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L'Eldorado… Un mot qui évoque un lieu fabuleux, une terre de richesses infinies, un paradis perdu. Aujourd'hui encore, on l'utilise pour désigner un endroit rêvé, plein de promesses, souvent lié à la richesse, au bonheur ou à l'espoir d'une vie meilleure. Mais d'où vient ce mythe ? Pourquoi ce mot est-il si chargé d'or et de mystère ?Aux origines : un roi couvert d'orLe mythe de l'Eldorado prend racine au XVIe siècle, lors des grandes explorations espagnoles en Amérique du Sud. Les conquistadors, avides de conquêtes et de richesses, entendent parler d'un roi fabuleux qui, selon les récits indigènes, se couvrait de poussière d'or avant de se baigner dans un lac sacré. Ce roi était surnommé "El Dorado", littéralement "l'homme doré" en espagnol.Ce rituel aurait eu lieu en Colombie, près du lac Guatavita, et appartenait à une tradition des Muiscas, un peuple indigène local. À chaque cérémonie, le roi doré offrait de l'or et des pierres précieuses aux dieux en les jetant dans le lac. De quoi enflammer l'imaginaire des Européens.De l'homme doré à la cité d'orTrès vite, le personnage devient un lieu : Eldorado ne désigne plus un homme, mais une cité fabuleuse, puis un royaume entier où l'or serait aussi abondant que la poussière.Les Espagnols, puis les Anglais, les Allemands et les Portugais, envoient expéditions sur expéditions à la recherche de cet Eldorado, quelque part entre l'Amazonie, les Andes, le Venezuela ou même le Brésil. Des centaines d'hommes périssent dans la jungle, dévorés par la fièvre, les serpents, ou simplement l'épuisement… sans jamais trouver cette fameuse terre d'or.Parmi les plus célèbres chercheurs d'Eldorado, on compte Francisco de Orellana, le premier Européen à descendre le fleuve Amazone, ou Sir Walter Raleigh, qui échouera à deux reprises dans sa quête, mais publiera malgré tout un récit enflammé sur la richesse du royaume de Guyane.Un mythe qui dépasse l'orAu fil du temps, Eldorado devient un symbole : celui d'un espoir démesuré, d'une quête sans fin, parfois tragique. On le retrouve dans la littérature (Voltaire en parle dans Candide), dans les récits d'explorateurs, et aujourd'hui dans les discours politiques ou économiques — on parle par exemple d'Eldorado pétrolier, Eldorado numérique, ou Eldorado écologique.En résumé, Eldorado est moins un lieu réel qu'un mirage. Il raconte notre désir d'ailleurs, de richesse, de bonheur facile… et aussi notre tendance à projeter nos rêves sur des terres inconnues. Un mythe doré, au sens propre comme au figuré. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

REDIFF - Dans cet épisode, Lorànt Deutsch raconte l'histoire d'une femme qui, grâce à sa beauté et son ambition, est devenue l'une des femmes les plus puissantes, les plus riches et les plus influentes du XVIe siècle. Dans l'histoire galante de la monarchie, aucune des favorites royales ne lui arrive à la cheville. Car notre héroïne a réussi l'exploit, unique, d'être aimée pendant vingt ans par un roi de 20 ans plus jeune qu'elle : Henri II ! Mais, Catherine de Médicis, la femme légitime du roi, lui fera payer très cher d'avoir pris son mari et occupé sa place de reine. Chaque samedi en exclusivité, retrouvez en podcast un épisode des saisons précédentes de « Entrez dans l'Histoire ».Distribué par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

REDIFF - Dans cet épisode, Lorànt Deutsch raconte l'histoire d'une femme qui, grâce à sa beauté et son ambition, est devenue l'une des femmes les plus puissantes, les plus riches et les plus influentes du XVIe siècle. Dans l'histoire galante de la monarchie, aucune des favorites royales ne lui arrive à la cheville. Car notre héroïne a réussi l'exploit, unique, d'être aimée pendant vingt ans par un roi de 20 ans plus jeune qu'elle : Henri II ! Mais, Catherine de Médicis, la femme légitime du roi, lui fera payer très cher d'avoir pris son mari et occupé sa place de reine. Chaque samedi en exclusivité, retrouvez en podcast un épisode des saisons précédentes de « Entrez dans l'Histoire ».Distribué par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Le 3 janvier 1521, le pape Léon X signe une bulle d'excommunication contre un moine allemand nommé Martin Luther. Ce geste n'est pas anodin : il marque la rupture officielle entre l'Église catholique romaine et celui qui va devenir le père fondateur du protestantisme. Mais qu'a donc fait Luther pour mériter une telle sanction ? Voici les faits, replacés dans leur contexte.Une Église en criseAu début du XVIe siècle, l'Église catholique est à son apogée… mais aussi minée par la corruption. De nombreux évêques cumulent des fonctions politiques, le népotisme règne à Rome, et le peuple chrétien assiste impuissant à la vente des indulgences – ces documents censés réduire le temps passé au purgatoire, moyennant finances. Pour certains religieux, ce commerce n'a rien d'évangélique : c'est une forme de simonie, la vente de biens spirituels.Les 95 thèses : le point de départLe 31 octobre 1517, Martin Luther, moine augustin et professeur de théologie à Wittenberg, affiche sur la porte de l'église du château 95 thèses critiquant la pratique des indulgences et appelant à un retour aux fondements bibliques. Il ne cherche pas à créer un schisme, mais à réformer l'Église de l'intérieur.Ses idées rencontrent un immense écho dans toute l'Europe, notamment grâce à l'imprimerie. Luther affirme que le salut ne s'obtient pas par les œuvres ou les indulgences, mais uniquement par la foi et la grâce divine. Il remet aussi en cause l'autorité absolue du pape, ce qui, pour Rome, est intolérable.Une condamnation progressiveEn 1520, le pape Léon X publie une première bulle, Exsurge Domine, condamnant 41 propositions extraites des écrits de Luther. Il lui donne 60 jours pour se rétracter. La réponse de Luther est cinglante : il brûle publiquement la bulle pontificale devant les étudiants de Wittenberg.Le pape n'a alors plus d'autre choix : le 3 janvier 1521, il signe la bulle Decet Romanum Pontificem qui excommunie Martin Luther, le déclarant hérétique. Cette excommunication signifie son exclusion de l'Église et la perte de toute protection spirituelle.Une rupture irréversibleQuelques mois plus tard, lors de la diète de Worms, Luther refuse encore de renier ses propos. Sa célèbre phrase – "Je ne puis faire autrement. Que Dieu me vienne en aide." – marque le début d'un nouveau chapitre dans l'histoire du christianisme : celui de la Réforme.En somme, Luther a été excommunié non pour une simple critique, mais pour avoir remis en cause le fondement même de l'autorité ecclésiale. Une décision qui, au lieu de l'éteindre, a fait de lui le catalyseur d'un bouleversement religieux et culturel majeur. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Le chardon est l'un des symboles les plus anciens et emblématiques de l'Écosse. On le retrouve sur les pièces de monnaie, les insignes militaires, les passeports britanniques (pour la partie écossaise), et même dans les armoiries royales. Mais pourquoi une plante épineuse, sauvage et modeste est-elle devenue le symbole d'un peuple aussi fier que les Écossais ? Pour le comprendre, il faut plonger dans l'histoire, la légende et la symbolique.Une légende tenaceL'origine la plus fréquemment évoquée est une légende médiévale qui aurait eu lieu au XIIIe siècle, lors des invasions vikings. Selon cette histoire, un groupe de soldats nordiques tenta une attaque nocturne sur un camp écossais, afin de profiter de l'effet de surprise. Pour se faire discrets, les envahisseurs ôtèrent leurs chaussures. Malheureusement pour eux, l'un des hommes marcha sur un chardon et poussa un cri de douleur, alertant les Écossais endormis. Grâce à cela, les défenseurs purent repousser l'attaque. En signe de gratitude, le chardon fut adopté comme emblème national.Bien qu'aucune preuve historique ne confirme cette version, elle illustre parfaitement les qualités que les Écossais aiment s'attribuer : vigilance, courage, et capacité à se défendre farouchement, même avec des moyens simples.Un symbole de résistanceAu-delà de la légende, le choix du chardon comme symbole est profondément symbolique. Cette plante, courante dans les landes écossaises, pousse dans des conditions difficiles, sur des sols pauvres et exposés. Elle incarne la résilience et la fierté d'un peuple qui a su résister à de nombreuses tentatives de domination : par les Anglais, les Vikings, ou encore les Romains.Ses épines sont également une métaphore de l'hostilité envers l'envahisseur : beau de loin, mais dangereux de près. Le message est clair : « Ne me touche pas sans en payer le prix ».Une reconnaissance officielleLe chardon apparaît pour la première fois comme symbole royal écossais sous le règne du roi Jacques III, au XVe siècle. Il orne alors certaines pièces de monnaie. Mais c'est au XVIe siècle que le symbole gagne en prestige, avec la création, en 1540, de l'Ordre du Chardon (Order of the Thistle), une distinction honorifique écossaise toujours active aujourd'hui. Cet ordre, l'un des plus anciens et prestigieux du Royaume-Uni, souligne l'importance du chardon dans l'identité nationale écossaise.En résuméLe chardon est bien plus qu'une plante : il est le symbole vivant de l'âme écossaise, à la fois robuste, fier et indomptable. Son adoption comme emblème repose à la fois sur une légende populaire, une forte symbolique de défense et une reconnaissance royale ancienne. Une plante modeste, certes, mais au cœur de l'identité d'un peuple. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

