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Una noticia comenzó a circular por todas las redes sociales generando preocupación entre miles de inmigrantes: la reactivación de una corte federal creada en 1996 para procesos relacionados con presunto terrorismo. En este episodio, el abogado Jonathan Shaw explica qué es realmente esta corte, por qué tuvo su primera audiencia después de casi 30 años y qué tan probable es que afecte a la comunidad inmigrante. En este episodio hablamos de:  La llamada Alien Terrorist Removal Court (ATRC) y su primera audiencia.  Qué es la sección TRIG de la ley de inmigración y cómo funciona.  Los tres niveles de organizaciones consideradas terroristas por la ley.  Qué tan real es el riesgo para la mayoría de los inmigrantes.  Actualización sobre TPS para El Salvador y el panorama actual.  Comentarios sobre procesos de asilo, apelaciones y cortes de inmigración.  Preguntas frecuentes sobre residencia por matrimonio, Visa U, VAWA, EB-2 NIW, ciudadanía, TPS, carga pública y otros procesos migratorios.  Invitación al evento comunitario gratuito del 29 de agosto en Utah, con abogados, recursos, información y materiales de preparación para emergencias familiares. Este episodio ofrece información general con fines educativos y no constituye asesoría legal individual. Si tu caso es específico, consulta con un abogado de inmigración.Capítulos 00:00 – Bienvenida y felicitaciones por el Día de la Independencia de Colombia 01:57 – La noticia viral que está preocupando a los inmigrantes 03:21 – ¿Qué es la Alien Terrorist Removal Court? 07:57 – Explicación de la ley TRIG y las categorías de terrorismo 12:41 – ¿Debe preocuparle esta nueva corte a la comunidad inmigrante? 14:48 – La primera audiencia y la orden emitida por la corte 17:09 – Contexto real y posibles implicaciones futuras 18:40 – Invitación al evento comunitario gratuito en Utah 25:10 – Inicio de preguntas y respuestas sobre inmigración 33:24 – Actualización sobre TPS para El Salvador 38:08 – Matrimonio, asilo, Convención Contra la Tortura y apelaciones 49:01 – Preguntas sobre I-130, VAWA, Visa U y procesos con USCIS 01:02:20 – Preparación para emergencias migratorias y documentos importantes 01:15:24 – Asilo, EB-2 NIW, carga pública y ciudadanía 01:28:20 – Reflexiones finales y despedida  Contenido informativo general; no sustituye asesoría legal individual. 

⚠️ Tener una orden de deportación no significa que ya no tengas opciones. Conocer tu historial migratorio y recibir asesoría legal puede ayudarte a entender qué sigue y qué alternativas podrían estar disponibles para tu caso. ⚖️No enfrentes este proceso sin orientación. Llámanos y revisemos tu situación.

Hay una pregunta incómoda que pocas veces queremos hacernos cuando alguien nos critica: ¿Y si hay algo de verdad en lo que me está diciendo? No significa que todo lo que los demás piensen de ti sea cierto. Tampoco significa permitir que alguien te juzgue, te lastime o defina quién eres. Significa tener la apertura para escuchar sin defenderte inmediatamente. Porque todos tenemos una sombra. Partes de nosotros que preferimos no reconocer. Formas de reaccionar, heridas, patrones, actitudes que quizá nosotros no alcanzamos a ver con claridad, pero que las personas que caminan cerca de nosotros sí pueden llegar a notar. Y verlas no te hace menos. Lo que transforma no es tener únicamente luz. Es atreverte a entrar también en aquellos lugares de ti que necesitan ser comprendidos. Quizá esa crítica que tanto te incomodó no llegó para definirte. Quizá llegó para mostrarte algo que ahora tienes la oportunidad de transformar. Nos vemos dentro...

Olhar para esse texto é estar diante de uma “Igreja embrionária” e por isso, é importante observar o que ali Jesus fez para compreender Suas intenções e propostas para nós, que queremos caminhar como povo de Deus.Podemos resumir o que Jesus faz ali em 3 verbos:• Jesus chama• Jesus reúne• Jesus enviaE aí está uma boa forma de perceber a essência da Igreja. A Igreja é a união de pessoas chamadas por Jesus, que se reúnem em volta de Jesus para serem por Ele enviadas como sal da terra e luz do mundo.Também assim podemos resumir a tarefa da Igreja. Ao anunciar o Evangelho, estamos chamando ou convocando pessoas, reunindo pessoas para desfrutarem da transformação em Jesus e enviando pessoas como testemunhas que inspiram mudanças no mundo. O que significa realmente fazer parte da Igreja de Cristo?#igrejabatista #igrejanaoelugar #reflexão # #pregação #juntossomosmaisfortes

Las grandes tecnológicas van a invertir hasta $800,000 millones de dólares este año en infraestructura de IA, más que el PIB de la mayoría de los países de América Latina. ¿Burbuja o el estímulo privado más grande de la historia? ---------------------- LA INFORMACIÓN DE ESTE PODCAST NO ES UNA RECOMENDACIÓN DE INVERSIÓN Nada de lo contenido en este podcast constituye asesoría fiscal, contable, regulatoria, legal, de seguros o de inversiones, ni representa una oferta, solicitud o recomendación para comprar, vender o realizar cualquier operación con valores, esquemas de inversión colectiva, instrumentos financieros o servicios.

Hubo un primer momento en que te quebraste: un trauma, una crisis, un dolor personal. Pero luego vino el segundo colapso, el más silencioso y devastador: el darse cuenta de que las instituciones, los protocolos y los sistemas que prometían protegerte, estaban diseñados para ignorar tu voz.El "segundo colapso" es ese instante de lucidez dolorosa donde comprendes que el sistema es un engranaje frío y que, para ellos, tú no eres una mujer con una historia, sino un número en un expediente, un paciente con un tiempo limitado o un conflicto que debe ser "gestionado". Esta experiencia de abandono sistémico no solo genera tristeza; genera una rabia legítima y, muchas veces, una parálisis absoluta.En este episodio, vamos a mirar de frente esa desilusión. No para hundirnos en la queja, sino para entender cómo el choque contra el sistema afecta nuestra identidad y, sobre todo, cómo reclamar nuestra soberanía cuando el mundo nos ha dicho que no importamos.En esta sesión analizaremos:La trampa de la validación externa: Por qué esperamos que el sistema nos otorgue justicia o reconocimiento, y cómo esta expectativa nos mantiene encadenadas a su ritmo lento y deshumanizado.Cuando el sistema nos invisibiliza: El impacto psíquico de ser "gaslighteadas" por autoridades o entornos que niegan nuestra realidad (o el daño que hemos sufrido).El despertar de la soberanía: Cómo transitar del "colapso por abandono" al "empoderamiento radical". Dejar de esperar que otros arreglen nuestra historia y convertirnos en las únicas arquitectas de nuestra reparación.Recuperando la voz propia: Herramientas para fortalecer tu discurso personal cuando nadie más está dispuesto a escucharlo.Que el sistema te dé la espalda no significa que tu verdad no sea real. Significa que es hora de construir tus propias estructuras de sostén.Escucha este episodio si: Has intentado buscar ayuda y solo has encontrado burocracia, indiferencia o desprecio; si sientes que el sistema ha intentado silenciarte; o si estás lista para dejar de pedir permiso y empezar a validar tu propia experiencia.

¿Qué significa realmente ser libre?En este programa especial de Debates Abiertos TV conversamos con los protagonistas de Rumbo a la Libertad, un encuentro que se celebrará en Alhama de Granada del 17 al 19 de julio, con una jornada central de conferencias en torno a la libertad individual y colectiva.La libertad puede contemplarse desde muchos lugares:desde la mente, desde las emociones, desde el cuerpo y desde la política.A lo largo del programa hablaremos de psicología, desarrollo personal, educación, filosofía política y responsabilidad ciudadana, recorriendo distintos caminos hacia la libertad.Participantes y proyectosMario MrGr — Las aulas no son saunasJavier Valenzuela — Ateneo de la Libertad Política ColectivaAna Santos — Del camino interior al camino hacia la libertad política colectivaAntonio de Dios — Del miedo a la libertadGiancarlo Queirolo — El camino de la sombraArturo — AikisenderoRumbo a la Libertad nace como un espacio de encuentro para reunir a personas procedentes de distintas disciplinas que comparten una misma inquietud:comprender qué significa realmente ser libres.El encuentro se celebra en Alhama de Granada, localidad natal de Antonio García-Trevijano, cuya figura y pensamiento inspiran parte del espíritu de esta primera edición.

Con l’intelligenza artificiale capace di generare in pochi secondi contenuti realistici, la domanda non è più se useremo l’IA, ma cosa, alla fine, ci rimarrà di reale? Ne parliamo partendo da un weekend in montagna, dove quella domanda ce la siamo fatta sul serio, camminando. Quello che resta reale sono le persone, non i contenuti La mia previsione è che a breve il 99% dei contenuti saranno creati artificialmente: articoli, foto, video, e tanti lavori, come è già successo con la prima industrializzazione, verranno sostituiti dalle macchine. Ma camminando nel bosco al tramonto, guardando i figli che ridono, ho capito ciò che di vero e reale mi rimarrà sempre nella vita. Oggi, abbiamo il privilegio di porci queste domande e di cercare le risposte che ci portano alla Verità più profonda. La scelta è tra restare consumatori o riappropriarsi del reale Vediamo una polarizzazione tra chi resta chiuso nel consumo, nello scroll di contenuti, e chi nutre il desiderio del reale: il respiro dell’alba, il contatto con gli animali, l’odore della terra. Questo non vuol dire scappare sulle montagne e chiudersi in una vita eremitica. Significa usare la tecnologia con intenzionalità, non evitarla per principio, acquisendo consapevolezza e competenze in prima persona invece di accontentarsi dello slop medio generato da una IA. E soprattutto educarsi a vivere lunghi momenti di realtà non artificiale. Ne parliamo con tutte le contraddizioni e i compromessi che questa scelta porta con sé. Buon ascolto! Per entrare a far parte dei gruppi realmen

00:00 Saludos y arranque 01:22 Avisos del canal 02:47 Irán y Ormuz 19:17 Graham y conspiraciones 28:16 Looksmaxx y Operación Cóndor 34:34 Brasil bajo amenaza 37:00 Bolsonaro e Israel 41:06 Argentina entre fútbol y crisis 49:25 Debate sobre quién vota 58:39 IA, consumismo y despedida Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

