Podcasts about Internationalism

ORIGINALLY RELEASED Apr 4, 2024 Musa Springer, Erica Caines, & Onyesonwu Chatoyer from Hood Communist join Breht O'Shea to discuss their participation in The Second International Meeting of Theoretical Publications of Left Parties and Movements in Havana, Cuba before discussing the history and current events playing out in Haiti. Together they converse about their time in Cuba, the various speeches they gave at the event, the ongoing embargo and its impacts, recent protests in Cuba, internationalism, the Zone of Peace campaign by the Black Alliance for Peace, US imperialism, the history of colonialism in Haiti, current events in Haiti, how Haiti is portrayed by Western corporate media, and much more! Links: Hood Communist Blog Venceremos Brigade All-African People's Revolutionary Party (Florida) Liberation Through Reading Black Alliance for Peace (ATL) Join BAP Groundings Podcast ---------------------------------------------------- Support Rev Left and get access to bonus episodes: www.patreon.com/revleftradio Make a one-time donation to Rev Left at BuyMeACoffee.com/revleftradio Follow, Subscribe, & Learn more about Rev Left Radio HERE Outro Beat Prod. by flip da hood

Graeme Raubenheimer chats to rising music duo 2point1—Prince Baloyi and Moeketsi Rathebe—about their breakout hit “Stimela” featuring Ntate Stunna, which has surpassed 10 million streams and 23 million YouTube views. Inspired by Hugh Masekela’s iconic track of the same name, the conversation explores how Stimela taps into South Africa’s deep-rooted history of migrant labour and working-class struggle, as the country marks Workers’ Day. Afternoon Drive with John Maytham is the late afternoon show on CapeTalk. Presenter John Maytham is an actor and author-turned-talk radio veteran and seasoned journalist. His show serves a round-up of local and international news coupled with the latest in business, sport, traffic, and weather. The host’s eclectic interests mean the program often surprises the audience with intriguing book reviews and inspiring interviews profiling artists. A daily highlight is Rapid Fire, just after 5:30 pm. CapeTalk fans call in, in an attempt to stump the presenter with their general knowledge questions. Another firm favourite is the humorous Thursday crossing with award-winning journalist Rebecca Davis, called “Plan B”. Thank you for listening to a podcast from Afternoon Drive with John Maytham Listen live – Afternoon Drive with John Maytham is broadcast weekdays between 15:00 and 18:00 (SA Time) https://www.primediaplus.com/station/capetalk Find all the catch-up podcasts here https://www.primediaplus.com/capetalk/afternoon-drive-with-john-maytham/audio-podcasts/afternoon-drive-with-john-maytham/ Subscribe to the CapeTalk daily and weekly newsletters https://www.primediaplus.com/competitions/newsletter-subscription/ Follow us on social media: CapeTalk on Facebook: www.facebook.com/CapeTalk CapeTalk on TikTok: www.tiktok.com/@capetalk CapeTalk on Instagram: www.instagram.com/capetalkza CapeTalk on X: www.x.com/CapeTalk CapeTalk on YouTube: www.youtube.com/@CapeTalk567 See omnystudio.com/listener for privacy information.

On Perry Anderson's "Internationalism: A Breviary". [For the full episode subscribe at patreon.com/bungacast] We kick off the second block/theme of the 2024/25 Reading Club on Nations & Internationalism in the 21st Century by looking at a 2002 essay which charts nationalism against internationalism from the Atlantic revolutions through to the age of globalisation. It is particularly apposite to revisit this text in light of an acceleration in de-globalisation brought on by the second Trump presidency. What are the cultural aspects of "internationalism"? While nationalism can be good or bad, internationalism is usually seen as positive. Is this still the case? How has internationalism accompanied, seperated from or stood against nationalism throughout the latter's history? How is internationalism different from cosmopolitanism today, if at all? How could we update Anderson's charting of internationalism along 5 coordinates: capital, geography, philosophy, nation-definition, and class relations? Internationalism: A Breviary, Perry Anderson, New Left Review

In this episode, we speak with Khadijah Haynes about her recent piece, "A Fetus on the Dirt Road” which offers a sharp critique of Western feminism's complicity in imperialism and its historical roots in racial violence. Haynes argues that Western feminism often obscures the struggles of both Black women and men, relying on colonial and anti-Black logics that fail to address the broader context of sexualized, gendered, and racialized abuses of all Black African people.  We discuss other historical and contemporary critiques of feminism, argue that feminism does not have a monopoly over women's liberation struggle, and try to offer some clarity on what this might mean for Black feminisms and other forms of feminisms that are trying to encompass a progressive or transformative philosophy.  She emphasizes the need for a more inclusive and revolutionary framework that integrates the liberation of all oppressed peoples, critiquing both Western Marxism and feminism for their limitations. We also discuss quite explicitly the sexual violences faced by Palestinian and Black men, challenging the dominant narratives that obscure these experiences—and how the dogmatism and essentialism of Western feminism has more often than not played a role in obscuring these experiences. Khadija is a tenant organizer in Brooklyn, writer, poet, and emcee. As a Marxist-Leninist, her works centers the revolutionary struggle of oppressed people both in the underbelly of the imperial core and globally. If you like what we do and want to support our ability to have more conversations like this. Please consider becoming a Patron. You can do so for as little as a 1 Dollar a month. We bring you these conversations totally independently with no corporate, state, or grant funding. You can also support us on Buy Me A Coffee now! This week on our YT channel we also had conversations with Alex Aviña, Adnan Husain from Guerrilla History, Charisse Burden-Stelly (Dr. CBS), and Sina Rahmani of The East Is A Podcast. This episode was edited by Aidan Elias. Music by Televangel.  A Fetus on the Dirt Road: Against Imperial Feminisms, Claims of Mass Rape, and Exploring the Theory of Sepulcherality - Khadija Haynes the color of jade and timber (for my sisters) - Khadija Haynes "On Why I'm Leaving the Party" [CPUSA] - Socialism For All Rupturing the Aesthetic - Black Power Media Deception of the People - Khadija x August Fanon Some other episodes related to or cited in the discussion:   Losurdo's Western Marxism with Gabriel Rockhill Bury the Corpse of Colonialism - Elisabeth Armstrong on Women's Internationalism at the Dawn of Anticolonial Movements Neocapitalism According to Michel Clouscard   