À Binche, au XVIe siècle, sous le règne de Marie de Hongrie, une légende raconte l'histoire d'un homme du château tombé amoureux d'une jeune meunière. Mais le travail de la jeune femme est menacé par un projet porté par la régente. Cette histoire, bien que légendaire, s'inscrit dans un contexte historique réel : Marie de Hongrie a bien fait bâtir un palais à Binche, avec de vastes jardins. Une légende où politique et sentiments s'entrelacent au fil de l'eau, nous est racontée par de Sylvie Urbain, guide et musicienne au Musée international du Carnaval et du Masque, et Fanny Cuisset. Merci pour votre écoute Un Jour dans l'Histoire, c'est également en direct tous les jours de la semaine de 13h15 à 14h30 sur www.rtbf.be/lapremiere Retrouvez tous les épisodes d'Un Jour dans l'Histoire sur notre plateforme Auvio.be :https://auvio.rtbf.be/emission/5936 Intéressés par l'histoire ? Vous pourriez également aimer nos autres podcasts : L'Histoire Continue: https://audmns.com/kSbpELwL'heure H : https://audmns.com/YagLLiKEt sa version à écouter en famille : La Mini Heure H https://audmns.com/YagLLiKAinsi que nos séries historiques :Chili, le Pays de mes Histoires : https://audmns.com/XHbnevhD-Day : https://audmns.com/JWRdPYIJoséphine Baker : https://audmns.com/wCfhoEwLa folle histoire de l'aviation : https://audmns.com/xAWjyWCLes Jeux Olympiques, l'étonnant miroir de notre Histoire : https://audmns.com/ZEIihzZMarguerite, la Voix d'une Résistante : https://audmns.com/zFDehnENapoléon, le crépuscule de l'Aigle : https://audmns.com/DcdnIUnUn Jour dans le Sport : https://audmns.com/xXlkHMHSous le sable des Pyramides : https://audmns.com/rXfVppvN'oubliez pas de vous y abonner pour ne rien manquer.Et si vous avez apprécié ce podcast, n'hésitez pas à nous donner des étoiles ou des commentaires, cela nous aide à le faire connaître plus largement. Distribué par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Si tu observes attentivement la Joconde, le célèbre tableau de Léonard de Vinci exposé au Louvre, un détail intrigue immédiatement : elle n'a ni sourcils ni cils. Un visage d'une précision incroyable, un regard presque vivant… mais un front totalement nu. Comment expliquer cette absence ?Une mode de la Renaissance ?Pendant longtemps, on a pensé que l'absence de sourcils était simplement liée à la mode de l'époque. Au début du XVIe siècle, en Italie, certaines femmes aristocrates s'épilaient les sourcils (et parfois la racine des cheveux) pour dégager le front, considéré alors comme un signe de beauté et de noblesse. Selon cette hypothèse, Mona Lisa (ou Lisa Gherardini, si l'on en croit la thèse majoritaire) aurait pu suivre cette tendance esthétique.Mais cette explication ne tient pas totalement : d'autres portraits de femmes de la même époque montrent clairement des sourcils, même fins ou discrets. Et Léonard de Vinci, connu pour son obsession du réalisme, aurait-il vraiment volontairement omis un tel détail ?Une disparition progressiveL'explication la plus crédible aujourd'hui repose sur l'histoire matérielle du tableau. La Joconde a plus de 500 ans, et au fil des siècles, elle a été soumise à des restaurations, nettoyages et vernissages qui ont pu altérer les détails les plus fins.Une étude scientifique menée par le spécialiste Pascal Cotte, en 2004, à l'aide d'une technologie de réflectographie multispectrale, a révélé qu'à l'origine, Léonard avait bien peint des sourcils et des cils, très fins et délicats. Mais ces détails auraient disparu avec le temps, en raison de l'usure naturelle de la couche picturale ou de restaurations trop agressives. En somme, les sourcils étaient là, mais ils se sont effacés au fil des siècles.Un effet renforçant le mystèreL'absence de sourcils contribue aussi, paradoxalement, au mystère et à l'ambiguïté du visage de la Joconde. Son expression indéfinissable, ce mélange de sourire et de neutralité, est renforcé par ce manque de lignes faciales qui encadreraient normalement le regard. Ce flou contribue au caractère intemporel et énigmatique du tableau, qui fascine depuis des siècles.En résumé : la Joconde avait probablement des sourcils, peints avec la finesse propre à Léonard de Vinci. Mais le temps, les restaurations et les vernis les ont effacés. Ce détail oublié est devenu un élément clé de son mystère. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

L'invité: Etienne Anheim, directeur d'études à l'EHESS La discussion :· Le conclave, objet historique en apparence réifié par la tradition de l'Église (1 :00)· Désigner les papes dans l'Église du haut Moyen âge (4:00)· Les tournants du XIe siècle et de la réforme grégorienne, avec l'élection par les cardinaux (9:00)· Qu'est-ce qu'un cardinal ? (18:00)· La naissance du conclave : Grégoire X, Ubi periculum, 1274 (28:35)· Vers la fixation spatiale des papes, et la papauté d'Avignon (36:00)· Les surprises des conclaves, avec Jean XXII et le Grand Schisme (44:00)· Un Moyen âge où foisonnent les élections (51:35) Les références citées dans l'émission :· Olivier Christin, Vox populi. Une histoire du vote avant le suffrage universel, Paris, Seuil, 2014.· Olivier Christin, « le lent triomphe du nombre »· Renaud Villard, « Le conclave des parieurs Paris, opinion publique et continuité du pouvoir pontifical à Rome au XVIe siècle », Annales. Histoire, Sciences Sociales, 64/2, p. 375-403.Distribué par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Aujourd'hui dans "On marche sur la tête", Cyril Hanouna et ses invités reçoivent le maire LR du XVIe arrondissement de Paris Jérémy Redler, à l'occasion de sa victoire dans son bras de fer avec Anne Hidlago, concernant la place du Trocadéro.Distribué par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Dans le supplément de ce dimanche, en première partie, road trip à travers l'Amérique où nous découvrirons comment la diversité est mise à mal par les partisans du président Donald Trump. En deuxième partie, direction le Pérou, à la rencontre de la communauté afro-péruvienne qui se bat pour la reconnaissance de leurs droits.  Les trumpistes à l'assaut de la diversité historique de l'AmériqueIl y a 100 jours, Donald Trump redevenait président des États-Unis. Ce grand reportage, consacré à ce bouleversement à l'échelle de la planète, est un road trip. À travers quatre États : Alabama, Indiana, Géorgie, Kentucky, nous allons découvrir la marche arrière radicale en termes de diversité qui a été enclenchée. La nouvelle administration Trump, à coups de décrets expéditifs, de déclarations blessantes, renvoie à leurs difficultés d'intégration, personnes de couleur, femmes, handicapés, LGBT. Les républicains au pouvoir, dont les élus les plus ultras avaient déjà amorcé le mouvement, bannissent la fameuse politique du DEI, le DEI pour diversité, équité, inclusion. Visées : la fonction publique, les universités, les entreprises. Là où, pour Donald Trump, le rêve américain bâti sur le mérite est mis à mal.Un Grand reportage d'Edward Maille qui s'entretient avec Jacques Allix.La nouvelle génération d'Afro-Péruviens donne de la voixAu Pérou, au moins 3,5 % de la population, soit plus de 825 000 Péruviens, déclarent avoir des ascendances africaines. Conséquence d'un passé esclavagiste, imposé par les colons espagnols dès le XVIe siècle. Si les Afro-Péruviens ont laissé une forte empreinte dans la culture du pays, par leurs danses, leurs musiques, leur gastronomie... la communauté reste toujours plus défavorisée que la moyenne. Elle se bat donc pour la reconnaissance de ses droits, un combat qui ne cesse de se renforcer.Un Grand reportage de Juliette Chaignon qui s'entretient avec Jacques Allix.

Au Pérou, au moins 3,5% de la population, soit plus de 825 000 Péruviens, déclarent avoir des ascendances africaines. Conséquence d'un passé esclavagiste, imposé par les colons espagnols dès le XVIe siècle. Si les Afro-Péruviens ont laissé une forte empreinte dans la culture du pays, par leurs danses, leurs musiques, leur gastronomie... la communauté reste toujours plus défavorisée que la moyenne. Elle se bat donc pour la reconnaissance de ses droits, un combat qui ne cesse de se renforcer. « La  nouvelle génération d'Afro-Péruviens donne de la voix », un Grand reportage de Juliette Chaignon.