1 Corintios 15:29-34 To support this ministry financially, visit: https://www.oneplace.com/donate/330/29?v=20251111

  Has salido últimamente del supermercado pensando: "compré lo mismo, pero gasté mucho más. Eso tiene nombre, se llama inflación.  Hola! Que bueno que sigues por aquí! Mi nombre es Mabel Burgos, hoy nuevamente te comparto un episodio para ti que trabajas con intención y enfoque, porque ni en tu diario vivir, ni en tu fecha de retiro quieres estar constantemente preocupado por tus finanzas. Y Yo no soy la dueña de una gran compañía en PR, no soy el influencer con miles de seguidores que entrevistan en WAPA o Teleonce, no soy la que tiene anuncios por radio, pero sii, la que ha trabajado más de 30 años en una empresa, dando un excelente servicio al cliente,  la que junto a su esposo, creció una familia de tres hijos, y la que emprendió una nueva carrera a los 50 años. Y también soy, la que ya obtuvo su licencia de Seguros de Vida,  de Auto y Propiedad para proteger tus activos y tu hogar de aquí en adelante.  Hablar de tus finanzas personales es hablar sobre cómo construyes una vida más estable, más consciente, con mejores decisiones que aporten al retiro tranquilo que mereces tener.  Quizás tienes menos de 30  años, y aun no lo ves, Yo me hice las preguntas pertinentes luego de mis 50 's. Y, ¿qué significa para mí haber empezado a tomar conciencia de mis números a esa edad? Significa que perdí tiempo, pero, que no todo estaba perdido. Por eso quiero decirte que a mi me hubiera gustado escuchar: que siempre es mejor empezar hoy. Así que no importa la edad que tengas, 25, 30, 60, puedes contactarme, puedes comenzar a tu ritmo a trabajar para Ti. Fíjate primero que nada en el título de este episodio. Tu no necesitas leer un informe económico del país para saber que hay inflación; la vez, la sientes igual que yo, cada vez que llenamos el carrito en el supermercado. La inflación significa que el mismo dinero compra menos cosas que antes; y eso puede ser en el supermercado, en la universidad, en la gasolina, o en la vivienda.    ¿Cuál es la tendencia de la mayoría de las personas, ante ese panorama?             —-Dejar de ahorrar Y yo, me lo he planteado en el pasado, …caramba, será que tengo que parar de seguir ahorrando?      —---¡No! —-- Aprendí y he decidido trabajar en otras cosas que puedo controlar. Escucha: Tu puedes controlar las compras impulsivas, tu puedes hacer presupuesto, tú puedes detener pagos recurrentes innecesarios y puedes evitar endeudarte para mantener un estilo de vida insostenible. Porque no controlamos la inflación, pero sí nuestras decisiones.  Fíjate que si en tu presupuesto has estado ahorrando por ejemplo $200 mensuales, puede que te suceda que este año no has podido con los $200, pero ahorras $75.  Si es así, bravo por ti, sigues siendo una persona que ahorra, que el hábito siga vivo es demasiado importante. Y vas a recuperar la cifra más alta en cuanto tengas la oportunidad porque te has propuesto ser responsable contigo mismo. Quédate con esta pregunta para estas semanas: ¿Qué cosas sí están bajo tu control, aunque la inflación no lo esté? Soy Mabel Burgos, nuevamente es un placer compartir contigo estos minutos de reflexión y aprendizaje… y pendientes al podcast…que con cada episodio nos acercamos más hacia las finanzas personales qué quieres tener. ¡Hasta la próxima!   IG  https://www.instagram.com/eligetranquilidad buscame por allí. Contactame tambien a través de mi website www.primerica.com/burgosgonzalez o el email: mabel.burgos@primerica.com y entérate de todo lo bueno que puedes adaptar hoy a tu vida, para vivir en la tranquilidad de estar en orden con tu presente y futuro retiro.   Escanea el QR code que está abajo.  

Muita gente já escreveu sobre felicidade. Lembro de uma música que diz que felicidade é viver na companhia da pessoa amada. Será essa a verdadeira definição de felicidade?A felicidade parece algo pessoal demais. Significa que o que traz a felicidade pra mim pode não trazer pra você. De verdade, a felicidade tem esse aspecto personalizado. Mas também acho isso um perigo. Podemos nos tornar exigentes e insaciáveis.Veja o que está escrito no Salmo 84, no verso 4: "Bem-aventurados os que habitam em tua casa; louvam-te perpetuamente."Para o salmista a felicidade é estar na casa do Senhor. Não pelo conforto ou por algum objeto que tenha lá. O salmista encontra felicidade lá porque é lá que ele sente e percebe a presença de Deus.Se a nossa felicidade está firmada em coisas, ficaremos infelizes se tais coisas se forem. Se a nossa felicidade está firmada em pessoas, também ficaremos infelizes quando as pessoas partirem.A única felicidade permanente e duradoura é aquela que está baseada em Deus. Ele não morre, não abandona, não decepciona.

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Il prezzo promette. La cassa decide.Negli ultimi anni i mercati hanno premiato tutto ciò che ruota attorno all'intelligenza artificiale.Ma oggi la domanda non è più soltanto: chi guiderà la rivoluzione AI?La domanda è: chi sta davvero incassando da questa rivoluzione?Nel nuovo episodio di Inside Value, Roberto Russo accompagna gli ascoltatori dentro una settimana di mercati in cui il valore sembra essersi spostato dalla passerella alle “sartorie” dietro le quinte.Perché mentre i grandi nomi del cloud — Amazon, Microsoft, Google e Meta — investono cifre colossali in data center, server e infrastrutture, a beneficiare davvero della corsa sono soprattutto i produttori di chip e memorie.Parleremo di:La nuova geografia del valore nella filiera dell'intelligenza artificiale.Il boom dei semiconduttori e delle memorie, con performance di Borsa che in alcuni casi hanno superato il 200%, il 300% e persino il 700%.I maxi investimenti delle Big Tech e il crescente ricorso al debito per finanziare la corsa all'AI.La domanda chiave per ogni investitore: quando questi investimenti inizieranno a generare cassa reale?Il ritorno di Milano e Madrid tra le Borse più brillanti d'Europa.La correzione dell'oro, sceso nonostante le tensioni geopolitiche, e il ruolo decisivo dei tassi.La concentrazione dell'S&P 500 sulla tecnologia, che oggi pesa quasi il 40% dell'indice americano.Perché comprare “l'indice” oggi non significa più necessariamente diversificare.Significa, sempre più spesso, esporsi a una scommessa precisa su pochi grandi nomi.Se volete approfondire i temi di questa puntata, trovate la newsletter sul sito Il Valore Conta, a cura di Roberto Russo e Filippo Pasini.Per maggiori informazioni: info@ilvaloreconta.itQuesto podcast ha finalità esclusivamente informative e divulgative.Non costituisce consulenza finanziaria né raccomandazione di investimento.Le opinioni espresse riflettono il punto di vista degli autori.Buon ascolto.

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Perderse es el resultado acumulado de miles de pequeñas decisiones en las que elegiste la mirada de otros por encima de la tuya. En las que ajustaste lo que sentías para encajar en lo que se esperaba. En las que callaste una verdad porque era demasiado incómoda, incluso demasiado rara y hasta demasiado tuya.Perderse no significa únicamente olvidar quién eres. Significa empezar a vivir desde una versión prestada de ti mismo. Una versión construida para sobrevivir, para pertenecer, para ser aceptado. Y lo más difícil es que esa versión suele funcionar tan bien, que durante años no notamos que estamos habitando una vida que no nació de nosotros.

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Ci sono sogni che non smettono di tornare. Anche quando li rimandiamo per anni, anche quando la vita chiede altro: un lavoro da tenere stretto, una famiglia da assistere, una casa da pagare, una città nuova in cui ricominciare.Viviana ha appena compiuto 40 anni e da sempre sogna di fare la fotoreporter. Per anni, però, quella passione è rimasta sullo sfondo. Ha studiato, lavorato come fotografa freelance, viaggiato quando poteva, poi ha messo tutto in pausa per restare accanto alla madre malata. Ha gestito un bed and breakfast a Palermo, si è trasferita a Torino, ha affrontato una separazione e imparato a non chiedere più soldi a nessuno.Oggi vive a Torino con Andrea, travel designer, e insieme hanno deciso di fare spazio a una domanda che non vogliono più rimandare: che cosa succederebbe se ci prendessimo un anno per vivere davvero come desideriamo?Il loro piano è lasciare la casa, partire per il Sud America e provare a costruire una vita più vicina a ciò che amano: viaggiare, raccontare storie, fotografare. Ma un anno sabbatico non è solo una partenza. È un progetto economico: bisogna capire quanto costa vivere in viaggio, quali spese restano anche mentre si è lontani, quanto serve tenere da parte per gli imprevisti e come affrontare i mesi in cui le entrate potrebbero non arrivare.Perché risparmiare per un sogno non significa soltanto rinunciare a qualche sfizio. Significa trasformare un desiderio in un piano: costruire un budget, definire un fondo di emergenza, capire quanto tempo manca alla partenza e scegliere come accantonare le risorse senza inseguire scorciatoie o rendimenti impossibili.Ad aiutarla a preparare questo salto c'è Elisa Severin, consulente di Alleanza Assicurazioni dell'Agenzia di Novafeltria.Questa è Money Clinic, il podcast di Rame in collaborazione con Alleanza Assicurazioni: storie vere di grandi cambiamenti, e le domande economiche che possono renderli più possibili.

