Podcasts about xiiie

L'homme cumule les titres de gloire et les honneurs : prince des arts et des sciences, parlant au moins six langues, précurseur de la Renaissance, législateur visionnaire et grand mystique devant l'éternel. Tant de prestige donne le vertige. Il a pourtant été désigné comme l'« Antéchrist » par le pape Grégoire IX, son pire ennemi ! Il a tant fasciné ses contemporains qu'il fut surnommé le Stupor Mundi, celui qui « stupéfie » le monde. Cet homme, c'est Frédéric II. Alors plongeons ensemble dans ce flamboyant XIIIe siècle, où le sceptre impérial et la férule papale croisent le fer, où les géants se bousculent, où les œuvres de la matière et de l'esprit rivalisent de génie. Ecoutez Entrez dans l'Histoire du 17 mars 2023 avec Lorànt Deutsch.

L'homme cumule les titres de gloire et les honneurs : prince des arts et des sciences, parlant au moins six langues, précurseur de la Renaissance, législateur visionnaire et grand mystique devant l'éternel. Tant de prestige donne le vertige. Il a pourtant été désigné comme l'« Antéchrist » par le pape Grégoire IX, son pire ennemi ! Il a tant fasciné ses contemporains qu'il fut surnommé le Stupor Mundi, celui qui « stupéfie » le monde. Cet homme, c'est Frédéric II. Alors plongeons ensemble dans ce flamboyant XIIIe siècle, où le sceptre impérial et la férule papale croisent le fer, où les géants se bousculent, où les œuvres de la matière et de l'esprit rivalisent de génie.

La "kippa" est une petite calotte de tissu dont se coiffent les juifs à la synagogue et parfois dans la rue. Cet insigne est réservé aux hommes. Certaines kippas sont tricotées, d'autres, portées souvent par des juifs ultraorthodoxes, sont en velours noir. Aucun texte religieux n'impose le port de la kippa. Tout au plus trouve-t-on certains passages où il est question de se couvrir la tête en signe d'humilité. Mais le couvre-chef mentionné était un chapeau, d'abord réservé aux prêtres. À partir du XIIIe siècle, le port du chapeau, destiné à distinguer les juifs, deviendra d'ailleurs une obligation. Ce sera la même chose dans les pays musulmans, où les juifs devront parfois se coiffer d'un chapeau rouge. À partir du Moyen-Âge, la kippa s'impose peu à peu à côté du chapeau, toujours porté par certains juifs. Ceci étant, la kippa, en tant que telle, n'est pas revêtue d'une valeur particulière. L'essentiel étant, pour un juif entrant dans la synagogue, de se couvrir la tête en signe de respect. La première raison d'être de la kippa est de fournir un signe de reconnaissance aux juifs. Appartenant à une communauté très dispersée à travers le monde, les juifs, dilués au sein des peuples qui les accueillent, ont besoin de symboles qui manifestent leur identité. Or, jusqu'à la généralisation de la kippa, le seul signe d'appartenance à leur communauté était la pratique de la circoncision. Et le port de la kippa est d'autant plus considéré comme un signe identitaire qu'elle distingue les juifs des chrétiens qui, du moins pour les hommes, doivent se découvrir dans les églises. La kippa est également un symbole d'humilité. Elle montre que l'homme est conscient de la présence de Dieu au-dessus de lui. Et c'est, au surplus, un signe très discret, en rien ostentatoire. En Israël, la kippa n'est pas réservée à la synagogue et peut être portée dans l'espace public. Il n'en va pas de même en France. En effet, le port de la kippa, considérée comme un signe religieux ostensible, est interdit dans les établissements scolaires publics. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

Durant l'Antiquité, certains peuples ont dominé de vastes régions pendant des siècles, avant de connaître un brusque déclin. C'est notamment le cas des Hittites. Entre 1.650 et 1.200 avant notre ère, ils ont formé un Empire qui s'étendait sur une partie de l'Anatolie, dans la Turquie actuelle, et une part de la Syrie. Puis d'une manière assez soudaine, vers 1.200 avant J.-C., cette civilisation hittite, qui pouvait rivaliser avec l'Égypte de Ramsès II, s'est effondrée. La capitale, Hattusa, aujourd'hui classée au patrimoine mondial de l'Unesco, a été abandonnée par ses habitants et livrée aux flammes. Durant ce qu'il est convenu d'appeler l'"effondrement de l'âge du bronze", d'autres Empires, comme celui des Mycéniens par exemple, ont également périclité. Les historiens n'on pas manqué de s'interroger sur les raisons d'un pareil déclin. On a évoqué des invasions, perpétrées notamment par ceux que les Égyptiens appelaient les "peuples de la mer". On a aussi parlé d'épidémies meurtrières. Mais, même si ces faits ont dû avoir leur part dans la chute de l'Empire hittite, la vraie raison serait à rechercher dans un profond changement climatique. En effet, des chercheurs ont examiné des genévriers utilisés dans la construction de monuments funéraires. L'étude attentive des cernes de ces arbres et la présence de carbone, dans le bois, en apprennent beaucoup sur les conditions climatiques de l'époque. Cet examen a ainsi révélé le passage progressif, aux XIIIe et XIIe siècle avant J.-C., à un climat beaucoup plus sec. Les chercheurs ont même pu identifier trois années consécutives particulièrement arides, 1198, 1197 et 1196 avant notre ère. Tout laisse à penser que, durant ces trois années successives, les récoltes furent très mauvaises. Si, grâce aux réserves de blé amassées dans les greniers, il était possible de résister à une ou même deux années de pénurie, la troisième année de sécheresse a pu entraîner de véritables catastrophes. Des disettes, accompagnées de maladies, on pu se manifester dans l'Empire hittite, suscitant des émeutes et des troubles qui, d'après cette explication, ont fini par avoir raison de la puissance hittite. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

Cette berline à l'aspect particulier avec un coffre allongé pour pouvoir y transporter un cercueil vers son enterrement. Sans doute la seule voiture sur la route où il y a un mort même si elle n'a pas eu d'accident. Humour noir comme sa couleur. Ce nom de corbillard, il date de bien avant l'invention de l'automobile...Et d'ailleurs à l'origine, un corbillard, ça ne roulait pas et ça ne transportait pas des cadavres ! On est au XIIIe siècle et la ville de Corbeil, en bord de Seine, à 40 kilomètres au sud de Paris, est un port avec une grosse activité, notamment grâce à ses grands moulins. Dans "Ah Ouais ?", Florian Gazan répond en une minute chrono à toutes les questions essentielles, existentielles, parfois complètement absurdes, qui vous traversent la tête.