Aujourd'hui, la Suisse est mondialement associée au chocolat de qualité. Pourtant, ce petit pays alpin ne cultive pas de cacao et n'a découvert le chocolat qu'assez tardivement dans son histoire. Alors comment expliquer qu'il soit devenu, au fil des siècles, l'un des berceaux du chocolat moderne ? La réponse se trouve dans un savant mélange d'innovation, d'industrie, de marketing… et de culture du goût.1. Une entrée tardive, mais décisiveLe chocolat arrive en Europe au XVIe siècle via l'Espagne, ramené par les conquistadors. Pendant longtemps, il est consommé sous forme de boisson amère, souvent épicée. Il faut attendre le XVIIIe siècle pour que le chocolat commence à se démocratiser et que les premiers artisans suisses s'y intéressent. La Suisse ne fait donc pas partie des pionniers du chocolat… mais elle va bientôt révolutionner sa fabrication.2. Des inventions suisses qui changent toutLe véritable tournant s'opère au XIXe siècle, lorsque les Suisses ne se contentent plus de transformer le cacao, mais inventent de nouvelles techniques qui vont redéfinir le chocolat.Tout commence en 1875, avec Daniel Peter, un chocolatier de Vevey, qui cherche à rendre le chocolat plus doux et plus accessible. À cette époque, le chocolat est encore amer et assez dur. Peter a l'idée d'y intégrer du lait condensé, un produit mis au point par son voisin et beau-frère, Henri Nestlé, pionnier de l'alimentation infantile. Cette alliance va donner naissance au premier chocolat au lait solide, plus onctueux, plus sucré, et immédiatement populaire. Ce type de chocolat devient rapidement la norme en Europe et conquiert le monde.Mais la texture du chocolat restait encore granuleuse. C'est là qu'intervient Rodolphe Lindt, chocolatier à Berne. En 1879, il invente la technique du conchage, un procédé qui consiste à malaxer lentement le chocolat pendant des heures dans une cuve chauffée. Ce processus, alors révolutionnaire, permet d'éliminer l'acidité résiduelle, de réduire la granulométrie des particules et d'ajouter du beurre de cacao pour obtenir une texture extrêmement lisse et fondante, jusqu'alors inconnue.Grâce à ces deux innovations – le chocolat au lait et le chocolat conché – la Suisse transforme un produit amer et rustique en une douceur raffinée et addictive. Elle impose une nouvelle norme de qualité, qui deviendra le modèle pour l'industrie chocolatière mondiale.3. Une industrie structurée et tournée vers l'exportTrès tôt, les chocolatiers suisses comprennent l'intérêt de l'industrialisation et de l'exportation. Des marques comme Cailler, Suchard, Toblerone, Nestlé ou Lindt se développent rapidement et partent à la conquête des marchés étrangers. Grâce à la qualité constante de leur production, à un emballage soigné et à une forte identité visuelle, ces marques s'imposent comme des références internationales.4. Un savoir-faire et une image soignéeEnfin, la Suisse a su cultiver une image d'excellence : propreté, précision, neutralité… Des valeurs que les marques suisses ont transposées au chocolat. Associée à des paysages alpins et à un art de vivre raffiné, la tablette suisse devient un symbole de qualité, de tradition et de fiabilité, renforcé par une réglementation stricte sur la pureté des produits.En résumé, la Suisse est devenue le pays du chocolat non pas grâce à ses plantations de cacao, mais grâce à des inventions décisives, une maîtrise industrielle hors pair, et une identité forte qui font encore aujourd'hui rayonner son chocolat dans le monde entier. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Quelle est la différence entre le ninja et le samouraï ? En fait, y'en a beaucoup, j'ai même envie de vous dire que c'est pas pantoute la même affaire, mais ça vaut la peine de s'arrêter un peu, parce qu'ils sont l'un et l'autre le produit d'une époque trouble qui explique leur émergence respective. Pour voir ces deux figures historiques en action, je vous recommande vivement de découvrir le nouveau jeu Assassin's Creed: Shadows d'Ubisoft. Se déroulant dans le Japon du XVIe siècle, le jeu suit Naoe, une ninja (shinobi) déterminée, et Yasuke, un puissant samouraï inspiré d'un personnage historique réel. Vous plongerez dans leurs histoires personnelles, rencontrerez des figures historiques importantes et influencerez leur destin commun alors que le Japon traverse une période de guerre et de bouleversements. Pour en savoir plus sur le jeu, découvrez la bande-annonce ici: https://youtu.be/SHaN4MIGqpo?si=3USeSwKjIehDWIjO Script: @lehérautdelHistoire et Laurent Turcot Merci à UBISOFT pour les images D'ASSASIN'S CREED SHADOWS Note: il faut dire wakizashi et non wakizabushi, merci aux fidèles abonnés de l'avoir mentionné, @SidVonGunderik et @lucakacoucou Adhérez à cette chaîne pour obtenir des avantages : https://www.youtube.com/channel/UCN4TCCaX-gqBNkrUqXdgGRA/join Pour soutenir la chaîne, au choix: 1. Cliquez sur le bouton « Adhérer » sous la vidéo. 2. Patreon: https://www.patreon.com/hndl Musique issue du site : epidemicsound.com Images provenant de https://www.storyblocks.com Abonnez-vous à la chaine: https://www.youtube.com/c/LHistoirenousledira Les vidéos sont utilisées à des fins éducatives selon l'article 107 du Copyright Act de 1976 sur le Fair-Use. Sources et pour aller plus loin: Ninja, Marc Cartwright, Wold History Encyclopedia, juin 2019 https://www.worldhistory.org/trans/fr/1-18300/ninja/ Beasley, W.G. The Japanese Experience A Short History of Japan. University of California, 1999. Deal, W.E. Handbook to Life in Medieval and Early Modern Japan. Oxford University Press, 2007. Henshall, K. Historical Dictionary of Japan to 1945. Scarecrow Press, 2013. Mason, R.H.P. A History of Japan. Tuttle Publishing, 1997. Turnbull, S. Ninja AD 1460-1650. Osprey Publishing, 2003.Hiraku KANEKO, L'histoire d'Oda Nobunaga (au-delà du Shinchō kōki), éditions Benseï, 2009 Julien PELTIER, Une autre histoire des samouraïs - Le guerrier japonais entre ombre et lumière, Perrin, 2023 Les ninjas, des guerres médiévales japonaises à la culture populaire, Samedi 12 octobre 2024 https://ici.radio-canada.ca/ohdio/premiere/emissions/aujourd-hui-l-histoire/segments/rattrapage/1873655/aujourd-hui-histoire-ninjas-avec-valerie-harvey Les samouraïs, ces légendaires guerriers japonais, Samedi 25 janvier 202 https://ici.radio-canada.ca/ohdio/premiere/emissions/aujourd-hui-l- histoire/segments/rattrapage/1971361/aujourd-hui-histoire-samourais-guerriers-japonais-legendaires#:~:text=À%20son%20apparition%2C%20au%2010,servait%20les%20seigneurs%2C%20les%20daïmios. Images ASSASSIN'S CREED SHADOW, UBISOFT, sortie le 20 mars 2025 https://www.google.ca/aclk?sa=L&ai=DChcSEwiulN7y1ZOMAxW9Sf8BHWv4FwIYABABGgJtZA&co=1&gclid=Cj0KCQjws-S-BhD2ARIsALssG0agOCYOugF5XYmy09qxrM3pXPj7fav9Y_-spCyddYwSZvDQr547xucaAiuAEALw_wcB&cce=1&sig=AOD64_2wRjuarp4QMxyv1QIa7Ak-qWNENg&q&adurl&ved=2ahUKEwj2jNny1ZOMAxU9C3kGHUPtDkAQ0Qx6BAgQEAE Autres références disponibles sur demande. #histoire #documentaire #ninja #samurai #samourai #assasinscreed #shadow #ubisoft #samouraï

À Binche, les ruines du château de Marie de Hongrie rappellent encore le projet architectural qu'elle fit ériger au milieu du XVIe siècle. Construite à partir de 1546, cette résidence princière devait rivaliser avec les plus grandes cours d'Europe. Mais à peine achevé, le château est détruit en 1554 par les troupes françaises. Depuis, le site garde une part de mystère, entretenue par une légende locale. On raconte qu'une jeune femme y aurait attendu son amoureux, parti à la guerre, sans jamais le revoir. Découvrons cette légende en compagnie de Sylvie Urbain et Fanny Cuisset Merci pour votre écoute Un Jour dans l'Histoire, c'est également en direct tous les jours de la semaine de 13h15 à 14h30 sur www.rtbf.be/lapremiere Retrouvez tous les épisodes d'Un Jour dans l'Histoire sur notre plateforme Auvio.be :https://auvio.rtbf.be/emission/5936 Intéressés par l'histoire ? Vous pourriez également aimer nos autres podcasts : L'Histoire Continue: https://audmns.com/kSbpELwL'heure H : https://audmns.com/YagLLiKEt sa version à écouter en famille : La Mini Heure H https://audmns.com/YagLLiKAinsi que nos séries historiques :Chili, le Pays de mes Histoires : https://audmns.com/XHbnevhD-Day : https://audmns.com/JWRdPYIJoséphine Baker : https://audmns.com/wCfhoEwLa folle histoire de l'aviation : https://audmns.com/xAWjyWCLes Jeux Olympiques, l'étonnant miroir de notre Histoire : https://audmns.com/ZEIihzZMarguerite, la Voix d'une Résistante : https://audmns.com/zFDehnENapoléon, le crépuscule de l'Aigle : https://audmns.com/DcdnIUnUn Jour dans le Sport : https://audmns.com/xXlkHMHSous le sable des Pyramides : https://audmns.com/rXfVppvN'oubliez pas de vous y abonner pour ne rien manquer.Et si vous avez apprécié ce podcast, n'hésitez pas à nous donner des étoiles ou des commentaires, cela nous aide à le faire connaître plus largement. Distribué par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Lorsque nous imaginons une carte du monde, nous avons en tête une représentation bien précise : l'Amérique du Nord et l'Europe en haut, l'Amérique du Sud et l'Océanie en bas. Pourtant, cette orientation n'est pas une évidence universelle, mais le résultat de choix historiques, culturels et technologiques.Une question de convention historiqueAvant l'ère moderne, les cartes n'avaient pas d'orientation fixe. Dans l'Antiquité, les Égyptiens plaçaient souvent le sud en haut, car le Nil coulait du sud vers le nord. Les Chinois, eux, privilégiaient le sud en haut, car c'était symboliquement associé au pouvoir et à la divinité. Au Moyen Âge, les cartes européennes chrétiennes, appelées mappemondes T-O, plaçaient Jérusalem au centre et l'orient (l'est) en haut, d'où l'expression "s'orienter".Ce n'est qu'au XVIe siècle que le nord s'est imposé comme direction standard sur les cartes occidentales. Cette évolution est en grande partie due aux progrès de la cartographie et de la navigation. L'invention du compas magnétique, qui pointe naturellement vers le nord, a influencé la manière dont les marins représentaient le monde. De plus, les explorateurs européens de la Renaissance utilisaient des cartes basées sur la projection de Mercator (1569), qui positionnait le nord en haut pour faciliter la navigation maritime.Un choix influencé par l'eurocentrismeL'adoption définitive du nord en haut est aussi liée à l'hégémonie des puissances européennes. À mesure que les cartes devenaient des outils de domination et d'exploration, elles reflétaient la vision du monde des nations qui les produisaient. L'Europe, située dans l'hémisphère nord, occupait alors une place privilégiée en haut des cartes, renforçant une perception du monde où le nord semblait "supérieur" et le sud "inférieur".Une orientation arbitraireEn réalité, il n'y a aucune raison scientifique pour que le nord soit en haut. D'autres représentations existent : certaines cartes modernes placent le sud en haut pour remettre en question notre vision du monde. En Australie, il est même courant de voir des cartes où leur continent est en haut !Finalement, l'orientation des cartes est un choix culturel et historique. Elle pourrait être différente, mais nous sommes simplement habitués à voir le nord en haut… parce que ce sont les Européens qui ont imposé cette convention au fil des siècles. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