En este episodio, mi invitada es Alf Bojórquez, novelista y ensayista yucateca. Su primera novela, Pepitas de calabaza (2023) salió en la editorial Fondo Blanco. Se segundo libro, No existe dique capaz de contener al océano furioso. Potencia, alegría y anarquismo, apareció hace unos meses. Fue ganadora del premio Moving Narratives (2024) de Prince Claus Fund y el British Council. Ha hecho giras en América Latina, Europa, Estados Unidos, Marruecos y Filipinas haciendo lecturas de su obra y dando talleres sobre narrativa, arte y teoría crítica. Tiene un programa de radio sobre lo mismo que se puede escuchar gratis en cualquier aplicación de podcasts: Un sueño largo, ancho y hondo. Ha colaborado con varios colectivos y organizaciones abajo y a la izquierda.Notas del Episodio* La traduccion de Joyful Militancy a Militancia Alegre* Diferencias en el radicalismo rigido entre norte y sur* Recuperando la miltancia y el contexto contemporaneo en militancia alegre* Tejiendo a la Organización Revolucionaria* La perdida de propiedad comunal en Mexico y la llegada del turismo* Las redes sociales como una arma del imperio* La imagen y la gestion, el usuario y el premio* Contraturismo como peregrinajeTarea* Pagina profesional - Instagram* Un sueño largo, ancho y hondo - Instagram* No existe dique capaz de contener al océano furioso - Volcana - Polilla - Utopicas - Traficantes de Suenos - Novedades don Gregorio (OAX)* Militancia alegre: Tejer Resistencias, florecer en tiempos toxicas* Pepitas de calabazaTranscripcion en espanol (English Below)Chris: [00:00:00] Bienvenida al podcast El Fin del Turismo, Alf. Un placer hablar contigo hoy. Alf: Ajá. Chris: Este me gustaría empezar preguntándote donde te encuentras hoy y cómo se ve el mundo a través de tus ojos? Alf: Este hoy me encuentro en mi cocina. Desde ahí trabajo yo. En la ciudad de México, en una colonia se llama Iztaccihuatl. Cómo se ve el mundo? Pues mira, yo no tengo una vista tan mala. Este no es un edificio grande, pero tengo una vista linda, no? O sea, no me tapa la vista otro edificio ni nada. Se ven muchas plantas. Y bueno, supongo que sabes que yo soy de provincia. Entonces yo siempre he sentido que aquí donde yo vivo es como una, un poquito provincia en la capital, porque no hay edificios tan grandes.Este y bueno, desde aquí se ve, se me olvida que estoy en CDMX ahora, sabes a Chris: Gracias. Pues eres entre otras cosas, autora de varios [00:01:00] textos entre ellos Pepitas de Calabaza y el muy reciente No Existe Dique Capaz de Contener al Océano Furioso. También coordinaste la traducción al español del texto en inglés de Militancia Alegre:Deje Resistencias Florecer en Tiempos T óxicos. (o Joyful Militancy) A esa traducción le siguió un podcast complementario con Pamela Carmona titulado Alegría Emergente: Deshaciendo el Radicalismo Rígido. Entonces, para empezar, me gustaría preguntarte cómo conociste, el libro Joyful Militancy y qué te llevó a traducirlo. Alf: Yo conocí ese libro. Lo cuento un poquito en el prólogo, pero yo conocí ese libro, en Estados Unidos, porque yo tenía una banda. Yo toqué en una banda de hardcore punk muchos, muchos años, la batería. Y entonces así accedí a Estados Unidos y estando [00:02:00] en el underground americano, que fue una parte importante de mi de mi de mi vida, estando en en California en concreto.Me encontré ese libro como en una cafetería y yo me enamoré. Entonces lo traje y primero lo leí en inglés con alguna gente y muy lentamente empecé a trabajar con ese libro, traducir. Eso es una historia más larga que está ahí bien en el prólogo, pero bueno, llevo años como militando ese libro. También hubieron una serie de coincidencias de gente muy amable como Tumba a la Casa, como los autores canadienses, los derechos nos los regalaron. Se metió la gente de Traficantes de Sueno.O sea, en realidad hay un montón de gente. Es como una red de redes, ese libro y una serie de casualidades y favores y gestos agradables de mucha gente que logró que eso saliera como salió, la verdad. O sea, yo pienso mi irrepetible, esa esa serie de factores. Ajá. Chris: Ah chingón. Muy bien, Bueno, pues ese libro originalmente [00:03:00] se publicaron en 2016. A leer, reeler y traducir ese texto, tengo curiosidad por saber que crees que ha cambiado de este entonces, o qué diferencias principales has visto entre el radicalismo rígido descrito en el libro de la anglosfera o America norte, Anglosajona y la hispanesfera o Latinoamérica? Alf: Este? Pues muchas cosas que decir, no. La parte que confirmé yo fui trabajando ese libro, eh? Porque digamos que yo, todavía este año presenté ese libro. O sea, y le fue muy bien en Costa Rica. Fue la última. A mí se me acabaron los ejemplares. Y digamos, terminé mi labor con con Militancia en Costa Rica hace dos, tres meses.No es tanto, no? O sea todavía después de la del programa de radio con Pamela, se hizo en Costa Rica de presentación y le fue muy bien, eh? Y se [00:04:00] reimprimió ese sí. Ese libro fue un éxito de muchas maneras, no? Y fíjate a mí. Una cosa que con por me pasaban los años, no me gustó, es que yo siento que tiene un lado como muy liberal, osea, hay un lado donde es demasiado suave, no? O sea, al criticar lo rígido, siento que se pasa de flexible, por decir así. Entonces, y eso pasa un poco como con ciertos radicalismos del norte, que tienen que ver con la retórica de la amistad de la ternura como tan enfocados en el cuidado.Y así, yo siento que sin querer como por llevarle la contraria al opuesto, como el machismo lo rígido, bla, bla, bla, caen en una cosa un poco... o sea yo siendo que ese el libro o por lo menos mi lectura de ese libro, ya estas alturas, si lo siendo demasiado suave, porque yo creo que la parte negativa de militar y de organizarse, pues es importante, no, eh?Es importante de hablar, no? Entonces, cierto que en el libro, se pasa de buena onda, por [00:05:00] decirlo asi. Creo que por eso es un éxito porque hay lado "pop" en ese libro, un lado suavecito, dulcecito, que se mastica bien. Y está bien para los activismo, pero hay una parte en mi que dice bueno, pero hay que hablar del resentimiento, hay que hablar del odio.Hay que hablar de la importancia de romper entre nosotras, de pelearnos entre nosotros, sin caer en el castigo y la culpa y la persecución. Pero yo sí, creo que la ruptura o la negatividad en general ese el libro no lo logra del todo. Habría que ir a otros lados y pienso que de un año para acá, desde que se recrudeció el genocida ahora, pues justo toca repensar el antiimperialismo, toca repensar cosas que no pueden ser tan flexibles, no? O sea, pues están matando, están cayendo bombas y no se trata de vamos a ver si nos cae el 20 o no, o cuando nos cae el 20.Pues hay un imperio gestionando un genocidio que se recrudeció muy fuerte el último año. Y eso implica, se endurece, se endurece. O sea, ha cambiado el panorama político. Y hay [00:06:00] procesos donde podemos ser muy flexibles y pacientes, pero hay procesos donde no, donde hay que responder porque la bomba te ca en la cabeza, o sea, y ya está.Entonces me recuerdo un poco como en los del paso de los 60s a los 70s, o el paso hacia los 20, no? O sea, históricamente esto ha pasado. Se acaba el hipismo y y llega la guerrilla. Se acaba el anarquismo y empieza el partido comunista. O sea, hay momentos donde la historia te come y se vuelve un poquito más pues no te voy a decir duro, pero pero sí, incluso en el norte, los anarquistas que venían de escribir ese libro como muy ticunistas se están volviendo más de izquierda, más revolucionario, más leninistas mucho. Y yo creo que eso tiene que ver, bueno, una especie el leninismo, pues moderno o buena onda.El tipo zapatismo en versión anglo, pero yo creo que eso tiene que ver con las condiciones actuales. Yo creo que antes de la pandemia, después de la pandemia, son dos planetas, tanto por el reconocimiento de genocidia, como porque lo que se [00:07:00] hizo toda la década que para mí acaba en pandemia. Pues tenía un lado muy chido, pero también a un lado muy de todo es válido.La insurrección ya está aquí. Y pues ahora decimos no, pues no está aquí. No estamos parando a Estados Unidos este el imperio, no lo estamos parando. En otros momentos de la historia, si se la podido o poner ciertos límites al imperialismo." No del todo, pero se han ganado algunas luchas.Entonces, bueno, ese libro creo que fue de su época. O sea, 2016 y ese anarquismo de la amistad y de hay que conectar y fluir y todo ese lado que para un poco hippie. Creo que es muy de su momento, de la década pasada, pero yo creo que esa época, ya no es la nuestra, por las por las condiciones. O sea, porque estamos reaccionando y respondiendo y organizándonos frente a