Joyau architectural du XIIIe siècle, la collégiale Notre-Dame et Saint-Laurent offre un voyage spirituel et patrimonial au cœur de la ville d'Eu. Dans cette paroisse aux 21 clochers, les paroissiens se regrouperont pour former une chorale qui animera les chants de la messe. Prédicateur : Fr. Franck Dubois, dominicain Président : P. Philippe Maheut, curé

Dans ce nouvel épisode de Passion Médiévistes, Agathe Catelain vous parle de ses recherches sur les carreaux de pavements. Dans le cadre d'un master 2 à l'université de Heidelberg en Allemagne, elle a réalisé en 2020-2021 un mémoire sur un livre de modèle du début du XIIIe siècle, le Reiner Musterbuch. Elle a étudié l'influence de ce livre de modèle sur la conception de carreaux de pavement et de vitraux dans des abbayes cisterciennes allemandes et autrichiennes, tout en s'interrogeant sur la circulation des modèles dans le contexte cistercien de la première moitié du XIIIe siècle entre la France et l'Allemagne. Auparavant, elle avait étudié ce sujet à l'Ecole du Louvre sous la direction de Jean-Christophe Ton-That. ▪ Infos sur le podcast Créé et produit par Fanny Cohen Moreau depuis 2017. ➡ Soutenir le podcast > https://passionmedievistes.fr/soutenir/ ➡ Instagram > https://instagram.com/passionmedievistes/ ➡ Facebook > https://facebook.com/PassionMedievistes ➡ Twitter > https://twitter.com/PMedievistes ➡ Plus d'infos sur cet épisode > https://passionmedievistes.fr/ep-72-agathe-carreaux-pavements

L'injonction biblique "Femmes soyez soumises à vos maris" (Paul, 3.18) est probablement aujourd'hui l'une des plus provocantes et des plus choquantes de la littérature chrétienne. Elle vient appuyer l'idée selon laquelle les sociétés structurées par la religion catholique, et notamment les sociétés médiévales, étaient misogynes. Or la pensée chrétienne sur la femme était loin d'être uniforme en fonction des lieux et des époques. La femme a-t-elle véritablement été considérée comme l'inférieure de l'homme ? Comment en parlait-on et la définissait-on au Moyen Âge ? Les auteurs chrétiens s'appuyaient-ils d'abord sur la Bible ou sur l'héritage gréco-latin ? Si la femme était considérée comme inférieure de l'homme, comment expliquer les reines, les régentes, les abbesses, les femmes d'influence etc. ? Existe-t-il une cohérence entre les écrits sur la femme et sa place dans la société ? Notre invité : François-Marie Portes est enseignant et historien de la philosophie. Sa récente publication La femme au Moyen Âge : Aristote contre l'Évangile (2022, Éditions du Cerf, 480 pages, 34,00 €) est le fruit de sa thèse de doctorat Parler de "la Femme" au Moyen-Age. Comparaison épistémologique entre corpus d'auteurs universitaires du XIIIe et XVIe siècle soutenue en 2019. À lire aussi : "Violences faites aux femmes. Un regard sur le Moyen Âge" : https://bit.ly/3XhnJwF "Royaume de France : quand les régentes entrent dans l'Histoire" : https://bit.ly/3Irn6MY

Fère Antoine Odendall est baryton et chantre au couvent dominicain de Marseille. Dans ce neuvième épisode de Croire, les voies de la prière, il nous initie à la prière de l'adoration eucharistique, un face-à-face dans lequel nous regardons le Christ autant que nous sommes regardé par lui. Dans ce podcast, nous vous emmenons à la rencontre de croyants, qui témoignent de leur aventure spirituelle. Le frère Antoine Odendall, 32 ans, est baryton. Il est chantre à Marseille, dans le couvent dominicain fondé au XIIIe siècle. Actuellement, il prépare une double licence canonique (l'équivalent d'un master 2), l'une en philosophie, l'autre en liturgie et théologie sacramentaire à l'institut supérieur de liturgie à Paris. Frère Antoine a véritablement découvert l'adoration eucharistique en entrant dans l'ordre des dominicains, il y a une dizaine d'années. Il a été ordonné prêtre il y a deux ans. Avec un sens de la formule, propre au frère prêcheur, il explique que « l'adoration eucharistique est l'école du ciel : elle prépare à voir Dieu face-à-face ». Dans ce podcast, vous écoutez le chant de la communauté de l'Emmanuel intitulé Seigneur Jésus, tu es présent et Ubi caritas de Maurice Duruflé. -----  ► PODCAST. Croire, Les voies de la prière → Épisode 1 : Sœur France Hélène : « Les psaumes sont une splendide école d'humanité » → Épisode 2 : F. Jean-Alexandre : « La prière d'oraison est un entretien intime avec Jésus-Christ » → Épisode 3 : Alexandra Daniel : « Par la louange, je laisse Dieu me conduire à Lui » → Épisode 4 : Patrick Goujon, jésuite : « La méditation auprès de Jésus m'a tenu en vie » → Épisode 5 : Patrick Laudet, diacre : « J'ai découvert le trésor de la liturgie des heures » → Épisode 6. Sylvain Detoc, dominicain : « Le Rosaire est un catéchisme portatif » → Épisode 7. Sœur Cécile : « Les morts ont besoin de nos prières » → Épisode 8 : Thomas Ospital : « L'orgue est en dialogue permanent avec la prière des fidèles » ----- ►Découvrez, parmi les autres podcasts de La Croix : Place des religions ; Les 7 travaux du pape François ; ou encore L'Envers du récit. ►Pour écouter tous les épisodes de Croire, abonnez-vous gratuitement sur les plateformes suivantes : Apple Podcasts – Spotify – Deezer – Podcast Addict – YouTube – Google Podcasts – Amazon Music – Castbox ----- Crédits Rédaction en chef : Fabienne Lemahieu et Dominique Greiner. Journaliste au service religions : Gilles Donada. Chargée de production : Célestine Albert-Steward. Réalisation : Flavien Edenne et Gilles Donada. Montage : Gilles Donada. Mixage : Gabriel Fadavi. Responsable marketing : Laurence Szabason. Visuel : Isaline Moulin. Musique : Tiegezh, extrait de l'album Sólo, par Samuelito, Bayard Musique. 

durée : 00:03:43 - Le Pourquoi du comment : histoire - par : Gérard Noiriel - Nés à partir du XIIIe siècle, et plutôt destinés aux familles nobles ou bourgeoises, que nous disent les livres de recettes ?

Ils ne sont ni lunatiques, ni lunaires, mais Lunaisiens. C'est le nom de l'ensemble musical dirigé par Arnaud Marzorati. Accompagné de son orgue de barbarie, le baryton français sort un nouvel album où il donne voix aux ouvriers, aux prostituées, aux enfants abandonnés. « Merd' v'là l'hiver – Complaintes des gens de rue » fait résonner des œuvres du XIIIe siècle jusqu'à Édith Piaf.

Ils ne sont ni lunatiques, ni lunaires, mais Lunaisiens. C'est le nom de l'ensemble musical dirigé par Arnaud Marzorati. Accompagné de son orgue de barbarie, le baryton français sort un nouvel album où il donne voix aux ouvriers, aux prostituées, aux enfants abandonnés. « Merd' v'là l'hiver – Complaintes des gens de rue » fait résonner des œuvres du XIIIe siècle jusqu'à Édith Piaf.

