Podcasts about Che Guevara

Der Song Radio Rebelde von The Baboon Show ist eine Hymne an den Widerstand, die Freiheit und die Rebellion gegen Unterdrückung. Der Titel „Radio Rebelde“ bezieht sich auf den gleichnamigen kubanischen Radiosender, der 1958 von Che Guevara und der Rebellenbewegung der kubanischen Revolutiongegründet wurde, um revolutionäre Botschaften zu verbreiten.Ich finde hier treffen sich rebellische Musik und rebellische Theologie – ich stelle euch mit dem Song drei Befreiungstheologen vor! Mit in der Folge sind Menschen, die mit mir The Baboon Show Live in Köln gesehen haben.You are not alone! Wir sind nicht allein! Wir sind Radio Rebelde! Revolution rocks!Wir stehen heute vor den gleichen Herausforderungen wie Ernesto Cardenal, Leonardo Boff und Camilo Torres. Es gibt immer noch Ungerechtigkeit, immer noch Ausgrenzung, immer noch Menschen, die sagen: „Das ist nicht dein Kampf.“Ernesto Cardenal sah in der Dichtung nicht nur eine ästhetische Ausdrucksform, sondern ein politisches Instrument gegen Ungerechtigkeit und Unterdrückung. Leonardo Boff betont die Bedeutung einer gerechten und solidarischen Gesellschaft, in der die Armen und Unterdrückten eine zentrale Rolle spielen. Camilo Torres hatte also die Vorstellung aus, dass Jesus, wenn er heute lebte, sich nicht von der Gesellschaft und den bestehenden Machtstrukturen zurückziehen würde, sondern aktiv gegen das Unrecht und die Ungerechtigkeit kämpfen würde. Übrigens machen meine Gäste in dieser Folge als Schallhärte wundbaren Seniorpunk. https://seniorpunk.jimdofree.comIn diesem Video könnt ihr uns alle mitsingen hören und am Ende gibt es das schöne „You Are Not Alone“ Banner zu sehen! https://youtu.be/tBZwFxlDkT4Foto © Andreas Langfeld Homepage: https://7tage1song.dePlaylist Podcast und Song: https://open.spotify.com/playlist/20KHRuuW0YqS7ZyHUdlKO4?si=b6ea0b237af041ecInstagram: https://www.instagram.com/7tage1song/Facebook: https://www.facebook.com/pg/7tage1song/Kontakt: post@7tage1song.deLink zum Song: https://open.spotify.com/intl-de/track/4Sr4nnRvNTNAt78xP2wz9U?si=5766af268b804187Spotify Playlist: https://open.spotify.com/playlist/0M5tOXTC0lM8RVycUBQnjy?si=idKC-CFaRp2ZD992gvWvsQ

We kick off Season 4 with a deep, layered look at resurrection, queer liberation, and spiritual unbinding. Host Peterson Toscano brings together three unique stories—tied together by one enduring biblical moment: Jesus calling Lazarus out of the tomb.