otros problemas.Chris: Claro, claro. Y si podrias actualizarlo en tus propios palabras, cuáles serían los temas más importantes [00:08:00] para cambiar o reemplazar? Alf: O sea, mira te voy a contar de otro libro, pero también es del norte.Entonces, pues no me encanta darle tanto entre ellos, pero un libro que, por ejemplo, le respondería fuerte de ese libro, sería este que me regalaban los de Traficantes, ahora que trabaje con ellos en en Madrid, que se llama Hacia Una Nueva Guerra Civil Mundial, de Lazzarato, no?Entonces digo, lo que pasa es que él es un leninista, no? Entonces, le pega duro, le pega duro. O sea, pero esto ha pasado siempre, pero hay varias banda que está respondiendo, no? O sea, por ejemplo, en el caso de este libro que te a acaba de mencionar Lazzarato.Pues él dice que los últimos 50 años, incluido militancia, que estaría al final de 50 años, lo político como tal no se habló? Entonces, si le aplicas Lazzarato a Militancia Alegre, efectivamente, nunca se habla de que a ver, o sea, el gobierno estadounidense control el mundo y va ganando. O sea, y hubieron luchas en los 60s, 70s, que lograron más o menos parar [00:09:00] ese imperialismo, los liberaciones nacionales, por ejemplo.Las luchas de empezamos por Vietnam, Malher y Cuba y acabando con otras. Si más o menos se le pudo parar a ese imperialismo de ese momento? Pero por ejemplo, Militancia en ni un solo momento habla de política en un sentido duro, no? O sea anti-Trump, por ejemplo, anti-global como global north o norte y global. O sea, en el sentido que gobiernan en el mundo, no?Y eso no se habla no? O sea, en ningún momento se dice bueno, nosotras, como norte, tenemos una deuda con el sur, no solo económica, sino política, no? O sea, en cuanto a no permitir la autonomía de los sur. Y palestina y Líbano es el, pues es el caso más extremo, no? Aunque aquí es lo mismo, no? O sea, la lucha la guerra contra los zapatistas es el mismo genocidio, con la misma bala. O sea el mismo inversionista, las mismas ganancias. Es el mismo genocidio. Entonces, pero no hablar de eso, no hablar de lo meramente político, [00:10:00] no? O sea de como Morena trabaja para el gobierno gringo y mata a los zapatistas y los centroamericanos. Al no hablar de este tipo de cosas como duramente políticas.O sea, como Trump controla a la milicia mexicana, la la la. Pues sí que es un libro hippie, no? O sea, en el sentido de que, ahí los leninistas tienen un punto. En este caso, Lazzarato pero mucha otra banda, al contestarle a la banda anárquica. Si muy chida la amistad y muy chida la... Lets tune in.O sea, está bien, pero tú estás parada en un mundo que de beneficia de destruir este mundo donde tú y yo estamos parada, no? Entonces, de muchas maneras: lo real, lo simbólico en lo económico. El turismo, para mí solo es un capítulo de esa serie de industrias de muerte. Entonces no, al no hablarlo.Yo pienso que es un libro que omite el lugar de enunciación principal, que es el imperio si habla del imperio, pero yo siento que si le faltó lo político político. Osea, como el norte domina y controla [00:11:00] al sur, el gobierno del norte en concreto. Al no hablar eso pues si hizo darle un libro que pues no sé cómo va a envejecer. O sea, digo, bueno, a ver cómo le va, porque porque sí que sirve para lo que sirvió Tiqqun y esas cosas en su momento que era contestarle a la izquierda vertical, por decir así. Pero ese momento, por lo menos en el norte, ya pasó, no? Y ellos esos mismos ya regresaron a la verticalidad.O sea, los que atacaron al leninismo, estamos en esta otra. Entonces chistosasto porque ellos tienen sus propios ciclos y nosotras tenemos otros ciclos de lucha, no? Y otras genealogías y otras retóricas. O sea, es muy diferente. Ahí la traducción. Por eso milita tanto ese libro porque, había que defender nuestro propio contexto, no?Y decir bueno, es la genealogia de ellos, la nuestra tiene otras conceptos. O sea, ha ganado guerras y revoluciones. Hay muchos triunfos en nuestra historia del sur. De hecho, en la del norte hay más derrotas y en cambio, [00:12:00] las liberaciones nacionales, pues prácticamente todas triunfaron, si las piensas, contra el imperialismo. Claro que ya no está de moda hablar de eso porque de colonial ya está en otra... ya se fue a otro lado. No? La mayoría de de anticolonial ya no está viniendo su genealogía en las luchas de liberación nacional y o la violencia?Ya la violencia pasó de moda y justo este libro tiene algo de eso? Como de no hay que hablar de cómo en México tuvimos que tirar balazos para recuperarlo un poco que tenemos. No! Hay que hablar de la amistad del amor, la ternura. Esa parte es la que yo pienso que ya no le habla mucho a nuestro tiempo y a ver qué va a pasar después, a ver qué va a pasar después.No, aunque tienes utilidad, no? O sea, mucha gente que está en el activismo vive con mucho, cariño de ese libro y está bien. O sea, Creo que está bien. Yo creo que le falta la parte política y negativa, pero bueno, no lo pudimos pedir todo a un solo libro. No. Eso es lo que hicieron los europeos con nosotros, traer la biblia y [00:13:00] matarnos pretexto de un solo libro. Entonces yo creo que no hay que caer. Eso es, es colonial quererle pedir todo a un solo libro. Si ese libro dio lo que tuvo que dar en su contexto y ese contexto para mí pasó este listo. O sea, fue una herramienta útil que respondió y ya este lo que sigue. Chris: Pues sí, este recuerdo que hubo una, una nota de pie en en el libro, de Silvia Federici y la tengo.La cita aquí decía que"lo que más importa es descubrir y recreer la memoria colectiva de las luchas pasadas. En los Estados Unidos, hay un intento sistemático de destruir esta memoria. Y ahora esto se está extendiendo por todo el mundo. Revivir la memoria de las luchas del pasado nos hace sentir ser parte de algo más grande que nuestras vidas individuales y de esta manera de un nuevo sentido a lo que estamos haciendo y nos da coraje, porque nos hace tener menos miedo en lo que [00:14:00] nos puede pasar individualmente." Y siento que hay algo allá como también la, no sé si está impulsado desde arriba o si es solo una falta de memoria, pero sí, siento que es, es muy fuerte que hay una falta de linaje, en la política en el día de hoy, en los momentos sociales contemporáneos. Pero pues, quería preguntarte un poco de tus experiencias también con el turismo. Me gustaría preguntarle de qué tipo de reacciones recibiste, recibieron cómo resultado del podcast y si esas conversaciones cambiaron sus ideas sobre los temas tratados.Alf: Este una parte había que preguntárselo directo a Pame porque yo creo que ella lo vivió a su forma también. Pero bueno, pues fue muy chido. Primero que nada, lo lo bonito. Ese programa varias cosas. Primero, ese programa fue apoyado por el instituto de estudios anarquistas americano, y eso [00:15:00] fue lindo, tener el apoyo. O sea, no precarizarnos tanto. Y tampoco tener que pedirle dinero a gente de mierda para hacer co chidas no, eso siempre se siente bien. Como no traicionar el contenido, o sea que vaya mucho la forma con el fondo, no. Entonces, de entrada, eso fue muy alegre. De segunda gran alegría, yo siempre trabajo a puerta cerrada.Yo soy un poco celosa de mi trabajo. Entonces, pues a abrir la puerta y trabajar con no solo dos, vieron un podcast que éramos cuatro, cinco. Eso es rarísimo. Yo nunca había hecho eso. Yo no suelo hacer eso. Si, trabajo con gente, pero no con el micrófono, normalmente no, eh?Siempre trabaj o con grupos y movimientos y cosas, pero digamos que a puerta cerrada por decir así o o coyunturas específicas. Entonces, primero la congruencia que yo siento que tuvo ese programa, como alinearnos en un anarquismo internacionalista, que yo creo que hay que recuperar.El internacionalismo en general, eh? Y creo que a [00:16:00] veces la lucha contra el