C'est aujourd'hui le 1er avril et traditionnellement c'est le jour des canulars et des fameux poissons d'avril. Florian Gazan vous explique pourquoi le poisson est indissociable de cette date. En fait cette tradition tenace remonte au XVIe siècle et illustre le fait que bien souvent, et c'est encore le cas aujourd'hui, nous les Français, sommes un poil réfractaire aux changements... Dans "Ah Ouais ?", Florian Gazan répond en une minute chrono à toutes les questions essentielles, existentielles, parfois complètement absurdes, qui vous traversent la tête.Distribué par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Roi souvent méconnu, Louis XII a marqué le début du XVIe siècle par son volontarisme. Comme ses prédécesseurs et successeurs, il s'est aussi laissé éblouir par le rivage italien… Mention légales : Vos données de connexion, dont votre adresse IP, sont traités par Radio Classique, responsable de traitement, sur la base de son intérêt légitime, par l'intermédiaire de son sous-traitant Ausha, à des fins de réalisation de statistiques agréées et de lutte contre la fraude. Ces données sont supprimées en temps réel pour la finalité statistique et sous cinq mois à compter de la collecte à des fins de lutte contre la fraude. Pour plus d'informations sur les traitements réalisés par Radio Classique et exercer vos droits, consultez notre Politique de confidentialité.Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Entre le début du XVIIe siècle et le milieu du XIXe siècle, le Japon a connu une période d'isolement volontaire connue sous le nom de sakoku – littéralement « pays verrouillé ». Cette politique, instaurée par le shogunat Tokugawa en 1639, a duré plus de deux siècles, jusqu'à l'ouverture forcée du pays en 1853. Pendant cette période, le Japon a strictement limité ses contacts avec l'étranger, tant sur le plan commercial que culturel et religieux.L'origine de cet isolement remonte à la crainte d'une déstabilisation du pouvoir politique et social. Dès le milieu du XVIe siècle, les Européens – Portugais, Espagnols, Hollandais et Anglais – arrivent au Japon, apportant avec eux des technologies nouvelles, comme les armes à feu, mais aussi des idées, notamment le christianisme.Les missionnaires jésuites, en particulier François Xavier, obtiennent des succès impressionnants : on estime à plus de 300 000 le nombre de Japonais convertis au christianisme vers 1600. Cette expansion rapide alarme les autorités. Le christianisme est perçu comme une menace directe à l'unité du pays, car il crée une allégeance spirituelle étrangère – au pape – qui échappe au contrôle du shogun.En 1614, le christianisme est interdit. Les missionnaires sont persécutés, les convertis traqués. Le point culminant de cette répression est la révolte de Shimabara (1637-1638), menée en partie par des paysans chrétiens. Elle est violemment réprimée et confirme, aux yeux du shogunat, le danger des influences étrangères.C'est dans ce contexte que le Japon adopte le sakoku :Interdiction d'entrée sur le territoire pour les étrangers, sauf les marchands hollandais, confinés sur l'îlot artificiel de Dejima, dans le port de Nagasaki. Interdiction de sortie pour les Japonais, même pour des raisons commerciales ou religieuses, sous peine de mort. Contrôle strict du commerce extérieur, limité à la Chine, la Corée et les Pays-Bas. L'objectif du sakoku était double : maintenir la paix intérieure dans un pays que les Tokugawa venaient à peine de pacifier après une longue période de guerres civiles, et éviter toute forme de colonisation ou d'ingérence étrangère, comme on en voyait déjà en Chine ou aux Philippines.Ce n'est qu'en 1853, avec l'arrivée des navires noirs du commodore Matthew Perry, que l'isolement prend fin. Menacé par la supériorité technologique des États-Unis, le Japon signe le traité de Kanagawa en 1854, ouvrant ses ports au commerce international. Ce moment marquera le début de la modernisation rapide du Japon sous l'ère Meiji.Ainsi, loin d'un repli par ignorance, le sakoku fut une stratégie politique consciente, destinée à préserver l'indépendance et l'identité du Japon face à un monde perçu comme instable, missionnaire… et dangereux. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

" Le monde confisqué : essai sur le capitalisme de la finitude (XVIe-XXIe siècle)" aux éditions Flammarion. Entretien avec Eric Berr.Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

L'idée que les gens étaient sales au Moyen Âge est un cliché largement répandu, mais il mérite d'être nuancé. Cette perception vient en grande partie de jugements formulés à des époques ultérieures et d'une méconnaissance des pratiques d'hygiène médiévales.1. Une hygiène quotidienne sous-estiméeContrairement aux idées reçues, les médiévaux ne vivaient pas dans la crasse. Beaucoup d'entre eux avaient des habitudes d'hygiène régulières, adaptées aux moyens de l'époque. Ils se lavaient le visage et les mains tous les jours avec de l'eau, souvent mélangée à des herbes parfumées. Le bain complet était plus rare, mais il existait, notamment dans les bains publics appelés étuves, qui étaient courants dans les villes jusqu'au XVIe siècle.2. Un déclin avec le tempsSi l'on considère que le Moyen Âge s'étend du Ve au XVe siècle, l'hygiène a évolué au fil du temps. Durant le Haut Moyen Âge, l'influence de l'Empire romain, où les thermes étaient monnaie courante, se faisait encore sentir. Mais après le XIVe siècle, notamment avec la Peste Noire (1347-1352), une crainte de l'eau s'installa. Certains médecins pensaient que l'eau ouvrait les pores et favorisait la transmission des maladies. C'est alors que les bains publics commencèrent à être fermés et que l'usage du linge propre devint une alternative à l'eau pour l'hygiène corporelle.3. Une propreté sociale différenteL'hygiène médiévale ne correspond pas aux standards modernes. Se parfumer, changer régulièrement de linge, se frotter avec des étoffes et utiliser des plantes odorantes étaient des pratiques jugées suffisantes pour être considéré comme propre. De plus, le statut social influençait la perception de la propreté : les nobles, ayant accès à des tissus fins et lavés, étaient jugés plus propres que les paysans qui portaient des vêtements en laine rugueuse.4. Le mythe renforcé par les siècles suivantsLa vision d'un Moyen Âge sale a été construite plus tard, notamment à l'époque des Lumières et du XIXe siècle, qui cherchaient à opposer la « barbarie médiévale » au progrès. Pourtant, ironiquement, c'est à la Renaissance et sous l'Ancien Régime que l'usage du bain déclina réellement. Louis XIV, par exemple, se lavait très peu et masquait les odeurs avec du parfum.En réalité, le Moyen Âge n'était pas une époque de crasse généralisée, mais un temps où l'hygiène avait ses propres normes, différentes des nôtres. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Ce mercredi 20 mars marque un événement pour les fans de jeux vidéo : c'est la sortie du nouvel opus du jeu "Assassins Creed" : "Shadow", qui se déroule au Japon féodal du XVIe siècle. Dans "Ah Ouais ?", Florian Gazan répond en une minute chrono à toutes les questions essentielles, existentielles, parfois complètement absurdes, qui vous traversent la tête.Distribué par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

C'est l'événement le plus fastueux du XVIe siècle. Quelque part dans le nord de la France, deux rois, deux géants de leur temps, se rencontrent au Camp du drap d'or. François Ier et Henri VIII d'Angleterre rivalisent de faste pour s'impressionner mutuellement. Entrez dans le décor éblouissant du Camp du drap d'or où règnent luxe, or et illusions. Crédits : Lorànt Deutsch, Bruno Calvès Du lundi au vendredi de 15h à 15h30, Lorànt Deutsch vous révèle les secrets des personnages historiques les plus captivants !Distribué par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

C'est l'événement le plus fastueux du XVIe siècle. Quelque part dans le nord de la France, deux rois, deux géants de leur temps, se rencontrent au Camp du drap d'or. François Ier et Henri VIII d'Angleterre rivalisent de faste pour s'impressionner mutuellement. Entrez dans le décor éblouissant du Camp du drap d'or où règnent luxe, or et illusions. Crédits : Lorànt Deutsch, Bruno Calvès Du lundi au vendredi de 15h à 15h30, Lorànt Deutsch vous révèle les secrets des personnages historiques les plus captivants !Distribué par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Il y a 500 ans, en 1525, François Ier est fait prisonnier à l'issue de la bataille de Pavie, qui oppose ses troupes à celles de Charles Quint lors de la sixième guerre d'Italie. Une captivité d'un an commence pour le roi de France, qui sera libéré après la signature du calamiteux traité de Madrid. Pour évoquer les enjeux de sa détention et ses conséquences sur le fonctionnement du royaume, Virginie Girod reçoit l'historien Didier Le Fur, grand spécialiste du XVIe siècle et des guerres d'Italie et auteur, notamment, de l'ouvrage "Les guerres d'Italie, un conflit européen" (Passés Composés).