A literatura indígena no Brasil passou por diversas fases e batalhou contra o apagamento em todas elas. Dos primeiros encontros com os jesuítas, que tentaram impor as regras de gramática e de assentamentos importadas da Europa, ao crescimento das publicações editorais de autoria indígena que vemos hoje. Nesse episódio, Mayra Trinca e Lívia Mendes contam mais dessa história a partir de entrevistas com a pesquisadora Carolina Rodrigues, da Unicamp, e com a escritora Trudruá Dorrico. Você vai conhecer mais sobre as primeiras gramáticas, a importância da oralidade para a literatura indígena e a relação disso tudo com a política (no passado e no presente). ____________________________________________________________________________________________________ ROTEIRO TRUDRUÁ: Cara, o Brasil é tão indígena e ele nem se dá conta assim, sabe? Do quanto ele é indígena. MAYRA: No episódio de hoje, a gente vai falar sobre a importância da escrita pra história do movimento indígena no Brasil.  TRUDRUÁ: Eu entendo assim que a presença indígena nesses espaços literários, é o que faz a nossa literatura ser interessante hoje. Faz deslocar um pouco os homens brancos, jornalistas do Rio – São Paulo, assim, numa produção completamente egocêntrica. LÍVIA: E sobre como isso ganha ainda mais relevância diante de um histórico de apagamentos.  CAROLINA: Que algo escrito nem sempre é um texto. Quem lê nem sempre é um leitor. E quem escreve nem sempre é um autor. MAYRA: Isso porque o ato de escrever foi, e talvez ainda seja, uma das ferramentas mais usadas pra hierarquização social. E aí, ao longo da história, isso deixou marcas que revelam muito do que a gente pensa e entende como autoria de povos indígenas no Brasil.  TRUDRUÁ: A autoria coletiva indígena, ela sempre existiu. O problema é que ela foi descaracterizada por conta da história de apropriação dos povos indígenas ao Estado-nação Brasil. LÍVIA: Pra entender essas questões, conversamos com a escritora e pesquisadora Trudruá Dorrico, do povo Macuxi, e com a linguista Carolina Rodríguez.  MAYRA: Eu sou a Mayra Trinca, bióloga e comunicadora de ciência e você já me conhece aqui do Oxigênio.  LÍVIA: E eu sou a Lívia Mendes, linguista e especialista em jornalismo científico, e também já apareci algumas vezes por aqui. [VINHETA] CAROLINA: Eu sou pesquisadora do Laboratório de Estudos Urbanos, o Labeurb, que pertence ao Núcleo de Criatividade da Unicamp e sou também professora no departamento de Linguística do Instituto de Estudos da Linguagem, o IEL, também da Unicamp. É, a minha formação inicial é em letras, mas eu me especializei em linguística. Fiz o doutorado, pós-doutorado, especificamente nas áreas de análise do discurso, história das ideias linguísticas e saber urbano e linguagem. LÍVIA: Essa que você ouviu é a Carolina. Nos últimos anos,  ela têm se dedicado a pesquisar a língua Guarani e as relações dessa língua com a atuação dos jesuítas na região que era a província do Paraguai.  CAROLINA: Que não deve ser confundida com a província civil do Paraguai, né? Porque a província jesuítica ocupava todo o sul do Brasil, Argentina, parte da Bolívia, enfim. MAYRA: O Guarani era a língua falada pelos povos indígenas da região e que teve seus primeiros registros escritos feitos por esses jesuítas.  CAROLINA: O espaço em que surge a escrita em Guarani vai determinar, a finalidade com que é introduzida a escrita nessa língua, vai determinar a relação entre escrita e oralidade, né? Vai determinar o que que é um texto, o que que é ler, o que é escrever em Guarani. LÍVIA: Os jesuítas chegaram na região por volta de 1580 e se instalaram ali, fundando a tal província. Esses missionários, tinham como tarefa estudar a língua local. CAROLINA: A finalidade principal, né, desse trabalho linguístico era se comunicar com os indígenas no dia a dia, aprender a língua, né? Que os missionários estrangeiros pudessem aprender a língua para se comunicar com os indígenas e para catequizar. A questão principal não é o cultivo da língua como bem cultural. Isso pode até ter um resquício, mas não é esse o objetivo principal. MAYRA: Essa lógica por trás do estudo do Guarani fez com que a escrita e a gramática utilizada para essa língua fosse bem diferente de outras línguas. Enquanto as línguas europeias tiveram sua escrita elaborada e rebuscada como uma forma de enriquecimento cultural, a escrita das línguas indígenas era muito mais pragmática, usada apenas como instrumento para ensinar outros jesuítas.  LÍVIA: Ainda assim, a Carolina conta que as primeiras gramáticas, as primeiras organizações e regras linguísticas do mundo surgiram todas meio que juntas.  CAROLINA: É interessante isso porque muitas vezes a gente pensa que “ah, as gramáticas europeias foram feitas primeiro e as línguas ameríndias, por exemplo, depois e não. Então, a diferença entre uma gramática, a primeira gramática em francês, do francês, tem dois, três, quatro anos de diferença com a primeira gramática do Nahuatl, no México, por exemplo. [começa trilha] LÍVIA: Só que nesse momento, na Europa, durante o Renascimento, as gramáticas estavam surgindo pra organizar e padronizar as línguas que representariam os Estados-nação, como o francês, o português e o espanhol. Era preciso reduzir as variações dos dialetos, fixar regras linguísticas, para dar uma ideia de unidade praquele território. MAYRA: Gramatizar uma língua, assim como escrever essa língua , é importante para consolidar regras gramaticais e fazer com que ela mude mais devagar. Por isso as gramáticas surgem com a formação dos Estados, porque conforme as nações hegemônicas iam colonizando diversas partes do mundo, levavam também consigo o processo de gramatização das outras línguas. CAROLINA: Então, essa associação, né, língua cidade através da ideia do movimento, da fixação, eles tinham que fixar a língua pela escrita e fixar os indígenas em povoados, não é? Para que, como dizia o Manuel da Nóbrega, o padre jesuíta, era preciso fazer com que ficassem quietos, né? E não se movessem o tempo todo. Ele reclamava que o trabalho da catequese era jogado fora, porque eles se mudam o tempo todo. LÍVIA: De novo a gente percebe aí a linguagem sendo usada como uma forma de dominação desses povos. O estudo da língua Guarani não estava a serviço dos povos indígenas e sim dos colonizadores. Mesmo que eles começassem a dominar a escrita de sua língua, isso não significava que eles iriam conseguir realmente se apropriar política e culturalmente dessa ferramenta.  CAROLINA: A cultura é imposta como modelo, ao mesmo tempo que se impede o acesso integral a esse modelo. Porque senão a desculpa para subordinação desaparece, não é? [sobe som e encerra música] MAYRA: E a Carolina encontrou, em alguns textos da época, exemplos que mostram isso muito bem. Ela me deu o exemplo de vários textos religiosos, que eram escritos em Guarani, mas que não eram lidos pelos indígenas.  CAROLINA: Porque esses textos traduzidos em Guarani, é, se destinavam aos missionários, não eram dados para a leitura dos indígenas, que eram mantidos a maior, maiormente não alfabetizados, não é? Era porque os missionários soubessem, é, aprendessem e pudessem transmitir oralmente aos indígenas. Então, na verdade, o destinatário do conteúdo do texto, né? Da mensagem religiosa, era o indígena, que não era o leitor do texto, né? Então era não era um público leitor, era um público ouvinte, era um auditório, porque quem lia era o missionário. LÍVIA: Ela também identificou o mesmo deslocamento da função do autor desse texto. Um dos exemplos mais didáticos é de um indígena chamado Nicolas Yapuguay, que publicou dois volumes de sermões bíblicos escritos em Guarani, só que sob direção de um missionário.  CAROLINA: Então, o que significa sob a direção? Significa que a responsabilidade é do missionário. Bom, aí já temos uma dica, não é? Mas o prefácio é fantástico. Eu acho que Foucault leu esse prefácio para definir a função autor, né? Porque quem faz o prefácio ao livro é Paulo Restivo, o missionário. Até aí tudo bem, a gente pode fazer o prefácio de outro livro, né? Mas o que é interessante é que todos os “eus”, as primeiras pessoas, é o missionário que assume. Então, assim, ele chama o leitor de meu leitor, as doutrinas que eu te ofereço.  MAYRA: Isso mostra pra gente que apresentar o Nicolas Yapuguay como autor era quase como um disfarce, um fingimento. Que ele estava ali pra que os missionários pudessem dizer que havia uma participação indígena, mas que não tinha liberdade de decidir o que ou como escrever.  [começa trilha] TRUDRUÁ: Nesse processo de de entender um pouco a escrita e os povos indígenas, eu queria dizer assim que a escrita, essa escrita assim, ai, de escrever o nome, de escrever um poema, de escrever um livro ou de aprender a escrever alguma coisa que é importante assim no dia a dia, não é dessa escrita que nós estamos falando, quando a gente fala assim, ai, dos povos indígenas conseguirem escrever e serem uma sociedade desenvolvida. A gente está falando de um sistema de escrita que cria documentos, que cria cartórios, que cria notários, que cria é, que cria uma legislação para validar, por exemplo, um processo de expropriação territorial. [sobe som e encerra música]  LÍVIA: Essa que você acabou de ouvir é a Trudruá Dorrico.  TRUDRUÁ: Eu sou indígena Macuxi. O povo Macuxi tá no estado de Roraima. Eu sou escritora, essa é uma parte que eu atuo, no âmbito da literatura e eu também sou pesquisadora de literatura indígena e essa é a segunda parte assim da minha atuação no âmbito da pesquisa. MAYRA: Eu conheci o trabalho da Trudruá num grupo de leitura que eu faço parte. A gente leu “Originárias: Uma antologia feminina de literatura indígena”, que é uma coletânea organizada por ela, mas com histórias de diversas autoras de diferentes povos. Ela faz parte de um movimento contemporâneo de autores indígenas, como Daniel Munduruku, Ailton Krenak, Eliane Potiguara, Geni Nuñez e por aí vai.  LÍVIA: A literatura indígena passou por diferentes fases no Brasil. Ela começou muito antes da chegada dos jesuítas, com a cultura oral, ainda sem registros escritos. Essa primeira fase, estruturada na oralidade, ainda  é muito pouco aceita como literatura. Vamos falar disso um pouco mais pra frente, continua por aqui pra entender.  MAYRA: Então, os registros dos jesuítas formam uma segunda fase, com os primeiros textos escritos, como a gente viu, mas não exatamente respeitando a cultura indígena.  LÍVIA: Depois, a gente teve, durante o modernismo, lá da semana de 22, autores como Mário de Andrade, autor de Macunaíma, por exemplo, se apropriaram de histórias indígenas naquela onda da antropofagia e ficaram famosos por isso.  