turismo sin querer se vuelve muy nacionalista y no distingue entre migrante y turista esas cosas, como en un México, es mejor que todo lo demás. Un poco raro, pero bueno, antes de perderme, yo creo que ahí hubo un gesto internacionalista lindo.O sea, entre anarquistas del norte con los del sur primero y segundo, pues, abrir el micro porque que yo no es algo que suelo o solía hacer hasta hace hasta este año, por decir, o sea, yo llevo en un monólogo de locutora varios años porque mi parte social la hago cuerpo a cuerpo, por decir así. Y ya te podría platicar muchas cosas.Pero a mí me emociono muchísimo el programa con Tejiendo a la Organización Revolucionaria, eh? La verdad me encantó. O sea, a mí ellos me parece que hacen un trabajo importante. Y me parece que nuestro tiempo se está pensando desde los revolucionarios también. No necesariamente como la decada pasada la insurreccional y el todo se vale.Este, yo creo que está [00:17:00] cambiando un poco esos enfoques y justo ellos que llevan más de 20 años y son como 50 personas organizadas desde abajo con mucha claridad y mucha fuerza. Pues hicimos un puente muy chido, no entre en anarquismo y otras partes de la izquierda radical, que normalmente no nos damos la mano y no platica.O sea, no es común ni es fácil. Y cuando se da, suele ser tenso. Y no hubo para mí nada de tensión, al revés. Hubo una complementación muy chida contorno. Es el último capítulo de Emergente. Bueno, o sea, y siento que conecta con Militancia Alegre. O sea, llamarla en militancia y no "activismo alegre" era una provocación de los autores.Y yo creo que movimiento es como ?, entre muchos otros que se mencionan justos son militantes, no activistas, no? O sea que el activista tiene genealogía muy del norte y muy de los noventas para acá. Y yo creo que ellos como que leídos por "los cool" que Militancia Alegre sigue siendo el libro más cool, como que no suelen voltear, la gente cool, no suele voltear a ver a ese tipo de militancias como Thor. [00:18:00] Todos estuvieron muy chidos, pero yo le tengo especial cariño, a ese último, porque sí, pienso que hay que pensar alianzas insólitas, como todas las izquierdas radicales, tratar de articular. Y para mí, eso lo más cercano fue contorno. Y yo lo sigo reescuchando. Y hay cosas que me dejar pensando, por ejemplo, lo que dicen de los sectores de la clase trabajadora, que hay un sector indígena, entonces se pelean entre ellos y como son sectorizados, en fin a mí, hay varias cosas que ellos me hacen pensar. Me hacen pensar mucho. Y su chamba es muy chida. Solo que, como no es la más cool y como nice. No tiene este super diseño ni nada. Pues mucha gente no les presta atención. Entonces yo, para mí, fue importante darles el micro a ellos y más bien me faltaron programas con ellos, la verdad.Entonces, para mí, eso fue muy lindo, con el pretexto del libro, porque la verdad, casi ni hablamos o muy poquito. Ya haber podido entrevistar, por ejemplo, a Raquel Gutiérrez. De poder pues yo hubiera [00:19:00] entrevistado a John Holloway. O sea, yo me hubiera seguido. Lo que pasa es que la chamba entrevistadora es muy distinta a la que yo hago como locutora, o sea, es otro camino. Y pues, el recurso. Pues no lo hay. Claro. Claro. Porque esa lo pudimos hasta pagar un poquitito de dinero a la gente que entrevistamos. Pudimos autocobrar un poquitito. Pagarle a la diseñadora. Fue muy distinto a todo lo que yo hago. No este ese ese programa.Insisto por el apoyo internacionalista que poco o mucho, pues fue muy lindo tener, porque normalmente no se puede pagar entrevistas y cosas, que es chistoso tanto tanto de lucha de clases, con compas que pu pues obviamente les cuesta venir para acá. Chris: Ya no, pues es muy difícil, pero sí, fue un episodio muy bonito. Y lo voy a poner en el sitio web d El Fin de Turismo cuando lanzamos este podcast y también por los que quieren saber, es el último episodio de Alegría Emergente. Pues, hablando de tus obras Alf [00:20:00] en Pepitas de Calabaza, exploras algunos temas periférico de turismo, desde la Merida en la que creciste, los chiqui loteros o aquellos que dividen grandes lotes en lotes pequeños para venderlos a un precio normalmente superior, a veces a extranjeros. Es uno de esos temas.Cómo influyó tu tiempo en Merida en tu comprensión del turismo? Alf: Primero, extender un poco la la invitación a la lectura de mi trabajo. Este el tema de la propiedad y del turismo y del colonialismo, básicamente atraviesa toda toda mi obra, pero medida en concreto que que te interesa con Pepitas también es algo que menciono en el libro nuevo.Él No Existe Dique Capaz de Contar y hablo específicamente de cómo el turismo, la industria del turismo ha ido como arrebatándonos a quienes venimos de las clases populares. Crecimos abajo y demás, sobre todo el placer, el ocio. Olvídate de la [00:21:00] tierra. Si el acceso al agua, una serie de cosas, no.Entonces ahí se trabaja un poco más elabor adamente pero efectivamente desde Pepitas. Pues a mí, es un tema que me, central en mi trabajo. El tema del colonialismo, porque para mí, hablar de turismo se hablar de colonialismo actual, colonialismo interno externo, pero es el colorismo vigente. O sea, es un desplazamiento, parte de un proceso de desplazamiento em.Entonces, en Pepitas, pues efectivamente eso es un protagonista, que digamos es el burgués nacional, por decirlo como muy teóricamente el chiquilotero, le decimos regionalmente, que es el es el terrateniente. No es Carlos Slim. O sea, no es el más rico, el lo rico, pero es, digamos, el terrateniente de mediano alcance que puede comprar tierra y fragmentarla y venderla, especular con la tierra, al final. Pero en el sur resiste, el año pasado, para para subir el tono a lo político otra vez... El el año pasado en el sur [00:22:00] resiste, nos decía el Congreso Nacional Indígena, que la mitad de la tierra en México es propiedad social, no? Y esto lo platicaba presentando no Existe Dique con Yasnaya Aguilar porque Oaxaca es un caso distinto y da mucha envidia.Tiene una tercera forma de tierra que en la tierra comunal, pero no vamos entrar a las legalidades. El sureste de México, como representa a Paco y hablo en mi segundo libro también este de ah, el turismo ha entrado porque legalmente, desde el 92 se cambió la constitución y se ha roto la propiedad ejidal y ha entrado la propiedad privada, no?Entonces, para llevarlo lo meramente político, luchar en contra del turismo hoy en México sería exigir que no se pueda vender, como en Oaxaca existe la propiedad comunal, no en ninguna otra parte del país hasta donde yo sé, que no se pueda legalmente vender esa tierra. Entonces, para no abstraer, o sea para ir a concreto, el turismo avanza, por el primermundista, coludido con [00:23:00] con con el tercermundista de la clase alta, en este caso, Paco, para romper la la propiedad social y meter la propiedad individual o privada, no? Si hubiera un mecanismo que la revolución mexicana nos heredó, ese mecanismo legal no podría existir el turismo en México, por lo menos no legalmente. Entonces, como desde el 92, se terminó de caer lo que nos quedaba de revolucion mexicana y que se peleó a balazos. Hay que recuperar esa negativa. En el 92 se cambia, es perdemos eso que habíamos ganado la revolución. Y entonces el turismo ya explotan. Y eso es muy notorio para gente que somos del sur.O sea, si yo te cuento cómo fui a Tulum por primera vez, y cuando volví a Tulum 10 o 20 anos después, o cómo fui a Zipolite por primera vez. Y eso es el resultado. O sea, te puedo escribir 30 libros, pero todo eso es result resultado específicamente una partecita de la constitución que menciona en mi segundo libre, legal, que permitió destruirlo lo que ganamos en la revolución mexicana, [00:24:00] que es la propiedad colectiva, en algunos casos propiedad indígena en otros