L'économiste Arnaud Orin discute du concept de "capitalisme de la finitude" avec Frédéric Taddeï. Orin explique que ce modèle, différent du néolibéralisme, voit le monde comme un ensemble de ressources limitées, conduisant à des politiques protectionnistes et de relocalisation industrielle, comme celles de Donald Trump.Le débat porte sur la réponse de l'UE face à cette situation : faut-il renforcer l'intégration politique et militaire ou privilégier une stratégie de sobriété et de transition énergétique ? Orin examine ces options, soulignant les défis et opportunités pour l'Europe.L'épisode aborde également les précédents historiques du capitalisme de la finitude, entre le XVIe et le XVIIIe siècle, puis de 1880 à 1945, mettant en lumière des similitudes avec la situation actuelle.Avec une analyse approfondie, cet épisode invite à repenser les fondements de notre système économique et à envisager les voies possibles pour l'avenir. Une discussion intéressante pour comprendre les enjeux du capitalisme contemporain.Notre équipe a utilisé un outil d'Intelligence artificielle via les technologies d'Audiomeans© pour accompagner la création de ce contenu écrit.

durée : 01:28:25 - Relax ! du mardi 25 février 2025 - par : Lionel Esparza - Une heure avec ce genre né au XVIe siècle et illustré par Bach, Rameau et Couperin aussi bien que Saint- Saëns, Prokofiev ou Stravinsky.

Trois explosions successives se déclenchent dans le XVIe arrondissement de Paris en raison d'une fuite de gaz. Le bilan est lourd : 12 morts et une soixantaine de blessés. Ecoutez Les pépites RTL avec Jérôme Florin du 17 février 2025.

L'histoire de la barbe de François Ier est aussi étonnante qu'inattendue. Si le roi de France est souvent représenté avec une barbe soigneusement taillée, c'est en réalité pour dissimuler une cicatrice au menton, vestige d'un incident marquant de sa vie.En 1521, François Ier est engagé dans un duel amical avec le duc de Bourbon. Lors d'un échange un peu trop vigoureux, l'épée de son adversaire lui entaille profondément le menton. La blessure, bien que non mortelle, laisse une cicatrice visible. Or, à l'époque, l'apparence physique des souverains est d'une grande importance : leur visage reflète leur puissance et leur prestige. François Ier, soucieux de son image, décide alors de porter une barbe pour masquer cette marque indésirable.Ce choix stylistique, dicté par la nécessité, va rapidement devenir une véritable mode. Avant cela, les rois de France étaient plutôt imberbes, suivant l'exemple de Louis XI ou de Charles VIII. Mais en laissant pousser sa barbe, François Ier impose une nouvelle tendance à la cour. Très vite, ses nobles et courtisans adoptent également cette mode, par mimétisme et pour montrer leur fidélité au souverain.Loin d'être un simple effet de mode, la barbe devient un symbole de virilité et d'autorité. Elle confère à François Ier une allure plus imposante, renforçant son image de monarque puissant et charismatique. De plus, elle le distingue nettement de son grand rival, Charles Quint, qui, lui, reste fidèle au visage glabre des Habsbourg.Cette nouvelle mode dépasse même les frontières de la France et influence d'autres monarques européens. Henri VIII d'Angleterre, par exemple, adopte lui aussi la barbe, contribuant ainsi à la diffusion de cette tendance à travers l'Europe du XVIe siècle.Ainsi, ce qui n'était au départ qu'une solution pour cacher une cicatrice est devenu un phénomène esthétique et politique marquant. Loin d'être un simple détail, la barbe de François Ier témoigne de la manière dont un simple événement personnel peut façonner durablement l'histoire de la mode et de la représentation du pouvoir. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Mes chers camarades, bien le bonjour ! En 1542 a été créée la vice-royauté espagnole du Pérou, suite à la chute de l'Empire inca. D'accord, mais dans les faits, comment cela s'est-il passé ? Comment a été mise en place cette administration coloniale, comment fonctionnait-elle, et quelle était la place des populations autochtones dans tout ça ? Et qu'en est-il des côtés religieux et judiciaire ? C'est ce que je vous propose de découvrir dans un nouvel entretien historique en compagnie d'Oriane Déchand, une historienne spécialiste du Pérou aux XVIe et XVIIe siècles ! Alors trêve de bavardage, partons à la découverte de la chute de l'Empire inca et ce qui est arrivé après ! Je vous souhaite une bonne écoute sur Nota Bene ! Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

durée : 01:48:08 - Comme un samedi - par : Arnaud Laporte - Romancière et performeuse, Olivia Rosenthal sait brouiller les pistes pour mieux s'y risquer en funambule. Alors que vient de paraître "Une femme sur le fil", place à une artiste qui n'a pas peur du vertige et qui sait tisser des liens, le temps d'une carte blanche cousue main ! - réalisation : Alexandre Fougeron - invités : Olivia Rosenthal Écrivain; Chloé Moglia Trapéziste et chorégraphe; Léna Ghar autrice; Enchantée Julia Chanteuse; Michel Jourde Maître de conférences en littérature française du XVIe siècle à l'Ecole Normale Supérieure de Lyon

Aux 16e et 17e siècles, les Pays-Bas méridionaux font partie d'un ensemble politique planétaire, celui de la couronne d'Espagne et de l'Empire habsbourgeois, de Bruxelles à Lima en passant par Madrid. Une puissante zone tampon entre les royaumes de France et d'Angleterre et, à partir de 1581, les Provinces Unies. Quels sont les mécanismes de définition des individus dans cet espace frontalier original et mouvant au gré des conflits, relevant de l'empire mondial et composite des Habsbourg, à la croisée des tensions confessionnelles et internationales des XVIe et XVIIe siècles ? Réponse avec Marie Kervyn, professeur d'Histoire Moderne à l'ULB Sujets traités : Alexandre Le Grand, Perse, Babylone, cité Merci pour votre écoute Un Jour dans l'Histoire, c'est également en direct tous les jours de la semaine de 13h15 à 14h30 sur www.rtbf.be/lapremiere Retrouvez tous les épisodes d'Un Jour dans l'Histoire sur notre plateforme Auvio.be :https://auvio.rtbf.be/emission/5936 Intéressés par l'histoire ? Vous pourriez également aimer nos autres podcasts : L'Histoire Continue: https://audmns.com/kSbpELwL'heure H : https://audmns.com/YagLLiKEt sa version à écouter en famille : La Mini Heure H https://audmns.com/YagLLiKAinsi que nos séries historiques :Chili, le Pays de mes Histoires : https://audmns.com/XHbnevhD-Day : https://audmns.com/JWRdPYIJoséphine Baker : https://audmns.com/wCfhoEwLa folle histoire de l'aviation : https://audmns.com/xAWjyWCLes Jeux Olympiques, l'étonnant miroir de notre Histoire : https://audmns.com/ZEIihzZMarguerite, la Voix d'une Résistante : https://audmns.com/zFDehnENapoléon, le crépuscule de l'Aigle : https://audmns.com/DcdnIUnUn Jour dans le Sport : https://audmns.com/xXlkHMHSous le sable des Pyramides : https://audmns.com/rXfVppvN'oubliez pas de vous y abonner pour ne rien manquer.Et si vous avez apprécié ce podcast, n'hésitez pas à nous donner des étoiles ou des commentaires, cela nous aide à le faire connaître plus largement.

Aux Pays-Bas, l'absence de rideaux ou leur ouverture constante dans de nombreuses habitations est une particularité culturelle qui intrigue les visiteurs. Cette pratique repose sur des raisons historiques, culturelles et sociales profondément enracinées dans la société néerlandaise. Un héritage historique et religieux L'origine de cette habitude remonte à l'époque de la Réforme protestante au XVIe siècle. Aux Pays-Bas, le protestantisme, en particulier le calvinisme, a joué un rôle central dans la culture. Cette doctrine valorisait la transparence, la simplicité et la moralité. Les maisons aux fenêtres ouvertes reflétaient ces valeurs : laisser les rideaux tirés permettait de montrer aux voisins que les occupants n'avaient rien à cacher et menaient une vie honnête et vertueuse. Ce souci de transparence visait également à décourager les comportements jugés immoraux ou répréhensibles. Une maison aux fenêtres ouvertes indiquait que les propriétaires n'avaient pas peur du regard des autres, car leur vie privée était irréprochable. Une société ouverte et égalitaire Aujourd'hui, bien que les motivations religieuses aient perdu de leur importance, cette habitude persiste en grande partie en raison des caractéristiques de la société néerlandaise, qui valorise l'ouverture, l'égalité et la communauté. Les Néerlandais cultivent un sentiment de proximité avec leurs voisins et considèrent que des fenêtres non obstruées favorisent une interaction visuelle et une certaine convivialité. De plus, l'idée d'un espace intérieur visible reflète une mentalité égalitaire. Montrer son intérieur, même modeste, témoigne d'une absence de prétention et d'un rejet des barrières sociales. Les Néerlandais ne cherchent pas à impressionner ou à cacher leur vie quotidienne. Une pratique liée à l'architecture L'architecture néerlandaise contribue également à cette particularité. Les maisons, souvent construites en rangées le long des canaux ou des rues étroites, sont dotées de grandes fenêtres qui laissent entrer la lumière naturelle, un atout précieux dans un pays où les journées grises sont fréquentes. Un choix personnel Cependant, tous les Néerlandais ne suivent pas cette tradition. Dans les grandes villes comme Amsterdam ou Rotterdam, influencées par la diversité culturelle, l'utilisation de rideaux ou de stores est devenue plus courante, reflétant des pratiques modernes. En résumé L'absence de rideaux aux Pays-Bas est un mélange d'héritage calviniste, de valeurs égalitaires et d'une architecture favorisant la lumière naturelle. Cette pratique, bien que moins universelle aujourd'hui, reste un symbole de transparence et de simplicité dans la culture néerlandaise. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

durée : 01:30:10 - En pistes ! du mercredi 15 janvier 2025 - par : Emilie Munera, Rodolphe Bruneau Boulmier - Au programme ce jour, Jean-François Heisser célèbre Ravel avec un enregistrement au piano et à la baguette mais aussi de grandes voix germaniques, de Dietrich Fischer-Dieskau à Marlène Dietrich, ou encore la musique vénitienne du XVIe siècle

durée : 01:30:10 - En pistes ! du mercredi 15 janvier 2025 - par : Emilie Munera, Rodolphe Bruneau Boulmier - Au programme ce jour, Jean-François Heisser célèbre Ravel avec un enregistrement au piano et à la baguette mais aussi de grandes voix germaniques, de Dietrich Fischer-Dieskau à Marlène Dietrich, ou encore la musique vénitienne du XVIe siècle