REDIFF - Dans la seconde moitié du XIIIe siècle, Marco Polo, un marchand vénitien, a parcouru la Route de la Soie jusqu'à la cour du Grand Khan, où il est devenu une sorte d'ambassadeur-explorateur dans les contrées les plus reculées de l'Orient. Son voyage extraordinaire a duré un quart de siècle et sa vie d'aventures est entrée dans la légende. Mais, quelle est la part de légende et celle de réalité dans le récit du Vénitien ? La question s'est toujours posée, depuis ses contemporains jusqu'aux historiens de nos jours. Marco Polo, lui-même, sentait bien qu'il passerait pour un affabulateur ! Il a d'ailleurs déclaré : "Je n'ai pas écrit la moitié de ce que j'ai vu, car je savais qu'on ne me croirait pas".

durée : 00:59:28 - Le Cours de l'histoire - par : Xavier Mauduit - Construire pour comprendre, tel est l'adage des ouvriers de Guédelon qui, depuis 1997, bâtissent un château fort à partir des techniques et outils du XIIIe siècle. Maryline Martin, cofondatrice du projet, revient sur les apprentissages du chantier, une manière inédite d'appréhender l'histoire. - invités : Maryline Martin Présidente directrice générale et cofondatrice du chantier médiéval de Guédelon

Jugesse, peinteresse, philosophesse… À une époque, l'usage de ces mots ne paraissait ni anormal, ni farfelu. Si ces formes féminines de noms de métiers sont absentes de la langue française aujourd'hui, ce fut à force d'efforts acharnés, déployés dès le XIIIe siècle, par une frange masculine et lettrée de la population. C'est dans cet élan qu'une règle de grammaire bien connue a fini par émerger : “le masculin l'emporte sur le féminin”.Dans quel contexte historique la langue française a-t-elle été masculinisée ? Quels ont été les moyens utilisés pour imposer de telles règles langagières, contraires aux usages ? Comment expliquer qu'aujourd'hui encore autant de personnes s'opposent à l'établissement, ou plutôt au rétablissement d'une langue plus inclusive ?Pour en parler, Victoire Tuaillon reçoit la professeuse et historienne féministe Éliane Viennot. Spécialiste de la littérature française de la Renaissance et des relations de pouvoir entre les sexes dans l'Histoire, elle prône les retrouvailles de la langue française avec l'usage du féminin à travers de nombreux ouvrages, notamment dans Non, le masculin ne l'emporte pas sur le féminin (éd. iXes, 2014). RÉFÉRENCES CITÉES DANS L'ÉMISSION Retrouvez toutes les références citées à la page https://www.binge.audio/podcast/les-couilles-sur-la-table/masculin-neutre-ecriture-exclusive-2-2 CRÉDITS Les couilles sur la table est un podcast de Victoire Tuaillon produit par Binge Audio. Cet entretien a été enregistré le mardi 8 novembre dans le studio Virginie Despentes, à Binge Audio (19e arrondissement). Prise de son : Elisa Grenet. Réalisation et mixage : Paul Bertiaux. Production et édition : Naomi Titti. Marketing : Jeanne Longhini. Communication : Lise Niederkorn et Justine Taverne. Générique : Théo Boulenger. Direction des programmes : Joël Ronez. Direction de la rédaction : David Carzon. Direction générale : Gabrielle Boeri-Charles. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

La Ligue hanséatique, ou Hanse, une association historique des villes marchandes de l'Europe du Nord, a été fondée au XIIIe siècle. Elle a longtemps dominé les échanges en mer Baltique et a tissé un réseau commercial qui allait de la Russie à l'Écosse. Les villes du nord de l'Allemagne comme Lübeck, Hambourg ou Brême s'en revendiquent toujours. L'historien franco-suédois Tobias Boestad évoque l'histoire de cette conquête musclée des marchés médiévaux au micro d'Etienne Duval. Illustration: vue (partielle) des principales routes commerciales en vigueur dans la Ligue hanséatique. Pour rendre la justice et les représenter à l'étranger, les marchands issus de Hambourg, Stralsund (ainsi que des villes westphaliennes et saxonnes) élisaient quatre Anciens. La ligue était divisée en quatre sections, présidées par Lübeck, Cologne, Brunswick et Danzig. Les villes membres s'engageaient à respecter les décisions du Hansetag, une assemblée générale des villes qui se réunissait tous les trois ans, généralement à Lübeck. Le Hansetag n'avait pourtant qu'un rôle consultatif puisque l'application de ses décisions était laissée au bon vouloir de chaque ville, qui apportait sa contribution militaire et financière à la ligue.

Les chevaliers Teutoniques s'étaient donné pour mission de dominer la Prusse. Organisés au sein d'un ordre religieux et militaire, ils débarquent au XIIIe siècle sur la rive sud de la Baltique pour christianiser les populations païennes. Deux siècles plus tard, ils sont contraints de battre en retraite et il ne reste aujourd'hui peu de traces de leur passage. Sylvain Gougenheim, historien médiéviste et essayiste, raconte leur épopée au micro d'Etienne Duval. Photo: château de Trakai, à une trentaine de kilomètres de Vilnius (Lituanie). Construit à la fin du XIVe siècle, ces bâtiments fortifiés étaient un système défensif contre les chevaliers Teutoniques. Les Lituaniens étaient alliés aux polonais contre ces chevaliers envahisseurs. (© Jean-Pierre Dalbéra/flickr)

L'expression "Bon appétit" du latin "appetitus" qui signifie "vif désir", serait née au XIIIe siècle, une époque où par superstition, on disait cela à un convive avant son repas. Dès fois que par la suite il s'étoufferait en mangeant ou pire avalerait un plat empoisonné. "Bon appétit", en gros voulait dire "Bonne chance !". Les Grosses Têtes vous proposent de découvrir ou redécouvrir le nouveau podcast de Florian Gazan. Dans "Ah Ouais ?", Florian Gazan répond en une minute chrono à toutes les questions essentielles, existentielles, parfois complètement absurdes, qui vous traversent la tête. Un podcast RTL Originals. Découvrez la page Facebook Officielle des "Grosses Têtes" : https://www.facebook.com/lesgrossestetesrtl/ Retrouvez vos "Grosses Têtes" sur Instagram : https://bit.ly/2hSBiAo Découvrez le compte Twitter Officiel des "Grosses Têtes" : https://bit.ly/2PXSkkz Toutes les vidéos des "Grosses Têtes" sont sur YouTube : https://bit.ly/2DdUyGg

L'expression "Bon appétit" du latin "appetitus" qui signifie "vif désir", serait née au XIIIe siècle, une époque où par superstition, on disait cela à un convive avant son repas. Dès fois que par la suite il s'étoufferait en mangeant ou pire avalerait un plat empoisonné. "Bon appétit", en gros voulait dire "Bonne chance !". Elle a été ensuite popularisée par Jean de La Fontaine dans une de ses fables puis par Victor Hugo dans "Ruy Blas". Plutôt stylé pour une expression qui nous laisse croire que souhaiter un bon appétit à son voisin de table c'est courtois et sympathique, y compris à l'étranger où ça fait chic de souhaiter "bon appétit". Mais, la réalité c'est que ce n'est pas poli. Dans "Ah Ouais ?", Florian Gazan répond en une minute chrono à toutes les questions essentielles, existentielles, parfois complètement absurdes, qui vous traversent la tête.