En este episodio, mi invitada es Alf Bojórquez, novelista y ensayista yucateca. Su primera novela, Pepitas de calabaza (2023) salió en la editorial Fondo Blanco. Se segundo libro, No existe dique capaz de contener al océano furioso. Potencia, alegría y anarquismo, apareció hace unos meses. Fue ganadora del premio Moving Narratives (2024) de Prince Claus Fund y el British Council. Ha hecho giras en América Latina, Europa, Estados Unidos, Marruecos y Filipinas haciendo lecturas de su obra y dando talleres sobre narrativa, arte y teoría crítica. Tiene un programa de radio sobre lo mismo que se puede escuchar gratis en cualquier aplicación de podcasts: Un sueño largo, ancho y hondo. Ha colaborado con varios colectivos y organizaciones abajo y a la izquierda.Notas del Episodio* La traduccion de Joyful Militancy a Militancia Alegre* Diferencias en el radicalismo rigido entre norte y sur* Recuperando la miltancia y el contexto contemporaneo en militancia alegre* Tejiendo a la Organización Revolucionaria* La perdida de propiedad comunal en Mexico y la llegada del turismo* Las redes sociales como una arma del imperio* La imagen y la gestion, el usuario y el premio* Contraturismo como peregrinajeTarea* Pagina profesional - Instagram* Un sueño largo, ancho y hondo - Instagram* No existe dique capaz de contener al océano furioso - Volcana - Polilla - Utopicas - Traficantes de Suenos - Novedades don Gregorio (OAX)* Militancia alegre: Tejer Resistencias, florecer en tiempos toxicas* Pepitas de calabazaTranscripcion en espanol (English Below)Chris: [00:00:00] Bienvenida al podcast El Fin del Turismo, Alf. Un placer hablar contigo hoy. Alf: Ajá. Chris: Este me gustaría empezar preguntándote donde te encuentras hoy y cómo se ve el mundo a través de tus ojos? Alf: Este hoy me encuentro en mi cocina. Desde ahí trabajo yo. En la ciudad de México, en una colonia se llama Iztaccihuatl. Cómo se ve el mundo? Pues mira, yo no tengo una vista tan mala. Este no es un edificio grande, pero tengo una vista linda, no? O sea, no me tapa la vista otro edificio ni nada. Se ven muchas plantas. Y bueno, supongo que sabes que yo soy de provincia. Entonces yo siempre he sentido que aquí donde yo vivo es como una, un poquito provincia en la capital, porque no hay edificios tan grandes.Este y bueno, desde aquí se ve, se me olvida que estoy en CDMX ahora, sabes a Chris: Gracias. Pues eres entre otras cosas, autora de varios [00:01:00] textos entre ellos Pepitas de Calabaza y el muy reciente No Existe Dique Capaz de Contener al Océano Furioso. También coordinaste la traducción al español del texto en inglés de Militancia Alegre:Deje Resistencias Florecer en Tiempos T óxicos. (o Joyful Militancy) A esa traducción le siguió un podcast complementario con Pamela Carmona titulado Alegría Emergente: Deshaciendo el Radicalismo Rígido. Entonces, para empezar, me gustaría preguntarte cómo conociste, el libro Joyful Militancy y qué te llevó a traducirlo. Alf: Yo conocí ese libro. Lo cuento un poquito en el prólogo, pero yo conocí ese libro, en Estados Unidos, porque yo tenía una banda. Yo toqué en una banda de hardcore punk muchos, muchos años, la batería. Y entonces así accedí a Estados Unidos y estando [00:02:00] en el underground americano, que fue una parte importante de mi de mi de mi vida, estando en en California en concreto.Me encontré ese libro como en una cafetería y yo me enamoré. Entonces lo traje y primero lo leí en inglés con alguna gente y muy lentamente empecé a trabajar con ese libro, traducir. Eso es una historia más larga que está ahí bien en el prólogo, pero bueno, llevo años como militando ese libro. También hubieron una serie de coincidencias de gente muy amable como Tumba a la Casa, como los autores canadienses, los derechos nos los regalaron. Se metió la gente de Traficantes de Sueno.O sea, en realidad hay un montón de gente. Es como una red de redes, ese libro y una serie de casualidades y favores y gestos agradables de mucha gente que logró que eso saliera como salió, la verdad. O sea, yo pienso mi irrepetible, esa esa serie de factores. Ajá. Chris: Ah chingón. Muy bien, Bueno, pues ese libro originalmente [00:03:00] se publicaron en 2016. A leer, reeler y traducir ese texto, tengo curiosidad por saber que crees que ha cambiado de este entonces, o qué diferencias principales has visto entre el radicalismo rígido descrito en el libro de la anglosfera o America norte, Anglosajona y la hispanesfera o Latinoamérica? Alf: Este? Pues muchas cosas que decir, no. La parte que confirmé yo fui trabajando ese libro, eh? Porque digamos que yo, todavía este año presenté ese libro. O sea, y le fue muy bien en Costa Rica. Fue la última. A mí se me acabaron los ejemplares. Y digamos, terminé mi labor con con Militancia en Costa Rica hace dos, tres meses.No es tanto, no? O sea todavía después de la del programa de radio con Pamela, se hizo en Costa Rica de presentación y le fue muy bien, eh? Y se [00:04:00] reimprimió ese sí. Ese libro fue un éxito de muchas maneras, no? Y fíjate a mí. Una cosa que con por me pasaban los años, no me gustó, es que yo siento que tiene un lado como muy liberal, osea, hay un lado donde es demasiado suave, no? O sea, al criticar lo rígido, siento que se pasa de flexible, por decir así. Entonces, y eso pasa un poco como con ciertos radicalismos del norte, que tienen que ver con la retórica de la amistad de la ternura como tan enfocados en el cuidado.Y así, yo siento que sin querer como por llevarle la contraria al opuesto, como el machismo lo rígido, bla, bla, bla, caen en una cosa un poco... o sea yo siendo que ese el libro o por lo menos mi lectura de ese libro, ya estas alturas, si lo siendo demasiado suave, porque yo creo que la parte negativa de militar y de organizarse, pues es importante, no, eh?Es importante de hablar, no? Entonces, cierto que en el libro, se pasa de buena onda, por [00:05:00] decirlo asi. Creo que por eso es un éxito porque hay lado "pop" en ese libro, un lado suavecito, dulcecito, que se mastica bien. Y está bien para los activismo, pero hay una parte en mi que dice bueno, pero hay que hablar del resentimiento, hay que hablar del odio.Hay que hablar de la importancia de romper entre nosotras, de pelearnos entre nosotros, sin caer en el castigo y la culpa y la persecución. Pero yo sí, creo que la ruptura o la negatividad en general ese el libro no lo logra del todo. Habría que ir a otros lados y pienso que de un año para acá, desde que se recrudeció el genocida ahora, pues justo toca repensar el antiimperialismo, toca repensar cosas que no pueden ser tan flexibles, no? O sea, pues están matando, están cayendo bombas y no se trata de vamos a ver si nos cae el 20 o no, o cuando nos cae el 20.Pues hay un imperio gestionando un genocidio que se recrudeció muy fuerte el último año. Y eso implica, se endurece, se endurece. O sea, ha cambiado el panorama político. Y hay [00:06:00] procesos donde podemos ser muy flexibles y pacientes, pero hay procesos donde no, donde hay que responder porque la bomba te ca en la cabeza, o sea, y ya está.Entonces me recuerdo un poco como en los del paso de los 60s a los 70s, o el paso hacia los 20, no? O sea, históricamente esto ha pasado. Se acaba el hipismo y y llega la guerrilla. Se acaba el anarquismo y empieza el partido comunista. O sea, hay momentos donde la historia te come y se vuelve un poquito más pues no te voy a decir duro, pero pero sí, incluso en el norte, los anarquistas que venían de escribir ese libro como muy ticunistas se están volviendo más de izquierda, más revolucionario, más leninistas mucho. Y yo creo que eso tiene que ver, bueno, una especie el leninismo, pues moderno o buena onda.El tipo zapatismo en versión anglo, pero yo creo que eso tiene que ver con las condiciones actuales. Yo creo que antes de la pandemia, después de la pandemia, son dos planetas, tanto por el reconocimiento de genocidia, como porque lo que se [00:07:00] hizo toda la década que para mí acaba en pandemia. Pues tenía un lado muy chido, pero también a un lado muy de todo es válido.La insurrección ya está aquí. Y pues ahora decimos no, pues no está aquí. No estamos parando a Estados Unidos este el imperio, no lo estamos parando. En otros momentos de la historia, si se la podido o poner ciertos límites al imperialismo." No del todo, pero se han ganado algunas luchas.Entonces, bueno, ese libro creo que fue de su época. O sea, 2016 y ese anarquismo de la amistad y de hay que conectar y fluir y todo ese lado que para un poco hippie. Creo que es muy de su momento, de la década pasada, pero yo creo que esa época, ya no es la nuestra, por las por las condiciones. O sea, porque estamos reaccionando y respondiendo y organizándonos frente a otros problemas.Chris: Claro, claro. Y si podrias actualizarlo en tus propios palabras, cuáles serían los temas más importantes [00:08:00] para cambiar o reemplazar? Alf: O sea, mira te voy a contar de otro libro, pero también es del norte.Entonces, pues no me encanta darle tanto entre ellos, pero un libro que, por ejemplo, le respondería fuerte de ese libro, sería este que me regalaban los de Traficantes, ahora que trabaje con ellos en en Madrid, que se llama Hacia Una Nueva Guerra Civil Mundial, de Lazzarato, no?Entonces digo, lo que pasa es que él es un leninista, no? Entonces, le pega duro, le pega duro. O sea, pero esto ha pasado siempre, pero hay varias banda que está respondiendo, no? O sea, por ejemplo, en el caso de este libro que te a acaba de mencionar Lazzarato.Pues él dice que los últimos 50 años, incluido militancia, que estaría al final de 50 años, lo político como tal no se habló? Entonces, si le aplicas Lazzarato a Militancia Alegre, efectivamente, nunca se habla de que a ver, o sea, el gobierno estadounidense control el mundo y va ganando. O sea, y hubieron luchas en los 60s, 70s, que lograron más o menos parar [00:09:00] ese imperialismo, los liberaciones nacionales, por ejemplo.Las luchas de empezamos por Vietnam, Malher y Cuba y acabando con otras. Si más o menos se le pudo parar a ese imperialismo de ese momento? Pero por ejemplo, Militancia en ni un solo momento habla de política en un sentido duro, no? O sea anti-Trump, por ejemplo, anti-global como global north o norte y global. O sea, en el sentido que gobiernan en el mundo, no?Y eso no se habla no? O sea, en ningún momento se dice bueno, nosotras, como norte, tenemos una deuda con el sur, no solo económica, sino política, no? O sea, en cuanto a no permitir la autonomía de los sur. Y palestina y Líbano es el, pues es el caso más extremo, no? Aunque aquí es lo mismo, no? O sea, la lucha la guerra contra los zapatistas es el mismo genocidio, con la misma bala. O sea el mismo inversionista, las mismas ganancias. Es el mismo genocidio. Entonces, pero no hablar de eso, no hablar de lo meramente político, [00:10:00] no? O sea de como Morena trabaja para el gobierno gringo y mata a los zapatistas y los centroamericanos. Al no hablar de este tipo de cosas como duramente políticas.O sea, como Trump controla a la milicia mexicana, la la la. Pues sí que es un libro hippie, no? O sea, en el sentido de que, ahí los leninistas tienen un punto. En este caso, Lazzarato pero mucha otra banda, al contestarle a la banda anárquica. Si muy chida la amistad y muy chida la... Lets tune in.O sea, está bien, pero tú estás parada en un mundo que de beneficia de destruir este mundo donde tú y yo estamos parada, no? Entonces, de muchas maneras: lo real, lo simbólico en lo económico. El turismo, para mí solo es un capítulo de esa serie de industrias de muerte. Entonces no, al no hablarlo.Yo pienso que es un libro que omite el lugar de enunciación principal, que es el imperio si habla del imperio, pero yo siento que si le faltó lo político político. Osea, como el norte domina y controla [00:11:00] al sur, el gobierno del norte en concreto. Al no hablar eso pues si hizo darle un libro que pues no sé cómo va a envejecer. O sea, digo, bueno, a ver cómo le va, porque porque sí que sirve para lo que sirvió Tiqqun y esas cosas en su momento que era contestarle a la izquierda vertical, por decir así. Pero ese momento, por lo menos en el norte, ya pasó, no? Y ellos esos mismos ya regresaron a la verticalidad.O sea, los que atacaron al leninismo, estamos en esta otra. Entonces chistosasto porque ellos tienen sus propios ciclos y nosotras tenemos otros ciclos de lucha, no? Y otras genealogías y otras retóricas. O sea, es muy diferente. Ahí la traducción. Por eso milita tanto ese libro porque, había que defender nuestro propio contexto, no?Y decir bueno, es la genealogia de ellos, la nuestra tiene otras conceptos. O sea, ha ganado guerras y revoluciones. Hay muchos triunfos en nuestra historia del sur. De hecho, en la del norte hay más derrotas y en cambio, [00:12:00] las liberaciones nacionales, pues prácticamente todas triunfaron, si las piensas, contra el imperialismo. Claro que ya no está de moda hablar de eso porque de colonial ya está en otra... ya se fue a otro lado. No? La mayoría de de anticolonial ya no está viniendo su genealogía en las luchas de liberación nacional y o la violencia?Ya la violencia pasó de moda y justo este libro tiene algo de eso? Como de no hay que hablar de cómo en México tuvimos que tirar balazos para recuperarlo un poco que tenemos. No! Hay que hablar de la amistad del amor, la ternura. Esa parte es la que yo pienso que ya no le habla mucho a nuestro tiempo y a ver qué va a pasar después, a ver qué va a pasar después.No, aunque tienes utilidad, no? O sea, mucha gente que está en el activismo vive con mucho, cariño de ese libro y está bien. O sea, Creo que está bien. Yo creo que le falta la parte política y negativa, pero bueno, no lo pudimos pedir todo a un solo libro. No. Eso es lo que hicieron los europeos con nosotros, traer la biblia y [00:13:00] matarnos pretexto de un solo libro. Entonces yo creo que no hay que caer. Eso es, es colonial quererle pedir todo a un solo libro. Si ese libro dio lo que tuvo que dar en su contexto y ese contexto para mí pasó este listo. O sea, fue una herramienta útil que respondió y ya este lo que sigue. Chris: Pues sí, este recuerdo que hubo una, una nota de pie en en el libro, de Silvia Federici y la tengo.La cita aquí decía que"lo que más importa es descubrir y recreer la memoria colectiva de las luchas pasadas. En los Estados Unidos, hay un intento sistemático de destruir esta memoria. Y ahora esto se está extendiendo por todo el mundo. Revivir la memoria de las luchas del pasado nos hace sentir ser parte de algo más grande que nuestras vidas individuales y de esta manera de un nuevo sentido a lo que estamos haciendo y nos da coraje, porque nos hace tener menos miedo en lo que [00:14:00] nos puede pasar individualmente." Y siento que hay algo allá como también la, no sé si está impulsado desde arriba o si es solo una falta de memoria, pero sí, siento que es, es muy fuerte que hay una falta de linaje, en la política en el día de hoy, en los momentos sociales contemporáneos. Pero pues, quería preguntarte un poco de tus experiencias también con el turismo. Me gustaría preguntarle de qué tipo de reacciones recibiste, recibieron cómo resultado del podcast y si esas conversaciones cambiaron sus ideas sobre los temas tratados.Alf: Este una parte había que preguntárselo directo a Pame porque yo creo que ella lo vivió a su forma también. Pero bueno, pues fue muy chido. Primero que nada, lo lo bonito. Ese programa varias cosas. Primero, ese programa fue apoyado por el instituto de estudios anarquistas americano, y eso [00:15:00] fue lindo, tener el apoyo. O sea, no precarizarnos tanto. Y tampoco tener que pedirle dinero a gente de mierda para hacer co chidas no, eso siempre se siente bien. Como no traicionar el contenido, o sea que vaya mucho la forma con el fondo, no. Entonces, de entrada, eso fue muy alegre. De segunda gran alegría, yo siempre trabajo a puerta cerrada.Yo soy un poco celosa de mi trabajo. Entonces, pues a abrir la puerta y trabajar con no solo dos, vieron un podcast que éramos cuatro, cinco. Eso es rarísimo. Yo nunca había hecho eso. Yo no suelo hacer eso. Si, trabajo con gente, pero no con el micrófono, normalmente no, eh?Siempre trabaj o con grupos y movimientos y cosas, pero digamos que a puerta cerrada por decir así o o coyunturas específicas. Entonces, primero la congruencia que yo siento que tuvo ese programa, como alinearnos en un anarquismo internacionalista, que yo creo que hay que recuperar.El internacionalismo en general, eh? Y creo que a [00:16:00] veces la lucha contra el turismo sin querer se vuelve muy nacionalista y no distingue entre migrante y turista esas cosas, como en un México, es mejor que todo lo demás. Un poco raro, pero bueno, antes de perderme, yo creo que ahí hubo un gesto internacionalista lindo.O sea, entre anarquistas del norte con los del sur primero y segundo, pues, abrir el micro porque que yo no es algo que suelo o solía hacer hasta hace hasta este año, por decir, o sea, yo llevo en un monólogo de locutora varios años porque mi parte social la hago cuerpo a cuerpo, por decir así. Y ya te podría platicar muchas cosas.Pero a mí me emociono muchísimo el programa con Tejiendo a la Organización Revolucionaria, eh? La verdad me encantó. O sea, a mí ellos me parece que hacen un trabajo importante. Y me parece que nuestro tiempo se está pensando desde los revolucionarios también. No necesariamente como la decada pasada la insurreccional y el todo se vale.Este, yo creo que está [00:17:00] cambiando un poco esos enfoques y justo ellos que llevan más de 20 años y son como 50 personas organizadas desde abajo con mucha claridad y mucha fuerza. Pues hicimos un puente muy chido, no entre en anarquismo y otras partes de la izquierda radical, que normalmente no nos damos la mano y no platica.O sea, no es común ni es fácil. Y cuando se da, suele ser tenso. Y no hubo para mí nada de tensión, al revés. Hubo una complementación muy chida contorno. Es el último capítulo de Emergente. Bueno, o sea, y siento que conecta con Militancia Alegre. O sea, llamarla en militancia y no "activismo alegre" era una provocación de los autores.Y yo creo que movimiento es como ?, entre muchos otros que se mencionan justos son militantes, no activistas, no? O sea que el activista tiene genealogía muy del norte y muy de los noventas para acá. Y yo creo que ellos como que leídos por "los cool" que Militancia Alegre sigue siendo el libro más cool, como que no suelen voltear, la gente cool, no suele voltear a ver a ese tipo de militancias como Thor. [00:18:00] Todos estuvieron muy chidos, pero yo le tengo especial cariño, a ese último, porque sí, pienso que hay que pensar alianzas insólitas, como todas las izquierdas radicales, tratar de articular. Y para mí, eso lo más cercano fue contorno. Y yo lo sigo reescuchando. Y hay cosas que me dejar pensando, por ejemplo, lo que dicen de los sectores de la clase trabajadora, que hay un sector indígena, entonces se pelean entre ellos y como son sectorizados, en fin a mí, hay varias cosas que ellos me hacen pensar. Me hacen pensar mucho. Y su chamba es muy chida. Solo que, como no es la más cool y como nice. No tiene este super diseño ni nada. Pues mucha gente no les presta atención. Entonces yo, para mí, fue importante darles el micro a ellos y más bien me faltaron programas con ellos, la verdad.Entonces, para mí, eso fue muy lindo, con el pretexto del libro, porque la verdad, casi ni hablamos o muy poquito. Ya haber podido entrevistar, por ejemplo, a Raquel Gutiérrez. De poder pues yo hubiera [00:19:00] entrevistado a John Holloway. O sea, yo me hubiera seguido. Lo que pasa es que la chamba entrevistadora es muy distinta a la que yo hago como locutora, o sea, es otro camino. Y pues, el recurso. Pues no lo hay. Claro. Claro. Porque esa lo pudimos hasta pagar un poquitito de dinero a la gente que entrevistamos. Pudimos autocobrar un poquitito. Pagarle a la diseñadora. Fue muy distinto a todo lo que yo hago. No este ese ese programa.Insisto por el apoyo internacionalista que poco o mucho, pues fue muy lindo tener, porque normalmente no se puede pagar entrevistas y cosas, que es chistoso tanto tanto de lucha de clases, con compas que pu pues obviamente les cuesta venir para acá. Chris: Ya no, pues es muy difícil, pero sí, fue un episodio muy bonito. Y lo voy a poner en el sitio web d El Fin de Turismo cuando lanzamos este podcast y también por los que quieren saber, es el último episodio de Alegría Emergente. Pues, hablando de tus obras Alf [00:20:00] en Pepitas de Calabaza, exploras algunos temas periférico de turismo, desde la Merida en la que creciste, los chiqui loteros o aquellos que dividen grandes lotes en lotes pequeños para venderlos a un precio normalmente superior, a veces a extranjeros. Es uno de esos temas.Cómo influyó tu tiempo en Merida en tu comprensión del turismo? Alf: Primero, extender un poco la la invitación a la lectura de mi trabajo. Este el tema de la propiedad y del turismo y del colonialismo, básicamente atraviesa toda toda mi obra, pero medida en concreto que que te interesa con Pepitas también es algo que menciono en el libro nuevo.Él No Existe Dique Capaz de Contar y hablo específicamente de cómo el turismo, la industria del turismo ha ido como arrebatándonos a quienes venimos de las clases populares. Crecimos abajo y demás, sobre todo el placer, el ocio. Olvídate de la [00:21:00] tierra. Si el acceso al agua, una serie de cosas, no.Entonces ahí se trabaja un poco más elabor adamente pero efectivamente desde Pepitas. Pues a mí, es un tema que me, central en mi trabajo. El tema del colonialismo, porque para mí, hablar de turismo se hablar de colonialismo actual, colonialismo interno externo, pero es el colorismo vigente. O sea, es un desplazamiento, parte de un proceso de desplazamiento em.Entonces, en Pepitas, pues efectivamente eso es un protagonista, que digamos es el burgués nacional, por decirlo como muy teóricamente el chiquilotero, le decimos regionalmente, que es el es el terrateniente. No es Carlos Slim. O sea, no es el más rico, el lo rico, pero es, digamos, el terrateniente de mediano alcance que puede comprar tierra y fragmentarla y venderla, especular con la tierra, al final. Pero en el sur resiste, el año pasado, para para subir el tono a lo político otra vez... El el año pasado en el sur [00:22:00] resiste, nos decía el Congreso Nacional Indígena, que la mitad de la tierra en México es propiedad social, no? Y esto lo platicaba presentando no Existe Dique con Yasnaya Aguilar porque Oaxaca es un caso distinto y da mucha envidia.Tiene una tercera forma de tierra que en la tierra comunal, pero no vamos entrar a las legalidades. El sureste de México, como representa a Paco y hablo en mi segundo libro también este de ah, el turismo ha entrado porque legalmente, desde el 92 se cambió la constitución y se ha roto la propiedad ejidal y ha entrado la propiedad privada, no?Entonces, para llevarlo lo meramente político, luchar en contra del turismo hoy en México sería exigir que no se pueda vender, como en Oaxaca existe la propiedad comunal, no en ninguna otra parte del país hasta donde yo sé, que no se pueda legalmente vender esa tierra. Entonces, para no abstraer, o sea para ir a concreto, el turismo avanza, por el primermundista, coludido con [00:23:00] con con el tercermundista de la clase alta, en este caso, Paco, para romper la la propiedad social y meter la propiedad individual o privada, no? Si hubiera un mecanismo que la revolución mexicana nos heredó, ese mecanismo legal no podría existir el turismo en México, por lo menos no legalmente. Entonces, como desde el 92, se terminó de caer lo que nos quedaba de revolucion mexicana y que se peleó a balazos. Hay que recuperar esa negativa. En el 92 se cambia, es perdemos eso que habíamos ganado la revolución. Y entonces el turismo ya explotan. Y eso es muy notorio para gente que somos del sur.O sea, si yo te cuento cómo fui a Tulum por primera vez, y cuando volví a Tulum 10 o 20 anos después, o cómo fui a Zipolite por primera vez. Y eso es el resultado. O sea, te puedo escribir 30 libros, pero todo eso es result resultado específicamente una partecita de la constitución que menciona en mi segundo libre, legal, que permitió destruirlo lo que ganamos en la revolución mexicana, [00:24:00] que es la propiedad colectiva, en algunos casos propiedad indígena en otros casos, simplemente propiedad social de las clases populares.Y esto lo he trado mucha gente y me fui enterando estando con la gente en territorio, por ejemplo, con la asamblea de defensores de territorio Maya Muuch Xiinbal, ellos en la práctica, me enseñaron toda esta serie de mecanismos y defensas caminando con los pueblos, estando ahí. O sea, porque hay que estar ahí a veces para entender la magnitud.O sea, si tú lo piensas, el los muchos pueblos indígenas y clases populares son dueñas de hectáreas, el 40% del país, está en sus manos a nivel de propiedad legal, pero la propiedad privada va ganando, no, no. Y para mí, el turismo solo es un pedacito de ese proyecto colonizador actual, que va, va quitándonos, lo poquito que ganamos en la revolución mexicana. Bueno, ganamos varias cosas: la educación pública, salud pública, todo eso lo van privatizando. Pero es muy loco tierra y territorio, porque es muy específico. O sea 40 percent versus [00:25:00] 60 percent, un artículo de constitución, no hay que perdernos, osea. Ahí está. Pero mira el ombligo del pedo. Ajá. Chris: Mm, gracias. Me gustaría proponer algunos algunas preguntas, algunas provocaciones. Quizás respeto de cómo el turismo y más bien, más recientemente, las entrecomillas invasiones de turistas, nómadas digitales a México desde la pandemia y otras partes también. O sea, no es solo México, pero obviamente hay otros lugares.Y pues, hay ciertas cosas que ha surgido en otros episodios de podcast, respeto de el radicalismo rígido, y como lo veo a veces culturas de descartabilidad, que siento que es algo fundamental y también como desconocido en cómo funciona, pues la modernidad, la colonia, toda ese trayectoria [00:26:00] de mierda. Pero lo vemos mucho. Siento, siento yo en los redes sociales. Entonces, me gustaría preguntarte, qué piensas sobre los efectos de las redes sociales en los contextos de las luchas contemporáneas, pero también bajo de este contexto de turismo, de las invasiones en México. Entonces mi pregunta es, cómo crees que las redes sociales contribuyen al radicalismo rígido?Alf: Eh? Pues mira, yo creo que no solo contribuyen radicalismo rígido, o sea, respondiendo muy rápidamente. Yo creo que el algoritmo está diseñado y eso lo sabe la mayoría, espero, supongo este para generar estos echo-chambers que le llaman. Entonces, yo creo que lo mínimo, o sea, lo más x es que genere radicalismo rígido yo creo que en realidad la [00:27:00] ultraderecha está ganando en el mundo por las redes sociales. Y esto no lo digo yo. Esto está demostradisimo. O sea, Milei, Trump y todo el fascismo en el poder que desgraciadamente es, yo calculo la mitad del planeta, Bukele, etcétera, Bolsonaro, tienen mucho que ver con lo que aquí sería Chumel Torres, con lo que aquí sería Eduardo Verastegui. Tiene todo que ver, no?Y yo creo que eso, el pensamiento crítico, como le nos queremos llamar a este el otro lado antifascista sea, no hemos tomado suficientemente en serio eso como un enemigo, no? Porque volviendo la negatividad, el resentimiento, pues hay ese es un nuevo enemigo. Para mí, hay que destruirlo este.Acomodé lugar, o sea, como tenga que hacer. Entonces, esto lo hablaba también con Benja, la pareja de Yasnaya, el día de mi presentación en Volcana. O sea, qué pasa que mucha izquierda, mucho pensamiento crítico y todo, no quiere hacer pop. Entonces la derecha sí que está haciendo [00:28:00] pop y por eso ganó Trump, y por eso está Milei en el poder, porque hacen un un tipo de redes sociales poperas. No tienen miedo a reducir el pensamiento, a provocar. No tienen miedo porque tienen el poder, obviamente, controlan el mundo. En concreto, Trump, no? Entonces, nosotras desde el miedo y desde un un clasicismo extraño, un machismo raro, como que decimos el "pop" está mal porque reduce. Ser influencer está mal porque hace de lo abstracto. Lo reduce. Lo simplifica. Y ese es un problema. Es un problema grande que tiene que para mí tiene que ver con el problema de la es escolarización. Pero para contestarte, y yo creo que las redes sociales sostienen al fascismo actual, más que cualquier otra cosa, yo creo que más que ninguna otra cosa. Y por eso nos gobiernan celebridades y estamos en una fase nueva de la política como espectáculo. Y no estábamos ahí, volvemos a militancia como un libro que ya no responde a esta época, yo no siento que Obama era eso.Yo no [00:29:00] siento que el PRIismo y el PANismo era eso. Estamos en otro momento, entonces, como siempre la izquierda o como lo quieras llamar, el pensamiento, el antifascismo general, que a mi me da igual los conceptos, como siempre estamos lentas, lentas en reaccionar. Porque? Pues porque nos asusta. Las redes sociales, yo pienso que nos están bombardeando, emocionalmente con el genocidio. Yo creo que la manera en que están manejando la imagen del genocidio está tronando la salud mental, terminando de tronar, si no, es que ya la había tronado de buena parte de de de quienes estamos contra de Trump y Milei, por decir el amor que yo espero que seamos más o de la mitad de la tierra otra vez, este me gusta creer. Entonces eso, yo creo que estamos lentas porque quieren ellos porque nos han tronado la la salud mental. Y eso hace que nos aletargamos en responder con la fuerza con la que ellos, o sea nos faltan influencers un poco más rudos, para decirlo como es, o sea un poco más tan fuertes y provocadores como ellos.Yo [00:30:00] siento que los influencers de este lado hacen un trabajo importante, pero muy suave. O sea, está muy abajito. Muy bien portado. Cuando tú escuchas a Bukele, tú escuchas hablar a Milei o Trump y son los provocadores, realmente. Este, no le tienen miedo a decir pendejadas. Y la izquierda, sí. Sí, le tienen miedo a cagarla. Cuando no se dan cuenta que lo que están haciendo ellos es provocar para mover, no? O sea, la gente sabe que es una exageración. Los votantes de Milei de Bukele y de Trump saben que dicen mucha, es un borracho, que está diciendo pendejadas, pero van y votan. Chris: Claro. Alf: La izquierda no está logrando subir el tono. Al revés. O sea, entre más, baja en el fondo y más banderitas de palestina, como que más bien portadas, somos. Y entonces, ah, "pues vamos a hablar de la cultura de palestina, que es muy importante. Es muy bonita. Pero yo te apuesto que se hubieran influencers diciendo vamos a tirarles bombas y vamos a matar sería más fuerte, no? O sea, le daría [00:31:00] miedo a ellos como ha pasar, si ha pasado la historia en los 70. Esto sí que pasó. Si le dábamos miedo a ellos. Ya no le damos miedo. Y yo creo que eso tiene todo que ver con como el imperialismo hoy, es un algoritmo. Antes era otra cosa, y es un imperialismo de la mente y de las emociones.Y es meramente como manejan la imagen. Osea, da igual lo que nos muestren, sino la manera en que se utiliza el discurso de Trump y la manera en que se utiliza la imagen del genocidio, no el genocidio. Eso a ellos no les importa, sino el uso, nos truenan, nos truenan todo el tiempo.Entonces no logramos articular. No logramos reconocernos. Empezamos a competir, nos peleamos y es porque ellos van ganando. Han habido otros momentos de la historia donde este lado de veras le daba miedo sin idealizarlo porque también puede ser muy machista. Este le daba miedo a Trump y a los Trumps. O sea, se [00:32:00] cagaban de me decían no, no.Entonces, bueno, van a matar, no? Y entonces, había algo positivo ahí. Había algo positivo ahí y eso se perdió, nuestra propia capacidad de dar miedo y defendernos. Se ha ido perdiendo. O sea, y es muy material, porque matan defensores del territorio cada semana, así como palestinos y libaneses con la misma pistola, la misma arma. Cada semana los matan. Entonces, pues, claro que da miedo de subir el tono. No porque siento que te van a matar. Hay un fantasma. Entonces, yo creo que las redes sociales se tienen toda la culpa y que están gestionadas