosophie à l'université Paris 8; Gilles Moutot Maître de conférences en philosophie au département de sciences humaines et sociales de la faculté de médecine de Montpellier-Nîmes, membre du centre d'études politiques et sociales : environnement, santé, territoire (université de Montpellier)

durée : 00:58:06 - Avec philosophie - par : Géraldine Muhlmann, Nassim El Kabli - Sartre ou la mémoire de Paul Nizan, ce “fantôme” de l'ami, qui renvoie autant à la figure de l'écrivain engagé qu'au rappel d'un idéal de jeunesse perdu, ce lien intime entre eux où se croisaient amitié, mémoire et engagement littéraire. - réalisation : Nicolas Berger - invités : Annie Cohen-Solal Professeure émérite, commissaire d'exposition.; Hadi Rizk Professeur honoraire en khâgne au Lycée Henri IV à Paris

durée : 00:03:45 - Le Fil philo - Notre genre serait-il une prison de laquelle nous ne pourrions sortir ? Nassim El Kabli interroge la liberté d'être soi face aux stéréotypes de genre. De Beauvoir à Sartre, comment certains discours – sous couvert d'émancipation – enferment-ils hommes et femmes dans de nouveaux conformismes ?