TRUDRUÁ: O José de Alencar, Mário de Andrade e Oswaldo de Andrade fizeram carreira sobre com o nacionalismo indígena. Então, é uma terceira fase que a gente fala assim: “É, mas agora a gente vai escrever. A gente vai fazer nossas histórias, a nossa literatura com esta identidade, porque esta identidade é um território que o Brasil precisa reconhecer, que tudo o que diz respeito a nós tem valor e tem alguém ali para reivindicar dizendo assim: “Ó, você não vai falar de nós de qualquer jeito, como se a gente fosse nada ou como vocês estavam acostumados a tratar a gente”. Eu acho que é por isso que talvez esse identitarismo ameace, né? Porque essa pessoa não tá pronta ainda, ela tá muito mais na defesa de: “Ai, nossa, vai me podar, de pesquisar, vai me podar, de escrever, vai me podar, de publicar, vou ser malvista”. Vai mesmo. Vai, vou te dizer com certeza que vai. MAYRA: A Trudruá tá falando aqui de pessoas que falam sobre os povos indígenas ou sobre elementos da cultura indígena como se fossem donas desse saber, ignorando o movimento e a história desses povos. Como livros ou mesmo pesquisas acadêmicas que se apropriam desse conhecimento sem dar os créditos, as referências ou mesmo sem ter representantes indígenas fazendo parte do trabalho.  LÍVIA: Isso porque, como a Trudruá contou na entrevista, esses escritores e pesquisadores sempre viram as práticas indígenas como “sem dono”. O motivo está no fato de que a maioria dos povos indígenas não tinham e ainda, em algumas regiões, continuam não tendo acesso ao domínio da escrita de suas línguas maternas. Por esse motivo não era considerada  a participação do próprio indígena nessas produções. TRUDRUÁ: Eu acho que esse argumento, ele foi utilizado assim por muitos anos, por por décadas, né? Pelos indigenistas e também pelos professores que é que sempre pesquisaram povos indígenas e se tornaram porta-voz desses povos indígenas. E eu acredito assim que é boa fé, o fato é que isso virou uma tradição e essa tradição acabou colocando, né, esses pesquisadores que muito colaboraram, muito ajudaram, não tô nem julgando isso, mas colocou eles assim como paladinos, né? Colocou como representantes de povos indígenas, como uma voz, é, de autoridade, uma voz de tradução entre dois mundos. Traduziu o mundo branco para os indígenas e traduziu o mundo dos indígenas para os brancos. Então, essas pessoas eram as autoridades. MAYRA: É uma ideia que tá muito ligada a noção de que povos que usam a escrita são, de alguma forma, superiores do que sociedades que chamamos àgrafas, ou seja, que transmitem seus conhecimentos exclusivamente por meio da tradição oral, sem ter desenvolvido um sistema próprio de escrita. Eu vou trazer a Carolina aqui de volta pra ajudar a gente a entender isso.  CAROLINA: Olha só, de novo, porque os europeus então gramatizaram as línguas do mundo, instrumentaram as línguas do mundo a partir do modelo que eles tinham usado da gramática grecolatina e também transformaram os espaços do planeta, os territórios a partir do modelo urbano europeu. Então, veja como os processos de gramatização massiva também coincidem com o processo de urbanização, isto é, de transformação das línguas e dos territórios do planeta, né, em direção ao modelo da escrita e da gramática da cidade europeia, não é? LÍVIA: É como se, porque a história da europa seguiu esse caminho, passando da tradição oral pra tradição escrita, do nomadismo para as cidades, todas as sociedades do mundo tivessem que fazer o mesmo percurso.  CAROLINA: Então, esse modelo da escrita, esse modelo da cidade, nesse discurso historiográfico, né? Vai estabelecer uma relação entre espaço e tempo, né? Por quê? Porque as sociedades, cujas formas de vida não produziram esse modelo específico de espaço que é a cidade, né? São jogadas situadas para trás no tempo, são pré-históricas, estão atrasadas, não chegaram lá. Então, há uma temporalidade que vai ser acionada a partir do modelo de espaço, que é produzido a partir de suas tecnologias, entre as quais a escrita, não é? MAYRA: Só que essa é uma visão bem distorcida de como as coisas funcionam. Não é porque a escrita foi necessária pra organização de um modo de vida que ela é essencial em todas as configurações sociais.  LÍVIA: E tem uma questão muito importante aqui. É que essa leitura de mundo não vem sem propósito, “sem querer”. Ela foi moldada pra justificar uma ideia de superioridade.  CAROLINA: Você estar numa sociedade de escrita e não dominar a escrita é uma grande desvantagem. Né? Não ser alfabetizado numa cidade é uma grande desvantagem. A questão é quais são as explicações, né? E como isso acaba sendo ontologizado. É uma característica ontológica dessas sociedades ou desse sujeito, não é? Então, de fato, o que há, é, é o que eu chamei de uma memória da língua marcada pela escrita e uma memória do espaço marcada pelo urbano. Eu explico, né? O que que é memória no sentido discursivo, da análise do discurso. Memória não é lembrança, é o contrário, digamos, ou pelo menos esse tipo de memória discursiva. É aquilo que já foi dito, esquecido e passou a ser do senso comum e faz sentido nas próprias palavras, não é? Então, a gente tem essa memória da escrita, memória da escrita, o que que é? Você imagina a língua, você imagina através da escrita alfabética, não é? Você vê um espaço que não tem cidade, parece um espaço vazio e não tá vazio, né? Por exemplo, uma floresta, o espaço de populações indígenas, não é? MAYRA: É como se houvesse, ainda que de forma inconsciente, uma associação automática entre cidade e progresso, linguagem e “inteligência”. É como dizer que uma pessoa analfabeta não sabe ler porque não quer, ou porque não tem capacidade, e, assim, excluir completamente o papel do Estado, da escola e de outras pessoas no processo de transmitir essa habilidade. A Carolina deu um outro exemplo muito bom de como isso foi manipulado pra fazer povos indígenas parecerem menos capazes do que as pessoas brancas.  CAROLINA: A educação literária, artística, da escultura, da pintura e da música são considerados como o modelo, né, de educação aos indígenas. Mas aí você vai nos povoados e mostram, essa daqui é escultura feita por um indígena, essa aqui para um europeu. E de acordo com esse modelo a feita por um indígena aparece uma caricatura muito simplificada, né? É, então como se apresenta isso, né? Olha, os jesuítas até ensinaram, mas até aí eles conseguiram chegar, mas então esse resultado aquém, de acordo com certo modelo, se apresenta como uma incapacidade lógica, natural dos indígenas. Eles não conseguem se apropriar desse modelo, então tem que se manter como subalternos, né? O que não se diz é que aos indígenas não se ensinava as técnicas de preparatórios para fazer uma escultura que se ensinava aos escultores europeus nas escolas de artesãos europeus. Simplesmente se dava o pedaço de madeira para os artistas e falaram: “Olha, copia aqui” LÍVIA: Se a gente parar pra reparar, a mesma lógica continua até hoje nos discursos meritocráticos, né? É uma ideia de que a habilidade de uma pessoa, seja ela indígena ou não, só depende do seu esforço individual. E assim oculta completamente o papel da sociedade de ensinar as bases necessárias pra isso.  MAYRA: E tem outro ponto interessante aí. Olha como a gente tem todo um referencial do que deveria ser uma sociedade, baseado quase que exclusivamente num único modelo: o europeu. A escultura, a música, o jeito de se vestir, tudo segue as regras estabelecidas na Europa. Só que na maioria das vezes, isso não é colocado em perspectiva, né? É naturalizado, colocado como um processo único pro mundo todo. CAROLINA: Como se isso fosse um, um, um processo inexorável, não é? LIVIA: Quando na verdade a gente devia tá olhando pra isso mais como possibilidades de modos de viver numa diversidade gigante de culturas. Só que é muito natural, por conta da nossa história, a gente achar que o que vem desse padrão europeu é sempre o melhor. CAROLINA: Uma coisa importante, isso não tem a ver com o que a gente acha de melhor ou pior. No sentido de que se você nasce e cresce numa numa sociedade urbana e da escrita, pode achar absurdo não escrever a língua ou não se fixar, mas esse é problema seu, vamos dizer assim, não é? Porque assim, você não é o centro. Não é? Então, não precisa gostar. [trilha sonora] LÍVIA: Até hoje, a escrita tem sido um reflexo disso. Ao longo da idade média, como a escrita tinha praticamente sido sequestrada pela Igreja na Europa, fazendo com que fosse quase exclusiva dos sacerdotes, ela se tornou um símbolo de conhecimento.  MAYRA: Como se um conhecimento só tivesse valor se estiver escrito, aquela ideia de que isso garante que ele será transmitido pro futuro. Isso também explica, voltando no que a gente tava falando antes, porque a primeira fase da literatura indígena, que tava na oralidade, não é considerada.  TRUDRUÁ: Tem muita produção indígena que é uma produção intelectual que esteve no âmbito do imaterial, porque os povos indígenas foram impedidos de desenvolver sua própria escrita e ao mesmo tempo foram impedidos de adotar a escrita alfabética, né? Esse foi um jogo sistemático do Estado para impedir a presença indígena na sociedade brasileira. LÍVIA: Ou então, de forma mais sutil ou até mais perversa, o que era feito era diminuir a identidade indígena de quem escrevia. Uma coisa de “se sabe escrever, então já não é mais indígena”. Um pensamento totalmente relacionado àquela ideia de progresso linear que a gente falou agora pouco, que considera os povos indígenas como se estivessem num estágio cultural anterior e inferior aos dos povos europeus.    TRUDRUÁ: Nesse caso, quando os povos indígenas e os sujeitos indígenas, eles começam a a escrever, a publicar, a romper essa tradição de que tudo que eles têm está na oralidade e quando está na oralidade não pertence a eles, é, eles, né, os primeiros escritores eles vem com essa tradição de dizer: é, não tem autoria porque vocês nunca deixaram, o país nunca deixou, nunca considerou, né, que um indígena que escrevesse, falasse língua portuguesa ou conhecesse os costumes da sociedade dominante pudesse ser considerado indígena. O que eu quero dizer com isso é não não não temos direito à nossa propriedade intelectual, material que tá na oralidade, eh porque eh ao escrever elas não somos mais tão indígenas. MAYRA: Aqui é importante a gente parar e explicar algo com mais calma, porque mesmo pra mim isso não tava bem claro quando comecei a conversar com a Trudruá pra esse episódio.  