Popularisé par le cinéma et le dessin animé, Robin des Bois est devenu, pour les enfants comme pour les adultes, un personnage familier. Entouré de Frère Tuck, un moine truculent, et de Petit Jean, qui dirigeait les rebelles de la forêt de Sherwood avant son arrivée, il courtise la belle Marianne et lutte contre les exactions du cauteleux shérif de Nottingham. Dès le début du XIIIe siècle, des légendes sont apparues au sujet de ce bandit au grand cœur, qui volait les riches pour donner aux pauvres. Les chansons des troubadours s'en font l'écho et, dès le XIVe siècle, des récits écrits racontent l'histoire d'un certain Robin des Bois. Les plus connus sont une œuvre de William Langland, « Pierre le Laboureur », ou des ballades comme « La geste de Robin des Bois » ou encore « Robin et le moine », où la figure d'un brigand généreux, rebelle à l'autorité, se précise. Beaucoup plus tard, Alexandre Dumas lui consacrera deux livres. Mais, au-delà de la légende, Robin des Bois a-t-il vraiment existé ? Il est impossible d'identifier, avec précision, un personnage historique ayant porté ce nom. À la vérité, ce surnom de « Robin des Bois » a été donné , aux XIIIe et XIVe siècles, à plusieurs braconniers ou voleurs de grand chemin. De leur côté, des historiens anglais estiment que Robin des Bois serait à la croisée de plusieurs personnages : un soldat ayant vécu au début du XIVe siècle, du nom de Robert Hood de Wakefield, un paysan vivant dans une forêt du Yorkshire et l'un des barons en lutte contre Jean sans Terre, un certain Fulk Fitz-Warine. Or, on sait que Robin des Bois s'était rangé dans le camp de Richard Cœur de Lion, qui luttait contre son frère félon, le Roi Jean. Il est aussi question, dans certains documents, d'un hors-la-loi nommé William Robehod, qui aurait vécu à la fin du XIIIe siècle. Le personnage fictif de Robin des Bois a sans doute été composé à partir de ces figures historiques. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

Nous sommes le 3 juin 1344. Ce jour-là, un clerc du comte de Namur, à l'époque Guillaume Ier, prend sa plus belle plume et rédige, au brouillon, un acte au nom de son seigneur. Pour ce faire, il a choisi un morceau de papier. Au sein de l'administration princière, le papier, qui est un produit d'importation , est employé depuis un an environ. Son utilisation pour écrire un brouillon souligne le peu de confiance qu'on lui accorde en tant que support. Et c'est d'ailleurs sur parchemin que sera réalisé le document final. A partir des XIIe et XIIIe siècles, l'écrit a connu un essor sans précédent au sein de la société occidentale. Il devient, pour une diversité d'individus, un outil indispensable de gestion et de mémoire, à converser précieusement. Une révolution avant la révolution que sera l'imprimerie au milieu du XVe siècle. Quels sont les points forts de cet essor ? Invitée : Aurélie Stuckens, responsable scientifique à Maison du patrimoine médiéval mosan, à Bouvignes (Dinant). Commissaire de l'exposition : « Révolution de l'écrit »

Nous sommes le 3 juin 1344. Ce jour-là, un clerc du comte de Namur, à l'époque Guillaume Ier, prend sa plus belle plume et rédige, au brouillon, un acte au nom de son seigneur. Pour ce faire, il a choisi un morceau de papier. Au sein de l'administration princière, le papier, qui est un produit d'importation , est employé depuis un an environ. Son utilisation pour écrire un brouillon souligne le peu de confiance qu'on lui accorde en tant que support. Et c'est d'ailleurs sur parchemin que sera réalisé le document final. A partir des XIIe et XIIIe siècles, l'écrit a connu un essor sans précédent au sein de la société occidentale. Il devient, pour une diversité d'individus, un outil indispensable de gestion et de mémoire, à converser précieusement. Une révolution avant la révolution que sera l'imprimerie au milieu du XVe siècle. Quels sont les points forts de cet essor ? Invitée : Aurélie Stuckens, responsable scientifique à Maison du patrimoine médiéval mosan, à Bouvignes (Dinant). Commissaire de l'exposition : « Révolution de l'écrit »

Charlemagne possédait une épée assez particulière. Selon la légende, l'Empereur aurait fait insérer, dans son pommeau, la pointe de la Sainte Lance, celle qui avait percé le flanc du Christ sur la croix. C'est à la présence de cette relique que l'épée devrait son nom de "Joyeuse". Ce nom et cette arme seraient également reliés au cri de guerre de la Monarchie capétienne, "Montjoie". Mais, en réalité, l'origine de cette exclamation guerrière, proférée avant la bataille, n'est pas connue avec certitude. C'est surtout la "Chanson de Roland", célèbre texte de la fin du XIe siècle, qui évoque cette épée de Charlemagne. Mais d'autres chansons de geste en parlent. Pour l'une, "Joyeuse" serait sortie des mains mêmes d'Isaac, le fils d'Abraham, tandis que, pour une autre, elle aurait d'abord appartenu à Clovis. ...Au sacre des Rois de France Si cette épée de Charlemagne est célèbre, c'est pour une autre raison. En effet, elle aurait fait partie, au même titre que le sceptre ou la main de justice, des "regalia" portées par les Rois de France lors de leur sacre. Cet usage de l'épée de Charlemagne remonterait aux XIIe ou XIIIe siècle. En tous cas, son utilisation est attestée pour le sacre de Philippe III, en 1271. La présence de cette arme prestigieuse permettait aux Capétiens d'associer leur lignée à celle des Carolingiens. Et on retrouve cette épée jusqu'au sacre de Charles X, en 1825. Si une partie de cette arme remonte bien à l'époque carolingienne, d'autres éléments semblent bien postérieurs. Cette épée est aujourd'hui conservée au musée du Louvre. D'après une autre légende, l'Empereur aurait perdu son épée, lors d'une bataille, dans un lieu situé dans l'actuel département de l'Ardèche. Un soldat l'aurait alors retrouvée. Pour le récompenser, Charlemagne lui aurait octroyé les terres situées autour du lieu de la découverte. Et c'est du nom de cette épée que la ville de Joyeuse, en Ardèche, tirerait le sien. En fait, la fondation de la ville remonte à la fin du XXe siècle, et rien ne prouve que Charlemagne soit venu en ce lieu. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

Plongez au cœur de Notre-Dame, visitez-en des endroits insoupçonnés, rencontrez ses personnages emblématiques et entrez dans l'Histoire. Cette expérience inédite vous fera découvrir les secrets de la cathédrale, du XIIIe au XXIe siècle.  

Dans la seconde moitié du XIIIe siècle, ce marchand vénitien a parcouru la Route de la Soie jusqu'à la cour du Grand Khan, où il est devenu une sorte d'ambassadeur-explorateur dans les contrées les plus reculées de l'Orient. Son voyage extraordinaire a duré un quart de siècle. C'est une odyssée qui a fasciné le monde entier. Sa vie d'aventures est entrée dans la légende. Mais justement, quelle est la part de réalité dans ce périple ? La question s'est toujours posée, depuis ses contemporains jusqu'aux historiens de nos jours. Marco Polo, lui-même, pressentait bien qu'il passerait pour un affabulateur. Alors, Marco Polo fut-il réellement grand voyageur ou simplement beau parleur?

Dès vendredi 14 octobre, nous partons en voyage avec Marco Polo ! Dans la seconde moitié du XIIIe siècle, ce marchand vénitien a parcouru la Route de la Soie jusqu'à la cour du Grand Khan, où il est devenu une sorte d'ambassadeur-explorateur dans les contrées les plus reculées de l'Orient. Son voyage extraordinaire a duré un quart de siècle et sa vie d'aventures est entrée dans la légende. Mais justement, quelle est la part de légende et celle de réalité dans le récit du Vénitien ? La question s'est toujours posée, depuis ses contemporains jusqu'aux historiens de nos jours. Marco Polo, lui-même, sentait bien qu'il passerait pour un affabulateur ! Pour le découvrir, soyez au rendez-vous vendredi pour Entrez dans l'Histoire, sur l'application RTL et toutes nos plateformes partenaires !