maravillosas, perfectas, las redes sociales y y el internet porque permitió que el imperialismo, se vuelva.O sea que lo cargues a todos lados, que desees el fascismo. Y eso está en las pantallitas y en el celular. Lo manejaron muy bien. El que lo explica más bastante bien es, Adam Curtis, en Can't Get You Outta My Head. Y creo que eso hay que tomarlo [00:33:00] todavía más enserio, porque la gente nada más dice "ah, pinche Chumel Torres". No, wey. O sea, es el cáncer de esta sociedad. O sea, no se explicar. Es un verdadero enemigo y "ah x solo es un panista ahí raro." Lo que quiero decir es que no le damos la seriedad, como que no estamos leyendo el imperio en su nueva fase y cómo se maneja. Chris: Pero entonces, tú crees que las maneras que podemos socovar el algoritmo es de, quitarnos de la pantalla? O sea, pero cómo está también el algoritmo no solo internalizándose según yo en los movimientos, pero en las mentalidades de la gente y dentro de los movimientos?Alf: Claro que yo no tengo una respuesta, pero a mí se me ocurre que esto ya se intentado muchas veces como crear nuestros propios tecnologías. Lo que pasa es que nunca van a ser igual de atractivas y poderosas, como clase de quienes controlan la tierra, porque pues por algo [00:34:00] las controlan y van ganando no? Porque tienen todos los recursos y toda la inteligencia puesta ahíEntonces, si los movimientos ya les pueden tener redes sociales, pero pero sus posts no tienen ningún alcance y eso está gestionado desde arriba. Entonces este es un problema más profundo que tiene que ver con el problema de la imagen y su gestión. O sea, al controlar el algoritmo, el imperio, lo que está controlando son las imágenes y las narrativas. Las gestionan, a eso me refiero con imperialismo. O sea, vemos lo que el imperio quiere que veamos y se acabó. O sea, es una nueva fase porque no necesariamente tienes al gringo gobernando a tu país como lo fue antes de la revoluciones nacionales, por ejemplo, pero tienes el celular que sólo te va a mostrar lo que le conviene al gobierno gringo o mayoritariamente.Entonces quebrar el algoritmo es quebrar el imperio, o sea la verdad, o sea, no es otra cosa que eso . Y eso hace que lo [00:35:00] cool sea cool y lo no cool que suele ser más importante, no se vea y no tenga acceso recursos y no generar imágenes chidas. Y si logras de una imagen, no tiene ningún alcance. O sea, es muy notorio para mi trabajo.O sea, si yo subo mi gatito 500 views, si yo subo el tipo de cosas que estamos platicando 5. Sí, claro. Es super evidente, no el manejo de la imagen y la gestión. Entonces, pues hay que volver. Hay que volver a la auto publicación. Hay que volver a los medios libres como se estuvieron haciendo hasta si varias decadas. O sea, y rehacerlo recuperarlos, repensarlos. La gente que se está yendo a Mastodon en redes sociales. La gente que se está saliendo de los algoritmos, los más feos. Digo, no sé qué tanto lo vamos a lograr. O sea, por eso yo, mi parte política, la vivo más en presencial. O sea, yo voy. Trato de ir ahora que se cumplen 50 años de Lucio cada año, hacer pueblo, estar con el pueblo, ser pueblo. O sea, porque [00:36:00] claro que si yo no voy, nunca me voy a enterar.Y si no camino con, como te conté, la asamblea maya, aunque sea cinco minutos, yo no me entero de que el pedo principal de todo esto es simplemente un artículo de la constitución, no? Entonces, o sea, pon tú que ellos postan en internet. Quién lo escucha? Nadie muy poca gente, pero eso es por quien controla.Que la info no llegue no. Entonces, claro. Entonces a eso voy, o sea, hay un problema con la imagen. O sea, hay un gran problema con la imagen porque también lo que la ultra derecho y el fascismo ha logrado perfectamente bien en nuestra época. Es que la gente prefiere el reconocimiento y el like, el premio no que la reparación real.Y entonces las redes sociales están basadas en un nuevo modelo de contra insurgencia y de pacificación y neutralización política, que es, yo voy, te doy un premio, yo voy y te muestro, yo te doy un like, pero para que ya te calles, no. Y para que no digas las cosas, [00:37:00] estamos decían, es un solo artículo.Si echamos para atrás de artículo, pues vamos a parar buena parte de los capitales colonialistas y turísticos hoy, etc. O sea a lo que voy es que van y te premian, van y te likean para que te vayas pacificando. Y ahí hubo un cambio estrategia que también estamos muy lentas en sí, porque los setentas te mataban, a las clases medias organizadas políticamente. Hoy no. Hoy no es así.Hoy matan a la gente de abajo, a los defensores que viven y habitan las clases populares, el territo y a la clase media la premia pa que te calles. Entonces, cómo te premian haciendo que el algoritmo te vea mucho y hables mucho y produzcas mucho contenido, pero es un contenido. Te repito muy bien portado.Es un contenido suave, que omite las partes políticas que omite temas de imperialismo contra insurgencia, bla, bla, osea. Habla de todo lo demás, formas de vida, ternura radical, [00:38:00] consumo alternativo, sororidad solidaria, todo lo que tú quieras, excepto si no le cortamos la cabeza a Trump, esa condición no para. O sea, no sé si me explico.Menos lo más importante, digo, lo estoy caricaturizando. Cortando la cabeza de Trump no vamos a parar el periodismo, pero me estás entendiendo. Están manejando la censura y estamos ya hablan de tecno tecnofeudalismo. Estamos regalándole un contenido que soporta el imperialismo y no nos damos... estamos tan enajenadas en este momento con el algoritmo que trabajamos para el gratis.No? Y me incluye, o sea mis PDFs, son gratis. Mi radio es gratis. Yo soy una esclava del internet y se acabó, no? Y entonces, en la medida en que no lo sepamos, sentir la negatividad de ese despojo y de cómo todas trabajamos para el imperio. Nos gusta no poco mucho, este pues más nos enajenamos no? O sea, porque yo no cobro por mis ramas de radio.Yo no cobro por el PDF [00:39:00] literal. Me despoja y me precariza en un sentido duro, directo. El pedo es que decirlo es fuerte porque la gente, pues como escucha en tu programa o el mío, y nos va MXN $5. Bien, pues la gente se compra la amiga y dice que padre, el internet me ven. Cuando solo te está viendo la gente que piensa como tú. Y ya nadie más. O sea, ni un solo seguidor más. Gente que ya pensaba como tú, antes de llegar a tu contenido. Entonces, en realidad no estamos logrando hacer propaganda, no? Y yo creo que es super importante, porque porque en la medida siempre trabajamos con los que piensan como nosotras, no estamos empujando el ese 50 percent fascista, al reves, lo respetamos y decimos, bueno, yo trabajo con el 50%. Me quedo en el 40% de la propiedad social y nunca empujo la propiedad privada o el 50% fascista.Y ya ahí te quedas que es muy cómodo también hablar entre nosotras. Pues que nadie te también te madres que nadie te mande [00:40:00] bots. Porque a mí lo que hacen es que me atacan en internet, no? Entonces, cada vez que digo lo que hay que decir, pues me mandan bots y me asustan me, como mucha gente, no, te amenazan.Y todos eso esta perfectamente gestionado, en México desde Peña Nieto, del Peña bots. Se siente muy claramente esas tecnologías. Muchas veces israeles. Se siente muy clarito, no? Y funcionan perfectamente bien, porque pacifican y neutralizan maravillosamente. Ya la gente deja de lo que hay que decir porque tú sientes que... o sea, porque tú sientes lo general, el efecto contrario, las censuras se siente como premiOChris: total. Muchas gracias. Alf. me gustaría provocar un poco ese idea que la algoritmo sólo nos este en suavece. En suaveza, dijiste? En suavece. Ajá. Ajá, porque pues, [00:41:00] también a mí parece que algoritmo está pidiendo, metiendo, reforzando la rabia.Y hace hace poco descubrí, descubrí un libro llamado Discard Studies en inglés, Estudios de Descarte, que intenta formular hipótesis no solo en torno a las historias sociales de la basura y contaminación, pero sino también del exilio y desplazamiento. Y la idea en los estudios del descarte es que todas estas cosas están muy relacionadas entre sí.Las redes sociales creen una plataforma para los también expulsiones sociales en forma de cancelaciones o escrachees, por ejemplo. Alf: Mm-hmm. Chris: Entonces, también que si el el algo ritmo está imponiendo, invitándonos a ser más pacíficos, siento que hay una manera que está imponiendo, impulsando, invitándonos a descartar, tirar, la [00:42:00] gente entre los movimientos sociales, o sea, entre movimientos sociales, también en la manera interpersonal.Y quería preguntarte sobre eso y las consecuencias a las luchas de largo plazo. Alf: Mm-hmm. Mira, yo siento que si se habló particularmente en el segundo capítulo de Alegria Emergente con un invitado que se llama Tomás Calles. Con él, se habló eso. Mira, yo siento que que es bien complicado este tema, porque para mí, el escrache pues que últimamente más sé hoy es el escrache que llegar con el género, con abuso sexual. Y a la vez, yo creo que hay que hacerle su genealogía completa el escrache porque el escrache cada vez... o sea, si lo sacamos de género y lo metemos a la política, clase, a raza, y a todo lo demás, este de si tú te das cuenta, todo el tiempo, volviendo al 50 facho y al no facho, el 50% facho ha estrechado al 50% no facho. Todo este es el tema del control de las narrativas y las imagenes. O sea, [00:43:00] si tú ves la imagen, por ejemplo y para mí, es una forma de escracheeo pre nuestra época. Si tú ves como Estados Unidos, creo la imagen de Cuba, es una forma de escrache, no? O sea, como, voy a hablar super mal de esos wey. Voy a decir. Voy a publicar todos los libros y todos los contenidos que hablen mal de Cuba, no?Y para mí, hay un escracheeo ahí, un pre escracheeo, por decir así. Entonces, en términos políticos, que te vuelvo a decir que siento que son los cabezas, nos faltan en toda esta discusión. Siempre ha existido y va a existir formas de manipular y de destruir cuando la gente está haciendo cosas más o menos chidas, pues te van a buscar dónde y ahí te van a chingar, no?Y el gobierno también participa eso con sus bots, no? Y su manejo de la información, de la distribución de la información en concreto. Entonces, yo siento que el escrache hay que verlo como también como parte de la contra insurgencia, no todos los escrachees, porque hay escrachees que, por ejemplo, no se vuelven públicos y se vuelven en procesos, por ejemplo, [00:44:00] de... o sea, no es la denuncia pública el punitivismo como ejercicio de castigo ejemplar público, hay escrachees o denuncias en concreto, que más bien se vuelven en ejercicios de justicia reparativa, puertas cerrada, que han sido efectivos.Y yo me he enterado de varios y me han invitado a varios procesos. Este y con varios movimientos. Yo me he dado cuenta de la justicia ejercía por nosotras mismas. Sí, llevada a cabo reparar cosas concretas con soluciones concretas sin hacer una imagen, sin darle al algoritmo lo que nos quita todo el tiempo - tiempo, energía, sin darle la fotita donde dice "para hacer tu eescrache chido habla..." o sea, simplemente resolver, es lo que muchas cosas en internet no hacen. Hablan pero no acciones, y tú puedes hablar lo que quieres siempre y cuando no actúes. Ese es el gran truco de la red social. No hablemos todo, mientras no cambiemos nada.Este entonces nada. Yo siento que el escrache pues hay que verlo así como, tiene una parte [00:45:00] chida para mí, sobre todo a puerta cerrada, como de procesos que yo llamaría, justicia reparativa, restaurativa, osea que no tienden a la imagen, puede crear una imagen, pero no es su fin su objetivo final, sino reparar daños específicos con soluciones específicas, no caso por caso, sin abstraer a ese, este versus un tipo de escrache liberal, blanqueado, espectacular, chafa, que lo único que ha hecho es contra insurgencia. Cada vez que hay liderazgos. "Ah, es un macho," no? Cada vez que hay movimiento sociales, "ah, trabajan para los rusos, trabajan para los chinos, este, reciben dinero, reciben dinero de tal, este." Ose y el escrache, si es una de las mejores herramientas, porque genera volvemos en el tema de narrativas y imágenes, no que contraponen lo que ha ganado.Osea, yo te voy a dar un fondo a ti como activista para que hables del turismo, todo lo que tú quieras, siempre y cuando no hables de esto y de esto, okey, [00:46:00] entonces tu envía a cobrar y te va a super bien. Y te voy el súper famoso y que chido.Pues esa es la lucha que nos vaya bien materialmente a todas. Pero a ti te censuraron. Te dijeron sólo hablas de, entonces, fíjate, volvimos al tema del escrache. O sea mucha de esa gente eescracheada. Voy a poner uno. Miguel Peralta. El caso de Miguel Peralta, para mí sería un caso de escrache, no este Miguel Peralta hoy está perseguido por el estado mexicano y mucha gente te va a decir que es un machista. Te va a decir muchas cosas, pero no te va a decir la otra parte, no? La parte política de su lucha, contra un gobierno que el gobierna, por no decir Samir Flores como un escrache, por no decir Hortensia Telesforo con un tipo de escrache.O sea, si me estás cachando? O sea, y entonces que pasa que que desde arriba, como controla la narrativa y controlan la imagen y la distribución de la información. Te dicen a ver, yo te voy a pagar por una cosa, pero cállate la otra. Entonces pon la banderita de colores. Y ya CDMX es gay y es trans, [00:47:00] pero nunca vuelves a hablar de clase social.Por favor que el pobre siga siendo pobre. Ella solo habla Alf de trans, no? Si te das cuenta, es como el escrache. O sea, el escrache dice vamos a destruir el liderazgo político de Miguel Peralta poniendo ultra énfasis en su lado machista, que que yo no dudo que haya tenido como muchos líderes y como mucha gente, o sea, yo no estoy diciendo que no, solo estoy diciendo la manera en que se utiliza ese tipo de denuncias es para destruir el lado político. Muchas veces no todas. Mm, pero para poner un solo caso, y hoy, por hoy te estoy hablando de un caso de criminalizacion actual, como podríamos hablar de Samir Flores o Hortensia Telesforo y toda la contrainsurgencia. La contrainsurgencia es un tipo de escrache. Es que eso ya cambió.También te repito, la gente más visible van y le dan premios y le dan atención. A la gente menos visible, la matan o la criminalizan como Miguel. Están a punto de meterlo a la cárcel 50 años si no le prestamos atención [00:48:00] a ese caso, no? Que es lo que quieren, que no le prestamos atención. Entonces a eso voy, o sea, casi que ni importa el crimen, casi que no importa la falta del daño, sino el manejo. Hay como una economía, fíjate, hasta te diría yo, una economía de las quejas y una economía de la imagen que no estamos siendo conscientes. Estamos tan alejanadas, que nos vamos, por lo primero que nos dan "Ah, ese ese wey era un macho." Listo. Todo quedó o ese wey trabajo para china y hasta todo el trabajo que haya hecho, como trabaja para china, o como hablan de, por ejemplo, piensan las narrativas sobre ve Venezuela y Nicaragua y Cuba.O sea, es impresionante. Es escrache, o sea. Quién te va a hablar bien de ese tipo de países? Está difícilisimo Chris: o o al menos decir como, "no sé, no sé"... Alf: o al menos decir, "no sé," pero lo que quiero decir es que el independientemente lo que han hecho Venezuela y los machismos de izquierda, [00:49:00] el manejo de ese error.O sea, supongo, sí, yo creo que comete errores como toda la gente cometemos. El manejo es la parte más como las redes sociales, la distribución de esa información, es la que a mí me preocupa más. O sea, como, solo vamos a hablar de lo mierda, déjate claro, porque a Estados Unidos le conviene, que Miguel Peralta está en la cárcel, que Venezuela solo se una mierda, que China solo se una... que yo no dudo que tiene un lado de mierda, pero es interesante los límites del discurso.No puedes hablar de lo hecho. En el momento en el que dice es algo bueno. Cancelada. A la cárcel. Se acabó el pedo. Entonces a mí eso me llama la atención, porque la gente cree que es un momento de libertad discursiva. El fascismo va ganando, no? O sea, y eso es Trump, pero y eso es el genocidio Palestino y Libanes.Pero pero pero hay un síntoma de eso en que no podemos, no podemos hablar. Yo siento que el [00:50:00] internet es mucho más facho que lo previo. O sea, yo me siento mucho más censurada que lo que yo veo que ha pasado en el siglo 20. Me explico? La verdad. O sea, yo veo los discursos del Che Guevara y digo no, pues en ese tiempo podías hablar.Habla así hoy, balazo en la frente. Así es fácil. No amaneciste. Te desapareceria. Entonces digo, ganamos o perdimos en términos discursivos? No, yo pienso que perdimos porque tu ves la tele el siglo 20 y está hablaba sin que le den un balazo. Hoy, ya no hoy. Samir habló, lo mató Morena. Ya. Listo. O sea, hoy hablaban los Palestinos todos muertos.O sea, entonces yo creo que perdimos con internet. No ganamos, pero yo pienso que el turismo te repito, o sea, y el colonialismo, entonces solo es como una partecita. Sinceramente, yo pienso que es como un pedazo chiquitito, de todo una cosa más grande. Claro que es una industria que ha [00:51:00] ido ganando mucha fuerza, pero para mí se habría un contra turismo y un peregrinaje.Yo siento que hago peregrinaje. Fíjate, qué es lo que destruyó el o el turismo está reedificando cuando trato de acercarme los movimientos sociales, desde mi clase, o sea, desde mi color piel y todos mis contradicciones. Pues yo sigo a veces caminando, con gente que me ha enseñado cosas que nunca van a salir en el celular.Adrede no sabemos la verdad. Aunque las posten, no me van a llegar. Y entonces yo creo que si hay un contraturismo y un yo pienso que tendríamos que ir a buscar en el tema del peregrinaje o la hospitalidad radical . Por qué? Porque había un tema sagrado, no? O sea, había algo sagrado en el peregrino. No era turismo nada más de placer, aunque tenía a su lado del compartir y ocioso, pero para mí se recuperáramos la capacidad de defendernos, varias cosas que nos han quitado, la capacidad de hablar que yo creo que nos la quitaran a base de premios y views, no a base de castigos, pues habría un [00:52:00] peregrinaje, por el lado político, no?.Por ejemplo, me cuentan que el año que viene va haber en Brasil. No, mucha gente va a estar yendo a Brasil de diferentes latitudes. Y ese para mí, eso es contra turismo y peregrinaje político sagrado. No. Entonces la gente va o el Anticop, vas, o sea, el ir es súper importante porque tiras el suelo de la basura y estás cuerpo a cuerpo con una realidad que que el algoritmo imperialista quiere que no nos llegue, tu salir. Claro. El problema es que te insista. Está tan de moda, "muerte al turismo," que no es fácil hablar de que hay contraturismos muy importantes. Siempre lo han habido no? O sea, cuando los zapatistas dicen vengan, pasan cosas que no pasan.O sea que hay que ir, no. A huevo, hay que ir. Entonces, y eso es un contraturismo. Y el zapatista está super consciente. No viene puro gringo aquí, puros güerito. Cuál es el pedo así se politizan. Sí, yo creo que es más de clase media no tratar de [00:53:00] buscarle la deriva y darle la vuelta a la industria. Mmm. Y simplemente decir merte a todo el turismo. Pues sí, en la teoría suena muy bien, pero en lo práctica va ganando. Chris: Mmm, claro, y así pues me gustaría preguntarte también de ese hospitalidad radical, pero siento que muchos caen intentar a definir lo que es.Pero entonces me gustaría nada más de preguntarte igual de peregrinaje, si quieres, de si has en tus viajes o en casa, o sea en tu colonia barrio, encontrado lo que llamarías tu hospitalidad radical, en el camino.Alf: Mira yo, esto es algo que aprendí. O sea lo que lo que llama hospitalidad radical es algo que yo hice en la práctica toda mi vida y solo después empecé a elaborar. Pues yo me moví toda mi vida y me sigo moviendo principalmente en el underground. Queda de contracultura. Y pero por ejemplo, yo en el punk, en las [00:54:00] patinetas, como en la izquierda radical en general, con todas sus ramas, toda la vida, he ido y han venido.Y mi casa siempre ha sido la casa de mucha gente y es una práctica que no me había sentado a pensar, no?. Ese no quedarse en el hotel, ese tú llevar a la gente a pasear y mostrarle los lugares ocultos de la ciudad, no los lugares como limpios y en inglés. O sea, es algo que en el Punk y en el anarquismo de esas cosas está muy metido, no?Y yo tengo casa en muchos lugares del mundo porque también he dado casa a mucha gente de muchos lugares del mundo, desde muy chavita, desde tours de skate cuando tenía 14 años, llegaba gente de todos lados y se quedaban en mi casa y yo no me daba cuenta de que es algo, que si tú te vas al peregrinaje, la hospitalidad radical o como queremos llamar, a lo previo a los boom's inmobiliarios, turísticos. Pues siempre existió no? Siempre he existido, no? Entonces nada. Para mí es raro hablarlo porque porque para mí, no se cuestiona, no? O sea, yo recibo gente todo el tiempo y me [00:55:00] recibe gente todo el tiempo de de mucho. Últimamente ya se hizo más internacional. Pero antes era más entre pues, las sociedades chiquitas, lo que sea.Entonces yo te podía contar toda mi historia, a partir de ese eje, si tú quieres. Pero pero mi punto es que es una práctica que yo tengo integrada. O sea, no, nunca me la cuestioné. O sea, y yo como mucho lo que queda en la contracultura, lo que queda underground o sea, mucha gente así lo vive este. Y cada vez que a mí me invita, por ejemplo, la última vez que me invitaron a un pueblo, fue Yasnaya, que ya habíamos quedado de ir.Porque el programa lo escuchan los Mixes y todo. Y yo le dije "claro que sí." O sea a mí en el momento en que me digas cuando voy, yo voy. Y para mí hay algo, o sea, tiene que venir de un pueblo como el Mixe, la invitación para que no sea turismo. Para mí, tiene que haber un receptor explícito y una invitación. O sea, es parte de la economía del regalo y esas cosas que, que en los sures siempre hemos hecho y en el abajo siempre hemos hecho consciente o inconscientemente.Creo que ahora hay que empezar [00:56:00] a elaborarla también. Ahora que empezar a teorizarlo y pensarlo porque conforme avanza, la propiedad privada de la colonización, pues se va perdiendo esos comunalismos, porque son prácticas que los pueblos tienen, que las clases populares tienen, que los undergrounds. La gente se mueve todo el tiempo, todo el tiempo.Solo no se mueve de maneras fancy y y cool. O sea, la foto no es la bonita del Instagram. Entonces, por lo tanto, esa práctica que a mí lo interesa es la práctica, no tanto la conceptualización o la imagen. Pues no la logramos reproducir y va ganando el turismo comercial. Por darte otro ejemplo, varios pueblos en el sureste también me hablaban de turismo alternativo. Y, por ejemplo, armaban varias cosas con los pueblos alrededor pidiéndole permiso, volviendo al al 40% de la propiedad social y esa parte la constitución que habría que pedir que nos regresen, le pedían permiso a todos los ejidos. Entonces ibas en bici o pajareando [00:57:00] las cosas que hacen turismo normal, pero hablaban con los dueños de los ejidos con el de la propiedad social que yo y los zapatistas y mucha gente defendemos y le decían bueno, "voy a traer gringos que que como quieren que le hagamos. Pues da tu caguama" o "cuánto les vas a cobrar?" Y para mí es contraturismo, fíjate, y caminando con ellos en esos territorios. Lo aprendes. O sea, escuchando programas de radio y leyendo libros va a estar cabrón. O sea, hay que ir, no este y fíjate que interesante, porque ese 40% de esa propiedad social, pues bien, que podría recibir la lana, que se le da el hotel? No? Porque mucha de esta gente está muy precarizada, entonces no simplemente decir "ah, a la verga, el dinero en el turismo," sino a quien se lo damos y por qué. Cuando fíjate, yo veo en los pueblos ya iniciativas muy chidas de redistribución para este lado. Hay un montón de cooperativas muy chidas que redistribuyen lo opuesto a lo que hay un hotel. Pero volvemos al tema, pues como "no [00:58:00] son cool" y no tienen el diseño más chido y y no son influencers."Pues nadie se entera que que hay prácticas comunalistas que incluyen la movilidad de entre pueblos y entre personas muy chidas. O sea, la verdad. Yo he visto muchas proyectos de cooperativismo contraturístico increíbles. Entonces, bueno, eso. La gente que hace caminantes informativas, como pedagogías de caminantes como contraturísticas. Hay un montón de gente y un montón de cosas, historiadores radicales, ahí que hacen sus sus contradiscursos y llevan a la gente. Osea, yo creo que hay muchas, para mi, hay mucha esperanza ahí. Lo que pasa es que no la conectamos. O sea justo el algoritmo hace que no la alcances a ver y que te quedes, o sea, esa información, pon tu que la postan, no te va a llegar, no? O sea, está diseñado pa que no te llegue. Entonces, pero hay un montón de cosas muy chidas. Yo no vivo esa [00:59:00] distopia triste, que mucha gente vive de "yo valio verga". "Hay que dejar de movernos." Yo no lo vivo. Tampoco hay que ultra movernos. Yo pienso que el nomadismo en la clase media ya es una forma de de despojo también. Hay como no forzado en las clases medias. No abajo. Pero bueno, yo no lo vivo con esta doom ccomo sea. Condena. O sea, como de, ah, todo movimiento está de la verga, que hay gente muy esencialista que tu dice. "Todo turismo es una mierda."Y diría, bueno, pues vives con mucha culpa. Wey está muy bien. Se llama catolicismo. Y y lo conozco muy bien. Hay otras formas. O sea sin tanta culpa, le puedes dar tu lana a gente chida y no va a solucionar el problema, pero vaya que está más chido que dárselo al hotel y al colonialista y al que rompió la propiedad social.O sea, estás si algo haces, no es mínimo, pero algo haces. Pues eso a mi me ha tocado ver cositas que digo bueno, aquí hay algo no, [01:00:00] aquí hay algo. Pasa que también muchas veces iniciativas como rechazan "lo cool" no quieren ser muy visibles y no quieren ser muy famosas, pues ahí es el problema del comercio justo y el comercio alternativo, que busca, busca hacer un poco invisible a veces.Eso es problemático, no? Porque entonces, como mandamos a la banda con la banda chida, si la banda chida no quiere que le manden banda siempre. O sea, no quiere hacer negocio, no quiere hacer negocio porque se vuelve capitalistas. En fin. Pero ese, ese es otro problema, no el problema del cooperativismo.Chris: Claro. Ya pues, sobrebordando con temas y plática hermosa, Alf, pero si puedo antes de de terminar, me gustaría preguntarte sobre tu nuevo libro. No Existe Dique Capaz de Contener al Océano Furioso. Nos podrías contar un poco de que trata y cómo tus trabajos anteriores han influido en [01:01:00] ese nuevo?Alf: Sí, Chris: has mencionado un poquito, pero Alf: ajá. Este es un libro que que pueden comprar en varias librerías Volcana, en Polilla y ahí donde estás con don Gregorio, pronto queremos tener en Jícara, en Utópicas, en casa Casa Tomada y conmigo en internet, y lo pueden descargar en el PDF. Envíos. Yo hago también a todo el mundo. Pero, bueno, es un libro que básicamente, para decirlo en una frase, es mi experiencia y mi elaboración sobre el anarquismo o la izquierda radical en general. Básicamente. O sea, te cuenta un poco mi historia de vida y como yo lo viví, lo recibí. Y qué es lo que yo he investigado y pensado sobre una práctica? Que en este momento la historia le podría unos ya anarquismo, pero en otro me momento se llama otras formas, pero sí, como antiautoritaria, etcétera. Entonces, el libro es eso. O sea, es un ensayo personal, pero también es un [01:02:00] ensayo político filosófico, no? Entonces van las dos. Te voy narrando mi vida, pero también te voy narrando la historia de estas ideas y cómo las hevisto, en la práctica y practicado hasta dónde he podido.Mmm. Chris: Pues este me voy a asegurar que esos lugares en al menos en Oaxaca y además en línea, van a estar listados en el sitio web del fin de turismo cuando lance el episodio y este, pues en nombre de nuestros oyentes Alf, me gustaría expresarte mi más sincero agradecimiento por tu disposición de acompañarnos hoy, hablar estos temas complejos y garantizar que esta disidencia tenga un lugar en el mundo.Muchísimas gracias. Y cómo podríamos este encontrar tu trabajo en línea? O sea por redes sociales o Alf: Si? Lamentablemente, me encantaría que no, no tuviera que ser por ahí. Pero no, no me [01:03:00] quedó de otra. Si, mi trabajo principalmente yo tengo dos libros afuera que se consiguen las librerías que mencioné. Lo que hago como locutora se encuentra gratis en todos lados, es Un Sueño Largo Ancho y Hondo. Es u arroba @1slaaahh en varias redes sociales. Y nada le ponen ahí en internet y les va a salir gratis y como lo platicaba antes, pues todo va muy junto. Mi parte de ficción y mi parte pedagógica y política va bastante unificada.Es más o menos la misma onda pero si, digamos lo más inmediato es escucharla lo que hago, llevo varios años haciendo, como locutora. Entonces nada más le da un click y ya está. Y les pido ahí que me den likecito que me den el porque hasta ahora no, no hay quien si, o sea, yo no trabajo para una [01:04:00] radio difusora que se encargue en mis redes y que yo nada más llegue a grabar y estaría bien a gusto, pero no, pues yo la autogestiono.Entonces, por ahora, si es necesario, el likecito y el compartir. Chris: Claro. Pues también esos van a estar en el sitio web de fin de turismo cuando lanza el episodio. Entonces, pues muchísimas gracias Alf. Alf: Gracias, Chris.English Transcription.Chris: [00:00:00] Welcome to the podcast The End of Tourism, Alf. Nice to talk to you today.Chris: I'd like to start this off by asking you where you are today and how the world looks through your eyes?Alf: Today I am in my kitchen. I work from there. In Mexico City, in a neighborhood called Iztaccihuatl. How does the world look? Well, look, I don't have a bad view. This is not a big building, but I have a nice view, right? I mean, my view is not blocked by another building or anything. You can see a lot of plants. And well, I guess you know that I am from the provinces. So I have always felt that where I live is like a little bit of a province in the capital, because there are no such big buildings.This one and well, from here you can see it, I forget that I'm in CDMX now, you knowChris: Thank you. Well, you are, among other things, the author of several [00:01:00] texts, including Pepitas de Calabaza and the very recent No Existe Dique Capaz de Contenedor al Océano Furioso. You also coordinated the translation into Spanish of the English text of Militancia Alegre:Let Resistance Bloom in Toxic Times. (or Joyful Militancy) That translation was followed by a companion podcast with Pamela Carmona titled Emerging Joy: Undoing Rigid Radicalism. So, to start, I'd like to ask you how you came across the book Joyful Militancy and what led you to translate it.Alf: I knew that book. I tell you a little bit about it in the prologue, but I knew that book, in the United States, because I had a band. I played drums in a hardcore punk band for many, many years. And so that's how I got to the United States and being [00:02:00] in the American underground, which was an important part of my life, being in California specifically.I found that book in a cafe and I fell in love with it. So I brought it and first I read it in English with some people and very slowly I started to work on that book, translating. That's a longer story that's right there in the prologue, but well, I've been campaigning for that book for years. There were also a series of coincidences with very kind people like Tumba a la Casa, like the Canadian authors, the rights were given to us. The people from Traficantes de Sueno got involved.I mean, there are actually a lot of people. It's like a network of networks, that book and a series of coincidences and favors and nice gestures from many people who made it come out the way it did, really. I mean, I think it's unrepeatable, that series of factors. Aha.Chris: Oh, cool. All right. Well, that book was originally [00:03:00] published in 2016. After reading, re-reading, and tran