TRUDRUÁ: Quando você fala de oralidade, eu penso em um sistema, em um dispositivo de memória que é trabalhado assim pelos povos indígenas. Quando você fala de de fala de de voz alta, você tá falando desse oral. né, de uma fala oral. Então são um é sistema de conhecimento, um é prática. Então são diversos, né? TRUDRUÁ: Não podemos entender a oralidade como uma fala, como se ela não tivesse consciência, mas ela tem um sistema todo organizado, é de memória mesmo, assim, que vai de geração em geração e vai ensinando valores e e, e, né, tem uma ciência, né, que a compõe. LÍVIA: Ou seja, quando a gente tiver falando de oralidade aqui, estamos falando de um conjunto de práticas que faz parte de uma tradição de centenas de anos, que foram capazes de fazer permanecer o conhecimento, sem precisar de recursos escritos.  MAYRA: De certa forma, isso permeia o trabalho da Trudruá como escritora hoje. Eu ouvi uma entrevista dela falando sobre o último livro que publicou, o Tempo de Retomada, e como ela tinha o hábito de ler em voz alta pra mãe dela quando tava trabalhando no texto.  TRUDRUÁ: Quando eu penso texto escrito, eu me preocupo muito assim com, é, com uma sofisticação que elas são contadas nessa oralidade. E aí nessa, quando a minha mãe tenta me passar certos valores, eu fico assim impressionada, porque eu realmente me sinto indo para um outro tempo a partir da palavra, eu me sinto viajando assim num outro tempo. E era, e era essa ideia assim de talvez transportar as pessoas para esse tempo que eu nunca sei se eu vou conseguir, ou nunca sei se as pessoas vão se abrir para elas, mas é uma preocupação de que é, talvez o mesmo ritmo ou o mesmo balanço que que eu escuto e que eu sinto, né? MAYRA: Durante a entrevista, eu comentei com a Trudruá como eu tenho percebido um pouco um movimento na literatura de resgatar esse jeito de contar histórias. Como eu falei, eu participo de um clube de leitura e isso é algo que vira e mexe aparece por lá. De como é gostoso ler um livro que você tem a sensação de que a autora tá ali falando mesmo com você.  LIVIA: A Trudruá contou pra gente que, além do contato com as histórias contadas pela mãe, ela também teve, desde sempre, uma ligação muito forte com a literatura. E que os livros sempre tiveram um papel muito importante, não só de companhia, mas de vivência pra ela.  TRUDRUÁ: Eu cresci com a literatura e a literatura me fez viajar por tantos mundos, me faz sonhar, me faz chorar, me faz é, me faz sentir uma magia que de artista, então eu não poderia desejar outra coisa que não, né, viver com a palavra. E aí nesse sentido eu eu também entendo que dá para levar um pouco essa magia nessa escrita literária. E esse era o trabalho assim, de talvez transportar um pouco aquilo que eu sinto quando eu escuto essas histórias. E aí o trabalho, ler em voz alta é importante, assim como ler em silêncio também, mas como eu tenho essa preocupação que a minha comunidade leia, eu também fico pensando assim: “Ai, como que elas podem como que elas vão ler isso, a disposição das frases, desce isso para ir num ritmo tão longo, né? Esse trabalho escrito, prático, de como pode também emular uma certa um certo oral. MAYRA: Uma coisa importante, como dá pra perceber nas falas da Trudruá quando ela tá falando sobre o que espera dos livros dela, é que essa oralidade, tanto a tradição, quanto o hábito de ler em voz alta, tão muito relacionados com o coletivo. E aí entra outro ponto importante. Não é porque um conhecimento é coletivo, que ele é de todo mundo. TRUDRUÁ: Um segmento assim que fica muito evidente no Brasil é o núcleo de folcloristas, o núcleo de estudiosos assim brasileiros que que olham para esses conteúdos, olham para esses materiais, para essas narrativas e entendem ela como uma cultura popular. A cultura popular nesse sentido de que ela é de todo mundo, mas não tem uma autoria específica. E isso é muito conveniente quando você, né, é, consciente ou inconscientemente, você rouba, é, narrativas prontas, narrativas criativas, fantásticas de outros povos para dizer: “Ah, isso faz parte da cultura brasileira no singular” LÍVIA: A Trudruá deu exemplos como o guaraná, a mandioca ou uma série de medicamentos que foram descobertos e desenvolvidos por povos indígenas, mas que nunca foram reconhecidos como autores ou proprietários dessas técnicas.  MAYRA: E que depois, foram coisas incorporadas à cultura brasileira, como se todas as pessoas do país tivessem a mesma relação, a mesma história com esses elementos. E com isso, ignorando que os povos indígenas tiveram um papel fundamental nesse processo. LÍVIA: Lembra que a gente falou sobre como a primeira fase da literatura indígena, aquela da tradição oral, não é reconhecida? Isso porque quando a gente fala de oralidade, é difícil identificar um autor. E essa brecha foi usada pela sociedade brasileira como uma estratégia de incorporar essas histórias numa narrativa nacionalista.  MAYRA: Só que isso, ao invés de valorizar os conhecimentos tradicionais e a individualidade de cada povo, como costuma ser dito por aí, acaba, na verdade, apagando a participação e a autoria dessas pessoas na sua própria história.  [trilha sonora]  TRUDRUÁ: Mas sobre a identidade indígena, vai ser algo que eu nunca vou abrir mão. E eu digo como escritora e eu digo como indígena, porque assim, a história brasileira e a história literária brasileira, tudo que ela quis foi apagar a identidade indígena para se apropriar das nossas narrativas. Quando a gente se coloca com essa identidade, a gente demarca um território simbólico de dizer: “Isso aqui não tá livre. Isso aqui não é terra de ninguém. Isso aqui tem uma autoria coletiva. Tem uma propriedade material que pertence a nós. Não é seu. Não é seu, brasileiro.  LÍVIA: Por isso é tão importante hoje esse movimento de autores indígenas no Brasil. Ele ajuda a retomar uma série de histórias aos seus autores originais, dessa vez com os devidos créditos e com sua própria voz.  TRUDRUÁ: E a autora individual, é essa autoria, que tá no mercado editorial e que vem reforçando, que vem para reforçar os valores, né, dos povos, das comunidades, mas o fato de tá no mercado editorial e circular, ela alcança um outro uma outra visibilidade, inclusive lançando luz a essa autoria coletiva  MAYRA: E aí, obviamente, esse movimento acompanha o posicionamento político dos povos indígenas no Brasil.  TRUDRUÁ: Tem um filósofo, tem um teórico da literatura que se chama Emil’ Keme, ele é do povo Maia Quechua da Guatemala. E ele fala que não é possível separar a teoria literária indígena da política indígena, porque elas caminham juntos. Quando os indígenas eles pegam a escrita para publicar e etc, estudar mesmo, eles entendem a escrita como uma técnica, a língua como uma técnica que vai ser essa transportadora dos desejos da luta do movimento indígena. Então, a gente entende, alinhado a política indígena, a gente entende, uma teoria da literatura que vai seguir as mesmas políticas que os povos indígenas tão tentando em termos de autonomia. Então, a política indígena fala do direito ao nome. Todos os autores indígenas que eu conheço, ou eles adotaram o nome de povo, ou eles adotaram o nome da tradição. Mas se você olha em documentos, eh que não faz, sei lá, 10 anos que tem 20 anos que tem essa política, eles têm nomes brasileiros, nomes e sobrenomes brasileiros por conta da política de que proibia nomes indígenas. Então, isso acompanha também dentro da literatura a política indígena. LÍVIA: Com esse movimento, a gente também tá tendo a oportunidade de conhecer mais da tradição indígena e de ter acesso a cultura de tantos povos indígenas que existem no brasil, aprendendo inclusive as diferenças que existem entre eles.    TRUDRUÁ: Os escritores estão acompanhando as linhas de da política indígena, que é autonomia, soberania, autodeterminação. E é tão falso e isso de que a literatura indígena vai repetindo, vai falando das mesmas coisas, porque os temas indígenas, eles são tão abertos e são tão variados, assim, só fala isso quem nunca leu a literatura indígena. Porque, entrar no mundo da identidade indígena, ela é muito, assim, é um mundo muito amplo. A gente tá falando de uma identidade indígena, mas a gente tá falando de quase 400 povos indígenas, de quase 300 línguas faladas culturalmente, como elas são diversas entre si. Eu acho que quem fala isso nunca nem se aproximou da das culturas indígenas para entender um átimo dessa dimensão que é essa riqueza cultural. MAYRA: E também de pensar como a gente pode tentar se aproximar de outras formas de viver e entender o mundo. No grupo que eu faço parte, sempre que lemos alguma coisa de literatura indígena, a conversa rende muito nesse sentido, em pensar pequenas mudanças que a gente pode tentar trazer pra nossa realidade, inspiradas nessas outras culturas.  TRUDRUÁ: E aí uma das coisas que eu amo, amo na literatura indígena é que não tem nada do amor romântico, mas não tem mesmo assim, sabe? Amo, sabe essa ideia de ai nossa, as mulheres foram abandonadas pelos homens, é, e as mulheres o que que elas fizeram? Ah, elas foram procurar outros maridos. Tchau amor, tchau e benção assim, é completamente, assim vai completamente na contramão do que a gente foi ensinado. De ficar chorando, de ficar se lamentando. [sobe trilha]  LÍVIA: E falando em grupos de leitura, pra encerrar nosso episódio, a Trudruá pediu pra deixar um recadinho pra vocês.  TRUDRUÁ: Eu tenho uma página no Instagram que se chama Leia Mulheres Indígenas. E aí eu tô com uma proposta para 2026 de abrir um clube de leitura do Leia Mulheres Indígenas.  TRUDRUÁ: Como que você vai apreciar melhor essa leitura e essas produções se vocês não sabem, né? De onde que a gente parte, quais são os princípios, quais são os valores. E aí eu tô querendo muito abrir um clube de leitura para 2026, espero que dê certo. E é convidar todo mundo para, sei lá, tá com a gente, abrir o debate, ler, se se encantar ou se desencantar também, tá valendo, né? Tá tudo valendo. MAYRA: Fica aí o convite pra seguir a página e ler mais livros escritos por autoras indígenas. Eu sou a Mayra Trinca, produzi e escrevi esse roteiro, com pitacos e revisão da Lívia Mendes. A edição também é minha.  LÍVIA: Aproveita quando for seguir a Trudruá e procura a gente, somos Oxigênio Podcast em todas as redes sociais. A trilha sonora é do blue dot session e os créditos estão na descrição desse episódio. A vinheta é do Elias Mendez.  MAYRA: O Oxigênio tem apoio da Secretaria Executiva de Comunicação da Unicamp e é coordenado pela Simone Pallone. Obrigada por ouvir, e até a próxima!  Trilhas:  Trailmaker by https://app.sessions.blue/browse?trackId=384027  Thunderpass by https://app.sessions.blue/browse?trackId=385385  Posh and Vine by https://app.sessions.blue/browse?trackId=385621 