Le Pont-Neuf, littéralement "pont neuf", est aujourd'hui le plus ancien pont encore debout à Paris. Pourtant, son nom pourrait prêter à confusion. Pourquoi ce pont, inauguré en 1607, porte-t-il un nom qui évoque la nouveauté, alors même qu'il traverse les siècles depuis plus de 400 ans ? La réponse réside dans l'histoire et l'urbanisme de Paris. À la fin du XVIe siècle, Paris comptait déjà plusieurs ponts traversant la Seine, mais ces ouvrages étaient bien différents de ce que nous connaissons aujourd'hui. La plupart des ponts étaient étroits et bordés de maisons, parfois si encombrés que la circulation en devenait difficile. Ces habitations fragiles, souvent en bois, présentaient un risque élevé d'incendie et rendaient l'entretien des ponts compliqué. Henri III, puis Henri IV, décidèrent de construire un nouveau pont pour moderniser la ville et faciliter les déplacements. Contrairement à ses prédécesseurs, ce pont devait être large, solide et dégagé de toute habitation. Cette idée novatrice pour l'époque donna son nom au Pont-Neuf : il incarnait une rupture avec les anciens ponts parisiens. Le Pont-Neuf est aussi le premier pont de Paris à offrir des trottoirs pour piétons, une innovation importante qui annonçait un urbanisme plus pensé pour les habitants. Ce pont devint rapidement un lieu de promenade, d'échange et de vie sociale. Les sculptures de mascarons qui ornent le pont, représentant des visages grotesques, participaient également à sa singularité et renforçaient son caractère unique dans la capitale. Lors de son inauguration en 1607 par Henri IV, le Pont-Neuf symbolisait la modernité et la puissance du royaume. Il reliait les deux rives de la Seine tout en passant par la pointe de l'Île de la Cité, un emplacement stratégique au cœur de Paris. Ce lien entre tradition et innovation marqua profondément l'imaginaire collectif et assura au Pont-Neuf une place spéciale dans l'histoire. Aujourd'hui encore, le nom de "Pont-Neuf" rappelle ce moment où Paris se réinventa, modernisant ses infrastructures tout en s'affirmant comme une capitale à la pointe de l'urbanisme. Une nouveauté devenue intemporelle, à l'image de cette ville riche de son passé et tournée vers l'avenir. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

L'ancienne Hispaniola, aujourd'hui Haïti et Saint-Domingue, conquise en 1492 par les Espagnols qui ont décimé les populations amérindiennes, a vu affluer dès le XVIe siècle des milliers d'esclaves du continent africain, soumis à de terribles souffrances, qui ont apporté avec eux une diversité de cultures, de langues, de croyances et de religions, dont le vaudou présent en Afrique de l'Ouest, notamment dans l'ancien royaume du Dahomey, aujourd'hui le Bénin. (Rediffusion) Le vaudou haïtien, à la fois culture, religion et identité, est devenu le socle de l'émancipation des Haïtiens, devenus indépendants en 1804, et reste aujourd'hui très présent, un refuge aussi dans les périodes les plus sombres.À l'occasion de l'exposition intitulée Zombis, la mort n'est pas une fin au Musée du quai Branly à Paris, nous nous plongeons dans les spécificités du vaudou haïtien, ses racines africaines, un syncrétisme fort de la religion catholique imposée par la force aux esclaves et les croyances ancestrales des populations autochtones, les Taïnos, les Caraïbes, les Arawaks que les esclaves en fuite, les Noirs-Marrons, ont côtoyés. Loin des mythes et des clichés du cinéma de Hollywood, qui mélange zombis et vampires, et des préjugés de sorcellerie et de rites magiques qui ont dénigré le culte, cette exposition veut revenir à l'essence et aux origines du vaudou haïtien.Invités : Philippe Charlier, commissaire principal de l'exposition Zombis au Musée du quai Branly à Paris, anthropologue et médecin-légiste,vice-doyen (culture et patrimoine), directeur du Laboratoire anthropologie, archéologie, biologie (LAAB), UFR Simone Veil - santé (UVSQ / Paris-Saclay) Erol Josué, commissaire associé de l'exposition Zombis au Musée du quai Branly à Paris, directeur général du Bureau national d'ethnologie à Port-au-Prince en Haïti, artiste et prêtre vaudou (chanteur, danseur, chorégraphe, prêtre Vodou) Lilas Desquiron, commissaire associée de l'exposition Zombis au Musée du quai Branly à Paris, ethnologue et écrivaine haïtienne, ancienne ministre de la Culture d'Haïti, autrice de Les chemins de Loco-Miroir (Éd. Stock - 1990).DIAPORAMA

durée : 00:59:00 - Le Cours de l'histoire - par : Xavier Mauduit, Maïwenn Guiziou - Cinq siècles après sa naissance, Louise Labé ne cesse de fasciner. Qui était cette poétesse humaniste du milieu du XVIe siècle et que véhicule le mythe de la "Belle Cordière de Lyon" ? En quoi Louise Labé a-t-elle marqué son temps ? - réalisation : Thomas Beau - invités : Élise Rajchenbach Maîtresse de conférences en littérature française de la Renaissance à l'Université Jean Monnet Saint-Étienne, membre junior de l'Institut universitaire de France ; Blandine Perona Maîtresse de conférences en langue et littérature françaises à l'Université Polytechnique des Hauts-de-France, membre junior de l'Institut universitaire de France

La Samba du Brésil Le Brésil, avec Haïti et Cuba, est le pays d’Amérique Latine où la musique noire comme la samba s’est développée avec le plus de vigueur. Il reçut des Yorubas, des Haussa, des Ewe et des déportés originaires de la côte de Guinée au XVIe siècle, des Benguelas de groupe linguistique Kimbundo […] L'article AJAMAAT SOUND – 32 est apparu en premier sur Radio Campus Tours - 99.5 FM.

À Maurice, où ne subsiste que 2% de la forêt originelle, un projet ambitieux redonne vie à l'écosystème d'antan. Sur les hauteurs de Chamarel, Ebony Forest s'étend sur 50 hectares. Là-bas, renaissent peu à peu les précieux ébéniers. Cette réserve naturelle, devenue une attraction écotouristique, offre aux visiteurs un voyage dans le temps, au cœur de la forêt mauricienne ancestrale. De notre correspondant de retour de Chamarel,La forêt d'Ebony, devenue l'un des hauts lieux de l'écotourisme à Maurice, attire des visiteurs en quête d'une expérience authentique. Elle abrite le coq des bois, l'un des oiseaux les plus rares de l'île. Une passerelle surélevée permet d'explorer ce sanctuaire, témoin de la forêt mauricienne d'avant l'arrivée des Hollandais au XVIe siècle. Perchée sur une crête du village de Chamarel, elle offre une expérience sensorielle unique. « Les Mauriciens, comme les étrangers, découvrent ici à quoi ressemblait une véritable forêt endémique. Même si nous ne pourrons jamais recréer totalement les forêts d'origine, nous tentons de nous en rapprocher au maximum », souligne Nicolas Zuel, directeur de la conservation de la forêt d'Ebony.Le site abrite aujourd'hui six des neuf espèces d'oiseaux endémiques encore présentes à Maurice. Ces oiseaux, comme les geckos réintroduits, jouent un rôle crucial. « Ce sont des pollinisateurs », explique Noamie, jeune écologue. Nicolas Zuel ajoute : « Ils contribuent aussi au contrôle des insectes. »La restauration de cette forêt a débuté en 2006. Plus de 141 000 plantes indigènes y ont été replantées pour favoriser la régénération naturelle, notamment celle des ébéniers.À lire aussiTourisme en Afrique: à Maurice, les hôtels ont un label tourisme local et responsable [2/5]Au XVIe siècle, les ébènes recouvraient toute l'îleL'histoire raconte qu'au XVIe siècle (1598-1710), les Hollandais, échoués sur l'île pendant un cyclone, découvrirent les précieux ébéniers. « Après avoir réparé leur navire avec ce bois local, ils réalisèrent en rentrant en Hollande qu'ils avaient utilisé de l'ébène, un bois précieux. L'île devint alors une escale stratégique, non seulement sur la route des épices vers l'Inde, mais aussi pour l'exploitation de l'ébène », raconte Nicolas Zuel.L'ébène couvrait alors toute l'île, formant d'impénétrables forêts. Une réalité que le voyageur anglais Thomas Herbert décrivait ainsi en 1630 : « Les forêts d'ébéniers étaient si denses qu'on pouvait à peine y pénétrer. »À lire aussiMaurice: la crécerelle, emblème national et seul oiseau prédateur vivant sur l'île