Les Thugs, appelés parfois « Étrangleurs », sont une secte indienne, dont l'activité principale consistait à tuer ses victimes par strangulation. Se disant sectateurs de la déesse Kali, ils furent actifs, dans certaines régions de l'Inde, du XIIIe au XIXe siècle. Des adorateurs de Kali Le terme « thug » peut signifier à la fois « cacher » et « étrangler ». Les membres de cette confrérie sont des adorateurs de Kali. Cette divinité essentielle du panthéon hindouiste est souvent associée à l'idée de destruction, mais elle représente aussi l'énergie primitive et préserve les dévots. Voulant tuer un démon, elle s'arme d'une imposante épée et pourfend l'esprit mauvais. Mais, de chaque goutte de son sang, naît un nouveau démon, toujours plus redoutable. Avec sa sueur, mêlée de terre, elle aurait alors fabriqué des hommes auxquels elle aurait enseigné l'art de tuer sans répandre le sang. Elle les aurait ainsi chargés d'éliminer les démons. Tel est le mythe fondateur à l'origine de la secte des thugs. Des meurtres rituels Tuer un voyageur ou les membres d'une caravane, sans effusion de sang, puis les dépouiller, ce n'était pas là, pour les thugs, des actions condamnables, encore moins des meurtres. Il s'agissait de sacrifices humains, en l'honneur de la déesse Kali. Les Étrangleurs étaient surtout des hindous, mais ils recrutèrent aussi des adeptes parmi les musulmans. Au cours de la cérémonie d'initiation, le nouveau membre reçoit un bain rituel, puis il est présenté à Kali, qui doit montrer, par un signe, qu'elle accepte le novice. Si c'est le cas, on lui remet la hache de fer, emblème de la secte, et il prononce des vœux auprès du gourou, qui est le guide spirituel de la secte. Les thugs tuaient leurs victimes au moyen d'une corde ou d'un foulard lesté de pierres, puis ils les enterraient. Ils formaient une communauté hiérarchisée, dont les membres se déplaçaient par petits groupes. Les Britanniques créent, pour les combattre, une force de police spéciale. Elle exerce à leur encontre une sévère répression, qui, à la fin du XIXe siècle, finit par venir à bout de cette secte d'étrangleurs. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

François Coutagne , élu de la Commune de Vallorcine, nous ouvre les portes de l'église de ce village, après une rénovation complète qui a mis à contribution artisans méticuleux et historiens soucieux de veiller au respect de ce lieu chargé d'une longue histoire, dont on dit qu'elle débute au XIIIe siècle peu après l'installation des colons Walser venus du Haut Valais...

Le 25 août 1270, Louis IX mourait de maladie devant Carthage, près de l'actuelle Tunis, au cours de sa deuxième croisade, qui fut aussi la huitième et dernière du Moyen Âge. La mort de Louis « au service de la foi » ‒ quand bien même l'expédition fut un désastre, comme l'avait déjà été sa première croisade entre 1248 et 1254 ‒ couronna un règne et une vie que l'on considérait, dans l'entourage du roi, manifestement marqués par la sainteté. Les historiens Alexis Charansonnet (Université Lumière Lyon 2) et Xavier Hélary (Université Jean-Moulin Lyon 3), spécialistes de la royauté française au XIIIe siècle, évoquent cet épisode singulier avec Julien Théry pour ce nouvel épisode de La grande H. Le récit officiel de l'agonie de Louis IX, envoyé immédiatement à ses sujets du royaume, le présentait même comme un nouveau Christ... et la canonisation, après un long travail de lobbying auprès des papes, finit par être officielle en 1297. Non seulement cette dernière croisade fut un échec complet, mais son projet même s'était heurté à de très fortes réticences de la part du conseil royal, des barons et de tout l'entourage du roi. Xavier Hélary, auteur d'un livre récent consacré à l'expédition (« La dernière Croisade », éd. Perrin), souligne que Louis avait conçu l'expédition seul, sans même annoncer, au départ, quelle serait sa destination précise. Le choix de porter l'attaque sur le califat de Tunis plutôt que sur la Terre sainte demeure d'autant plus mystérieux que l'Église se refusa à considérer cette destination comme constitutive d'une vraie croisade (et les voeux de croisade des participants ne furent donc pas considérés comme accomplis à leur retour !). La démarche de Louis fut en réalité très personnelle, et cette ultime croisade « un grand rêve solitaire », selon l'expression de Georges Duby. ▶ Soutenez Le Média :

Aujourd'hui, nous allons dans le XIIIe arrondissement de Paris, dans le sud de la capitale. La rue de la Reine Blanche est une petite rue qui croise l'avenue des Gobelins. Alors, qui était cette reine Blanche ? Cela peut-être Blanche de Castille, ou bien une reine en deuil puisque le blanc était la couleur du deuil au Moyen Âge. Ou alors, la reine Blanche de la légende qui apparaît au détour d'un virage. Tout l'été, Entrez dans Paris avec Lorànt Deutsch. Chaque jour dans ce podcast, découvrez en moins de 2 minutes l'histoire d'une rue de la capitale.

Dans cet épisode, je profite de la période estivale pour vous proposer un épisode qui vous fera voyager et vous donnera sûrement envie d'une nouvelle destination de vacances : les Vosges ! Depuis septembre 2018, Jean-Baptiste Ortilieb consacre une thèse à l'histoire environnementale aux sommets des Hautes-Vosges, entre le XIIIe et le XVIIIe siècle. Il la prépare à l'université de Strasbourg sous la direction d'Isabelle Laboulais et de Tim Soens. Le but de sa thèse est de réaliser une histoire des sommets sur un temps assez long, réaliser une forme de nouvelle monographie en mettant en avant les dynamiques communes entre les sommets, mais aussi de montrer les enjeux différents selon les lieux et les périodes. ▪ Infos sur le podcast Créé et produit par Fanny Cohen Moreau depuis 2017. La boutique sur Redbubble : https://www.redbubble.com/people/PMedievistes/shop?asc=u ➡ Soutenir le podcast > https://passionmedievistes.fr/soutenir/ ➡ Instagram > https://instagram.com/passionmedievistes/ ➡ Facebook > https://facebook.com/PassionMedievistes ➡ Twitter > https://twitter.com/PMedievistes ➡ Plus d'infos sur cet épisode > https://passionmedievistes.fr/ep-65-jean-baptiste-vosges-moyen-age

Le Roman de Renart n'est pas le seul texte du Moyen-Âge à mettre en scène des animaux doués de la parole et d'une véritable personnalité. Plus tardif, et sans doute un peu moins connu, le Roman de Fauvel illustre également cette tradition. Pour avertir les Rois Le roman de Fauvel fut sans doute écrit à la fin du XIIIe siècle, sous le règne de Philippe le Bel. Les auteurs appartiennent à l'entourage royal. C'est notamment le cas de Gervais du Bus, le chapelain d'Enguerrand de Marigny, l'un des principaux collaborateurs du Roi. Cet ouvrage est une sorte de pamphlet, qui relève d'un genre bien codifié, l'"avertissement aux Rois". Il s'agit en effet, par le biais de la fable, de leur rappeler les principes du bon gouvernement. D'ailleurs Philippe le Bel ne s'y trompe pas, qui se sent mis en cause par le livre. L'inversion des valeurs Le personnage du titre, Fauvel, est lui-même tout un programme. En effet, il s'agit d'un acronyme, dont chaque lettre représente un défaut. Le "F" signifie la fausseté, le "A", l'avarice, le "V" la vilenie etc. Mais qui est ce Fauvel ? Les auteurs nous le décrivent comme un cheval à l'intelligence aiguisée et à l'ambition non moins vive. Fourbe et sournois, il réussit à circonvenir son maître et, par la ruse, parvient à prendre sa place. Le voilà donc au pouvoir. Nobles et religieux ne manquent pas de le flatter. Animal suppléant l'homme, notre cheval arriviste assoit son pouvoir sur l'inversion des valeurs chrétiennes. Ainsi, les pauvres sont bannis et les âmes charitables sont persécutées. Ce qui était défaut devenant qualité, l'hypocrisie et la paresse sont encouragées. Et Fauvel ne s'embarrasse pas de scrupules : ne parvenant pas à obtenir la main de Fortune, il n'hésite pas à épouser Vaine Gloire. De ce couple, naîtront des enfants bien peu vertueux, qui ne songeront guère à faire le bonheur de leurs sujets. On comprend que Philippe le Bel, en lutte avec la papauté et considéré par beaucoup comme le persécuteur des Templiers, n'ait guère apprécié un tel brûlot. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