Julio 07, 2026 - "Que buena vida!" Probablemente esa frase nunca hubiera salido de nuestras bocas si estuvieramos en la situacion del apostol Pablo. Durante el tiempo en que escribio la primera carta a los tesalonicenses Pablo soporto continuas dificultades. Estaba lejos de casa, enfermo y acosado por sus enemigos. Hoy el pastor Carlos A. Zazueta examinara cuatro factores en la vida del apostol Pablo que nos muestran como el experimento la perspectiva de Dios en medio de estas circunstancias.

Julio 06, 2026 - Que significa vivir realmente? La respuesta a esta pregunta puede variar mucho dependiendo de nuestra cultura tanto familiar como social. Para algunos seria tener una buena cantidad de ahorros. Para otros, viajar alrededor del mundo. Pero sin importar su respuesta, creemos que usted obtendra una nueva perspectiva al continuar con nuestro estudio de la primera carta a los Tesalonicenses con esta serie titulada Cristianismo Contagioso.

¿Alguna vez has salido del médico con la frase "todo está normal", pero sigues sintiendo mareos, palpitaciones, falta de aire, presión en el pecho o una sensación constante de que algo no está bien? En este episodio de El Diario de las Mentes, hablamos sobre la diferencia entre tener síntomas reales y la interpretación que hace un sistema nervioso que ha aprendido a vivir en estado de alerta. Descubrirás por qué la ansiedad puede producir manifestaciones físicas intensas, cómo se mantiene el ciclo del miedo y qué papel juegan las conductas de seguridad y la búsqueda constante de tranquilidad. Si has sentido que nadie entiende lo que te pasa porque "todos los estudios salen bien", este episodio es para ti. Recuerda: que tus estudios sean normales no significa que tus síntomas sean imaginarios. Significa que es momento de comprender cómo funciona tu sistema nervioso y comenzar a romper el ciclo de la ansiedad. Si la ansiedad por enfermedad, los ataques de pánico, las fobias o los síntomas físicos están limitando tu vida, agenda una evaluación en SanAnxiety Center Puerto Rico. www.psiconaturalpr.com o (787)459-7571 Porque entender tu ansiedad es el primer paso. Recuperar tu vida es el siguiente.

Todos decimos que queremos libertad. Pero muchas veces tomamos decisiones que, poco a poco, reducen nuestras opciones y nos alejan de la vida que realmente queremos. En este Medio Pocillo reflexionamos sobre el verdadero significado de la libertad y cómo nuestras decisiones financieras pueden acercarnos o alejarnos de ella. Enlaces y anuncios:

In Australia, you might see three flags flying together: the Australian National Flag, the Aboriginal Flag and the Torres Strait Islander Flag. Aboriginal peoples and Torres Strait Islander peoples are the two distinct Indigenous peoples of Australia, each with their own histories, cultures, languages and flag. For many Torres Strait Islander people, the flag is a powerful symbol of identity and belonging, whether they live on the islands, the mainland or overseas. - Na Austrália, é comum ver três bandeiras hasteadas juntas: a bandeira nacional australiana, a bandeira aborígene e a bandeira dos ilhéus do Estreito de Torres. Os aborígenes e os ilhéus do Estreito de Torres são os dois povos indígenas distintos da Austrália, cada um com sua própria história, cultura, língua e bandeira. Para muitos ilhéus do Estreito de Torres, a bandeira é um símbolo poderoso de identidade e pertencimento — vivam eles nas ilhas, no continente australiano ou no exterior.Na Austrália, é comum ver três bandeiras hasteadas juntas: a bandeira nacional australiana, a bandeira aborígene e a bandeira dos ilhéus do Estreito de Torres. Os aborígenes e os ilhéus do Estreito de Torres são os dois povos indígenas distintos da Austrália, cada um com sua própria história, cultura, língua e bandeira. Para muitos ilhéus do Estreito de Torres, a bandeira é um símbolo poderoso de identidade e pertencimento — vivam eles nas ilhas, no continente australiano ou no exterior.

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O revés que o Supremo Tribunal dos Estados Unidos impõe a Donald Trump e às políticas MAGA. Uma crónica de Francisco Sena Santos.See omnystudio.com/listener for privacy information.

Muchos emprendedores que venden al exterior logran aumentar sus ingresos, pero cometen un error que puede poner en riesgo todo su negocio: depender completamente de una billetera virtual para administrar su dinero. Lo que al principio resulta una solución rápida y sencilla, con el tiempo puede convertirse en una gran vulnerabilidad financiera. Francisco Álvarez Arzuaga, abogado especializado en estructuras societarias para negocios digitales y fundador de Zenda, explica por qué profesionalizar la estructura financiera es uno de los pasos más importantes para proteger el patrimonio y escalar un negocio de forma segura. Cuando un emprendedor comienza a vender internacionalmente, las billeteras virtuales suelen ser el primer recurso para operar. "Cuando vendes al exterior, generalmente necesitas de una billetera virtual, como Paypal y Wise, para recibir los fondos de las ventas, efectuar pagos, pagar suscripciones, etc.", describe nuestro invitado. Son herramientas muy útiles para empezar porque permiten cobrar rápidamente y realizar operaciones internacionales sin demasiada burocracia. El problema aparece cuando el negocio comienza a crecer. Francisco cuenta que la mayoría de los emprendedores inicia utilizando estas plataformas porque todavía no sabe cuál será el volumen de facturación de su empresa. Sin embargo, llega un momento en el que dejan de ser la opción más conveniente: "Cuando uno comienza a transaccionar más de 2.000 o 3.000 dólares, las billeteras virtuales se vuelven más riesgosas, porque no están pensadas para hacer negocios, sino para atesoramiento de dólares en baja escala y hacer transferencias pequeñas". La principal diferencia es que una billetera virtual no funciona como un banco. Si todo el flujo de caja del negocio depende de una única plataforma, cualquier bloqueo, revisión o limitación de la cuenta puede paralizar completamente la operación. "Cuando un emprendedor pone el 100 por ciento de sus ingresos en cualquier billetera virtual, está concentrando todo su flujo de caja donde pueden bloquearte la cuenta por cualquier motivo y sin poder apelar fácilmente", alerta nuestro experto. Por eso, a medida que el negocio escala, resulta fundamental comenzar a construir una estructura financiera mucho más sólida. Ese proceso de profesionalización comienza con la creación de una empresa. Para Francisco, el vehículo más conveniente es la LLC estadounidense. Además de facilitar el acceso al sistema financiero de Estados Unidos, una LLC mejora la credibilidad frente a proveedores, plataformas y entidades financieras, al mismo tiempo que ofrece un esquema impositivo mucho más competitivo que el de muchos países latinoamericanos. Pero constituir una empresa es solo una parte de la estrategia. La verdadera protección patrimonial surge cuando el dinero se distribuye correctamente entre distintos niveles de respaldo financiero. Francisco recomienda construir una estructura escalonada que reduzca el riesgo operativo: "Aconsejo siempre que, cuando se constituyen como empresa, tengan 3 capas de protección patrimonial. Primero sostenerse con bancos tradicionales, luego con bancos fintech y tercero con las billeteras virtuales". Incluso menciona un cuarto complemento para quienes lo consideren adecuado: el ecosistema de criptomonedas. Esta diversificación permite que ningún proveedor financiero concentre todo el capital del negocio. Si una plataforma presenta un inconveniente, la empresa puede seguir operando con normalidad utilizando las demás herramientas disponibles. En otras palabras, no se trata de dejar de utilizar billeteras virtuales, sino de que dejen de ser el único pilar sobre el que descansa todo el negocio. Muchos emprendedores dedican años a construir una marca rentable, pero muy pocos invierten tiempo en construir una estructura financiera capaz de protegerla. Blindar el patrimonio no significa únicamente pagar menos impuestos o abrir una empresa en otro país. Significa reducir riesgos, generar mayor credibilidad y crear una base sólida para que el crecimiento del negocio no dependa de una sola plataforma. A medida que la facturación aumenta, profesionalizar esa estructura deja de ser una opción y pasa a convertirse en una necesidad. Instagram: @consultorazenda

Libro Sanar para Crear - IntroducciónGracias por estar aquí. Este espacio es una invitación a recibir el audiolibro de Sanar para Crear, narrado por mí y compartido de forma gratuita en este podcast. Cada capítulo es una parte del libro, compartido con la intención de que estas palabras puedan llegar a quien las necesite, en el momento en que estén listas para encontrarlas. Antes de comenzar, quiero contarte desde dónde está escrito este libro. A lo largo de estas páginas vas a encontrar referencias a Dios, al Universo, a la Fuente, a la Vida, a ese poder al que no le podemos poner nombre pero que todas las tradiciones, de alguna u otra manera, han intentado nombrar. No importa cómo lo llames tú. Lo que importa es si sientes que existe algo más grande que tú, basado en el amor, presente en todas las cosas al mismo tiempo. Si eso resuena, este libro es para ti. También es una invitación a escuchar con mente abierta. Nada aquí se presenta como verdad absoluta. Son reflexiones, observaciones, experiencias. Usa lo que te sirva. Deja ir el resto. Eso es todo lo que te pido.En esta introducción te cuento por qué escribí este libro, desde dónde lo escribí, y qué vas a encontrar dentro de él. Hay una frase del Evangelio de Tomás que abre estas páginas y que resume mucho de lo que viene: si sacas a la luz lo que llevas dentro, eso te salvará. Si no lo sacas, lo que no sacas te destruirá. Eso es lo que está en juego cuando elegimos no crear, cuando dejamos guardado lo que vinimos a ofrecer.Sanar, en este libro, no significa tener una enfermedad. Significa regresar a tu más pura esencia. Quitarte las capas de condicionamiento, de traumas no resueltos, de creencias heredadas que te impiden reconocer tu propia magia. Y ese proceso no es un evento que ocurre una vez y termina. Es un camino que se renueva con cada salida de sol, una decisión que se toma todos los días, un día a la vez.Lo que encontrarás aquí no es una fórmula. Es un mapa. Una invitación a hacer el trabajo desde adentro, con herramientas reales, con honestidad y con la disposición de pinchar donde duele para que puedas después crear desde un lugar de paz.Si sientes que quieres tener este libro en tus manos, el libro físico y digital está disponible en Amazon. Puedes buscarlo como Sanar para Crear de Yamile Hazim.

En este episodio analizamos una decisión histórica de la Corte Suprema de Estados Unidos que mantiene intacto el principio de ciudadanía por nacimiento, una noticia que brinda tranquilidad a miles de familias inmigrantes. También explicamos qué resolvió realmente la Corte, qué significa para los padres indocumentados y por qué esta decisión representa una protección para la Constitución de los Estados Unidos. Además, dedicamos un espacio para hablar sobre la situación humanitaria en Venezuela, la importancia del TPS para los venezolanos y el compromiso de seguir apoyando a las familias inmigrantes durante estos tiempos difíciles. En este episodio hablamos de:  La decisión 6-3 de la Corte Suprema sobre la ciudadanía por nacimiento.  Qué intentaba cambiar la orden ejecutiva de Donald Trump.  La Enmienda 14 y por qué sigue protegiendo a los niños nacidos en Estados Unidos.  Qué cambia (y qué no cambia) para los padres indocumentados.  El mito del llamado "bebé ancla" y la realidad de la ley migratoria.  Advertencia sobre posibles estafas relacionadas con registros de nacimiento.  La reacción de la Casa Blanca y las posibles acciones futuras del Congreso.  Actualización sobre la crisis en Venezuela y el llamado a extender el TPS.  Reflexión sobre el trabajo de los abogados de inmigración y el apoyo a las comunidades afectadas.Capítulo00:00 – Bienvenida e introducción01:04 – Una decisión histórica de la Corte Suprema02:26 – Ciudadanía por nacimiento: ¿qué decidió la Corte?04:50 – La verdadera pregunta constitucional del caso07:10 – La Enmienda 14 y la jurisdicción de Estados Unidos11:55 – ¿Qué significa para las familias inmigrantes?14:11 – Preguntas frecuentes y advertencia sobre estafas16:37 – El mito del "bebé ancla"18:41 – Historia real sobre prueba de ciudadanía por nacimiento21:09 – Reacción de la Casa Blanca y posibles cambios por el Congreso24:09 – ¿Qué pasa con los padres indocumentados?24:55 – Venezuela, TPS y la situación humanitaria30:13 – Reflexión sobre Venezuela y mensaje final34:30 – Despedida y solidaridad con la comunidad venezolana Contenido informativo general; no sustituye asesoría legal individual. 