Leader et symbole de la révolution cubaine, Ernesto Guevara dit le « Che », aura passé les deux dernières années de sa courte vie à tenter de répandre la révolution dans le monde. Sans grand soutien de la part de ses propres alliés… Mention légales : Vos données de connexion, dont votre adresse IP, sont traités par Radio Classique, responsable de traitement, sur la base de son intérêt légitime, par l'intermédiaire de son sous-traitant Ausha, à des fins de réalisation de statistiques agréées et de lutte contre la fraude. Ces données sont supprimées en temps réel pour la finalité statistique et sous cinq mois à compter de la collecte à des fins de lutte contre la fraude. Pour plus d'informations sur les traitements réalisés par Radio Classique et exercer vos droits, consultez notre Politique de confidentialité.Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

It's a small world. The great David Rieff came to my San Francisco studio today for in person interview about his new anti-woke polemic Desire and Fate. And half way through our conversation, he brought up Daniel Bessner's This Is America piece which Bessner discussed on yesterday's show. I'm not sure what that tells us about wokeness, a subject which Rieff and I aren't in agreement. For him, it's the thing-in-itself which make sense of our current cultural malaise. Thus Desire and Fate, his attempt (with a great intro from John Banville) to wake us up from Wokeness. For me, it's a distraction. I've included the full transcript below. Lots of good stuff to chew on. Keen On America is a reader-supported publication. To receive new posts and support my work, consider becoming a free or paid subscriber. 5 KEY TAKEAWAYS * Rieff views "woke" ideology as primarily American and post-Protestant in nature, rather than stemming solely from French philosophy, emphasizing its connections to self-invention and subjective identity.* He argues that woke culture threatens high culture but not capitalism, noting that corporations have readily embraced a "baudlerized" version of identity politics that avoids class discussions.* Rieff sees woke culture as connected to the wellness movement, with both sharing a preoccupation with "psychic safety" and the metaphorical transformation of experience in which "words” become a form of “violence."* He suggests young people's material insecurity contributes to their focus on identity, as those facing bleak economic prospects turn inward when they "can't make their way in the world."* Rieff characterizes woke ideology as "apocalyptic but not pessimistic," contrasting it with his own genuine pessimism which he considers more realistic about human nature and more cheerful in its acceptance of life's limitations. FULL TRANSCRIPTAndrew Keen: Hello everybody, as we digest Trump 2.0, we don't talk that much these days about woke and woke ideology. There was a civil war amongst progressives, I think, on the woke front in 2023 and 2024, but with Donald Trump 2.0 and his various escapades, let's just talk these days about woke. We have a new book, however, on the threat of woke by my guest, David Rieff. It's called Desire and Fate. He wrote it in 2023, came out in late 2024. David's visiting the Bay Area. He's an itinerant man traveling from the East Coast to Latin America and Europe. David, welcome to Keen on America. Do you regret writing this book given what's happened in the last few months in the United States?David Rieff: No, not at all, because I think that the road to moral and intellectual hell is trying to censor yourself according to what you think is useful. There's a famous story of Jean Paul Sartre that he said to the stupefaction of a journalist late in his life that he'd always known about the gulag, and the journalist pretty surprised said, well, why didn't you say anything? And Sartre said so as not to demoralize the French working class. And my own view is, you know, you say what you have to say about this and if I give some aid and comfort to people I don't like, well, so be it. Having said that, I also think a lot of these woke ideas have their, for all of Trump's and Trump's people's fierce opposition to woke, some of the identity politics, particularly around Jewish identity seems to me not that very different from woke. Strangely they seem to have taken, for example, there's a lot of the talk about anti-semitism on college campuses involves student safety which is a great woke trope that you feel unsafe and what people mean by that is not literally they're going to get shot or beaten up, they mean that they feel psychically unsafe. It's part of the kind of metaphorization of experience that unfortunately the United States is now completely in the grips of. But the same thing on the other side, people like Barry Weiss, for example, at the Free Press there, they talk in the same language of psychic safety. So I'm not sure there's, I think there are more similarities than either side is comfortable with.Andrew Keen: You describe Woke, David, as a cultural revolution and you associated in the beginning of the book with something called Lumpen-Rousseauism. As we joked before we went live, I'm not sure if there's anything in Rousseau which isn't Lumpen. But what exactly is this cultural revolution? And can we blame it on bad French philosophy or Swiss French?David Rieff: Well, Swiss-French philosophy, you know exactly. There is a funny anecdote, as I'm sure you know, that Rousseau made a visit to Edinburgh to see Hume and there's something in Hume's diaries where he talks about Rousseau pacing up and down in front of the fire and suddenly exclaiming, but David Hume is not a bad man. And Hume notes in his acerbic way, Rousseau was like walking around without his skin on. And I think some of the woke sensitivity stuff is very much people walking around without their skin on. They can't stand the idea of being offended. I don't see it as much - of course, the influence of that version of cultural relativism that the French like Deleuze and Guattari and other people put forward is part of the story, but I actually see it as much more of a post-Protestant thing. This idea, in that sense, some kind of strange combination of maybe some French philosophy, but also of the wellness movement, of this notion that health, including psychic health, was the ultimate good in a secular society. And then the other part, which again, it seems to be more American than French, which is this idea, and this is particularly true in the trans movement, that you can be anything you want to be. And so that if you feel yourself to be a different gender, well, that's who you are. And what matters is your own subjective sense of these things, and it's up to you. The outside world has no say in it, it's what you feel. And that in a sense, what I mean by post-Protestant is that, I mean, what's the difference between Protestantism and Catholicism? The fundamental difference is, it seems to me, that in Roman Catholic tradition, you need the priest to intercede with God, whereas in Protestant tradition, it is, except for the Anglicans, but for most of Protestantism, it's you and God. And in that sense it seems to me there are more of what I see in woke than this notion that some of the right-wing people like Chris Rufo and others have that this is cultural French cultural Marxism making its insidious way through the institutions.Andrew Keen: It's interesting you talk about the Protestant ethic and you mentioned Hume's remark about Rousseau not having his skin on. Do you think that Protestantism enabled people to grow thick skins?David Rieff: I mean, the Calvinist idea certainly did. In fact, there were all these ideas in Protestant culture, at least that's the classical interpretation of deferred gratification. Capitalism was supposed to be the work ethic, all of that stuff that Weber talks about. But I think it got in the modern version. It became something else. It stopped being about those forms of disciplines and started to be about self-invention. And in a sense, there's something very American about that because after all you know it's the Great Gatsby. It's what's the famous sentence of F. Scott Fitzgerald's: there are no second acts in American lives.Andrew Keen: This is the most incorrect thing anyone's ever said about America. I'm not sure if he meant it to be incorrect, did he? I don't know.David Rieff: I think what's true is that you get the American idea, you get to reinvent yourself. And this notion of the dream, the dream become reality. And many years ago when I was spending a lot of time in LA in the late 80s, early 90s, at LAX, there was a sign from the then mayor, Tom Bradley, about how, you know, if you can dream it, it can be true. And I think there's a lot in identitarian woke idea which is that we can - we're not constricted by history or reality. In fact, it's all the present and the future. And so to me again, woke seems to me much more recognizable as something American and by extension post-Protestant in the sense that you see the places where woke is most powerful are in the other, what the encampment kids would call settler colonies, Australia and Canada. And now in the UK of course, where it seems to me by DI or EDI as they call it over there is in many ways stronger in Britain even than it was in the US before Trump.Andrew Keen: Does it really matter though, David? I mean, that's my question. Does it matter? I mean it might matter if you have the good or the bad fortune to teach at a small, expensive liberal arts college. It might matter with some of your dinner parties in Tribeca or here in San Francisco, but for most people, who cares?David Rieff: It doesn't matter. I think it matters to culture and so what you think culture is worth, because a lot of the point of this book was to say there's nothing about woke that threatens capitalism, that threatens the neo-liberal order. I mean it's turning out that Donald Trump is a great deal bigger threat to the neoliberal order. Woke was to the contrary - woke is about talking about everything but class. And so a kind of baudlerized, de-radicalized version of woke became perfectly fine with corporate America. That's why this wonderful old line hard lefty Adolph Reed Jr. says somewhere that woke is about diversifying the ruling class. But I do think it's a threat to high culture because it's about equity. It's about representation. And so elite culture, which I have no shame in proclaiming my loyalty to, can't survive the woke onslaught. And it hasn't, in my view. If you look at just the kinds of books that are being written, the kinds of plays that are been put on, even the opera, the new operas that are being commissioned, they're all about representing the marginalized. They're about speaking for your group, whatever that group is, and doing away with various forms of cultural hierarchy. And I'm with Schoenberg: if it's for everybody, if it's art, Schoenberg said it's not for everybody, and if it's for everybody it's not art. And I think woke destroys that. Woke can live with schlock. I'm sorry, high culture can live with schlock, it always has, it always will. What it can't live with is kitsch. And by which I mean kitsch in Milan Kundera's definition, which is to have opinions that you feel better about yourself for holding. And that I think is inimical to culture. And I think woke is very destructive of those traditions. I mean, in the most obvious sense, it's destructive of the Western tradition, but you know, the high arts in places like Japan or Bengal, I don't think it's any more sympathetic to those things than it is to Shakespeare or John Donne or whatever. So yeah, I think it's a danger in that sense. Is it a danger to the peace of the world? No, of course not.Andrew Keen: Even in cultural terms, as you explain, it is an orthodoxy. If you want to work with the dominant cultural institutions, the newspapers, the universities, the publishing houses, you have to play by those rules, but the great artists, poets, filmmakers, musicians have never done that, so all it provides, I mean you brought up Kundera, all it provides is something that independent artists, creative people will sneer at, will make fun of, as you have in this new book.David Rieff: Well, I hope they'll make fun of it. But on the other hand, I'm an old guy who has the means to sneer. I don't have to please an editor. Someone will publish my books one way or another, whatever ones I have left to write. But if you're 25 years old, maybe you're going to sneer with your pals in the pub, but you're gonna have to toe the line if you want to be published in whatever the obvious mainstream place is and you're going to be attacked on social media. I think a lot of people who are very, young people who are skeptical of this are just so afraid of being attacked by their peers on various social media that they keep quiet. I don't know that it's true that, I'd sort of push back on that. I think non-conformists will out. I hope it's true. But I wonder, I mean, these traditions, once they die, they're very hard to rebuild. And, without going full T.S. Eliot on you, once you don't think you're part of the past, once the idea is that basically, pretty much anything that came before our modern contemporary sense of morality and fairness and right opinion is to be rejected and that, for example, the moral character of the artist should determine whether or not the art should be paid attention to - I don't know how you come back from that or if you come back from that. I'm not convinced you do. No, other arts will be around. And I mean, if I were writing a critical review of my own book, I'd say, look, this culture, this high culture that you, David Rieff, are writing an elegy for, eulogizing or memorializing was going to die anyway, and we're at the beginning of another Gutenbergian epoch, just as Gutenberg, we're sort of 20 years into Marshall McLuhan's Gutenberg galaxy, and these other art forms will come, and they won't be like anything else. And that may be true.Andrew Keen: True, it may be true. In a sense then, to extend that critique, are you going full T.S. Eliot in this book?David Rieff: Yeah, I think Eliot was right. But it's not just Eliot, there are people who would be for the wokesters more acceptable like Mandelstam, for example, who said you're part of a conversation that's been going on long before you were born, that's going to be going on after you are, and I think that's what art is. I think the idea that we make some completely new thing is a childish fantasy. I think you belong to a tradition. There are periods - look, this is, I don't find much writing in English in prose fiction very interesting. I have to say I read the books that people talk about because I'm trying to understand what's going on but it doesn't interest me very much, but again, there have been periods of great mediocrity. Think of a period in the late 17th century in England when probably the best poet was this completely, rightly, justifiably forgotten figure, Colley Cibber. You had the great restoration period and then it all collapsed, so maybe it'll be that way. And also, as I say, maybe it's just as with the print revolution, that this new culture of social media will produce completely different forms. I mean, everything is mortal, not just us, but cultures and civilizations and all the rest of it. So I can imagine that, but this is the time I live in and the tradition I come from and I'm sorry it's gone, and I think what's replacing it is for the most part worse.Andrew Keen: You're critical in the book of what you, I'm quoting here, you talk about going from the grand inquisitor to the grand therapist. But you're very critical of the broader American therapeutic culture of acute sensitivity, the thin skin nature of, I guess, the Rousseau in this, whatever, it's lumpen Rousseauanism. So how do you interpret that without psychologizing, or are you psychologizing in the book? How are you making sense of our condition? In other words, can one critique criticize therapeutic culture without becoming oneself therapeutic?David Rieff: You mean the sort of Pogo line, we've met the enemy and it is us. Well, I suppose there's some truth to that. I don't know how much. I think that woke is in some important sense a subset of the wellness movement. And the wellness movement after all has tens and tens of millions of people who are in one sense or another influenced by it. And I think health, including psychic health, and we've moved from wellness as corporal health to wellness as being both soma and psyche. So, I mean, if that's psychologizing, I certainly think it's drawing the parallel or seeing woke in some ways as one of the children of the god of wellness. And that to me, I don't know how therapeutic that is. I think it's just that once you feel, I'm interested in what people feel. I'm not necessarily so interested in, I mean, I've got lots of opinions, but what I think I'm better at than having opinions is trying to understand why people think what they think. And I do think that once health becomes the ultimate good in a secular society and once death becomes the absolutely unacceptable other, and once you have the idea that there's no real distinction of any great validity between psychic and physical wellness, well then of course sensitivity to everything becomes almost an inevitable reaction.Andrew Keen: I was reading the book and I've been thinking about a lot of movements in America which are trying to bring people together, dealing with America, this divided America, as if it's a marriage in crisis. So some of the most effective or interesting, I think, thinkers on this, like Arlie Hochschild in Berkeley, use the language of therapy to bring or to try to bring America back together, even groups like the Braver Angels. Can therapy have any value or that therapeutic culture in a place like America where people are so bitterly divided, so hateful towards one another?David Rieff: Well, it's always been a country where, on the one hand, people have been, as you say, incredibly good at hatred and also a country of people who often construe themselves as misfits and heretics from the Puritans forward. And on the other hand, you have that small-town American idea, which sometimes I think is as important to woke and DI as as anything else which is that famous saying of small town America of all those years ago which was if you don't have something nice to say don't say anything at all. And to some extent that is, I think, a very powerful ancestor of these movements. Whether they're making any headway - of course I hope they are, but Hochschild is a very interesting figure, but I don't, it seems to me it's going all the other way, that people are increasingly only talking to each other.Andrew Keen: What this movement seems to want to do is get beyond - I use this word carefully, I'm not sure if they use it but I'm going to use it - ideology and that we're all prisoners of ideology. Is woke ideology or is it a kind of post-ideology?David Rieff: Well, it's a redemptive idea, a restorative idea. It's an idea that in that sense, there's a notion that it's time for the victims, for the first to be last and the last to be first. I mean, on some level, it is as simple as that. On another level, as I say, I do think it has a lot to do with metaphorization of experience, that people say silence is violence and words are violence and at that point what's violence? I mean there is a kind of level to me where people have gotten trapped in the kind of web of their own metaphors and now are living by them or living shackled to them or whatever image you're hoping for. But I don't know what it means to get beyond ideology. What, all men will be brothers, as in the Beethoven-Schiller symphony? I mean, it doesn't seem like that's the way things are going.Andrew Keen: Is the problem then, and I'm thinking out loud here, is the problem politics or not enough politics?David Rieff: Oh, I think the problem is that now we don't know, we've decided that everything is part, the personal is the political, as the feminists said, 50, 60 years ago. So the personal's political, so the political is the personal. So you have to live the exemplary moral life, or at least the life that doesn't offend anybody or that conforms to whatever the dominant views of what good opinions are, right opinions are. I think what we're in right now is much more the realm of kind of a new set of moral codes, much more than ideology in the kind of discrete sense of politics.Andrew Keen: Now let's come back to this idea of being thin-skinned. Why are people so thin-skinned?David Rieff: Because, I mean, there are lots of things to say about that. One thing, of course, that might be worth saying, is that the young generations, people who are between, let's say, 15 and 30, they're in real material trouble. It's gonna be very hard for them to own a house. It's hard for them to be independent and unless the baby boomers like myself will just transfer every penny to them, which doesn't seem very likely frankly, they're going to live considerably worse than generations before. So if you can't make your way in the world then maybe you make your way yourself or you work on yourself in that sort of therapeutic sense. You worry about your own identity because the only place you have in the world in some way is yourself, is that work, that obsession. I do think some of these material questions are important. There's a guy you may know who's not at all woke, a guy who teaches at the University of Washington called Danny Bessner. And I just did a show with him this morning. He's a smart guy and we have a kind of ironic correspondence over email and DM. And I once said to him, why are you so bitter about everything? And he said, you want to know why? Because I have two children and the likelihood is I'll never get a teaching job that won't require a three hour commute in order for me to live anywhere that I can afford to live. And I thought, and he couldn't be further from woke, he's a kind of Jacobin guy, Jacobin Magazine guy, and if he's left at all, it's kind of old left, but I think a lot of people feel that, that they feel their practical future, it looks pretty grim.Andrew Keen: But David, coming back to the idea of art, they're all suited to the world of art. They don't have to buy a big house and live in the suburbs. They can become poets. They can become filmmakers. They can put their stuff up on YouTube. They can record their music online. There are so many possibilities.David Rieff: It's hard to monetize that. Maybe now you're beginning to sound like the people you don't like. Now you're getting to sound like a capitalist.Andrew Keen: So what? Well, I don't care if I sound like a capitalist. You're not going to starve to death.David Rieff: Well, you might not like, I mean, it's fine to be a barista at 24. It's not so fine at 44. And are these people going to ever get out of this thing? I don't know. I wonder. Look, when I was starting as a writer, as long as you were incredibly diligent, and worked really hard, you could cobble together at least a basic living by accepting every assignment and people paid you bits and bobs of money, but put together, you could make a living. Now, the only way to make money, unless you're lucky enough to be on staff of a few remaining media outlets that remain, is you have to become an impresario, you have become an entrepreneur of your own stuff. And again, sure, do lots of people manage that? Yeah, but not as many as could have worked in that other system, and look at the fate of most newspapers, all folding. Look at the universities. We can talk about woke and how woke destroyed, in my view anyway, a lot of the humanities. But there's also a level in which people didn't want to study these things. So we're looking at the last generation in a lot places of a lot of these humanities departments and not just the ones that are associated with, I don't know, white supremacy or the white male past or whatever, but just the humanities full stop. So I know if that sounds like, maybe it sounds like a capitalist, but maybe it also sounds like you know there was a time when the poets - you know very well, poets never made a living, poets taught in universities. That's the way American poets made their money, including pretty famous poets like Eric Wolcott or Joseph Brodsky or writers, Toni Morrison taught at Princeton all those years, Joyce Carol Oates still alive, she still does. Most of these people couldn't make a living of their work and so the university provided that living.Andrew Keen: You mentioned Barry Weiss earlier. She's making a fortune as an anti-woke journalist. And Free Press seems to be thriving. Yascha Mounk's Persuasion is doing pretty well. Andrew Sullivan, another good example, making a fortune off of Substack. It seems as if the people willing to take risks, Barry Weiss leaving the New York Times, Andrew Sullivan leaving everything he's ever joined - that's...David Rieff: Look, are there going to be people who thrive in this new environment? Sure. And Barry Weiss turns out to be this kind of genius entrepreneur. She deserves full credit for that. Although even Barry Weiss, the paradox for me of Barry Weiss is, a lot of her early activism was saying that she felt unsafe with these anti-Israeli teachers at Columbia. So in a sense, she was using some of the same language as the woke use, psychic safety, because she didn't mean Joseph Massad was gonna come out from the blackboard and shoot her in the eye. She meant that she was offended and used the language of safety to describe that. And so in that sense, again, as I was saying to you earlier, I think there are more similarities here. And Trump, I think this is a genuine counterrevolution that Trump is trying to mount. I'm not very interested in the fascism, non-fascism debate. I'm rather skeptical of it.Andrew Keen: As Danny Bessner is. Yeah, I thought Danny's piece about that was brilliant.David Rieff: We just did a show about it today, that piece about why that's all rubbish. I was tempted, I wrote to a friend that guy you may know David Bell teaches French history -Andrew Keen: He's coming on the show next week. Well, you see, it's just a little community of like-minded people.David Rieff: There you go. Well, I wrote to David.Andrew Keen: And you mentioned his father in the book, Daniel.David Rieff: Yeah, well, his father is sort of one of the tutelary idols of the book. I had his father and I read his father and I learned an enormous amount. I think that book about the cultural contradictions of capitalism is one of the great prescient books about our times. But I wrote to David, I said, I actually sent him the Bessner piece which he was quite ambivalent about. But I said well, I'm not really convinced by the fascism of Trump, maybe just because Hitler read books, unlike Donald Trump. But it's a genuine counterrevolution. And what element will change the landscape in terms of DI and woke and identitarianism is not clear. These people are incredibly ambitious. They really mean to change this country, transform it.Andrew Keen: But from the book, David, Trump's attempts to cleanse, if that's the right word, the university, I would have thought you'd have rather admired that, all these-David Rieff: I agree with some of it.Andrew Keen: All these idiots writing the same article for 30 years about something that no one has any interest in.David Rieff: I look, my problem with Trump is that I do support a lot of that. I think some of the stuff that Christopher Rufo, one of the leading ideologues of this administration has uncovered about university programs and all of this crap, I think it's great that they're not paying for it anymore. The trouble is - you asked me before, is it that important? Is culture important compared to destroying the NATO alliance, blowing up the global trade regime? No. I don't think. So yeah, I like a lot of what they're doing about the university, I don't like, and I am very fiercely opposed to this crackdown on speech. That seems to be grotesque and revolting, but are they canceling supporting transgender theater in Galway? Yeah, I think it's great that they're canceling all that stuff. And so I'm not, that's my problem with Trump, is that some of that stuff I'm quite unashamedly happy about, but it's not nearly worth all the damage he's doing to this country and the world.Andrew Keen: Being very generous with your time, David. Finally, in the book you describe woke as, and I thought this was a very sharp way of describing it, describe it as being apocalyptic but not pessimistic. What did you mean by that? And then what is the opposite of woke? Would it be not apocalyptic, but cheerful?David Rieff: Well, I think genuine pessimists are cheerful, I would put myself among those. The model is Samuel Beckett, who just thinks things are so horrible that why not be cheerful about them, and even express one's pessimism in a relatively cheerful way. You remember the famous story that Thomas McCarthy used to tell about walking in the Luxembourg Gardens with Beckett and McCarthy says to him, great day, it's such a beautiful day, Sam. Beckett says, yeah, beautiful day. McCarthy says, makes you glad to be alive. And Beckett said, oh, I wouldn't go that far. And so, the genuine pessimist is quite cheerful. But coming back to woke, it's apocalyptic in the sense that everything is always at stake. But somehow it's also got this reformist idea that cultural revolution will cleanse away the sins of the supremacist patriarchal past and we'll head for the sunny uplands. I think I'm much too much of a pessimist to think that's possible in any regime, let alone this rather primitive cultural revolution called woke.Andrew Keen: But what would the opposite be?David Rieff: The opposite would be probably some sense that the best we're going to do is make our peace with the trash nature of existence, that life is finite in contrast with the wellness people who probably have a tendency towards the apocalyptic because death is an insult to them. So everything is staving off the bad news and that's where you get this idea that you can, like a lot of revolutions, you can change the nature of people. Look, the communist, Che Guevara talked about the new man. Well, I wonder if he thought it was so new when he was in Bolivia. I think these are - people need utopias, this is one of them, MAGA is another utopia by the way, and people don't seem to be able to do without them and that's - I wish it were otherwise but it isn't.Andrew Keen: I'm guessing the woke people would be offended by the idea of death, are they?David Rieff: Well, I think the woke people, in this synchronicity, people and a lot of people, they're insulted - how can this happen to me, wonderful me? And this is those jokes in the old days when the British could still be savage before they had to have, you know, Henry the Fifth be played by a black actor - why me? Well, why not you? That's just so alien to and it's probably alien to the American idea. You're supposed to - it's supposed to work out and the truth is it doesn't work out. But La Rochefoucauld says somewhere no one can stare for too long at death or the sun and maybe I'm asking too much.Andrew Keen: Maybe only Americans can find death unacceptable to use one of your words.David Rieff: Yes, perhaps.Andrew Keen: Well, David Rieff, congratulations on the new book. Fascinating, troubling, controversial as always. Desire and Fate. I know you're writing a book about Oppenheimer, very different kind of subject. We'll get you back on the show to talk Oppenheimer, where I guess there's not going to be a lot of Lumpen-Rousseauism.David Rieff: Very little, very little love and Rousseau in the quantum mechanics world, but thanks for having me.Keen On America is a reader-supported publication. To receive new posts and support my work, consider becoming a free or paid subscriber. This is a public episode. If you'd like to discuss this with other subscribers or get access to bonus episodes, visit keenon.substack.com/subscribe