casos, simplemente propiedad social de las clases populares.Y esto lo he trado mucha gente y me fui enterando estando con la gente en territorio, por ejemplo, con la asamblea de defensores de territorio Maya Muuch Xiinbal, ellos en la práctica, me enseñaron toda esta serie de mecanismos y defensas caminando con los pueblos, estando ahí. O sea, porque hay que estar ahí a veces para entender la magnitud.O sea, si tú lo piensas, el los muchos pueblos indígenas y clases populares son dueñas de hectáreas, el 40% del país, está en sus manos a nivel de propiedad legal, pero la propiedad privada va ganando, no, no. Y para mí, el turismo solo es un pedacito de ese proyecto colonizador actual, que va, va quitándonos, lo poquito que ganamos en la revolución mexicana. Bueno, ganamos varias cosas: la educación pública, salud pública, todo eso lo van privatizando. Pero es muy loco tierra y territorio, porque es muy específico. O sea 40 percent versus [00:25:00] 60 percent, un artículo de constitución, no hay que perdernos, osea. Ahí está. Pero mira el ombligo del pedo. Ajá. Chris: Mm, gracias. Me gustaría proponer algunos algunas preguntas, algunas provocaciones. Quizás respeto de cómo el turismo y más bien, más recientemente, las entrecomillas invasiones de turistas, nómadas digitales a México desde la pandemia y otras partes también. O sea, no es solo México, pero obviamente hay otros lugares.Y pues, hay ciertas cosas que ha surgido en otros episodios de podcast, respeto de el radicalismo rígido, y como lo veo a veces culturas de descartabilidad, que siento que es algo fundamental y también como desconocido en cómo funciona, pues la modernidad, la colonia, toda ese trayectoria [00:26:00] de mierda. Pero lo vemos mucho. Siento, siento yo en los redes sociales. Entonces, me gustaría preguntarte, qué piensas sobre los efectos de las redes sociales en los contextos de las luchas contemporáneas, pero también bajo de este contexto de turismo, de las invasiones en México. Entonces mi pregunta es, cómo crees que las redes sociales contribuyen al radicalismo rígido?Alf: Eh? Pues mira, yo creo que no solo contribuyen radicalismo rígido, o sea, respondiendo muy rápidamente. Yo creo que el algoritmo está diseñado y eso lo sabe la mayoría, espero, supongo este para generar estos echo-chambers que le llaman. Entonces, yo creo que lo mínimo, o sea, lo más x es que genere radicalismo rígido yo creo que en realidad la [00:27:00] ultraderecha está ganando en el mundo por las redes sociales. Y esto no lo digo yo. Esto está demostradisimo. O sea, Milei, Trump y todo el fascismo en el poder que desgraciadamente es, yo calculo la mitad del planeta, Bukele, etcétera, Bolsonaro, tienen mucho que ver con lo que aquí sería Chumel Torres, con lo que aquí sería Eduardo Verastegui. Tiene todo que ver, no?Y yo creo que eso, el pensamiento crítico, como le nos queremos llamar a este el otro lado antifascista sea, no hemos tomado suficientemente en serio eso como un enemigo, no? Porque volviendo la negatividad, el resentimiento, pues hay ese es un nuevo enemigo. Para mí, hay que destruirlo este.Acomodé lugar, o sea, como tenga que hacer. Entonces, esto lo hablaba también con Benja, la pareja de Yasnaya, el día de mi presentación en Volcana. O sea, qué pasa que mucha izquierda, mucho pensamiento crítico y todo, no quiere hacer pop. Entonces la derecha sí que está haciendo [00:28:00] pop y por eso ganó Trump, y por eso está Milei en el poder, porque hacen un un tipo de redes sociales poperas. No tienen miedo a reducir el pensamiento, a provocar. No tienen miedo porque tienen el poder, obviamente, controlan el mundo. En concreto, Trump, no? Entonces, nosotras desde el miedo y desde un un clasicismo extraño, un machismo raro, como que decimos el "pop" está mal porque reduce. Ser influencer está mal porque hace de lo abstracto. Lo reduce. Lo simplifica. Y ese es un problema. Es un problema grande que tiene que para mí tiene que ver con el problema de la es escolarización. Pero para contestarte, y yo creo que las redes sociales sostienen al fascismo actual, más que cualquier otra cosa, yo creo que más que ninguna otra cosa. Y por eso nos gobiernan celebridades y estamos en una fase nueva de la política como espectáculo. Y no estábamos ahí, volvemos a militancia como un libro que ya no responde a esta época, yo no siento que Obama era eso.Yo no [00:29:00] siento que el PRIismo y el PANismo era eso. Estamos en otro momento, entonces, como siempre la izquierda o como lo quieras llamar, el pensamiento, el antifascismo general, que a mi me da igual los conceptos, como siempre estamos lentas, lentas en reaccionar. Porque? Pues porque nos asusta. Las redes sociales, yo pienso que nos están bombardeando, emocionalmente con el genocidio. Yo creo que la manera en que están manejando la imagen del genocidio está tronando la salud mental, terminando de tronar, si no, es que ya la había tronado de buena parte de de de quienes estamos contra de Trump y Milei, por decir el amor que yo espero que seamos más o de la mitad de la tierra otra vez, este me gusta creer. Entonces eso, yo creo que estamos lentas porque quieren ellos porque nos han tronado la la salud mental. Y eso hace que nos aletargamos en responder con la fuerza con la que ellos, o sea nos faltan influencers un poco más rudos, para decirlo como es, o sea un poco más tan fuertes y provocadores como ellos.Yo [00:30:00] siento que los influencers de este lado hacen un trabajo importante, pero muy suave. O sea, está muy abajito. Muy bien portado. Cuando tú escuchas a Bukele, tú escuchas hablar a Milei o Trump y son los provocadores, realmente. Este, no le tienen miedo a decir pendejadas. Y la izquierda, sí. Sí, le tienen miedo a cagarla. Cuando no se dan cuenta que lo que están haciendo ellos es provocar para mover, no? O sea, la gente sabe que es una exageración. Los votantes de Milei de Bukele y de Trump saben que dicen mucha, es un borracho, que está diciendo pendejadas, pero van y votan. Chris: Claro. Alf: La izquierda no está logrando subir el tono. Al revés. O sea, entre más, baja en el fondo y más banderitas de palestina, como que más bien portadas, somos. Y entonces, ah, "pues vamos a hablar de la cultura de palestina, que es muy importante. Es muy bonita. Pero yo te apuesto que se hubieran influencers diciendo vamos a tirarles bombas y vamos a matar sería más fuerte, no? O sea, le daría [00:31:00] miedo a ellos como ha pasar, si ha pasado la historia en los 70. Esto sí que pasó. Si le dábamos miedo a ellos. Ya no le damos miedo. Y yo creo que eso tiene todo que ver con como el imperialismo hoy, es un algoritmo. Antes era otra cosa, y es un imperialismo de la mente y de las emociones.Y es meramente como manejan la imagen. Osea, da igual lo que nos muestren, sino la manera en que se utiliza el discurso de Trump y la manera en que se utiliza la imagen del genocidio, no el genocidio. Eso a ellos no les importa, sino el uso, nos truenan, nos truenan todo el tiempo.Entonces no logramos articular. No logramos reconocernos. Empezamos a competir, nos peleamos y es porque ellos van ganando. Han habido otros momentos de la historia donde este lado de veras le daba miedo sin idealizarlo porque también puede ser muy machista. Este le daba miedo a Trump y a los Trumps. O sea, se [00:32:00] cagaban de me decían no, no.Entonces, bueno, van a matar, no? Y entonces, había algo positivo ahí. Había algo positivo ahí y eso se perdió, nuestra propia capacidad de dar miedo y defendernos. Se ha ido perdiendo. O sea, y es muy material, porque matan defensores del territorio cada semana, así como palestinos y libaneses con la misma pistola, la misma arma. Cada semana los matan. Entonces, pues, claro que da miedo de subir el tono. No porque siento que te van a matar. Hay un fantasma. Entonces, yo creo que las redes sociales