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JÚPITER EN LEO marca el inicio de un ciclo de expansión, creatividad, liderazgo y confianza personal. En este episodio descubrirás qué significa este importante tránsito astrológico, cómo puede influir en tu vida y de qué manera aprovechar su energía para crecer, manifestar oportunidades y conectar con tu verdadero propósito...@astrologia_cozmica2025Si has sentido que es momento de dejar de esconder tu luz, este mensaje es para ti.En este video aprenderás:-Qué significa Júpiter en Leo.-Cómo impacta este tránsito en la astrología.-Las oportunidades y desafíos que trae esta energía.-Cómo aprovechar la expansión de Júpiter desde la conciencia.-Consejos espirituales para alinearte con este ciclo.Este contenido está dirigido a quienes desean comprender la astrología desde una perspectiva de crecimiento personal, espiritualidad y autoconocimiento.Suscríbete para seguir explorando temas de astrología, energía, espiritualidad, conciencia, propósito de vida y herramientas para tu evolución personal.

Únete a nuestra comunidad El Mapa de la Ansiedad en Skool, un espacio con cursos, recursos y una comunidad donde compartir con otras personas que también quieren entender y transformar su relación con la ansiedad: https://www.skool.com/elmapadelaansiedad En este nuevo episodio de La Teoría de la Mente, hablamos de una de las preguntas más importantes —y a veces más incómodas— sobre nuestra vida mental: ¿qué ocurre realmente en nuestro cerebro cuando envejecemos? ¿El deterioro cognitivo es una sentencia inevitable? ¿O podemos influir en la manera en la que nuestra mente cambia, aprende, se adapta y se protege con el paso del tiempo? Durante años hemos vivido con la idea de que el cerebro adulto es una estructura rígida, casi cerrada, condenada a perder capacidades a medida que cumplimos años. Sin embargo, la neurociencia actual nos muestra una realidad mucho más esperanzadora: el cerebro conserva una capacidad extraordinaria de adaptación, reorganización y aprendizaje. Esta capacidad, conocida como plasticidad cerebral, no desaparece con la edad, aunque sí cambia la manera en la que se expresa. En este episodio exploramos cómo el envejecimiento cerebral empieza mucho antes de lo que solemos pensar, cómo la mielina influye en la velocidad y eficacia de nuestras conexiones neuronales, y por qué no todas las capacidades cognitivas envejecen igual. Hablamos de la diferencia entre inteligencia fluida e inteligencia cristalizada, dos formas de inteligencia que nos ayudan a entender por qué algunas habilidades pueden disminuir mientras otras se fortalecen con la experiencia, el aprendizaje y la madurez. También analizamos el papel de la epigenética, el entorno y el estilo de vida en nuestra salud mental. Lo que vivimos, cómo respiramos, cómo descansamos, cómo gestionamos el estrés y cómo interpretamos nuestras sensaciones internas puede influir profundamente en la manera en la que nuestro sistema nervioso responde al mundo. La ansiedad, el estrés crónico y la desconexión corporal no son simples estados emocionales: también forman parte de un diálogo constante entre cerebro, cuerpo y entorno. En esta conversación damos especial importancia a herramientas prácticas como la respiración nasal, la interocepción y la higiene mental. Así como cuidamos nuestro cuerpo con alimentación, ejercicio o descanso, también necesitamos aprender a cuidar nuestra mente: observar nuestros pensamientos, regular nuestro sistema nervioso, mantener la curiosidad, seguir aprendiendo y aceptar el paso del tiempo sin convertirlo en una amenaza. Este episodio es una invitación a dejar de esconder nuestro proceso de envejecimiento y empezar a mirarlo con más comprensión, más ciencia y menos miedo. Porque envejecer no significa dejar de crecer. Significa aprender a relacionarnos de otra manera con nuestra mente, nuestro cuerpo y nuestra historia. Si sientes que tu mente se ha estancado, si te preocupa perder claridad mental, si notas que el estrés o la ansiedad ocupan demasiado espacio en tu vida, o si simplemente quieres entender mejor cómo funciona el cerebro adulto, este episodio es para ti. ✨ Y si quieres ir un paso más allá, te invitamos a formar parte de El Mapa de la Ansiedad, nuestra comunidad en Skool, donde encontrarás cursos, recursos y acompañamiento para comprender la ansiedad desde dentro y recuperar una relación más amable con tu sistema nervioso. Enlaces recomendados Comunidad El Mapa de la Ansiedad en Skool: https://www.skool.com/elmapadelaansiedad Curso gratuito El Mapa de la Ansiedad: https://escuelaansiedad.com/Cursos/el-mapa-de-la-ansiedad Nuestra Escuela de Ansiedad: www.escuelaansiedad.com Nuestro nuevo libro: www.elmapadelaansiedad.com Visita nuestra página web: http://www.amadag.com Facebook: https://www.facebook.com/Asociacion.Agorafobia/ Instagram: https://www.instagram.com/amadag.psico/ YouTube Amadag TV: https://www.youtube.com/channel/UC22fPGPhEhgiXCM7PGl68rw 5 títulos alternativos 4 hábitos que van a ayudarte a proteger tu cerebro del envejecimiento mental Deja de hacer esto si quieres que tu mente siga joven con los años Esta forma de entender tu cerebro cambiará para siempre cómo envejeces 5 cosas que nunca deberías ignorar si notas tu mente más lenta Por qué tu cerebro no está condenado a deteriorarse con la edad Palabras clave SEO envejecimiento cerebral, neurociencia, plasticidad cerebral, salud mental, deterioro cognitivo, inteligencia fluida, inteligencia cristalizada, epigenética, estrés crónico, ansiedad, sistema nervioso, respiración nasal, interocepción, regulación emocional, bienestar emocional, cerebro adulto, salud cerebral, higiene mental, mindfulness, gestión del estrés, aprendizaje adulto, desarrollo personal, psicología, ansiedad y cerebro, La Teoría de la Mente Hashtags #EnvejecimientoCerebral, #Neurociencia, #SaludMental, #PlasticidadCerebral, #Ansiedad, #LaTeoriaDeLaMente vidIQ

Cambiare lavoro non basta sempre. A volte cambi azienda, cambi ruolo, cambi città. Ma la fatica resta. E allora arriva una domanda più grande: e se il cambiamento di cui ho bisogno fosse reinventare completamente il mio lavoro?Francesca ha 39 anni, vive in provincia di Bologna, due figli e un mutuo sulle spalle. Dopo un burnout, tre cambi di azienda e la sensazione che il problema non potesse più essere risolto semplicemente cambiando scrivania, ha iniziato a immaginarsi libera professionista.Ha già studiato un business plan, iniziato a testare alcune consulenze e aperto un file Excel per guardare finalmente entrate e uscite. Per la prima volta è riuscita a mettere da parte 1.500 euro. Un traguardo importante, ma non ancora sufficiente per affrontare con serenità un reddito variabile.Perché mettersi in proprio non significa solo avere un'idea o il coraggio di lasciare il posto fisso. Significa capire quanto costa la propria vita, quali spese sono davvero indispensabili, quanto bisogna fatturare per sostenerle, quanta liquidità serve prima di partire. E iniziare a considerare anche ciò che prima veniva dato per scontato: ferie, malattia, strumenti di lavoro, formazione, previdenza.Ad aiutarla a mettere ordine tra dubbi, numeri e prospettive c'è Irene Viggiani, consulente di Alleanza Assicurazioni dell'Agenzia di Torino Regio Parco.Questa è Money Clinic, il podcast di Rame in collaborazione con Alleanza Assicurazioni: storie vere di grandi cambiamenti, e le domande economiche che possono renderli più possibili.

Un nuevo estudio y distintos especialistas hablan de la relación entre el sudor y el rendimiento deportivo. Los beneficios de sudar para nuestro cuerpo. La importancia de tomarte las pulsaciones en un contexto de mucho calor. Y el cuidado con las olas de calor.

====================================================SUSCRIBETEhttps://www.youtube.com/channel/UCNpffyr-7_zP1x1lS89ByaQ?sub_confirmation=1==================================================== DEVOCIÓN MATUTINA PARA ADOLESCENTES 2026“AQUÍ Y AHORA CON DIOS”Narrado por: Mone MuñozDesde: Buenos Aires, ArgentinaUna cortesía de DR'Ministries y Canaan Seventh-Day Adventist Church22 DE JUNIO DE 2026LA MESA DEL HOGAREn todo tiempo ama el amigo... Proverbios 17:17Cuando en la mesa del hogar una broma se convierte en comentario hiriente, el ambiente cambia de inmediato. Ese momento incómodo me recuerda que la comida no solo alimenta el cuerpo; también revela cómo estamos tratando a quienes viven conmigo. Una palabra mal dicha puede dejar distancia, pero una palabra paciente puede abrir otra vez el diálogo.En casa no siempre es fácil mostrar amabilidad cuando estoy cansado, con tareas encima o con ganas de encerrarme en mi cuarto. A veces quiero responder seco, defenderme o quedarme callado para evitar problemas. Sin embargo, también sé que las personas más cercanas no deberían recibir mi peor versión. El hogar es el lugar donde se prueban mi carácter, mi respeto y mi capacidad de amar sin condiciones.Proverbios 17:17 dice: “En todo tiempo ama el amigo...”. Si eso es cierto para la amistad, cuánto más para la familia que Dios me ha dado. Amar “en todo tiempo” no significa estar de buen ánimo siempre, sino decidir tratar con bondad incluso cuando no tengo ganas. Significa escuchar sin interrumpir, servir sin quejarme y pedir perdón cuando he hablado mal. El amor cristiano se nota en la mesa, en el tono de voz y en la manera en que respondo cuando no me entienden.Hoy puedo pedirle a Dios que haga de mi casa un lugar más parecido a su paz. Puedo sentarme a comer sin mirar solo mi celular, interesarme por lo que otros vivieron en el día y agradecer por el alimento y por las personas que me rodean. También puedo dar un paso sencillo: ayudar a recoger, hablar con respeto, o decir una palabra de ánimo. En esa mesa común, Dios me enseña que amar no es un gran discurso, sino una decisión diaria que refleja a Cristo. 