Histórias impressionantes de José Luis del Roio sobre os comunistas brasileiros na ditadura.

I diari della motocicletta di Che Guevara sono una pallida imitazione del viaggio di Alberto nella bellezza delle lande selvagge a cavallo tra Cile e Argentina.Una fantastica sfida nello spirito di Easy Rider sulle strade impervie e deserte delle Ande maestose che digradano verso le immense distese della #patagonia.

Saint John Hunt is the eldest son of "super-spy" E. Howard Hunt, a 27-year career C.I.A. covert agent and Foreign Station Chief, most well-known as the Leader / Director of the White House "plumbers" black bag team, who's botched burglary & arrest led to the impeachment & resignation of then President Richard Nixon.E. Howard Hunt, who passed away in January at the age of 88, was also involved in many of the C.I.A.'s most nefarious operations in Cuba and throughout Central & South America, including but not limited to the assassination of Che Guevara, assassination of Allende and coup in Chile, the coup in Guatemala, the orchestration of the Bay of Pigs, and plots to assassinate Fidel Castro. He is considered by many investigators to be one of the 3 "tramps" intercepted, detained, photographed and released without arrest or charges near the grassy knoll at the Dealy Plaza scene of the assassination of President John F. Kennedy.Even more significant, Hunt had direct knowledge of the planning, particulars, participants and motives in the J.F.K assassination and has confided and entrusted this information and documentation to his son Saint John.Following the Watergate debacle, Saint John's father was sentenced to and served 33 months in Federal prison. Saint's mother Dorothy was killed in an extremely suspicious airplane "accident", while carrying a very large amount of cash to be distributed as hush money to co-conspirators and participants.On the very night of the botched Watergate 'job', Saint John was awakened in the middle of the night and at his father's plea / direction, became an active participant in assisting his father in the disposal of potentially compromising / incriminating evidence from the bungled burglary. Throughout his youth and into early adulthood, Saint John traveled worldwide, as his father pursued his duties as a covert C.I.A. operative. He was his father's proud son and trusted confidante. Hunt's career as a savvy, sophisticated intellectual, yet tough-as-nails team leader & 'can do' covert operative, made him the perfect Hollywood spy "role model" for characters like television's Mission Impossible team leader "Mister Phelps" and the follow-up film series, featuring Tom Cruise as "Ethan Hunt", a thinly veiled reference to Everett Howard Hunt.As the legendary spymaster (now age 88) lay in a Miami hospital bed, dying, his oldest son, Saint John Hunt sat in vigil at his bedside and shared his father's final days. As both a loving, compassionate son and an experienced professional care-provider, Saint spent many hours over the course of those final days at his fathers deathbed-side, and has been entrusted with privileged information, documents, audio recordings and other revealing items & explosive evidence regarding the Kennedy assassination.Saint John Hunt has been interviewed for a feature article on his father's life in the April 5, 2007 edition of "Rolling Stone" magazine, and also by the Los Angeles Times newspaper.He has appeared as a guest with both Ian Punnet and George Noory on "Coast-toCoast AM", with Alex Jones on "Prison Planet", with CNN's Glen Beck, and other broadcast, on-line and print media. (See links below.)Additionally he has recently been interviewed by Jim Moret for television's "Inside Edition" and is set to appear on an upcoming episode of CBS 60 Minutes.Saint John Hunt's new book "Bond of Secrecy" is set for publishing and he has written a screenplay with Eric Hamburg (Screenwriter / Co-Producer with Oliver Stone on the feature film "Nixon") and is in negotiations for production of a feature film about his father's career, their life together and the dark secrets of the C.I.A.In coming forward to discuss his father's career , their unique intimate personal relationship and their bond of secrecy, Saint John Hunt is hopeful that in revealing the in-depth information and evidence he has, he will help provide the critical missing pieces of the puzzle surrounding the Kennedy Assassination.It is his deepest desire that these revelations will bring closure and light upon the darkest chapter of our nations history. A darkness continuing to this very day, which imminently threatens our liberties and future as free Americans.Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/the-opperman-report--1198501/support.

Estrenan documental “Operación Makasi”, que muestra parte de la lucha de los cubanos por el mundo. Este en especial sobre el enfrentamiento de “cubanos libres” contra el Che Guevara en el Congo, a mediados de la década del 60.