se tienen toda la culpa y que están gestionadas maravillosas, perfectas, las redes sociales y y el internet porque permitió que el imperialismo, se vuelva.O sea que lo cargues a todos lados, que desees el fascismo. Y eso está en las pantallitas y en el celular. Lo manejaron muy bien. El que lo explica más bastante bien es, Adam Curtis, en Can't Get You Outta My Head. Y creo que eso hay que tomarlo [00:33:00] todavía más enserio, porque la gente nada más dice "ah, pinche Chumel Torres". No, wey. O sea, es el cáncer de esta sociedad. O sea, no se explicar. Es un verdadero enemigo y "ah x solo es un panista ahí raro." Lo que quiero decir es que no le damos la seriedad, como que no estamos leyendo el imperio en su nueva fase y cómo se maneja. Chris: Pero entonces, tú crees que las maneras que podemos socovar el algoritmo es de, quitarnos de la pantalla? O sea, pero cómo está también el algoritmo no solo internalizándose según yo en los movimientos, pero en las mentalidades de la gente y dentro de los movimientos?Alf: Claro que yo no tengo una respuesta, pero a mí se me ocurre que esto ya se intentado muchas veces como crear nuestros propios tecnologías. Lo que pasa es que nunca van a ser igual de atractivas y poderosas, como clase de quienes controlan la tierra, porque pues por algo [00:34:00] las controlan y van ganando no? Porque tienen todos los recursos y toda la inteligencia puesta ahíEntonces, si los movimientos ya les pueden tener redes sociales, pero pero sus posts no tienen ningún alcance y eso está gestionado desde arriba. Entonces este es un problema más profundo que tiene que ver con el problema de la imagen y su gestión. O sea, al controlar el algoritmo, el imperio, lo que está controlando son las imágenes y las narrativas. Las gestionan, a eso me refiero con imperialismo. O sea, vemos lo que el imperio quiere que veamos y se acabó. O sea, es una nueva fase porque no necesariamente tienes al gringo gobernando a tu país como lo fue antes de la revoluciones nacionales, por ejemplo, pero tienes el celular que sólo te va a mostrar lo que le conviene al gobierno gringo o mayoritariamente.Entonces quebrar el algoritmo es quebrar el imperio, o sea la verdad, o sea, no es otra cosa que eso . Y eso hace que lo [00:35:00] cool sea cool y lo no cool que suele ser más importante, no se vea y no tenga acceso recursos y no generar imágenes chidas. Y si logras de una imagen, no tiene ningún alcance. O sea, es muy notorio para mi trabajo.O sea, si yo subo mi gatito 500 views, si yo subo el tipo de cosas que estamos platicando 5. Sí, claro. Es super evidente, no el manejo de la imagen y la gestión. Entonces, pues hay que volver. Hay que volver a la auto publicación. Hay que volver a los medios libres como se estuvieron haciendo hasta si varias decadas. O sea, y rehacerlo recuperarlos, repensarlos. La gente que se está yendo a Mastodon en redes sociales. La gente que se está saliendo de los algoritmos, los más feos. Digo, no sé qué tanto lo vamos a lograr. O sea, por eso yo, mi parte política, la vivo más en presencial. O sea, yo voy. Trato de ir ahora que se cumplen 50 años de Lucio cada año, hacer pueblo, estar con el pueblo, ser pueblo. O sea, porque [00:36:00] claro que si yo no voy, nunca me voy a enterar.Y si no camino con, como te conté, la asamblea maya, aunque sea cinco minutos, yo no me entero de que el pedo principal de todo esto es simplemente un artículo de la constitución, no? Entonces, o sea, pon tú que ellos postan en internet. Quién lo escucha? Nadie muy poca gente, pero eso es por quien controla.Que la info no llegue no. Entonces, claro. Entonces a eso voy, o sea, hay un problema con la imagen. O sea, hay un gran problema con la imagen porque también lo que la ultra derecho y el fascismo ha logrado perfectamente bien en nuestra época. Es que la gente prefiere el reconocimiento y el like, el premio no que la reparación real.Y entonces las redes sociales están basadas en un nuevo modelo de contra insurgencia y de pacificación y neutralización política, que es, yo voy, te doy un premio, yo voy y te muestro, yo te doy un like, pero para que ya te calles, no. Y para que no digas las cosas, [00:37:00] estamos decían, es un solo artículo.Si echamos para atrás de artículo, pues vamos a parar buena parte de los capitales colonialistas y turísticos hoy, etc. O sea a lo que voy es que van y te premian, van y te likean para que te vayas pacificando. Y ahí hubo un cambio estrategia que también estamos muy lentas en sí, porque los setentas te mataban, a las clases medias organizadas políticamente. Hoy no. Hoy no es así.Hoy matan a la gente de abajo, a los defensores que viven y habitan las clases populares, el territo y a la clase media la premia pa que te calles. Entonces, cómo te premian haciendo que el algoritmo te vea mucho y hables mucho y produzcas mucho contenido, pero es un contenido. Te repito muy bien portado.Es un contenido suave, que omite las partes políticas que omite temas de imperialismo contra insurgencia, bla, bla, osea. Habla de todo lo demás, formas de vida, ternura radical, [00:38:00] consumo alternativo, sororidad solidaria, todo lo que tú quieras, excepto si no le cortamos la cabeza a Trump, esa condición no para. O sea, no sé si me explico.Menos lo más importante, digo, lo estoy caricaturizando. Cortando la cabeza de Trump no vamos a parar el periodismo, pero me estás entendiendo. Están manejando la censura y estamos ya hablan de tecno tecnofeudalismo. Estamos regalándole un contenido que soporta el imperialismo y no nos damos... estamos tan enajenadas en este momento con el algoritmo que trabajamos para el gratis.No? Y me incluye, o sea mis PDFs, son gratis. Mi radio es gratis. Yo soy una esclava del internet y se acabó, no? Y entonces, en la medida en que no lo sepamos, sentir la negatividad de ese despojo y de cómo todas trabajamos para el imperio. Nos gusta no poco mucho, este pues más nos enajenamos no? O sea, porque yo no cobro por mis ramas de radio.Yo no cobro por el PDF [00:39:00] literal. Me despoja y me precariza en un sentido duro, directo. El pedo es que decirlo es fuerte porque la gente, pues como escucha en tu programa o el mío, y nos va MXN $5. Bien, pues la gente se compra la amiga y dice que padre, el internet me ven. Cuando solo te está viendo la gente que piensa como tú. Y ya nadie más. O sea, ni un solo seguidor más. Gente que ya pensaba como tú, antes de llegar a tu contenido. Entonces, en realidad no estamos logrando hacer propaganda, no? Y yo creo que es super importante, porque porque en la medida siempre trabajamos con los que piensan como nosotras, no estamos empujando el ese 50 percent fascista, al reves, lo respetamos y decimos, bueno, yo trabajo con el 50%. Me quedo en el 40% de la propiedad social y nunca empujo la propiedad privada o el 50% fascista.Y ya ahí te quedas que es muy cómodo también hablar entre nosotras. Pues que nadie te también te madres que nadie te mande [00:40:00] bots. Porque a mí lo que hacen es que me atacan en internet, no? Entonces, cada vez que digo lo que hay que decir, pues me mandan bots y me asustan me, como mucha gente, no, te amenazan.Y todos eso esta perfectamente gestionado, en México desde Peña Nieto, del Peña bots. Se siente muy claramente esas tecnologías. Muchas veces israeles. Se siente muy clarito, no? Y funcionan perfectamente bien, porque pacifican y neutralizan maravillosamente. Ya la gente deja de lo que hay que decir porque tú sientes que... o sea, porque tú sientes lo general, el efecto contrario, las censuras se siente como premiOChris: total. Muchas gracias. Alf. me gustaría provocar un poco ese idea que la algoritmo sólo nos este en suavece. En suaveza, dijiste? En suavece. Ajá. Ajá, porque pues, [00:41:00] también a mí parece que algoritmo está pidiendo, metiendo, reforzando la rabia.Y hace hace poco