Aujourd'hui direction la rue Montorgueil qui se situe dans le 1er et le 2e arrondissement de Paris. C'est une rue qui s'est développée à partir du XIIIe grâce à l'activité des Halles. On échangeait tellement de choses qu'il y avait énormément d'invendus et cela a créé une butte artificielle. Tout l'été, Entrez dans Paris avec Lorànt Deutsch. Chaque jour dans ce podcast, découvrez en moins de 2 minutes l'histoire d'une rue de la capitale.

Les hippies ne sont pas les premiers à avoir prôné une grande liberté de mœurs et un retour à la nature. Au Moyen-Âge et même avant, certaines sectes religieuses avaient été encore plus loin dans de telles revendications. Adamites... Comme leur nom le laisse supposer, les adamites se revendiquaient du premier homme, mais avant qu'il ait été chassé de l'Éden. La secte est évoquée, par certains témoignages, dès le IIe siècle, mais elle se répand surtout entre les XIIIe et XVe siècles. Pour ses zélateurs, l'homme pouvait prétendre, sur cette terre, au même bonheur qu'Adam avant la Chute. Pour eux, il fallait vivre selon l'état de nature. Les vêtements étaient donc superflus, ainsi que de tout ce qui relevait de l'organisation et des usages sociaux. C'est ainsi que le mariage ou l'État étaient rejetés. Les adamites, qui cultivaient une sorte d'innocence, proscrivaient aussi la viande. Mais de telles conceptions parurent quelque peu hérétiques, d'autant que les membres de la secte se livraient parfois au pillage. Victimes de persécutions, les adamites disparaissent donc au cours du XVe siècle. ...Et turlupins Cette revendication d'une sorte d'innocence originelle n'était pas l'apanage des adamites. D'autres mouvements religieux, toujours en cette fin du Moyen-Âge, s'en réclamaient aussi. Comme les adamites, les turlupins pensaient que la nature était le modèle à suivre. Rien de ce qui en provenait ne pouvait être mauvais. Il ne fallait donc pas avoir honte de se promener nus ou de céder à ses instincts charnels. Autre originalité, du moins pour l'époque, les membres de cette secte semblaient conduits par une femme, une certaine Jeanne Daubenton. L'Église ne pouvait tolérer ni ce refus du péché originel ni ces atteintes scandaleuses à la morale. Aussi les papes accusèrent-ils les turlupins d'hérésie. Jeanne Daubenton, "prêtresse" des turlupins, périt sur le bûcher en 1313. En 1372, à Paris, de nombreux sectateurs affrontèrent eux aussi les flammes. Pour bien souligner leur caractère hérétique, on les brûla avec leurs livres, même si on ne sait pas très bien de quels ouvrages il s'agissait. Comme pour les adamites, on perd ensuite rapidement la trace des turlupins. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

durée : 00:51:29 - Le Cours de l'histoire - par : Xavier Mauduit - Construire pour comprendre, tel est l'adage des ouvriers de Guédelon qui, depuis 1997, bâtissent un château fort à partir des techniques et outils du XIIIe siècle. Maryline Martin, cofondatrice du projet, revient sur les apprentissages du chantier, une manière inédite d'appréhender l'histoire. - invités : Maryline Martin Présidente directrice générale et cofondatrice du chantier médiéval de Guédelon

Empereur du Saint Empire romain germanique, Frédéric II Hohenstaufen est connu pour avoir affirmé le pouvoir impérial et combattu la papauté. Mais cet homme à la curiosité universelle se livra aussi à diverses expériences, dont l'une, faite sur nourrissons, eut de tragiques conséquences. Un souverain puissant et cultivé Né en 1194 en Italie, Frédéric II est d'abord Roi des Romains, puis il est élu Empereur en 1215. Il règnera sur le Saint-Empire jusqu'à sa mort, en 1250. mais il cumula d'autres royautés, celles de Jérusalem, de l'Italie et de la Provence. Très cultivé pour son époque, le souverain, véritable polyglotte, parlait six langues. Il fut un véritable mécène pour les artistes de son temps et portait beaucoup d'intérêt aux mathématiques. Pour comprendre les choses par lui-même, il faisait des expériences. C'est ainsi qu'il voulut savoir quelle langue pouvaient parler Adam et Ève dans le jardin de l'Éden. Des enfants privés de tout contact Dans son désir de connaître la langue que parlaient les premiers humains, le souverain polyglotte n'hésite pas à se livrer à une horrible expérience. Faute de pouvoir remonter le temps, il désira du moins savoir quel langage adoptaient spontanément des êtres humains privés de tout contact. Pour cela, il fallait faire l'expérience sur des êtres ne maîtrisant pas encore le langage. Autrement dit sur des nouveau-nés. Il ordonna ainsi à des nourrices de nourrir et de donner des soins à des bébés. Mais elles ne devaient ni leur parler ni les bercer. En bref, les nourrissons ne devaient recevoir aucune marque d'affection. Auteur d'une chronique sur l'histoire de l'Italie du XIIIe siècle, le moine franciscain Salimbene de Adam, qui nous rapporte ces faits, prétend que tous les bébés ainsi traités moururent. Il est difficile de dire s'il s'agit de fait réels ou d'une légende. Quoi qu'il en soit, cet épisode confirme les travaux des scientifiques contemporains. En effet, des recherches menées par des psychologues sur les jeunes pensionnaires d'un orphelinat ont révélé que le manque de contacts pouvait modifier la production d'hormones essentielles à la régulation de nos comportements en société. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

Écoutez le récit consacré à Blanche de Castille, reine de France au XIIIe siècle, que l'Histoire considère comme la mère abusive par excellence. De son vrai nom Bianca, l'Espagnole épouse à l'âge de douze ans le jeune Louis VIII et accède ainsi au trône de France à ses côtés. Blanche de Castille a beau être une étrangère et ne connaître personne à la Cour, sa force de caractère lui donne vite la réputation d'une femme qui ne se laisse pas si facilement marcher sur les pieds... Mais que lui vaut cette image d'une reine insensible assoiffée de pouvoir ? Dans cette première partie d'épisode produite par Europe 1 Studio, Clémentine Portier-Kaltenbach raconte son règne jusqu'au mariage de son fils Louis IX en 1226.