BEST OF compilation of The Re-Education of Karl, where Ricky Gervais and Stephen Merchant teach their bald round-headed lackey, Karl Pilkington, about various interesting topics. Ricky usually gives Karl some homework to do in the week on a historical figure, and Karl describes on air what he's learned from his reading and other 'educational' assignments. This BEST OF compilation is based on the comprehensive 2-part RE-EDUCATION OF KARL compilation previously issued on this channel.CHAPTERS:KARL'S GCSE RESULTS (0:00)GLADIATOR & RASPUTIN (5:31)CHE GUEVARA (15:53)ADOLF HITLER (27:04)WINSTON CHURCHILL (37:09)AESOP'S FABLES (47:56)FAMOUS QUOTES (58:46)KARL'S HAPPINESS QUOTE (1:05:21)

Tyler Bryden, founder of Speak AI, joins the Adventure Capitalist podcast to discuss what's actually going on in the world of AI. Then, we transition to US and Canada relations to hear what Canadians are actually feeling. Later on, Tyler and Cody talk about the economy, their plans to go to Turkey to get more hair, their experiences with psychedelic medicine, and then finally wrap it up with some baby talk. Chapters: 00:00 - Intro 00:58 - Welcome Tyler! 03:23 - What is Speak AI? 15:13 - Who is Leading in AI?  22:35 - Canadian Geopolitics  31:58 - Trudeau Looks Like Fidel Castro? (not Che Guevara!) 33:27 - Will Canada be the 51st State? 41:17 - Economy Updates 52:47 - Turkey Time 56:44 - Psychedelic Medicine  01:04:31 - Annoucement Time... 01:10:09 - Outro Watch this episode on YouTube: https://youtu.be/ekX8cnyRmW4?si=uq54YxvhhBztnolp Follow us on X: Austin - https://x.com/a_brawn Cody - https://x.com/CodyShirk

As with Django, Corbucci wrote the film with his brother Bruno, as well as Vittoriano Petrilli and Mario Amendola. He'd been deeply influenced by the recent assassinations of Che Guevara, Cuban revolutionary who had tried to spark a Communist overthrow of Bolivia, and the US' Malcolm X, a one-time Nation of Islam leader converted to the Muslim faith and killed at a speaking engagement. As the end of the 60s approached, Corbucci felt that the era of progressive political action was dwindling, to be overtaken by fierce reactionary elements. The earlier activism seemed to him to be hurled backward in progress and time. As Alex Cox noted about Corbucci's thoughts, “You could only take on the powerful and the wicked for a short while, it seemed, before they crushed you.” Corbucci set the film's action in 1899 Utah just prior to the Great Blizzard, the winter scenes reflecting his feelings of pessimism, depression, and disgust. Another influence --- famed Italian actor Marcello Mastroianni had secretly wished to play a role in a Spaghetti but felt his poor English would interfere --- he suggested to Corbucci to pen a film of a mute protagonist. Corbucci adapted the idea into the film sans Marcello --- it would become the second Mud and Blood work, 1968's The Great Silence, a word play on the bleakness of the winter setting and the mute anti-hero. Website and blog: www.thosewonderfulpeople.comIG: @thosewonderfulpeopleTwitter: @FilmsInTheDark

This week's guest is Frank Villafana. Frank was born in Havana, Cuba, and moved to the United States after graduating high school to attend the University of Alabama, where he earned his Bachelor's and Master's degrees in engineering. He spent the next three decades working in various positions in the field of engineering before retiring in 1998. Afterwards, he devoted himself to writing and is now the author of 10 books, primarily dealing with Cuban history and themes.  Today he's here discuss the story of the little known Makassi operation, which saw Cuban exiles and veterans of the Bay of Pigs invasion fighting for their freedom in an unconventional war against Simba rebels in the Congo, where they eventually crossed paths with deployed Cuban soldiers led by Che Guevara himself. Connect with Frank:Check out the book, Cold War in the Congo, here.https://a.co/d/hNQeVtyConnect with Spycraft 101:Get Justin's latest book, Murder, Intrigue, and Conspiracy: Stories from the Cold War and Beyond, here.spycraft101.comIG: @spycraft101Shop: shop.spycraft101.comPatreon: Spycraft 101Find Justin's first book, Spyshots: Volume One, here.Check out Justin's second book, Covert Arms, here.Download the free eBook, The Clandestine Operative's Sidearm of Choice, here.OC Strategic AcademyLearn spy skills to hack your own reality. Use code SPYCRAFT101 to get 10% off any course!Disclaimer: This post contains affiliate links. If you make a purchase, I may receive a commission at no extra cost to you.Support the show

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Inspired by Che Guevara, Jean Ziegler has spent the past 60 years exposing how Switzerland enabled global wrongdoing. His enemies accuse him of treason By Atossa Araxia Abrahamian. Read by Lanna Joffrey. Help support our independent journalism at theguardian.com/longreadpod

5pm: 7 Takeaways From Trump’s Speech to Congress // This Day in History // 1960 - Che Guevara's famous picture taken // The fascination and idolization of Che Guevara // Letters

L'aventure est dangereuse, mais la routine est mortelle

Den unga döden skapar teologiska problem, samtidigt dras vi till korta konstnärliga liv. Michael Azar funderar över livets och dödens längd. Lyssna på alla avsnitt i Sveriges Radio Play. ESSÄ: Detta är en text där skribenten reflekterar över ett ämne eller ett verk. Åsikter som uttrycks är skribentens egna.Vi vet inte, säger kyrkofader Augustinus, varför goda människor så ofta rycks bort av en förtidig död, medan de som inte alls borde ha fått födas tvärtom får leva ett långt och behagligt liv.Nej, konstaterar han. Vi människor kan aldrig riktigt förstå varför så är fallet. För Gud däremot finns det en mening bakom allt – också med det som för människorna framstår som grymt och orättvist. Utifrån den evige och allvetande gudens blickpunkt finns det nämligen ingenting sådant som en nyckfull död. Ingen träder in i dödsriket utan att Han vet om det. Det tycks rentav följa ur Guds själva väsen att han inte bara har förutsett, utan också förutbestämt hur och när var och en av oss ska lämna jordelivet.För Augustinus finns det uppenbarligen någonting trösterikt i tanken att döden inte slår blint, utan lyder som ett viljelöst redskap under den Evige Faderns nådiga plan. Ändå kan kyrkofadern inte undvika att – här och var – uttrycka sin oro över alla de svårigheter som en sådan gudsbild ger upphov till. Om Gud verkligen är allsmäktig och allvetande framträder ju människan som inte mer än en simpel marionett, utan fri vilja och förmåga att bestämma över sitt liv, sin död och sitt postuma öde.Så här skulle den engelske 1600-tals poeten John Milton säga om en sådan slutsats: ”Må jag hamna i helvetet för det, men en sådan Gud kan aldrig vinna min aktning”.Den som inkallar Gud som ett värn mot döden hamnar förr eller senare i frågan om hur vi istället ska skydda oss mot den makt som håller döden i sin hand. Man kan förvisso undra vad det finns för poäng med att tro på en Gud som låter till synes oskyldiga spädbarn gå bort i de mest plågsamma sjukdomar – medan skoningslösa tyranner får leva friska, tills de blir mätta på både dagar och nätter.Den inflytelserike muslimske tänkaren Abu al-Hasan al-Ashari – verksam i Irak några hundra år efter Augustinus – är inte lika pessimistisk vad gäller människans förmåga att förstå Guds avsikter. När Gud låter barn och ynglingar gå ur tiden, så är det i själva verket för att rädda dem från ett än värre öde.”Låt oss föreställa oss”, säger han, ”ett barn och en vuxen som båda dog i den sanna tron – men att den vuxne fått en högre plats i himlen än barnet.Barnet kommer därför att fråga Gud: 'Varför gav du den mannen en högre plats?' 'Han har gjort många goda gärningar', kommer Gud att svara.Och då kommer barnet att upprört invända: 'Men varför lät du mig dö så tidigt att jag hindrades från att göra gott?'På vilket Gud i sin tur kommer att svara: 'Jag visste att du skulle växa upp till en syndare; det var därför bättre att du dog redan som barn.'” Det är inte så att man direkt avundas Guds arbetsbörda. Tänk att behöva räkna ut det moraliska värdet av alla människors ännu inte genomförda synder – och sedan med alla upptänkliga medel, inklusive barmhärtighetsmord, försöka säkerställa att dessa synder inte ytterligare belastar våra skuldkonton.Abu al-Hasan al-Asharis resonemang för tankarna till en rad berömda exempel från västerlandets kulturhistoria. Jag tänker till exempel på kung Oidipus som uttryckligen förbannar den fåraherde som räddade Oidipus från döden när han var ett spädbarn. Om han hade låtit mig dö, klagar Oidipus, hade jag ju sluppit det fruktansvärda öde som väntade mig i livet.Men vad för slags tröst – om man nu inte nöjer sig med de himmelska makternas – kan vi annars uppbåda när vi står inför dem som ryckts ifrån oss i blomman av sin ålder?Jag tänker kanske särskilt på dem som vi idag betraktar som mänsklighetens befrämjare på grund av de djupa avtryck de satt i de sköna konsternas historia. En Masaccio, en Caravaggio, en Mozart, en Edith Södergran eller en Charlie Parker.Sorgen över deras alltför tidiga bortgång handlar inte bara om att de aldrig fick möjligheten att skapa allt det som de fortfarande bar inom sig när döden stal deras lyra från dem. Utan också om att många av dem tvingades lämna världen med känslan att deras namn var skrivna i vatten, ovetande som de ofta var om den enastående betydelse de skulle komma att få för eftervärlden.Somliga finner viss tröst i ett estetiskt perspektiv på dödens verk. Som när den danske tonsättaren Carl Nielsen skriver att Mozart ”måste dö tidigt, för att bilden av honom skulle kunna fullkomnas”. I en sådan vision är det just det intensivt levda och hastigt utbrända livet som möjliggör den förevigade skönheten. I samma anda har många säkert svårt att tänka sig Alexander den store, Arthur Rimbaud, James Dean, Janis Joplin, Che Guevara eller Bob Marley som gamla, modfällda och kraftlösa.Likt Akilles måste de möta den svarta gudinnan just när de befinner sig på höjden av sin skaparkraft.Eller tänk bara på den förkroppsligade – och mycket unga gudom – som Augustinus ständigt sjunger lovsånger till. Hur skulle vi ha förhållit oss till Jesus om han i stället hade dött på korset i samma höga ålder som den Job som lämnade jordelivet som 140-åring?En variation på samma tema finner vi i föreställningen om det så kallade romantiska geniet. Här antas den förmodade genialiteten just vara intimt förbunden med den snabbt framskridande liemannens gärningar. Varken Novalis, Schubert, Lord Byron, Keats, Shelley, Chopin, Stagnelius eller systrarna Brontë hann fylla fyrtio innan ödesgudinnorna klippte av deras livstrådar. Genikulten tillåter oss kanske att för ett ögonblick glömma deras dödsvåndor. Genikulten tillåter oss för ett ögonblick att glömma deras dödsvåndor. Livet må vara kort, men bara på villkor att konsten är lång – eller som det ibland heter: evig.”Den som gudarna älskar dör ung”, säger Lord Byron mot al-Ashari.Kanske är detta rentav en ganska vanlig fantasi bland unga musiker, skalder och konstnärer. Det sägs till exempel att Kurt Cobain redan i barndomen såg framför sig att han en dag skulle bli medlem i den så kallade ”Club 27” – det vill säga, att han skulle dö i samma unga ålder som till exempel Brian Jones, Jim Morrison, Jimi Hendrix och Janis Joplin.Det var tragiskt nog en föraning som kom att besannas.Så stark är den estetiska myten om den ungdomliga dödens skönhet, att den en dag också lyckades infiltrera mitt eget medvetande. För det var med all säkerhet den som låg bakom min förvåning när jag en dag vaknade och insåg att jag fortfarande var vid liv, trots att jag hade hunnit fylla hela fyrtio år. Mitt i glädjen över att ha fått leva så länge, kunde jag faktiskt ana en obehaglig strimma av narcissistisk missräkning.Det var som om min nyvunna ålder förvandlats till ett hånfullt tecken på att jag hade gått miste om chansen att höra till de unga dödas utvalda skara – som om jag hade låtit livet segra till priset av förlorad odödlighet.Michael Azaridéhistoriker och författareMusikMy my hey hey (akustisk) samt Hey hey my my av Neil Young med Crazy Horse, från ”Rust never sleeps”, 1979.

Les Magritte que d'émotions, encore bravo à l'équipe du formidable thriller tourné à Bruxelles, "La Nuit se Traine", grand gagnant de la soirée avec 10 statuettes. J'en profite pour vous signaler qu'il est encore possible de le voir en salles, notamment, à Bruxelles, Namur ou Charleroi, n'hésitez pas, voilà un film qui brise les clichés habituels sur le cinéma de chez nous. Côté nouveautés gros coup de cœur pour un docu passionnant consacré à Eddy Merckx. Un documentaire fascinant sur l'une des figures les plus emblématiques et intrigantes du cyclisme mondial, une véritable icône belge aussi, évidemment ! Autre film qui m'a marquée "I'm Still Here". Il est signé par Walter Salles, qui revient en force sur le devant de la scène internationale. Réalisateur emblématique du cinéma brésilien, on lui doit déjà le bouleversant "Central do Brasil", récompensé par l'Ours d'Or à Berlin et nommé deux fois aux Oscars, ainsi que l'inoubliable "Carnets de Voyage", vibrant récit initiatique sur la jeunesse du Che Guevara. Cette fois, Salles plonge dans les profondeurs de la dictature militaire brésilienne avec l'histoire vraie d'Eunice Paiva, incarnée par Fernanda Torres, qui lutte sans relâche après l'enlèvement de son mari... ---Tous les mercredis à 8h45, Cathy Immelen épingle pour vous les sorties cinéma . Elle vous dévoile ses coups de cœur et ses déceptions, dans la bonne humeur. Merci pour votre écoute Plus de contenus de Classic 21 sur www.rtbf.be/classic21 Ecoutez-nous en live ici: https://www.rtbf.be/radio/liveradio/classic21 ou sur l'app Radioplayer BelgiqueRetrouvez l'ensemble des contenus de la RTBF sur notre plateforme Auvio.be Et si vous avez apprécié ce podcast, n'hésitez pas à nous donner des étoiles ou des commentaires, cela nous aide à le faire connaître plus largement. Découvrez nos autres podcasts : Le journal du Rock : https://audmns.com/VCRYfsPComic Street (BD) https://audmns.com/oIcpwibLa chronique économique : https://audmns.com/NXWNCrAHey Teacher : https://audmns.com/CIeSInQHistoires sombres du rock : https://audmns.com/ebcGgvkCollection 21 : https://audmns.com/AUdgDqHMystères et Rock'n Roll : https://audmns.com/pCrZihuLa mauvaise oreille de Freddy Tougaux : https://audmns.com/PlXQOEJRock&Sciences : https://audmns.com/lQLdKWRCook as You Are: https://audmns.com/MrmqALPNobody Knows : https://audmns.com/pnuJUlDPlein Ecran : https://audmns.com/gEmXiKzRadio Caroline : https://audmns.com/WccemSkAinsi que nos séries :Rock Icons : https://audmns.com/pcmKXZHRock'n Roll Heroes: https://audmns.com/bXtHJucFever (Erotique) : https://audmns.com/MEWEOLpEt découvrez nos animateurs dans cette série Close to You : https://audmns.com/QfFankx

Traverse across South and Central America with us ad we examine two South American Road Trip Movies with the Alfonso Cuarón film Y Tu Mamá También and the adaptation of Che Guevara's early diaries, The Motorcycle Diaries Timings for this week are: Y Tu Mamá También: (02:04) The Motorcycle Diaries: (33:07) Next episode our theme will be Alienated Pianist Films. Follow us on social media: Instagram Twitter Threads Bluesky Letterboxd Facebook Email: frame.to.frame250@gmail.com Support Film Stories Podcast Network on Patreon: https://www.patreon.com/simonbrew Twitter: @filmstories Facebook/Instagram/Threads: Film Stories Website: https://filmstories.co.uk/ Gothamlicious by Kevin MacLeod Link License Leave us a review on Podchaser or Apple Podcasts! Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

durée : 00:02:41 - La politique avec - Celui que Bernadette Chirac surnommait (sans aucune affection) « Néron » est de retour ! Dominique de Villepin, ancien Premier ministre de Jacques Chirac fait enfin l'unanimité… à gauche.

Trotz Trumps Wahl und dem Ampel-Aus drängte sich der Fall Luigi Mangione Anfang Dezember ins Zentrum der Internetaufmerksamkeit. Mangione, der attraktive College-Boy aus gutem Hause, steht momentan wegen des Mordes an UnitedHealth-Care-CEO Brian Thompson vor Gericht. Doch statt Verurteilungen aus der Gesellschaft wurde er gefeiert und verteidigt: Mangione wurde zum Volkshelden – zum Rächer am korrupten System. Über Mangione-Memes könnten Doktorarbeiten geschrieben werden: Mangione als Che Guevara, Mangione als Boyfriend, Mangione als Jesus. Aber auch: Mangione als Joker – die Figur, die für manche ein Bösewicht und für andere ein Idol ist. In Filmklassikern gibt es einige solcher Figuren: Männer, die von der Gesellschaft übersehen und letztendlich gebrochen werden. De Niro in Taxi Driver, die Figur „V“ aus V for Vendetta oder auch Joaquin Phoenix' Interpretation des Jokers. In dieser Folge schauen wir, wie sich Mangione in Erzählungen von ikonisierter Selbstjustiz am System einreiht – und die gleichen komplizierten Fragen aufwirft. Was ist Gewalt? Kann man Individuen für systemisches Versagen verantwortlich machen? Was macht der schwindende Glaube an friedlichen Widerstand mit uns? Und ist die ganze Memefizierung von Mangione nicht eigentlich Ausdruck einer Gesellschaft, die schon längst aufgehört hat, an Werte zu glauben?

Caminhos da Imagem em 2025: Fotografia, autenticidade e o futuro do marketing visual. Marketing e fotografia: Um paralelo visual Na essência, uma foto é marketing. Ela encapsula os 5 Ps de forma tão natural que se torna uma ferramenta poderosa de comunicação e conexão. Posicionamento: Uma foto é uma assinatura visual. Ela define quem você é, o que representa e como quer ser visto. Pense em fotos icônicas como a do Che Guevara ou a da menina do Vietnã: elas carregam uma narrativa que posiciona o sujeito ou a causa no imaginário coletivo. - Produto: Uma foto tão boa transcende o digital e se torna um produto físico. Quadros, livros, posters – ela ganha vida e valor comercial. - Divulgação: Uma foto impactante é viral por natureza. Ela é compartilhada, comentada e indicada, gerando alcance orgânico. - Presença: Uma foto marcante coloca você em evidência. Ela cria relevância e permanece na memória das pessoas. - Preço: Uma foto única e emocionalmente carregada tem valor inestimável. Ela vale mais porque toca, inspira e gera identificação. Veja mais: https://www.enfbyleosaldanha.com/post/caminhos-da-imagem-em-2025-fotografia-autenticidade-e-o-futuro-do-marketing-visual

Host Brandon Starr discusses his recent reading of several books by and about Che Guevara.

(An Approach to Church Organization - Part 3) Is nature organized?; Church established by revelation; Your gospel challenge; Perseverance; Lacking grace; Church manifesting Christ; Feel-good churches; Picking 7 men; Free government; Self-organization; Tens, Hundreds and Thousands; Calamities; Review; Limited access per mission; Testimony; Recording truth; Love = charity; Grace?; Property taxes; Legal title; Moses' people; Christ's freedom; "Order"; Families at Christ's time; Levites belonged to God; Apostles; Marriage license; To whom do you pray?; Forcing neighbors; Church of Constantine; Who controls your church?; Early Church organization; Corporation; "Great Domestic Relationship"; Honoring your father; Consent in society; Mark of the beast; Church records; Civil marriages; Justin's apology; Lady Godiva?; Covetous practices; General "church"; Sheep searching story; "Pure religion"; Daily ministration; Taking care of the needy; "Church" defined in law; Is your church doing what Christ said?; Tree of Knowledge vs Tree of Life; Navigating by Holy Spirit; Preserving Christ's doctrine; Exercising authority?; Sacrifice; Incorporation; Self-discipline; "Ekklesia"; Separation; Widows and orphans?; Christ's government; Gather with those God puts before you; Corban; Making God's word to none effect; What is a Christian?; Helping others love neighbors; Serving God by serving one another; Repentance; "Unincorporated Associations"; Corporation of Christ; "Thithingmen"; Burnt offerings; Trusts; What is an "Ordained" minister; Multiple words translated into "ordained"; "Elders" = episkipos; Owning things in common; Corporation sole; Underwear of the minister?; Congregation "membership"?; License to minister; Vow of poverty; Stones of the Temple; Recognizing ordination; Rights in God's kingdom; Becoming merchandise; Choosing men over God; Jews accepted Christ; Defining religion; Your need to give - to your minister; Regulating flow; Repent and seek His kingdom and righteousness! (An Approach to Church Organization - Part 4) Bible about religion? Or government?; Rights; "Ye also are gods"; Office of "Apotheos"; Rome v US; Religious governments; Altering history; Becoming merchandise; Bondage of Egypt; Corruption; Deciding good and evil; Inflation; Understanding value; Cash?; Separate Church; Setting souls free; Freedom?; Biting one another; Will God hear you?; Feeding the truth to others; Learning by doing; Church built on revelation; "Ordain"; "tethini", "genomai", "creno", "poeo"; Confusing meaning; Eternal life?; Buying your bondage; Christ sought recognition (witness); Which "Christ"?; The Church's legal existence; Constantine's church; Mt 18:15; Binding and loosing; Pure republics; "Libera res publica"; Church networking; Health, education and welfare; "Sacred Purpose Trust"; Jurisdiction?; Usurping authority; Getting free from your bondage; Historical wrong ways; The key to your salvation; "Che Guevara"; How to love your neighbor; Ordaining ministers; Levites; Golden calf; Substance money; Repentance; Operating by faith, hope and charity; Forcing neighbor; Get involved!