descubrí, descubrí un libro llamado Discard Studies en inglés, Estudios de Descarte, que intenta formular hipótesis no solo en torno a las historias sociales de la basura y contaminación, pero sino también del exilio y desplazamiento. Y la idea en los estudios del descarte es que todas estas cosas están muy relacionadas entre sí.Las redes sociales creen una plataforma para los también expulsiones sociales en forma de cancelaciones o escrachees, por ejemplo. Alf: Mm-hmm. Chris: Entonces, también que si el el algo ritmo está imponiendo, invitándonos a ser más pacíficos, siento que hay una manera que está imponiendo, impulsando, invitándonos a descartar, tirar, la [00:42:00] gente entre los movimientos sociales, o sea, entre movimientos sociales, también en la manera interpersonal.Y quería preguntarte sobre eso y las consecuencias a las luchas de largo plazo. Alf: Mm-hmm. Mira, yo siento que si se habló particularmente en el segundo capítulo de Alegria Emergente con un invitado que se llama Tomás Calles. Con él, se habló eso. Mira, yo siento que que es bien complicado este tema, porque para mí, el escrache pues que últimamente más sé hoy es el escrache que llegar con el género, con abuso sexual. Y a la vez, yo creo que hay que hacerle su genealogía completa el escrache porque el escrache cada vez... o sea, si lo sacamos de género y lo metemos a la política, clase, a raza, y a todo lo demás, este de si tú te das cuenta, todo el tiempo, volviendo al 50 facho y al no facho, el 50% facho ha estrechado al 50% no facho. Todo este es el tema del control de las narrativas y las imagenes. O sea, [00:43:00] si tú ves la imagen, por ejemplo y para mí, es una forma de escracheeo pre nuestra época. Si tú ves como Estados Unidos, creo la imagen de Cuba, es una forma de escrache, no? O sea, como, voy a hablar super mal de esos wey. Voy a decir. Voy a publicar todos los libros y todos los contenidos que hablen mal de Cuba, no?Y para mí, hay un escracheeo ahí, un pre escracheeo, por decir así. Entonces, en términos políticos, que te vuelvo a decir que siento que son los cabezas, nos faltan en toda esta discusión. Siempre ha existido y va a existir formas de manipular y de destruir cuando la gente está haciendo cosas más o menos chidas, pues te van a buscar dónde y ahí te van a chingar, no?Y el gobierno también participa eso con sus bots, no? Y su manejo de la información, de la distribución de la información en concreto. Entonces, yo siento que el escrache hay que verlo como también como parte de la contra insurgencia, no todos los escrachees, porque hay escrachees que, por ejemplo, no se vuelven públicos y se vuelven en procesos, por ejemplo, [00:44:00] de... o sea, no es la denuncia pública el punitivismo como ejercicio de castigo ejemplar público, hay escrachees o denuncias en concreto, que más bien se vuelven en ejercicios de justicia reparativa, puertas cerrada, que han sido efectivos.Y yo me he enterado de varios y me han invitado a varios procesos. Este y con varios movimientos. Yo me he dado cuenta de la justicia ejercía por nosotras mismas. Sí, llevada a cabo reparar cosas concretas con soluciones concretas sin hacer una imagen, sin darle al algoritmo lo que nos quita todo el tiempo - tiempo, energía, sin darle la fotita donde dice "para hacer tu eescrache chido habla..." o sea, simplemente resolver, es lo que muchas cosas en internet no hacen. Hablan pero no acciones, y tú puedes hablar lo que quieres siempre y cuando no actúes. Ese es el gran truco de la red social. No hablemos todo, mientras no cambiemos nada.Este entonces nada. Yo siento que el escrache pues hay que verlo así como, tiene una parte [00:45:00] chida para mí, sobre todo a puerta cerrada, como de procesos que yo llamaría, justicia reparativa, restaurativa, osea que no tienden a la imagen, puede crear una imagen, pero no es su fin su objetivo final, sino reparar daños específicos con soluciones específicas, no caso por caso, sin abstraer a ese, este versus un tipo de escrache liberal, blanqueado, espectacular, chafa, que lo único que ha hecho es contra insurgencia. Cada vez que hay liderazgos. "Ah, es un macho," no? Cada vez que hay movimiento sociales, "ah, trabajan para los rusos, trabajan para los chinos, este, reciben dinero, reciben dinero de tal, este." Ose y el escrache, si es una de las mejores herramientas, porque genera volvemos en el tema de narrativas y imágenes, no que contraponen lo que ha ganado.Osea, yo te voy a dar un fondo a ti como activista para que hables del turismo, todo lo que tú quieras, siempre y cuando no hables de esto y de esto, okey, [00:46:00] entonces tu envía a cobrar y te va a super bien. Y te voy el súper famoso y que chido.Pues esa es la lucha que nos vaya bien materialmente a todas. Pero a ti te censuraron. Te dijeron sólo hablas de, entonces, fíjate, volvimos al tema del escrache. O sea mucha de esa gente eescracheada. Voy a poner uno. Miguel Peralta. El caso de Miguel Peralta, para mí sería un caso de escrache, no este Miguel Peralta hoy está perseguido por el estado mexicano y mucha gente te va a decir que es un machista. Te va a decir muchas cosas, pero no te va a decir la otra parte, no? La parte política de su lucha, contra un gobierno que el gobierna, por no decir Samir Flores como un escrache, por no decir Hortensia Telesforo con un tipo de escrache.O sea, si me estás cachando? O sea, y entonces que pasa que que desde arriba, como controla la narrativa y controlan la imagen y la distribución de la información. Te dicen a ver, yo te voy a pagar por una cosa, pero cállate la otra. Entonces pon la banderita de colores. Y ya CDMX es gay y es trans, [00:47:00] pero nunca vuelves a hablar de clase social.Por favor que el pobre siga siendo pobre. Ella solo habla Alf de trans, no? Si te das cuenta, es como el escrache. O sea, el escrache dice vamos a destruir el liderazgo político de Miguel Peralta poniendo ultra énfasis en su lado machista, que que yo no dudo que haya tenido como muchos líderes y como mucha gente, o sea, yo no estoy diciendo que no, solo estoy diciendo la manera en que se utiliza ese tipo de denuncias es para destruir el lado político. Muchas veces no todas. Mm, pero para poner un solo caso, y hoy, por hoy te estoy hablando de un caso de criminalizacion actual, como podríamos hablar de Samir Flores o Hortensia Telesforo y toda la contrainsurgencia. La contrainsurgencia es un tipo de escrache. Es que eso ya cambió.También te repito, la gente más visible van y le dan premios y le dan atención. A la gente menos visible, la matan o la criminalizan como Miguel. Están a punto de meterlo a la cárcel 50 años si no le prestamos atención [00:48:00] a ese caso, no? Que es lo que quieren, que no le prestamos atención. Entonces a eso voy, o sea, casi que ni importa el crimen, casi que no importa la falta del daño, sino el manejo. Hay como una economía, fíjate, hasta te diría yo, una economía de las quejas y una economía de la imagen que no estamos siendo conscientes. Estamos tan alejanadas, que nos vamos, por lo primero que nos dan "Ah, ese ese wey era un macho." Listo. Todo quedó o ese wey trabajo para china y hasta todo el trabajo que haya hecho, como trabaja para china, o como hablan de, por ejemplo, piensan las narrativas sobre ve Venezuela y Nicaragua y Cuba.O sea, es impresionante. Es escrache, o sea. Quién te va a hablar bien de ese tipo de países? Está difícilisimo Chris: o o al menos decir como, "no sé, no sé"... Alf: o al menos decir, "no sé," pero lo que quiero decir es que el independientemente lo que han hecho Venezuela y los machismos de izquierda, [00:49:00] el manejo de ese error.O sea, supongo, sí, yo creo que comete errores como toda la gente cometemos. El manejo es la parte más como las redes sociales, la distribución de esa información, es la que a mí me preocupa más. O sea, como, solo