Au Japon, les réveillons sont particulièrement festifs et arrosés en cette année 2024 grâce à l'Unesco, qui vient d'intégrer le processus traditionnel de fabrication du saké, l'alcool de riz, à sa liste du patrimoine culturel immatériel de l'humanité. Cette décision consacre une tradition qui remonte à l'ère impériale Muromachi – entre le XIVe et le XVIe siècle – et s'est transmise de générations en générations. Cette reconnaissance internationale est une bouée d'oxygène pour un secteur qui peine. Dans un pays où plus de 40% des moins de 30 ans ne boivent jamais d'alcool ou très rarement, on ne compte plus désormais que 700 petits producteurs de saké, cinq fois moins que dans les années 60. « Kanpaîîî !! » (« Santé !! » en japonais). Dans les bars à saké du centre-ville de Tokyo, la décision de l'Unesco d'intégrer le saké au patrimoine culturel immatériel de l'humanité met tout le monde en joie : « Cette consécration internationale est une si belle reconnaissance pour nos petits producteurs. Ça va les motiver comme jamais », souligne cet homme. « Le monde entier va découvrir nos si bons produits du terroir. C'est vraiment super », avance une Japonaise. « Je viens de Kôchi, une région réputée pour son saké. Cela me ferait trop plaisir s'il avait aussi du succès à l'étranger. Moi, en tout cas, pour sûr, je ne compte pas m'en priver », lâche-t-elle.« Moi, je suis originaire d'Okinawa, l'archipel tropical situé à 2 000 kilomètres d'ici. Quand j'ai le mal du pays, il suffit d'une coupe de notre saké local, l'awamori, pour avoir l'impression d'être de retour là-bas », confie une monsieur originaire de cette île au climat tropical.« Il n'y a pas un saké, en fait, il y en a des dizaines. Chacun a sa particularité et un goût singulier en fonction de la région dont il provient et du type de riz utilisé. Cette diversité est absolument passionnante », précise cette femme.Le saké tarde à conquérir les jeunes JaponaisShuso Imada dirige l'association regroupant les producteurs de saké. Il se frotte les mains : « En 2013, la tradition culinaire nippone a été inscrite dans la liste du patrimoine immatériel de l'humanité. Cette consécration a eu un effet spectaculaire. Aujourd'hui, à l'étranger, on dénombre trois fois plus de restaurants japonais qu'il y a dix ans, et depuis, les exportations de saké ont quadruplé. On peut donc vraiment dire que, tout comme notre patrimoine gastronomique, cette boisson a conquis le monde entier. Et ce nouveau coup de pouce de l'Unesco va sans doute encore accélérer cette tendance. »Pour autant, malgré ce succès à l'international, l'industrie du saké va mal : « Les Japonais en consomment quatre fois moins qu'il y a 50 ans, notamment parce que nos jeunes ne s'intéressent plus au saké. Pour eux, c'est un produit suranné, destiné surtout aux personnes âgées. Et puis, ce qu'ils adorent, ce sont les boissons légèrement alcoolisées. Or, le saké est assez fort, précise Shuso Imada. Malgré cette belle initiative de l'Unesco, l'avenir s'annonce assez sombre. Pour changer les choses, en fait, il faudrait un sursaut civique des Japonais eux-mêmes : une immense vague de fierté envers leur alcool national, qui est devenu si populaire à l'étranger. »Les professionnels du secteur demandent au gouvernement de mener des campagnes de promotion du saké, mais les autorités marchent sur des œufs. Il y a deux ans, affolé par la chute des recettes fiscales provenant des ventes d'alcool, le ministère des Finances avait lancé « Saké Viva », une campagne tonitruante qui avait tourné court, en raison d'un tollé d'anthologie de la part des addictologues notamment, car elle incitait les jeunes à s'enivrer davantage.À lire aussiUnesco: le «Nouvel an chinois» inscrit sur la liste du patrimoine culturel de l'humanité

L'idée selon laquelle l'esclavage a été interdit en France il y a 700 ans, grâce à un édit de Louis X dit "le Hutin", est un fait souvent cité dans l'histoire du droit français, mais il mérite d'être expliqué en contexte. Le 3 juillet 1315, Louis X, roi de France, publie un édit qui affirme : « selon le droit de nature, chacun doit naître franc. » Cette déclaration repose sur le principe de liberté naturelle, qui était un concept juridique et philosophique important au Moyen Âge. Par cet édit, Louis X affirme que tout individu, une fois sur le sol de France, doit être considéré comme libre. L'expression « le sol de la France affranchit l'esclave qui le touche » est devenue emblématique. Cependant, cet édit ne s'appliquait pas de manière universelle et immédiate. En réalité, l'interdiction de l'esclavage ne concernait que le territoire du royaume de France et ne s'étendait pas aux colonies, qui n'existaient d'ailleurs pas encore à l'époque. Il est important de comprendre que la société médiévale française était fondée sur des hiérarchies rigides, et l'esclavage, bien que rare en France, existait sous d'autres formes, comme le servage, qui liait des millions de paysans à la terre et à leurs seigneurs. Néanmoins, l'édit de 1315 établit un précédent juridique significatif : les esclaves qui parvenaient en France pouvaient invoquer ce texte pour revendiquer leur liberté. Cette disposition a eu des effets concrets des siècles plus tard. Par exemple, au XVIe siècle, à Bordeaux, des esclaves noirs ont été libérés sur la base de ce principe. Un armateur normand avait tenté de les vendre dans la ville, mais les autorités locales, s'appuyant sur l'édit de 1315, ont affirmé que ces personnes, touchant le sol français, ne pouvaient être réduites en esclavage. Cependant, il est crucial de préciser que cette interdiction de l'esclavage sur le sol français n'a pas empêché la traite et l'exploitation des esclaves dans les colonies françaises des Amériques. Ce n'est qu'au XVIIIe siècle, après de longues luttes, que l'esclavage fut aboli par la Convention nationale en 1794, avant d'être rétabli par Napoléon, puis définitivement aboli en 1848. En somme, l'édit de Louis X a posé une base légale pour la protection de la liberté sur le sol de France, mais il n'a pas marqué la fin de l'esclavage en tant que pratique mondiale, ni celle de l'implication de la France dans la traite des esclaves. C'est un jalon important, mais il n'a été qu'une étape dans l'histoire complexe de l'abolition de l'esclavage. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Faites un don et recevez un cadeau : http://don.storiavoce.com/ Nous associons généralement les cathédrales à l'époque médiévale : n'est-ce pas l'historien Georges Duby qui, après le temps des moines et avant le temps des villes, situait le temps des cathédrales? Or, c'est oublier que ces édifices se sont davantage développés dans le monde entier à l'époque moderne et contemporaine. Quand apparaissent les cathédrales ? Quels sont leur sens et leur rôle pour les chrétiens ? Comment ces vaisseaux de pierre vont-ils évoluer au moment de la Réforme, mais aussi dans le grand mouvement de mondialisation du XVIe siècle ? Que nous disent-elles des liens entre les sphères religieuse et politique ? Dans cette émission, l'historien de l'architecture Mathieu Lours nous révèle des pans méconnus de leur histoire au rayonnement universel. L'invité : Mathieu Lours est historien de l'architecture. Il est dernièrement l'auteur de Les Cathédrales dans le monde. Entre religion, nation et pouvoir (Folio, 343 p., 9,90 €) et de Rebâtir Notre-Dame (Tallandier, 304 p., 49,90 €). *** Facebook : https://www.facebook.com/HistoireEtCivilisationsMag Instagram : https://www.instagram.com/histoireetcivilisations/ Twitter : https://twitter.com/Storiavoce

Stéphane Bern raconte l'annulation du mariage d'Henri IV et de Marguerite de Valois - connue, depuis Alexandre Dumas, sous le nom de reine Margot -, un roi et une reine qui, au 16e siècle et en pleine guerre de religion, ont mis fin à leur union, 27 ans après leurs noces. Elle, fille et sœur de rois de France, catholique. Lui, prince du sang et souverain du petit royaume de Navarre, protestant. Un mariage qui devait pacifier la France mais différents drames - à commencer par le massacre de la Saint Barthélémy - n'ont pas aider à la paix…Dans quel contexte le mariage a-t-il eu lieu ? Que sait-on des rapports entretenus par les époux ? Les annulations de mariage étaient-elles fréquentes, au XVIe siècle ? Pour en parler, Stéphane Bern reçoit Nicolas Le Roux, historien, professeur des Universités en Histoire moderne, et auteur de "Les Guerres de Religions" (Collection Que sais-je ? PUF)

Stéphane Bern raconte l'annulation du mariage d'Henri IV et de Marguerite de Valois - connue, depuis Alexandre Dumas, sous le nom de reine Margot -, un roi et une reine qui, au 16e siècle et en pleine guerre de religion, ont mis fin à leur union, 27 ans après leurs noces. Elle, fille et sœur de rois de France, catholique. Lui, prince du sang et souverain du petit royaume de Navarre, protestant. Un mariage qui devait pacifier la France mais différents drames - à commencer par le massacre de la Saint Barthélémy - n'ont pas aider à la paix…Dans quel contexte le mariage a-t-il eu lieu ? Que sait-on des rapports entretenus par les époux ? Les annulations de mariage étaient-elles fréquentes, au XVIe siècle ? Pour en parler, Stéphane Bern reçoit Nicolas Le Roux, historien, professeur des Universités en Histoire moderne, et auteur de "Les Guerres de Religions" (Collection Que sais-je ? PUF)