ON EPISODE 46 the Joey Show comedian Joey Avery is joined by Che Durena to discuss the Fox Sports sex scandal, Canada becoming the 51st state and how to make your life better. We discuss Che's poon hound days, what changed him, and why sex at work should basically be illegal. Plus Canadian healthcare, politics, and Che Durena goes Che Guevara at the end with an inspiring message to take out billionaires. LIVE SHOWS: joeyavery.com/live MERCH: https://joeyavery.itemorder.com/shop/home/ NEW YOUTUBE: https://www.youtube.com/@UCwXQu-mM7uuswoPs5Eoi_ww

I vårt mest revolutionära avsnitt hittills blir vi vansinniga över orättvisor utförda för 500 år sedan när vi beskriver tyska bondekriget. ”Äntligen!” ropar alla.Mattis drar på sig Che Guevara-tischan och spyr galla över tysk, tidigmodern adel medan han beskriver bondekrigets förlopp, böndernas organisation, ideologi och beväpning. Per låter å sin sida sina dreads växa ut medan han går igenom tre av böndernas ledare; en mjölnare (?) som vi vet ingenting om och två riddare som vi vet alldeles för mycket om.Dessutom: helt orimliga krav på de mest basala rättigheter, den osköne Martin Luther, ”jag är i fejd med en hel stad”, politiskt omstridd musik, riktigt nasty skit, misshandlad tyska, ”slag” och mycket mer. Get bonus content on Patreon Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.

AKA Artistic Nudity — Hosted by Lee Brady (leebrady.bsky.social // truetrophies.com) and Lawrence (vm-lawrence.bsky.social) Music by Lee Brady Listen to more episodes on Spotify, Apple Podcasts, Google Podcasts, and all good podcast providers (https://podcasters.spotify.com/pod/show/vectormen) — Segments:   (00:00) — Sorry, we're cutting news; this is all you get (00:40) — Lawrence plays Splinter Cell Pandora Tomorrow (29:42) — Vectora Tomorrow — Links — Send us your thoughts!  E-mail: vectormenpodcast@gmail.com Twitch: twitch.com/VectormenLive

En Côte d'Ivoire, une forme de street-art est bien connue de tous les Abidjanais : les peintures qui ornent les gbakas, ces minibus à bas coût, mais aussi certains « Wôrô-wôrô», les taxis collectifs. Un art pratiqué avec les mêmes techniques que le graffiti, mais pour lequel les chauffeurs sont prêts à mettre le prix. Reportage chez N'Guess Décor, l'un des ateliers de référence de la commune de Yopougon. Avec notre correspondante à Abidjan, Marine JeanninBrahoua N'Guessan, 30 ans de métier, a choisi d'appeler son établissement un garage, même s'il n'y fait aucune réparation : si une demi-douzaine de gbakas sont stationnés ici en permanence, c'est bien pour embellir leur carrosserie. Un atout marketing indispensable sur ce secteur très concurrentiel, explique le chauffeur Ibrahim Konaté, qui vient faire repeindre son véhicule deux fois par an. « Beaucoup de gbakas ont ça, hein. Toi-même le chauffeur, quand tu vois [la peinture], tu es content. Ça me plaît beaucoup, et puis les clients aussi. Ils disent que c'est joli, c'est à cause de ça qu'on fait la déco. Quand tu peins ta voiture, ça attire la clientèle. »Appliquant la peinture à huile avec des pinceaux ou des pistolets à peinture, la vingtaine d'employés et apprentis de Brahoua N'Guessan travaillent à la commande. Les motifs les plus en vogue sont les portraits de footballeurs, comme Simon Adingra, la star ivoirienne de la CAN, ou de chanteurs, DJ Arafat ou Fally Ipupa, mais aussi, plus étonnamment, de Che Guevara. Presque jamais de politiciens, en revanche, qui risqueraient de diviser la clientèle. Les chauffeurs peuvent également faire inscrire leur surnom ou leur devise parmi les plus communes : « C'est Dieu qui donne », « Maman merci » ou « Ça va aller ».Une profession informelleQuant aux prix, ils varient en fonction du modèle, détaille le patron du « garage ». « Ça dépend des motifs que les clients demandent. Par exemple, si on doit faire un portrait à l'arrière, ça va coûter au moins 40 000 francs CFA (61,28 euros). Si on doit décorer la voiture complètement après le portrait, avec des petits designs, là ça peut monter dans les 50 000 francs CFA (76,60 euros). Les gens nous sollicitent parce que nous, notre job, c'est propre, comme on dit dans le jargon. Quand on finit de peindre, c'est joli à voir. Voilà pourquoi on a beaucoup de clients. »La profession est totalement informelle, avec de grandes disparités de niveau entre les artistes. Le secret du succès de « N'Guess Décor », c'est un apprentissage long et méticuleux, souligne Mohamed Camara, qui travaille ici depuis 17 ans. « Il y a des décorateurs qui sont là, ils n'ont pas un certain niveau, mais ils se lèvent pour aller faire le décor parce qu'ils se disent qu'il y a l'argent dedans. Sinon, ils ne savent pas faire le métier, mais ils sont dedans, c'est parce qu'ils ont besoin d'argent, c'est tout. Sinon, il y a des gens [comme nous], et on est là et on connait le métier. Nous sommes les premiers en Côte d'Ivoire, donc nous sommes tout le temps là. On a bien appris notre métier. »Après plusieurs années de formation, les apprentis partent en général ouvrir leur propre atelier. Mais Mohamed Camara espère rester au « garage » de Brahoua N'Guessan, et prendre la succession de son maître.

Does the praise of Luigi Mangione—the alleged assassin of UnitedHealthcare CEO Brian Thompson—say anything profound about Americans? Sarah Isgur, Jonah Goldberg, Steve Hayes, and Megan McArdle discuss. The Agenda: —Against 'But …' —The acquittal of Daniel Penny —Did Mangione get what he wanted? —The lamest duck —Age limits? —The Great De-Wokening —Syria and Iran —NWYT: How journalism works —Flagship debate redux The Dispatch Podcast is a production of The Dispatch, a digital media company covering politics, policy, and culture from a non-partisan, conservative perspective. To access all of The Dispatch's offerings—including members-only newsletters, bonus podcast episodes, and weekly livestreams—click here. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

På bare ti dage har oprørsgruppen Hayat Tahrir al-Sham indtaget Damaskus og jaget Assad i eksil. Bevægelsens 42-årige leder, Al-Jolani, har været i krig hele sit voksne liv. Først i Irak, hvor han tilsluttede sig Al-Qaeda, og senere som leder af Al-Nusra Fronten, en salafistisk og jihadistisk bevægelse, der kæmpede for befrielsen af Syrien fra Assad. Billeder fra dengang viser ham med turban, langt skæg, en riffel og et henført, drømmende religiøst blik - en klassisk jihadist. Men i dag fremstår han helt anderledes. Skægget er stadig langt, men velholdt, som en hipsters. Han bærer ikke længere turban, men en mørkegrøn skjorte og en kasket med høj kant, der leder tankerne hen på Che Guevara og Fidel Castro. I et interview med CNN for nylig talte han om, at han har forandret sig siden sine unge år; at han er mindre idealistisk og mere pragmatisk. Han taler om opbygningen af nødvendige samfundsinstitutioner, og han siger, at minoriteter i Syrien intet har at frygte. I Udsyn spørger vi postdoc og forsker i islamistiske oprørsbevægelser, Dino Krause fra DIIS, om Al-Jolani er en helt ny slags islamistisk leder, som kan vinde popularitet i Vesten? Og hvordan en pragmatisk jihadist navigerer i Syriens kludetæppe af politiske, religiøse og sekteriske interesser? Vært: Kaspar Colling Nielsen.

In this Episode: We sit down with Gunter Pauli, a visionary entrepreneur, author, and the driving force behind the "Zero Emissions" and "Blue Economy" movements. Known as "the Steve Jobs of Sustainability" and "the Che Guevara of Sustainability," Gunter discusses groundbreaking ideas and the future of sustainable innovation. From pioneering the first zero-emissions factory to shaping global supply chains, Gunter's insights are a must-listen for anyone passionate about creating a sustainable future. What You'll Learn: [12:30] How Gunter's First Zero-Emissions Factory Became a Marketing Phenomenon [17:00] The True Meaning Behind the Blue Economy [26:10] Meeting Stan Shih, Founder of Acer [29:10] Taiwan's Role in Sustainable Innovation [32:00] Why "Who Will Pay for That?" is the Wrong Question [41:25] What's Wrong with COPs? [48:10] How Gunter believes we can inspire the next generation of innovators. Host: Kwangyin Liu, Managing Editor of CommonWealth Magazine Guest: Gunter Pauli, entrepreneur, economist, and author of "The Blue Economy" Producer: Yayuan Chang, Weiru Wang ＊Read about the crucial role Taiwan plays in building the world's supply chain: https://english.cw.com.tw/ ＊Share your thoughts: bill@cw.com.tw 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cledx9shs004801v3cmkogc7e/comments Powered by Firstory Hosting

Well, I'm back and with a new cohost/contributor! today we're talking all about what we can learn from Che Guevara's legendary 1964 speech to the United Nations. Sources: CR's Video Vaults. “Che Guevara Interview. Ireland 1964.” YouTube, 4 Nov. 2021, www.youtube.com/watch?v=zDRrt5NTNgU. Accessed 7 Dec. 2024. DawnNews English. “Miller Smirks at Journalist Asking about UN Vote Condemning US Embargo on Cuba | Dawn News English.” YouTube, 29 Oct. 2024, www.youtube.com/watch?v=yIjQodZesvM. Accessed 7 Dec. 2024. Guevara, Che. “At the United Nations.” Marxists.org, 11 Dec. 1964, www.marxists.org/archive/guevara/1964/12/11.htm. The i Paper. “Kamala Harris: I Will Ensure America Has the Strongest, Most Lethal Fighting Force in the World.” YouTube, 23 Aug. 2024, www.youtube.com/watch?v=X1kh--W4l_w. Accessed 7 Dec. 2024. The White House. “Vice President Harris Has Made It Clear: As Israel Defends Itself, It Matters How.” YouTube, 19 Dec. 2023, www.youtube.com/watch?v=eWgxNYzVCh0. Accessed 7 Dec. 2024. ALL RIGHTS AND CREDIT GO DIRECTLY TO RIGHTFUL OWNERS. NO COPYRIGHT INFRINGEMENT INTENDED.

In Kuba aß er mit Che Guevara und den Castro-Brüdern zu Abend, in Südafrika traf er Nelson Mandela, in Indien Indira Gandhi. Jack Lemmon zeichnete ihn, dafür zeichnete er Jack Lemmon. Billy Wilder war ein Weggefährte, Kirk Douglas versuchte erfolglos, ihm eine Rolle abzuluchsen, Tom Hanks findet ihn super, Robin Williams schwärmte von ihm als Kollegen und Mensch. Die Aufzählung ließe sich fortsetzen, denn der 1930 im damals ostpreußischen Tilsit geborene Armin Mueller-Stahl traf in mehr als neun Lebensjahrzehnten zahllose interessante Menschen. Bei der Zuordnung seiner Berufsbezeichnung stoßen wir schon auf die nächste Aufzählung: Weltbekannt wurde er als Schauspieler, erst in der DDR, später auch in der Bundesrepublik und noch ein bisschen später dann in den USA, was, wir wissen es, alles andere als selbstverständlich ist. Mueller-Stahl spielte, er schrieb und schon immer liebte er die Musik, neben seiner Frau Gabi die mutmaßlich zweite große Liebe seines Lebens. Auch wenn die Malerei jetzt ein wenig neidisch um die Ecke schaut, denn auch der frönt Armin Mueller-Stahl, lange schon, regelmäßig und mit anhaltendem Erfolg. So scheint es, als würden alle Begegnungen, Situationen und Talente um die Zeit im Leben dieses Menschen konkurrieren und umso schöner, dass wir uns nun auch ein bisschen davon nehmen dürfen. Playlist: Dresdner Kreuzchor - Der Mond ist aufgegangen Louis Armstrong - Wonderful World Buena Vista Social Club - Chan Chan Rundfunk Jugendchor Wernigerode - Es waren zwei Königskinder Yves Montand - A Paris Wolf Biermann - Warte nicht auf bessere Zeiten Barbra Streisand - Somewhere Dmitrij Schostakovitsch - Tea for Two Diese Podcast-Episode steht unter der Creative Commons Lizenz CC BY-NC-ND 4.0.

Don't cry for us, our dear listeners. Because we're covering one of the greatest musicals of all time, Evita! What does the revolutionary Che Guevara have to do with the Argentinian First Lady Eva Peron? And did he own a time-traveling motorcycle? Find out the answers to all of this and more as we reveal the secret timeline-hopping life of Che Guevara and all of his exploits with Argentinian dictator Evita Peron! Do you like what we do? You can support us at Patreon and get access to exclusive behind the scenes outtakes: https://www.patreon.com/thepopcornisntreal

¿Tienes unos minutos? Te contamos la actualidad de Cuba y del resto del mundo en 'Cuba a Diario', el podcast noticioso de Diario De Cuba. NOTICIAS DEL DÍA: —Socorro desde Rusia, México y Venezuela: al menos cinco buques con combustible llegan a Cuba https://diariodecuba.com/economia/1731501655_58309.html —El régimen mantiene movilizadas 'Brigadas de Respuesta Rápida' en La Habana para reprimir eventuales protestas https://diariodecuba.com/cuba/1731452833_58303.html —Con parte de Cuba a oscuras, el Gobierno inaugura una filial del Instituto Energético de Moscú https://diariodecuba.com/cuba/1731506313_58310.html —Luego de ocho meses de labor, ¿quién paga por los médicos cubanos exportados por el régimen a Honduras? https://diariodecuba.com/cuba/1731457628_58304.html —Muere en Cuba el doctor Jorge González Pérez, quien encontró los restos del Che Guevara en Bolivia https://diariodecuba.com/cuba/1731517976_58313.html ESCÚCHANOS de lunes a viernes en: DDC Radio: https://diariodecuba.com/radio Soundcloud: https://is.gd/Da9TSp Apple Podcast: https://is.gd/3V010V Google Podcast: https://is.gd/kbaiIl Spotify: https://is.gd/J2Ifoy SÍGUENOS: • FB: www.facebook.com/DIARIODECUBA • TW: https://twitter.com/diariodecuba • IG: www.instagram.com/diariodecuba/ • YT: https://www.youtube.com/@DDCTV-DIARIODECUBA • Telegram: https://t.me/titularesDDC Lee hoy la Cuba de mañana: https://diariodecuba.com/

Join us as we delve deep with Victor Marchetti, a former high-ranking CIA official who turned whistleblower. In this revealing interview, Marchetti exposes the agency's relentless pursuit of global manipulation and its struggles to adapt to the modern world. Unpack the contradictions and ethical quandaries at the heart of the CIA's operations from Vietnam to the Bay of Pigs. Discover the internal conflicts and the external impacts of a behemoth stuck in its clandestine ways. This episode is not just a journey through the shadows of intelligence—it's a critical look at the costs of secrets. Tune in to hear a story of power, disillusionment, and the quest for transparency in a world that prefers shadows.(00:01-00:44) Victor Marchetti, a high-ranking former CIA official, discusses his departure from the agency due to its failure to adapt to changing times and its insistence on living in a past era symbolized by the Cold War.(01:25-02:03) Marchetti criticizes the CIA's deep involvement in Southeast Asia, particularly Vietnam and Laos, despite internal analysis suggesting these were lost causes. He highlights the agency's contradiction in expanding operations even when they were advised against them.(06:03-07:20) He shares Richard Barnett's view that the CIA continues to engage in "dirty tricks," despite claims of reform. Marchetti points out that a significant portion of the CIA's budget and personnel are dedicated to clandestine operations.(08:44-10:48) The CIA's major contributions are in clandestine operations rather than intelligence gathering, with historical examples like the Bay of Pigs, Iran's coup in 1953, and tracking Che Guevara in Bolivia.(17:53-19:26) Marchetti discusses his disillusionment with the CIA's inability to move away from covert actions that manipulate global events, asserting that such actions often backfire long-term and create international disdain for the U.S.