====================================================SUSCRIBETEhttps://www.youtube.com/channel/UCNpffyr-7_zP1x1lS89ByaQ?sub_confirmation=1==================================================== DEVOCIÓN MATUTINA PARA MENORES 2026“DIOS EN MI VIDA”Narrado por: Tatania DanielaDesde: Juliaca, PerúUna cortesía de DR'Ministries y Canaan Seventh-Day Adventist Church22 DE JUNIO DE 2026LA MESA DEL HOGAREn todo tiempo ama el amigo... Proverbios 17:17Cuando en la mesa del hogar una broma se convierte en comentario hiriente, el ambiente cambia de inmediato. Ese momento incómodo me recuerda que la comida no solo alimenta el cuerpo; también revela cómo estamos tratando a quienes viven conmigo. Una palabra mal dicha puede dejar distancia, pero una palabra paciente puede abrir otra vez el diálogo.En casa no siempre es fácil mostrar amabilidad cuando estoy cansado, con tareas encima o con ganas de encerrarme en mi cuarto. A veces quiero responder seco, defenderme o quedarme callado para evitar problemas. Sin embargo, también sé que las personas más cercanas no deberían recibir mi peor versión. El hogar es el lugar donde se prueban mi carácter, mi respeto y mi capacidad de amar sin condiciones.Proverbios 17:17 dice: “En todo tiempo ama el amigo...”. Si eso es cierto para la amistad, cuánto más para la familia que Dios me ha dado. Amar “en todo tiempo” no significa estar de buen ánimo siempre, sino decidir tratar con bondad incluso cuando no tengo ganas. Significa escuchar sin interrumpir, servir sin quejarme y pedir perdón cuando he hablado mal. El amor cristiano se nota en la mesa, en el tono de voz y en la manera en que respondo cuando no me entienden.Hoy puedo pedirle a Dios que haga de mi casa un lugar más parecido a su paz. Puedo sentarme a comer sin mirar solo mi celular, interesarme por lo que otros vivieron en el día y agradecer por el alimento y por las personas que me rodean. También puedo dar un paso sencillo: ayudar a recoger, hablar con respeto, o decir una palabra de ánimo. En esa mesa común, Dios me enseña que amar no es un gran discurso, sino una decisión diaria que refleja a Cristo. 

Inits, ¿Quién eres cuando ningún hombre te está eligiendo?Decentering Men es una tendencia que invita a dejar de colocar a los hombres, la pareja y la aprobación masculina en el centro de la vida de las mujeres.No significa odiarlos, renunciar al amor ni vivir en guerra con ellos. Significa dejar de organizar tu autoestima, tu cuerpo, tus amistades, tus proyectos y tus decisiones alrededor de conseguir, complacer o conservar a uno.En este programa hablamos del mandato de “ser elegida”, la mirada masculina, la soltería femenina, la pérdida de amistades cuando aparece una pareja, la carga mental y la diferencia entre amar profundamente y desaparecer dentro de una relación. Porque una pareja puede ocupar un lugar importante sin ocupar todos los lugares. Descentrar a los hombres no es dejar de amarlos. Es dejar de abandonarte para que uno te ame. Cuéntame: ¿qué parte de ti has dejado de lado por una relación?Búscame en redes sociales:YouTube Íntimamente con RoberthaFacebook @IntimamenteconRoberthaInstagram @intimamenteconroberthaTikTok @intimamenteconroberthaTeléfono del Consultorio: 664 681 19 93Terapia de pareja en online y presencial en Tijuana.Whatsapp: 664 123 69 69#SerElegida #SolteríaFemenina #Autoestima #DependenciaEmocional #ResponsabilidadAfectiva #Parejas #Feminismo #SaludMental

Únete a nuestra comunidad El Mapa de la Ansiedad en Skool: https://www.skool.com/elmapadelaansiedad Un espacio con cursos, recursos y una comunidad donde compartir, aprender y sentirte acompañado en tu proceso. ✨ ¿Sabes realmente qué diferencia hay entre un ataque de ansiedad, un ataque de pánico y una crisis de angustia? Aunque muchas veces usamos estos términos como si fueran lo mismo, la realidad es que tienen matices muy diferentes. Y entender esas diferencias puede cambiar por completo la forma en la que interpretamos lo que nos ocurre, cómo lo vivimos y qué herramientas necesitamos para afrontarlo. En este episodio de La Teoría de la Mente / AMADAG TV, vamos a ponerle palabras al miedo. Porque no todos los miedos tienen la misma forma. A veces aparecen como una preocupación anticipatoria antes de una conferencia, una entrevista o una decisión importante. Otras veces irrumpen de golpe, como una alarma física que se dispara sin previo aviso. Y en ocasiones se manifiestan como una angustia profunda, existencial, difícil de explicar, pero muy real. Un ataque de ansiedad suele aparecer cuando sentimos que una situación concreta nos supera. Puede ser una exposición pública, una conversación difícil, un conflicto emocional o un acontecimiento que anticipamos como amenazante. La mente empieza a imaginar escenarios negativos, el cuerpo se tensa y aparece la sensación de que no vamos a poder con ello. Es una ansiedad que tiene foco, dirección y muchas veces una causa identificable. Una crisis de pánico, en cambio, suele ser más súbita, intensa y corporal. La persona puede sentir palpitaciones, falta de aire, mareo, opresión en el pecho, temblores o sensación de irrealidad. Muchas veces aparece el pensamiento de “me voy a morir”, “me está dando algo” o “voy a perder el control”. El miedo se vuelve urgente, físico y aparentemente inexplicable. La crisis de angustia tiene otro tono. Puede sentirse como un vacío profundo, una amenaza difusa, una sensación de fragilidad o derrumbe interno. No siempre hay un detonante claro. A veces aparece asociada a preguntas existenciales, pérdidas, momentos de cambio o una percepción intensa de vulnerabilidad. Es un miedo que no siempre grita, pero pesa. En este episodio te explicamos estas diferencias con ejemplos claros, cercanos y fáciles de reconocer. El objetivo es que puedas identificar mejor lo que estás sintiendo, ponerle nombre y comprender que no estás solo. Porque cuando entendemos lo que nos pasa, dejamos de vivirlo como un enemigo misterioso y empezamos a relacionarnos con ello de otra manera. También hablaremos de por qué no todas estas experiencias se gestionan igual. No es lo mismo trabajar la ansiedad anticipatoria que abordar una crisis de pánico o acompañar una angustia profunda. Cada vivencia necesita una mirada distinta, herramientas adecuadas y, en muchos casos, apoyo profesional. Comprender la ansiedad, el pánico y la angustia no elimina automáticamente el malestar, pero sí nos da algo fundamental: orientación. Nos ayuda a pedir ayuda con más claridad, a explicarnos mejor, a dejar de sentirnos “raros” y a empezar a construir una relación más amable con nuestra salud mental. ❤️‍ Recuerda: sentir ansiedad, pánico o angustia no significa que estés fallando. Significa que algo en ti necesita ser escuchado, comprendido y acompañado. Enlaces importantes Comunidad El Mapa de la Ansiedad en Skool: https://www.skool.com/elmapadelaansiedad Nuestra escuela de ansiedad: www.escuelaansiedad.com Nuestro nuevo libro: www.elmapadelaansiedad.com Visita nuestra página web: http://www.amadag.com Facebook: https://www.facebook.com/Asociacion.Agorafobia/ Instagram: https://www.instagram.com/amadag.psico/ ▶️ YouTube AMADAG TV: https://www.youtube.com/channel/UC22fPGPhEhgiXCM7PGl68rw Keywords ataque de ansiedad, ataque de pánico, crisis de angustia, ansiedad, pánico, angustia, salud mental, miedo, miedo intenso, ansiedad anticipatoria, crisis de ansiedad, síntomas de ansiedad, síntomas de pánico, cómo calmar la ansiedad, cómo superar el pánico, trastorno de ansiedad, agorafobia, terapia ansiedad, psicología ansiedad, ansiedad física, ansiedad emocional, crisis emocional, bienestar emocional, AMADAG TV, La Teoría de la Mente #️⃣ Hashtags #Ansiedad, #AtaqueDePanico, #CrisisDeAngustia, #SaludMental, #AMADAGTV, #LaTeoriaDeLaMente

Llega el buen tiempo y las ensaladas frescas se convierten en las reinas de nuestra mesa. Añadimos espinacas, canónigos, lentejas o garbanzos pensando: "¡Listo, chute de hierro para el cuerpo!". Sin embargo, el hierro de origen vegetal (no hemo) es un poco "tímido" y nuestro intestino solo absorbe entre el 2% y el 20%.¿Significa eso que no sirve para nada? ¡En absoluto!En el episodio de hoy de ComiendoconMaria, te enseño la estrategia científica definitiva para hackear tus platos y multiplicar hasta por tres la absorción de este mineral utilizando un aliado infalible: la vitamina C.

Iran y USA están por firmar un acuerdo ¿Qué significa para mi cartera? by Andres Gutierrez

¿Le gustaría ser DISCÍPULO de JESUCRISTO? El discipulado tiene un costo. La salvación es gratuita, pero EL DISCIPULADO CUESTA. ¿Está listo (a) a pagar el precio? Es estar crucificado con Cristo. ¿Y qué significa? “Significa tres cosas: Primero, un hombre [o mujer] que está crucificado enfrenta un solo camino; segundo, un hombre que está crucificado no puede retroceder y, tercero, un hombre que está crucificado ya no tiene planes futuros” (Dr. Tozer).Lc. 14:25-35 To support this ministry financially, visit: https://www.oneplace.com/donate/276/29?v=20251111

¿Le gustaría ser DISCÍPULO de JESUCRISTO? El discipulado tiene un costo. La salvación es gratuita, pero EL DISCIPULADO CUESTA. ¿Está listo (a) a pagar el precio? Es estar crucificado con Cristo. ¿Y qué significa? “Significa tres cosas: Primero, un hombre [o mujer] que está crucificado enfrenta un solo camino; segundo, un hombre que está crucificado no puede retroceder y, tercero, un hombre que está crucificado ya no tiene planes futuros” (Dr. Tozer).Lc. 14:25-35 To support this ministry financially, visit: https://www.oneplace.com/donate/276/29?v=20251111

Descubre cómo la doctrina de la unión con Cristo es una verdad que transforma nuestra identidad y la manera en que vivimos.