Bonne fête aux Fernand, qui portent le nom de saint Ferdinand, évêque dans l'Italie du XIIIe siècle. Mais en ce 27 juin, m'est avis qu'il ne nous fera pas de mal de nous remettre à un peu de théologie. L'été n'est en effet pas la triste période où l'on n'a d'autre occupation que de se … Continued

Les neuf cercles de l'Enfer sont décrits dans la première partie de la "Divine Comédie", écrite par Dante entre 1303 et 1321. Chacun de ces cercles concentriques est destiné à des hommes ayant commis un péché particulier. Une vision de l'Enfer Dante expose sa conception de l'Enfer dans l'un des 33 chants qui composent son œuvre maîtresse, la "Divine Comédie". Se référant à des traditions plus anciennes, il le décrit comme une sorte de cône, divisé en neuf cercles concentriques, aperçu au cours d'un voyage imaginaire. Dante a voulu donner une forme d'organisation à l'Enfer, en hiérarchisant les péchés, et donc les cercles qui leur correspondent. Plus l'on se rapproche du "centre" de l'Enfer, plus les péchés sont graves. Les pécheurs les plus coupables sont d'ailleurs moins nombreux, puisque le cône, large au niveau du premier cercle, se réduit de plus en plus en s'approchant de la dernière zone. Gardé par des êtres maléfiques, chaque cercle accueille donc les hommes en fonction des péchés qu'ils ont commis. À chaque pécheur son cercle Les péchés qui, dans la "Divine Comédie", entraînent les coupables vers l'un des cercles de l'Enfer, correspondent plus ou moins aux sept péchés capitaux définis par l'Église catholique et dont la liste a été définitivement fixée par saint Thomas d'Aquin au XIIIe siècle. Dans le premier cercle, pourtant, qui correspond aux limbes, on ne trouve que des âmes corrompues par le péché originel. Autrement dit, il s'agit surtout des enfants morts sans avoir pu recevoir le baptême. Le deuxième cercle accueille les humains coupables de luxure. Dante y place notamment Hélène de Troie et Cléopâtre. À chaque cercle correspond un châtiment spécifique. Ainsi les gourmands, qui sont précipités dans le troisième cercle, sont parfois dévorés par des démons. De leur côté, les avares, qu'on trouve dans le quatrième cercle, roulent des poids, tandis que, dans le cinquième cercle, les coléreux se noient dans un marais. Les pécheurs se partagent ainsi ces lieux lugubres jusqu'au neuvième cercle. Là se pressent les plus infâmes des hommes, d'après Dante du moins. D'ailleurs Lucifer lui-même y trône en majesté. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

À Guédelon en Bourgogne, depuis plus de 20 ans, une communauté de femmes et d'hommes s'est lancée dans un défi hors norme, celui de la construction d'un château fort avec les techniques du moyen âge. Guédelon est ouvert au public et propose une véritable immersion dans le XIIIe siècle. Les visiteurs visitent le chantier aux sons des outils des tailleurs de pierre. L'extraction et la taille de la pierre, l'assemblage d'un mur, le travail du bois ou les transports avec l'aide des chevaux sont autant de techniques et de gestes que les touristes peuvent y découvrir.  

Historien, membre du centre d'histoire de Sciences Po Paris et chercheur associé à l'université de Rouen Normandie, Yves Léonard a notamment publié aux éditions Chandeigne une Histoire du Portugal Contemporain (2016) ainsi que Salazarisme et Fascisme en 1996 réédité en 2020. Il publie cette année une remarquable Histoire de la nation portugaise aux éditions Tallandier, somme d'érudition mais aussi de réflexion sur le rapport du Portugal vis-à-vis du monde et de ses mythes fondateurs. Dans ce podcast Yves Léonard revient sur les singularités de l'Histoire de cette grande nation euro-atlantique dont les frontières terrestres n'ont quasiment pas bougé depuis le XIIIe siècle.  Emission présentée par Tigrane Yégavian.

Le nom de nos villes est souvent lié à leur histoire propre et aux origines de leur fondation. C'est notamment le cas de celles qui ont pris le nom de Villefranche. Des villes libres De nombreuses villes, surtout dans le sud de la France, portent le nom de Villefranche. Pour les distinguer, on a souvent accolé à ce premier terme le nom d'une région ou d'un département. On pourrait ainsi citer, entre bien d'autres exemples, Villefranche-de-Rouergue ou Villefranche-d'Allier. On trouve parfois la forme "Franque" et Villefranche peut également devenir Francheville. Une ville franche c'est, en quelque sorte, une ville "libre", ce qui est bien le sens du mot "franc". Elle l'est dans la mesure où, aux XIIe et XIIIe siècles, les habitants de ces villes, les "bourgeois", se sont soustraits en partie au pouvoir du seigneur local. Ils n'ont donc plus à leur payer des redevances spécifiques. Dans certains cas, ils ont même conclu avec lui une charte, qui reconnaît leurs "franchises", leur donnant le droit, en particulier, de s'administrer eux-mêmes. Parfois, les seigneurs accordaient d'eux-mêmes ces franchises, dans l'espoir d'attirer des habitants, qui peuplaient alors, surtout dans le sud-ouest, des villes appelées "bastides". Des villes formées autour d'une maison ou d'un domaine Le nom d'autres villes, très nombreuses aussi, est formé à partir du terme "mesnil". En principe, le "s" ne se prononce pas. On trouve aussi les formes "ménil" ou même "maisnil". On pourrait citer, par exemple, Le Blanc-Mesnil, Vieux-Mesnil ou encore Le Mesnil-Jourdain. Le terme "mesnil" vient d'un mot gallo-romain, tiré lui-même du latin "mansio", qui signifie "maison". Il s'agit donc de villes, ou de hameaux, construits autour d'une maison ou d'un domaine agricoles. Les villes portant ce nom sont plus nombreuses dans le nord de la France et en Belgique. Elles sont particulièrement fréquentes en Normandie. Dans le sud du pays, les villes s'étant formées dans des conditions comparables portent d'autres noms, composés à partir du mot "casa", qui signifie chaumière ou cabane. On trouve ainsi des villes se nommant Caseneuve, dans le Vaucluse notamment, ou encore Lacaze, dans le Lot. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

Au cœur de la forêt de Compiègne (Oise), le chêne de Saint-Jean est considéré comme l'un des doyens des forêts de France. Son histoire se lit sur son tronc. Cet arbre à la taille impressionnante aurait été planté au XIIIe siècle. Des arbres remarquables, l'ONF en accompagne plus d'une quarantaine en forêt de Compiègne, essentiellement des chênes. Si ces géants s'épanouissent dans leur environnement naturel, d'autres se pavanent sur la place d'un village. Ainsi, à Lucheux, dans la Somme, deux tilleuls séculaires se sont soudés et enlacés au fil du temps, ne formant plus qu'un. Celui que l'on nomme "l'arbre des épousailles" a été classé aux Monuments historiques en 1930.

Le soir du samedi 11 décembre 2021, une Tesla accélère brutalement sur l'avenue d'Ivry, dans le XIIIe arrondissement de Paris. En quelques secondes, ce véhicule électrique haut de gamme file à plus de 100 km/h, fauche au passage plusieurs passants, avant de terminer sa course folle en s'encastrant dans une camionnette. Le bilan est lourd : un mort et une vingtaine de blessés.Depuis ce terrible accident, deux versions s'affrontent. Le conducteur de la Tesla, un chauffeur de taxi de 58 ans mis en examen pour homicide et blessures involontaires, affirme que le véhicule est devenu hors de contrôle, alors même que le pilotage automatique n'était pas activé.Pour la marque Tesla, il s'agit d'une erreur humaine. Le constructeur américain, propriété d'Elon Musk, est régulièrement pointé du doigt pour les dysfonctionnements repérés sur certains modèles, et qui peuvent causer des accidents.Code source fait le point sur cette affaire avec Loïc Pialat, correspondant du Parisien et de Radio France à Los Angeles, Denis Courtine, Mathieu Pelloli et Nicolas Goinard. Ecoutez Code source sur toutes les plateformes audio : Apple Podcast (iPhone, iPad), Google Podcast (Android), Podcast Addict ou Castbox, Deezer, Spotify.Crédits. Direction de la rédaction : Pierre Chausse - Rédacteur en chef : Jules Lavie - Reporter : Ambre Rosala - Production : Clara Garnier-Amouroux et Thibault Lambert - Réalisation et mixage : Julien Montcouquiol - Musiques : François Clos, Audio Network, Epidemic Sound - Identité graphique : Upian - Archives : ABC News. Voir Acast.com/privacy pour les informations sur la vie privée et l'opt-out.