A l'occasion de la parution, chez Gallimard, du deuxième tome de la saga d'Amélie de Bourbon Parme Les Trafiquants d'éternité, retour sur l'irrésistible ascension d'Alexandre Farnèse dans la Rome du XVIe siècle.Mention légales : Vos données de connexion, dont votre adresse IP, sont traités par Radio Classique, responsable de traitement, sur la base de son intérêt légitime, par l'intermédiaire de son sous-traitant Ausha, à des fins de réalisation de statistiques agréées et de lutte contre la fraude. Ces données sont supprimées en temps réel pour la finalité statistique et sous cinq mois à compter de la collecte à des fins de lutte contre la fraude. Pour plus d'informations sur les traitements réalisés par Radio Classique et exercer vos droits, consultez notre Politique de confidentialité.Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Né en 1548, près de Naples, et issu d'un milieu modeste, Giordano Bruno poursuit des études classiques et devient un moine dominicain. Mais sa réflexion, nourrie de lectures innombrables, et son goût de l'occultisme, le détournent peu à peu de l'orthodoxie catholique et de la pensée officielle de son temps. En 1576, la rupture est consommée. Déjà accusé d'hérésie, il passe d'une ville à l'autre, en Italie puis en France, vivant de leçons de grammaire et d'astronomie. Durant cette période d'errance, qui dure jusqu'en 1592, Giordano Bruno écrit des livres novateurs. Dans l'un d'eux, il s'oppose à la théorie d'Aristote, qui proclamait l'immobilité de la Terre. Une autre vision du monde Un autre de ses ouvrages, "Le banquet des cendres", est encore plus en avance sur son temps. Il y reprend la thèse de l'héliocentrisme, défendue par Copernic dès le début du XVIe siècle. Une position dangereuse, qui fait encore condamner Galilée en 1633. Mais Bruno va encore plus loin. Il ne se contente pas d'affirmer, comme Copernic, que la Terre tourne autour du Soleil et que celui-ci est le centre de l'univers. Pour le moine dominicain, en effet, l'univers est infini et dépourvu de circonférence. Il n'a donc pas de centre. De ce fait, le Soleil n'est plus au cœur de l'univers, mais il domine seulement un ensemble de planètes. Dans un univers infini, ce "Système solaire", comme on l'appellera plus tard, ne peut pas être le seul. Giordano Bruno l'imagine peuplé d'autres étoiles, semblables au Soleil, autour desquelles tournent d'autres planètes. Il est donc bien le premier à évoquer la présence de planètes situées en dehors du Système solaire, ce que nous nommons aujourd'hui des exoplanètes. De pareilles idées ne pouvaient que susciter la colère de l'Église catholique, qui le suspectait déjà d'hérésie. Elle lui reproche sa critique des thèses de Ptolémée, sur le géocentrisme, et d'Aristote, sur l'immobilité de la Terre. Mais son intérêt pour la magie et ses idées sur la réincarnation ou sur l'humanité de Jésus, dont il réfute le caractère divin, expliquent également la sévérité de ses juges, qui le condamnent à périr sur le bûcher, en février 1600. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

La conquête de l'Algérie par la France en 1830 s'inscrit dans un contexte de politique expansionniste, de raisons économiques, et d'enjeux politiques. À cette époque, la France sort d'une période de bouleversements avec la fin de l'Empire napoléonien et le début de la Restauration, et elle cherche à réaffirmer sa puissance sur la scène internationale. Plusieurs facteurs ont conduit la France à envahir l'Algérie. Tout d'abord, des raisons économiques et commerciales ont joué un rôle important. La Méditerranée était une route commerciale stratégique, et l'Algérie, sous le contrôle de l'Empire ottoman depuis le XVIe siècle, abritait des pirates connus sous le nom de « corsaires barbaresques ». Ces corsaires attaquaient les navires européens, perturbant les échanges commerciaux et imposant des tributs. Les puissances européennes, dont la France, considéraient ces attaques comme un obstacle à la liberté de commerce. En intervenant en Algérie, la France espérait ainsi mettre fin à ces activités et sécuriser ses échanges dans la région. Ensuite, la France voyait dans la conquête de l'Algérie un moyen de renforcer sa position géopolitique en Méditerranée face à ses rivaux européens, notamment la Grande-Bretagne. À une époque marquée par l'essor des empires coloniaux, les grandes puissances européennes cherchaient à étendre leur influence au-delà de leurs frontières pour accéder à de nouvelles ressources et à des marchés. La conquête de l'Algérie permettait à la France d'établir une base stratégique en Afrique du Nord, renforçant ainsi sa position face à l'Empire britannique, qui contrôlait déjà des territoires clés comme Gibraltar et Malte. De plus, des motivations politiques internes ont joué un rôle dans la décision d'envahir l'Algérie. Le roi Charles X, confronté à des troubles en France et à une popularité déclinante, voyait dans cette expédition une opportunité de détourner l'attention de ses problèmes politiques internes et de regagner le soutien populaire. Une intervention militaire réussie en Algérie permettrait de renforcer son autorité et de restaurer le prestige de la monarchie. Cette expédition était donc aussi un moyen pour Charles X de consolider son pouvoir en France. Enfin, l'incident diplomatique connu sous le nom de « coup d'éventail » a fourni un prétexte immédiat pour l'intervention. En 1827, le dey d'Alger, Hussein Dey, aurait frappé le consul de France avec son éventail lors d'une altercation concernant des dettes non payées par la France pour des livraisons de blé remontant aux guerres napoléoniennes. Cet affront a été perçu comme une atteinte à l'honneur national, donnant à la France un casus belli pour intervenir. Ainsi, la conquête de l'Algérie en 1830 a résulté de plusieurs facteurs : économiques, stratégiques, politiques, et diplomatiques. Cet événement marque le début de près de 130 ans de présence coloniale française en Algérie, avec des conséquences durables pour les deux pays. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Né en 1548, près de Naples, et issu d'un milieu modeste, Giordano Bruno poursuit des études classiques et devient un moine dominicain. Mais sa réflexion, nourrie de lectures innombrables, et son goût de l'occultisme, le détournent peu à peu de l'orthodoxie catholique et de la pensée officielle de son temps. En 1576, la rupture est consommée. Déjà accusé d'hérésie, il passe d'une ville à l'autre, en Italie puis en France, vivant de leçons de grammaire et d'astronomie. Durant cette période d'errance, qui dure jusqu'en 1592, Giordano Bruno écrit des livres novateurs. Dans l'un d'eux, il s'oppose à la théorie d'Aristote, qui proclamait l'immobilité de la Terre. Un autre de ses ouvrages, "Le banquet des cendres", est encore plus en avance sur son temps. Il y reprend la thèse de l'héliocentrisme, défendue par Copernic dès le début du XVIe siècle. Une position dangereuse, qui fait encore condamner Galilée en 1633. Mais Bruno va encore plus loin. Il ne se contente pas d'affirmer, comme Copernic, que la Terre tourne autour du Soleil et que celui-ci est le centre de l'univers. Pour le moine dominicain, en effet, l'univers est infini et dépourvu de circonférence. Il n'a donc pas de centre. De ce fait, le Soleil n'est plus au cœur de l'univers, mais il domine seulement un ensemble de planètes. Dans un univers infini, ce "Système solaire", comme on l'appellera plus tard, ne peut pas être le seul. Giordano Bruno l'imagine peuplé d'autres étoiles, semblables au Soleil, autour desquelles tournent d'autres planètes. Il est donc bien le premier à évoquer la présence de planètes situées en dehors du Système solaire, ce que nous nommons aujourd'hui des exoplanètes. De pareilles idées ne pouvaient que susciter la colère de l'Église catholique, qui le suspectait déjà d'hérésie. Elle lui reproche sa critique des thèses de Ptolémée, sur le géocentrisme, et d'Aristote, sur l'immobilité de la Terre. Mais son intérêt pour la magie et ses idées sur la réincarnation ou sur l'humanité de Jésus, dont il réfute le caractère divin, expliquent également la sévérité de ses juges, qui le condamnent à périr sur le bûcher, en février 1600. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Les ninjas – ou shinobi – étaient des hommes de l'ombre. Avant d'envahir notre imaginaire littéraire ou cinématographique, ils vivaient à l'époque des seigneurs de la guerre, dans le Japon féodal du XVIe siècle. Il ne faut pas les imaginer tout vêtus de noir, masqués et perchés sur un toit, mais bien plutôt habillés comme les gens du terroir, se fondant dans la foule, non repérables. Leur discrétion va presque jusqu'à les faire disparaître des sources, qui parlent d'eux avant tout comme des vauriens, des voleurs, des hommes de main, des tueurs, des incendiaires… Qui étaient-ils véritablement ?Pierre-François Souyri, historien du Japon médiéval, nous propose de suivre son enquête sur les plus infimes traces laissées par ces combattants, auxquels on a prêté des pouvoirs presque surnaturels. Au-delà des légendes, apparues le plus souvent aux XIXe et XXe siècles, l'auteur retrace, à partir de sources inexploitées, la réalité de ces hommes dénigrés, contraints à la guérilla dans les montagnes autour de Kyôto, développant des techniques de combat originales, qui devinrent les espions et mercenaires des shoguns de la dynastie des Tokugawa.Pierre-François Souyri est notre invité en studio.

La Saint-Barthélemy est restée dans l'histoire comme l'événement le plus sanglant des guerres de religion au XVIème siècle.Un massacre de milliers de protestants qui aurait été commandité par le roi Charles IX sous l'influence de sa mère, Catherine de Médicis. Mais quelle est réellement sa responsabilité ? Et que s'est-il passé durant cette nuit de tuerie qui s'est ensuite étendue à toute la France ?Pour répondre à ces questions, Virginie Girod reçoit l'historien Didier Le Fur, spécialiste du XVIe siècle.Thèmes abordés : Guerres de religion, protestantisme, XVIe siècle Au cœur de l'Histoire est un podcast Europe 1 - Présentation : Virginie Girod - Production : Caroline Garnier, Armelle Thiberge et Morgane Vianey- Réalisation : Clément Ibrahim- Composition des musiques originales : Julien Tharaud et Sébastien Guidis- Promotion et coordination des partenariats : Marie Corpet- Visuel : Sidonie Mangin