In this explosive episode of "Connecting the Dots," I tackle the recent drone strike on Israeli Prime Minister Netanyahu's vacation home—an intense response to the IDF's assassination of Hamas leader Yaya Seir. With award-winning journalist Laith Maru by my side, we break down the escalating conflict in Gaza and Lebanon, Netanyahu's hardline stance, and the powerful symbolism of martyrdom. We also expose the Western media's biased coverage and dive deep into the impact of U.S. foreign policy. The stakes are high, and we explore the very real possibility of a broader regional war—calling for global solidarity in these dangerous times.   Find me and the show on social media. Click the following links or search @DrWilmerLeon on X/Twitter, Instagram, Facebook, Patreon and YouTube!   Hey everyone, Dr. Wilmer here! If you've been enjoying my deep dives into the real stories behind the headlines and appreciate the balanced perspective I bring, I'd love your support on my Patreon channel. Your contribution helps me keep "Connecting the Dots" alive, revealing the truth behind the news. Join our community, and together, let's keep uncovering the hidden truths and making sense of the world. Thank you for being a part of this journey!   Wilmer Leon (00:00): A drone strike hit Israeli Prime Minister Benjamin Netanyahu's vacation home after the IDF martyred Hamas' political and military leader, Yahya Sinwar, in Gaza. The genocide operations continue in Gaza and Lebanon, while Netanyahu declares, "nothing will deter us." Yet, this insanity continues. Let's dive into it. Announcer (00:37): Connecting the Dots with Dr. Wilmer Leon, where the analysis of politics, culture, and history converge. Wilmer Leon (00:44): Welcome to the Connecting the Dots podcast. I am Dr. Wilmer Leon. Here's the point: we often view current events as though they occur in isolation, but most events take place within a broader historical context. My guests and I probe these issues to connect the dots between events and the broader context, helping you better understand and analyze the global events shaping our world. Today, we're tackling the ongoing U.S.-backed genocide in Gaza and the looming threat of World War III. My guest for this episode is an award-winning broadcaster and journalist, based in Beirut, Lebanon—my dear brother, Laith Marouf. Welcome back, Laith. Laith Marouf (01:43): Great to be with you, Wilmer. Wilmer Leon (01:45): Laith, I finally got it right this time! For further analysis and interviews from the region, go to FreePalestine.Video to see Laith in action. Did I get that right, Laith? Laith Marouf (02:08): Yes, absolutely. Wilmer Leon (02:09): Alright, let's dive in. Al Jazeera and other outlets confirmed that Israel's IDF killed Hamas' political and military leader, Yahya Sinwar, in Gaza. He was martyred a few days ago. Laith, can you talk about his significance? Some compare him to Che Guevara or General Soleimani. Who was Yahya Sinwar? Laith Marouf (02:49): Yahya Sinwar was a crucial leader for the Palestinian cause. He was imprisoned for over 20 years by the Israeli regime, with a 400-year sentence against him. During his imprisonment, he worked closely with Palestinian prisoners from various factions, becoming a prominent figure in the movement for prisoner rights in occupied Palestine. He was later released in a prisoner exchange between Hamas and Israel, after Hamas captured Israeli soldiers. Once released, Sinwar vowed to fight for the rights of Palestinian prisoners, whom many Palestinians regard as living martyrs—those who pay the ultimate price for Palestine's liberation. Sinwar's leadership culminated in the planning of the October 7th operation, where Israeli soldiers were captured to secure the freedom of Palestinians imprisoned in Israeli jails. Even until his last moments, Sinwar fought for the freedom of Palestinian prisoners. Israeli media had slandered him, claiming he was hiding or that he kept Israeli prisoners around him as shields. But the truth? He was on the frontlines with his soldiers, resisting Israeli invaders for over a year. Wilmer Leon (05:30): Laith, I want to explore something you've brought up before—the concept of martyrdom. I think many in the West know the term, but they don't grasp its significance in the region. Could you elaborate on what it means when someone like Yahya Sinwar or Palestinian prisoners are called martyrs? Laith Marouf (08:21): Absolutely, Wilmer. The concept of martyrdom exists in many cultures, even beyond a religious context. For example, Soviet communists called their dead martyrs when fighting the Nazis, and French revolutionaries used the term during their revolution. In Christianity, saints who died spreading the faith were considered martyrs. In Islam, the word "Shahid" (martyr) holds even more weight. It comes from the Arabic root meaning "to witness." A Shahid is an eternal witness to the injustice they fought against and provides testimony to God. In Islam, martyrs hold the highest place in heaven, alongside the prophets. Wilmer Leon (10:08): President Joe Biden called Yahya Sinwar's death an “opportunity for a new day” in Gaza and suggested this could lead to a political settlement between Israelis and Palestinians. Biden described Sinwar as an insurmountable obstacle. What are your thoughts on these statements, Laith? Laith Marouf (11:29): Biden's comments show how much they feared Sinwar as a leader. To call him an “insurmountable obstacle” reveals the West's complete misunderstanding of the situation. This is not the politics of personality; it's the politics of persecution. Biden's administration and the West fundamentally misunderstand that this is a people's resistance movement, not centered around one individual. Yahya Sinwar's principles and actions galvanized the resistance. In truth, it is the imperialist mindset that's failing here. The West tries to erase its historical crimes—genocide in the Americas, Africa, and more. Sinwar exposed the beast for what it is. His achievement on October 7th? He showed the world the real face of white supremacy and colonialism. Wilmer Leon (13:14): What's your take on the rhetoric from Western leaders like Biden and Kamala Harris? They talk about peace, but they're assassinating negotiators and leaders like Hassan Nasrallah or Soleimani, who could facilitate dialogue. How does this fit in with their supposed efforts toward peace? Laith Marouf (21:53): There's no safety with the empire, Wilmer. Assassination has always been part of its modus operandi. Indigenous leaders in the U.S. were murdered while negotiating treaties. Soleimani was killed on a peace mission in Iraq. This hypocrisy isn't new—it's just becoming more blatant. The Zionist regime and the U.S. imperial powers believe they can impose whatever deal they want on Palestine and Lebanon. But they are gravely mistaken. Wilmer Leon (24:00): Before we talk about the drone strike on Netanyahu's vacation home, I want to address the idea that some confuse restraint with weakness. Could you explain why resistance movements, like Hezbollah, take a different approach compared to an oppressing force like Israel? Laith Marouf (25:05): Absolutely. Resistance movements like Hezbollah are defensive. In 1982, Israeli forces took just four days to march from southern Lebanon to Beirut. In 2006, they couldn't get past the valleys in the south, and now, in 2023, they can't even advance a few meters into Lebanon. Hezbollah has repelled their attempts for 18 days straight, destroying their tanks and armored vehicles. Hezbollah doesn't need to invade northern Palestine at this moment. Its strategy is to weaken the Israeli military, so when the time comes, an invasion will be decisive. Wilmer Leon (28:13): You mentioned that a full-scale war could erupt before the U.S. elections. Why would the Biden-Harris administration risk such a conflict so close to an election? Laith Marouf (29:06): Netanyahu and the Zionist lobby in the U.S. want to ensure that, no matter who wins the election, the war continues. Both Trump and Biden will be trapped into supporting Israel's agenda. I wouldn't even be surprised if Kamala Harris suspended the election under martial law, should American soldiers start returning in body bags. Wilmer Leon (31:24): Many African Americans ask why they should care about Palestine. Could you explain the connection between our struggles? Laith Marouf (33:37): Historically, the struggles of African Americans and Palestinians are deeply intertwined. The Black Panthers trained with Palestinian resistance fighters in Algeria. In the 60s and 70s, many African Americans, Indigenous Americans, and leftist movements understood the international struggle against imperialism. Today, the empire is once again repressing marginalized communities, and Palestinians are facing similar repression. This should resonate with African Americans, as it's a global fight against the same oppressors. Wilmer Leon (37:03): Now, about the drone strike on Netanyahu's vacation home. I remember saying on my show that someone needed to send a message, perhaps with a missile in his swimming pool—not to assassinate him, but to show they could reach him anytime. What do we know about this recent strike? Laith Marouf (38:48): Yes, the drone strike was surgical. Netanyahu's house near Tel Aviv was hit, and although Israeli media claims that Netanyahu and his wife narrowly escaped, the message was clear. The operation was meticulous, with missiles and drones sent in layers to confuse Israel's defense systems. Hezbollah has shown it can strike when and where it wants. Wilmer Leon (40:59): This dark humor among Palestinians and Lebanese—like the jokes about sending quiet drones—seems to reflect something deeper about their mindset. What are your thoughts? Laith Marouf (41:42): You're absolutely right. People here use dark humor and poetry to cope with endless invasions and destruction. It's a way to assert their humanity despite being subjected to constant imperial aggression. Wilmer Leon (42:44): The U.S. media is so out of touch. I saw an "expert" on MSNBC comparing Hamas to drug cartels. The journalist didn't push back at all. How does this speak to the state of journalism in America? **Laith Marouf (44:19(continued from last segment…) Laith Marouf (44:19): The propaganda in the West has reached a point where groupthink dominates. Critical thinking has been rooted out, so media narratives continue building on false assumptions. This has caused severe cognitive dissonance, especially regarding Israel and Palestine. The Western media has become so detached from reality that it's making poor decisions seem justified. Assassinating negotiators and leaders only galvanizes resistance, and yet they keep making the same mistakes. Wilmer Leon (46:38): There's a saying attributed to Sun Tzu, “The evil ruler burns his own village to rule over the ashes.” I believe this applies to Netanyahu, Biden, and Harris. But it's important to note that this is not just administration policy—this is American foreign policy. It transcends the individual leaders. What's your take on that? Laith Marouf (47:41): Absolutely. This is deeply embedded in U.S. foreign policy, especially in relation to the Middle East. Countries like Iran, Lebanon, and Syria stand in the way of imperial control, and the U.S. is willing to burn 30,000 years of civilization to maintain dominance. It's not about protecting the land or people, but rather about control at all costs. They're willing to destroy the Fertile Crescent, the birthplace of human civilization, to get what they want. Wilmer Leon (48:53): Let's talk about Yemen. The U.S. is now going after Ansar Allah, known in the West as the Houthis. The head of Ansar Allah, Abdul-Malik al-Houthi, is reportedly being targeted. What does the name "Ansar Allah" signify, and what's their role in the broader resistance? Laith Marouf (49:39): Ansar Allah means "Helpers of God." Historically, it refers to the Yemeni tribes who allied with Prophet Muhammad when he migrated to Medina. They view themselves as the original Muslims and carry that banner in their struggle today. Despite being the poorest country in the world, Yemen has managed to withstand bombings from U.S., British, and Saudi forces for years. Recently, they hit an American aircraft carrier, showing their power on the high seas. Yemen is a key part of the axis of resistance, and it's no surprise that the empire is now targeting them. Wilmer Leon (52:22): People need to understand how costly this war is. It costs between $6 million and $8 million a day to operate a U.S. supercarrier like the USS Eisenhower or Gerald Ford. We struggle to fund infrastructure here at home, but we're spending billions abroad. Laith Marouf (55:50): Exactly. They claim it costs $20 billion a year to support Israel's war efforts, but that number is far from accurate. It's probably closer to trillions. Qatar, for instance, admitted to spending $2 trillion funding the war in Syria. The U.S. and its allies in the Gulf are pouring dark money into these wars, and we're seeing the same playbook in Palestine. Wilmer Leon (58:16): As we wrap up, Laith, what are the two or three key points you want people to take away from our conversation? Laith Marouf (58:32): First, visit FreePalestine.Video to stay informed and support the truth. Second, we're at a critical moment in history. The West will go to extreme lengths to maintain the Zionist colony. We're likely headed toward an Israeli attack on Iran, which will lead to a regional war involving Palestinians, Syrians, Iraqis, and Lebanese fighters. This will draw the U.S. into direct conflict. Finally, Western citizens have a responsibility to stop their governments from escalating this into a nuclear war. The stakes couldn't be higher—this is about the survival of humanity. Wilmer Leon (01:01:07): Laith Marouf, my dear brother, thank you for your time today. I'm always grateful for your insights. Stay safe, and we'll talk again soon. Laith Marouf (01:01:31): Thank you, Wilmer. See you soon. Wilmer Leon (01:01:34): And thank you all for listening to the Connecting the Dots podcast with me, Dr. Wilmer Leon. Stay tuned for new episodes every week. Follow, subscribe, leave a review, and share the show. You can find all the links to our social media in the show description below. And remember, this is where the analysis of politics, culture, and history converge—because talk without analysis is just chatter, and we don't chatter here on Connecting the Dots. See you next time. I'm Dr. Wilmer Leon. Have a great one. Peace. I'm out. Announcer (01:02:18): Connecting the Dots with Dr. Wilmer Leon—where the analysis of politics, culture, and history converge.

Saving Elephants meticulously avoids many cringeworthy tropes in today's “conservative” media and opts instead for deeper conversations on the conservative worldview and what it can offer Millennials.  As such, there is much low-hanging-fruit among the fruitier parts of the Left that isn't as vigorously explored as it is in the aforementioned “conservative” media.  But that doesn't mean these topics are off limits—just that they're to be approached with conviction and clarity.   Josh Lewis welcomes Kimberly Ross back to the podcast for a wide-ranging discussion on what it means to be a woman, the place of feminism in conservatism, how both the Left and Right get the differences in the sexes wrong, and whether Andrew Tate is the “conservative's” answer to Che Guevara.   About Kimberly Ross Kimberly Ross is a freelance conservative writer. Her work regularly appears in The Washington Examiner, both online and the print magazine, and The Mirror magazine, a monthly publication from Aid to the Church in Need.  She is a freelance columnist at The Freemen News-Letter and co-host of The Right Thoughts podcast.  Her archive of published work can be found at RedState, Arc Digital, The Bulwark, Rare, and USA Today.    As a mother of two and self-described "first wave feminist", she is most passionate about the rights of children, women, and the issue of abortion. She considers herself an independent conservative (not to be confused with conservative independent) and is beholden to no politician.    Kimberly has a B.A. in history with graduate work in political science. You can follow Kimberly on Twitter @SouthernKeeks  

Ernesto “Che” Guevara (1928-1967) est incontestablement l'une des plus grandes icônes révolutionnaires du XXe siècle. Son portrait en “guerrillero heroico" a été maintes fois reproduit et brandi comme symbole de révolte. Mais quel homme se trouve derrière le héros mythifié de la révolution cubaine ? Celui qui vantait la haine comme moteur de lutte n'a-t-il pas terni son image devant la postérité en faisant couler le sang ?Pour en parler, Virginie Girod reçoit l'historien François Kersaudy. Grand spécialiste de l'histoire du XXe siècle, il a consacré un chapitre à Che Guevara dans son livre Dix faces cachées du communisme (Perrin).Thèmes abordés : Cuba, Amérique latine, révolution, marxisme Au Cœur de l'Histoire est un podcast Europe1- Présentation : Virginie Girod- Production : Armelle Thiberge et Morgane Vianey- Réalisation : Clément Ibrahim- Composition des musiques originales : Julien Tharaud et Sébastien Guidis- Promotion et coordination des partenariats : Marie Corpet- Visuel : Sidonie Mangin

Ernesto Guevara, dit "le Che" (1928-1967) est incontestablement l'une des plus grandes icônes révolutionnaires du XXe siècle.Né dans une famille bourgeoise, en Argentine, dans les années 1920, il ne manifeste que peu d'intérêt pour la politique durant sa jeunesse. Ce grand lecteur cultive un goût pour l'aventure qui le mène sur les routes du continent sud-américain. Progressivement, il adhère à la doctrine marxiste-léniniste et entend combattre l'impérialisme américain. En 1955, lors d'un voyage au Mexique, il rencontre Fidel Castro. L'année suivante, il débarque à Cuba pour mener une guérilla contre le gouvernement de Fulgencio Batista. Che Guevara devient alors l'un des dirigeants de la Révolution cubaine et le fer de lance de l'épuration et de la répression menées par le régime castriste.Dans un récit inédit d'Au coeur de l'Histoire, Virginie Girod relate le véritable parcours d'un homme dont l'image, brandie depuis plus de cinq décennies comme symbole de révolte, est aujourd'hui entachée par les nombreux témoignages attestant des actes de cruauté dont il s'est rendu coupable.Thèmes abordés : marxisme-léninisme, révolution, impérialisme, Argentine, Cuba, Fidel Castro, guérilla Au cœur de l'Histoire est un podcast Europe 1- Présentation : Virginie Girod- Ecriture du récit : Frédéric Pennel- Production : Armelle Thiberge et Morgane Vianey- Réalisation : Nicolas Gaspard- Composition des musiques originales : Julien Tharaud et Sébastien Guidis- Promotion et coordination des partenariats : Marie Corpet- Visuel : Sidonie Manginhighlight_europe1 Bibliographie :Jean Cormier, Che Guevara. Le temps des révélations, éditions du RocherAlain Foix, Che Guevara, GallimardFrançois Kersaudy, Dix faces cachées du communisme, Perrin

Harry, Josh and Beau discuss the Tory party leadership race, the legacy of Che Guevara, and the fact that Europe is full to capacity.

Diego Fortea repasa las noticias radiofónicas de un día como hoy. Un 10 de octubre de 1924 en el Hotel Colón de la Plaza Catalunya de Barcelona, Josep María Guillén García Gómez, director técnico de Radio Barcelona, realizaba las primeras pruebas técnicas de la emisora. En 1934, en Unión Radio, se hablaba de la proclamación del estado catalán por parte del presidente de la Generalitat, Lluís Companys. También un día como hoy de 1963 se emitió en Radio Barcelona la última entrevista realizada a la bailaora y cantante Carmen Amaia. El 10 de octubre de 1967 en Radio Nacional de España se informaba sobre la muerte del Che Guevara. En 1976, en el consultorio de Elena Francis, se leía la carta de una mujer casada pidiendo consejo sobre si debía informar a su marido de que otro hombre mostraba interés por ella. En 1984 en la Cadena COPE se informaba sobre la segunda visita del Papa Juan Pablo II a España, concretamente a Zaragoza... entre otras noticias. 

October 9, 1967. After being captured by Special Forces in the mountains of Bolivia, the iconic Marxist revolutionary Che Guevara is executed. Support the show! Join Into History for ad-free listening and more.History Daily is a co-production of Airship and Noiser.Go to HistoryDaily.com for more history, daily.See Privacy Policy at https://art19.com/privacy and California Privacy Notice at https://art19.com/privacy#do-not-sell-my-info.

BOATS THIS WEEK (OCT 7-13, 2024) — 57 years ago tomorrow, Che Guevara was captured in Bolivia just before his execution. Then, two years later, Omar Sharif portrayed him in the movie version of Che's story that we'll compare to the true story of this week's event. Then, we'll shift to Eight Men Out because as baseball season comes to a close, one of the darkest moments in Major League Baseball history happened this week back in 1919.  This Saturday marks the anniversary of Christopher Columbus making landfall, which was shown in the movie 1492: Conquest of Paradise. For this week's historical movie release, the Tom Hanks movie Captain Phillips was released 11 years ago this Friday. Until next time, here's where you can continue the story. Events from this week in history Tuesday: Che! | BOATS #115 Wednesday: Eight Men Out | BOATS #132 Saturday: 1492: Conquest of Paradise | BOATS #186 Birthdays from this week in history Wednesday: Eugene Bullard in Red Tails Friday: Eleanor Roosevelt in The First Lady Sunday: Jane Grey in Becoming Elizabeth Historical movies releasing this week in history Friday: Captain Phillips | BOATS #28 Mentioned in this episode Meet Félix Rodríguez, The CIA Operative Who Captured Che Guevara And May Have Tortured A DEA Agent by Marco Margaritoff Infamous America's and the Black Sox Scandal A Captain's Duty: Somali Pirates, Navy SEALS, and Dangerous Days at Sea by Richard Phillips with Stephan Talty Did you enjoy this episode? Get the BOATS email newsletter Leave a comment Support our sponsors Unlock ad-free episodes Note: If your podcast app doesn't support clickable links, copy/paste this in your browser to find all the links: https://links.boatspodcast.com/351 Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

Anybody who has scoffed at the proliferation of t-shirts bearing the image of Che Guevara, the famous associate of Fidel Castro who among other things oversaw purges of political opponents following Castro's seizure of power, on college campuses knows that sectors of “elite” American society have an unhealthy appreciation for the repressive Communist dictatorship that […]

Guest: Paco Ignacio Taibo II He is a tireless social activist, historian, and writer. He is the author of several books including the biography of Che Guevara, '68: The Mexican Autumn of the Tlatelolco Massacre, and his latest, Pancho: Villa: A Revolutionary Life, translated by Todd Chretien . The post KPFA Special – The Life & Times of Pancho Villa appeared first on KPFA.

It's 1959 and the swaggering Cuban revolutionary, Fidel Castro, has just overthrown the unpopular American backed dictator, Fulgencio Batista. Che Guevara, the Marxist physician whose face would become an internationally recognised symbol of resistance, is at his side. But how did the small Caribbean nation go from a profitable outpost of the Spanish empire to a heady American party island, rife with gangsters and gambling, to a hub of revolution? Listen as Anita and William are joined by Alex Von Tunzelmann to discuss the events that led up to the Cuban Revolution. Twitter: @Empirepoduk Email: empirepoduk@gmail.com Goalhangerpodcasts.com Assistant Producers: Anouska Lewis and Alice Horrell Producer: Callum Hill Exec Producer: Neil Fearn Learn more about your ad choices. Visit podcastchoices.com/adchoices

Writer and Historian Bill Whittle joins us to discuss his new series 'What We Saw: An Empire of Terror', where he dives deep into the history of Soviet atrocities throughout the twentieth century, proving beyond a shadow of a doubt that the Soviets were unmatched in their totalitarian cruelty. - - -  Today's Sponsor: Beam - Get 40% off for a limited time! Use promo code KLAVAN at http://www.ShopBeam.com/Klavan