La société japonaise reste patriarcale dans son essence. Longtemps, la place de la femme y a été limitée à l'espace domestique. Et pourtant, quelques rares femmes ont réussi, dans ce monde d'hommes, à s'imposer comme combattantes. Des femmes dans la bataille Dans le Japon médiéval, ces femmes guerrières étaient désignées sous le nom d'"onna-bugeisha". Ce que l'on traduit parfois en français, de façon un peu abusive, par "femmes samouraïs". En effet, en dehors de quelques rares exceptions, ces femmes ne combattaient pas sur le champ de bataille. Elles étaient le plus souvent chargées de défendre, en période de guerre, leur maison et leur famille. Pour assumer ces tâches, elles suivaient un véritable entraînement militaire. Elles utilisaient de préférence des armes leur permettant de combattre à distance, de manière à compenser leur relative infériorité physique. C'est le cas de l'arc et des flèches, mais surtout du "naginata". Il s'agit d'un très long sabre à bout recourbé, qui pouvait mesurer jusqu'à deux mètres de long. Quelques exemples de guerrières La vie de certaines "onna-bugeisha" tient plus de la légende que de la réalité. C'est le cas de l'impératrice Jingu, qui aurait envahi la Corée au début du IIIe siècle. De même, l'existence de Tomoe Gozen, qui aurait vécu au XIIIe siècle, n'est pas attestée avec certitude. Femme d'un général, elle aurait participé, à ses côtés, aux nombreux combats qui, au cours d'une guerre civile, ravagèrent certaines régions du japon. La littérature médiévale attribue de nombreuses prouesses à cette femme intrépide. Nommée chef de l'armée par son époux, elle est devenue le modèle par excellence des "onna-bugeisha". Plus près de notre époque, on peut encore citer le cas de Nakano Takeko. C'est au cours d'une autre guerre civile que cette femme eut l'occasion de montrer ses talents guerriers. Mais les conceptions très patriarcales des militaires nippons ne lui permirent pas de combattre dans les mêmes conditions que les hommes. Elle dut se contenter de diriger une troupe exclusivement féminine, qui ne put d'ailleurs prendre part qu'à de rares combats. Il existe une photo de cette jeune femme, revêtue de sa tenue guerrière. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

Il existait, dans certaines régions de la France d'Ancien Régime, une population contrainte de vivre à l'écart et victime d'une véritable ségrégation. Ses membres étaient appelés des "cagots".Des préjugés à l'origine incertaineLes "cagots" se rencontraient dans une région comprise entre le sud de la Garonne et le nord de l'Ébre, en Espagne. Il est difficile de connaître l'origine des préjugés dont furent victimes ces populations, surtout entre les XIIIe et XIXe siècles.Pour certains, ils seraient les lointains descendants des Wisigoths, un peuple d'origine germanique installé en Aquitaine dès le IVe siècle. L'étymologie du mot "cagot", en béarnais, suggérerait une telle explication.Pour des raisons obscures, les Wisigoths, ainsi que d'autres peuples d'origine germanique, seraient considérés comme les représentants d'une race maudite.On voyait souvent dans les cagots les descendants de communautés de lépreux, suspectés, sans la moindre preuve, de transmettre cette terrible maladie.De véritables pariasLes cagots étaient victimes d'une ségrégation multiforme. Ils étaient contraints de vivre à l'écart, dans des quartiers réservés, parfois d'anciennes léproseries. De nombreux métiers leur étant interdits, ils se consacraient au travail du bois ou de la pierre. Ils étaient souvent charpentiers ou charrons.On les obligeait à porter un signe distinctif, cousu sur leurs vêtements. Cet insigne avait le plus souvent la forme d'une patte d'oie. Dans certaines régions, les cagots devaient être chaussés et habillés de rouge.Ils n'avaient pas non plus le droit de posséder du bétail ou de labourer un champ. La ségrégation les attendait même à l'église, où ils entraient par une discrète porte latérale. Et le prêtre ne leur tendait l'hostie qu'au bout d'une petite planche. Leurs enfants n'étaient baptisés qu'à la tombée de la nuit, sans que les cloches annoncent la bonne nouvelle.En 1683, Louis XIV veut mettre fin à cette ségrégation. Mais les préjugés ont la vie dure, et il faut attendre la Révolution française pour que les cagots deviennent des citoyens à part entière.Dès lors, ils se fondent dans la population, même si le terme de "cagot" demeure une insulte dont on ignore le plus souvent l'origine. Voir Acast.com/privacy pour les informations sur la vie privée et l'opt-out.

"Les Merveilles de Rigomer" est un roman en vers du milieu du XIIIe siècle, dans lequel Lancelot va se confronter aux aventures mystérieuses d'une étrange région d'Irlande...

Les pays baltes furent évangélisés à partir du XIIIe siècle. Sous l'impulsion des missionnaires puis des chevaliers Teutoniques c'est une nouvelle configuration de l'Europe qui se met en place. Entretien avec Sylvain Gouguenheim, professeur à l'ENS Lyon et auteur de Les derniers païens, Passé Composés, 2022. Emission présentée par Jean-Baptiste Noé. 

On remonte les deux vidéos sur les joutes et les tournois au Moyen Âge. Commençons par distinguer les tournois des joutes, parce que ce n'est pas la même chose. Les tournois étaient faits à l'imitation des batailles, les joutes à l'imitation des duels. Adhérez à cette chaîne pour obtenir des avantages : https://www.youtube.com/channel/UCN4TCCaX-gqBNkrUqXdgGRA/join Pour soutenir financièrement la chaîne, trois choix: 1. Cliquez sur le bouton « Adhérer » sous la vidéo. 2. Patreon: https://www.patreon.com/hndl 3. UTip: https://utip.io/lhistoirenousledira Avec: Laurent Turcot, professeur en histoire à l'Université du Québec à Trois-Rivières, Canada Écriture, réalisation et montage: Laurent Turcot Musique issue du site : epidemicsound.com Abonnez-vous à ma chaine: https://www.youtube.com/c/LHistoirenousledira Facebook: https://www.facebook.com/histoirenousledira Instagram: https://www.instagram.com/laurentturcot Les vidéos sont utilisées à des fins éducatives selon l'article 107 du Copyright Act de 1976 sur le Fair-Use. Pour aller plus loin: MEHL, Jean-Michel, Les jeux aux royaume de France : du XIIIe au début du XVIe siècle, Paris : Fayard c1990. NADOT, Sébastien, Spectacle des joutes: Sport et courtoisie à la fin du Moyen Age, PU Rennes, 2012. NADOT, Sébastien, Rompez les lances ! Chevaliers et tournois au Moyen Âge, Paris, Autrement, 2010. TURCOT, Laurent, Sports et Loisirs, une histoire des origines à nos jours, Paris, Gallimard, 2016. #histoire #documentaire