vamos a hablar de lo mierda, déjate claro, porque a Estados Unidos le conviene, que Miguel Peralta está en la cárcel, que Venezuela solo se una mierda, que China solo se una... que yo no dudo que tiene un lado de mierda, pero es interesante los límites del discurso.No puedes hablar de lo hecho. En el momento en el que dice es algo bueno. Cancelada. A la cárcel. Se acabó el pedo. Entonces a mí eso me llama la atención, porque la gente cree que es un momento de libertad discursiva. El fascismo va ganando, no? O sea, y eso es Trump, pero y eso es el genocidio Palestino y Libanes.Pero pero pero hay un síntoma de eso en que no podemos, no podemos hablar. Yo siento que el [00:50:00] internet es mucho más facho que lo previo. O sea, yo me siento mucho más censurada que lo que yo veo que ha pasado en el siglo 20. Me explico? La verdad. O sea, yo veo los discursos del Che Guevara y digo no, pues en ese tiempo podías hablar.Habla así hoy, balazo en la frente. Así es fácil. No amaneciste. Te desapareceria. Entonces digo, ganamos o perdimos en términos discursivos? No, yo pienso que perdimos porque tu ves la tele el siglo 20 y está hablaba sin que le den un balazo. Hoy, ya no hoy. Samir habló, lo mató Morena. Ya. Listo. O sea, hoy hablaban los Palestinos todos muertos.O sea, entonces yo creo que perdimos con internet. No ganamos, pero yo pienso que el turismo te repito, o sea, y el colonialismo, entonces solo es como una partecita. Sinceramente, yo pienso que es como un pedazo chiquitito, de todo una cosa más grande. Claro que es una industria que ha [00:51:00] ido ganando mucha fuerza, pero para mí se habría un contra turismo y un peregrinaje.Yo siento que hago peregrinaje. Fíjate, qué es lo que destruyó el o el turismo está reedificando cuando trato de acercarme los movimientos sociales, desde mi clase, o sea, desde mi color piel y todos mis contradicciones. Pues yo sigo a veces caminando, con gente que me ha enseñado cosas que nunca van a salir en el celular.Adrede no sabemos la verdad. Aunque las posten, no me van a llegar. Y entonces yo creo que si hay un contraturismo y un yo pienso que tendríamos que ir a buscar en el tema del peregrinaje o la hospitalidad radical . Por qué? Porque había un tema sagrado, no? O sea, había algo sagrado en el peregrino. No era turismo nada más de placer, aunque tenía a su lado del compartir y ocioso, pero para mí se recuperáramos la capacidad de defendernos, varias cosas que nos han quitado, la capacidad de hablar que yo creo que nos la quitaran a base de premios y views, no a base de castigos, pues habría un [00:52:00] peregrinaje, por el lado político, no?.Por ejemplo, me cuentan que el año que viene va haber en Brasil. No, mucha gente va a estar yendo a Brasil de diferentes latitudes. Y ese para mí, eso es contra turismo y peregrinaje político sagrado. No. Entonces la gente va o el Anticop, vas, o sea, el ir es súper importante porque tiras el suelo de la basura y estás cuerpo a cuerpo con una realidad que que el algoritmo imperialista quiere que no nos llegue, tu salir. Claro. El problema es que te insista. Está tan de moda, "muerte al turismo," que no es fácil hablar de que hay contraturismos muy importantes. Siempre lo han habido no? O sea, cuando los zapatistas dicen vengan, pasan cosas que no pasan.O sea que hay que ir, no. A huevo, hay que ir. Entonces, y eso es un contraturismo. Y el zapatista está super consciente. No viene puro gringo aquí, puros güerito. Cuál es el pedo así se politizan. Sí, yo creo que es más de clase media no tratar de [00:53:00] buscarle la deriva y darle la vuelta a la industria. Mmm. Y simplemente decir merte a todo el turismo. Pues sí, en la teoría suena muy bien, pero en lo práctica va ganando. Chris: Mmm, claro, y así pues me gustaría preguntarte también de ese hospitalidad radical, pero siento que muchos caen intentar a definir lo que es.Pero entonces me gustaría nada más de preguntarte igual de peregrinaje, si quieres, de si has en tus viajes o en casa, o sea en tu colonia barrio, encontrado lo que llamarías tu hospitalidad radical, en el camino.Alf: Mira yo, esto es algo que aprendí. O sea lo que lo que llama hospitalidad radical es algo que yo hice en la práctica toda mi vida y solo después empecé a elaborar. Pues yo me moví toda mi vida y me sigo moviendo principalmente en el underground. Queda de contracultura. Y pero por ejemplo, yo en el punk, en las [00:54:00] patinetas, como en la izquierda radical en general, con todas sus ramas, toda la vida, he ido y han venido.Y mi casa siempre ha sido la casa de mucha gente y es una práctica que no me había sentado a pensar, no?. Ese no quedarse en el hotel, ese tú llevar a la gente a pasear y mostrarle los lugares ocultos de la ciudad, no los lugares como limpios y en inglés. O sea, es algo que en el Punk y en el anarquismo de esas cosas está muy metido, no?Y yo tengo casa en muchos lugares del mundo porque también he dado casa a mucha gente de muchos lugares del mundo, desde muy chavita, desde tours de skate cuando tenía 14 años, llegaba gente de todos lados y se quedaban en mi casa y yo no me daba cuenta de que es algo, que si tú te vas al peregrinaje, la hospitalidad radical o como queremos llamar, a lo previo a los boom's inmobiliarios, turísticos. Pues siempre existió no? Siempre he existido, no? Entonces nada. Para mí es raro hablarlo porque porque para mí, no se cuestiona, no? O sea, yo recibo gente todo el tiempo y me [00:55:00] recibe gente todo el tiempo de de mucho. Últimamente ya se hizo más internacional. Pero antes era más entre pues, las sociedades chiquitas, lo que sea.Entonces yo te podía contar toda mi historia, a partir de ese eje, si tú quieres. Pero pero mi punto es que es una práctica que yo tengo integrada. O sea, no, nunca me la cuestioné. O sea, y yo como mucho lo que queda en la contracultura, lo que queda underground o sea, mucha gente así lo vive este. Y cada vez que a mí me invita, por ejemplo, la última vez que me invitaron a un pueblo, fue Yasnaya, que ya habíamos quedado de ir.Porque el programa lo escuchan los Mixes y todo. Y yo le dije "claro que sí." O sea a mí en el momento en que me digas cuando voy, yo voy. Y para mí hay algo, o sea, tiene que venir de un pueblo como el Mixe, la invitación para que no sea turismo. Para mí, tiene que haber un receptor explícito y una invitación. O sea, es parte de la economía del regalo y esas cosas que, que en los sures siempre hemos hecho y en el abajo siempre hemos hecho consciente o inconscientemente.Creo que ahora hay que empezar [00:56:00] a elaborarla también. Ahora que empezar a teorizarlo y pensarlo porque conforme avanza, la propiedad privada de la colonización, pues se va perdiendo esos comunalismos, porque son prácticas que los pueblos tienen, que las clases populares tienen, que los undergrounds. La gente se mueve todo el tiempo, todo el tiempo.Solo no se mueve de maneras fancy y y cool. O sea, la foto no es la bonita del Instagram. Entonces, por lo tanto, esa práctica que a mí lo interesa es la práctica, no tanto la conceptualización o la imagen. Pues no la logramos reproducir y va ganando el turismo comercial. Por darte otro ejemplo, varios pueblos en el sureste también me hablaban de turismo alternativo. Y, por ejemplo, armaban varias cosas con los pueblos alrededor pidiéndole permiso, volviendo al al 40% de la propiedad social y esa parte la constitución que habría que pedir que nos regresen, le pedían permiso a todos los ejidos. Entonces ibas en bici o pajareando [00:57:00] las cosas que hacen turismo normal, pero hablaban con los dueños de los ejidos con el de la propiedad social que yo y los zapatistas y mucha gente defendemos y le decían bueno, "voy a traer gringos que que como quieren que le hagamos. Pues da tu caguama" o "cuánto les vas a cobrar?" Y para mí es contraturismo, fíjate, y caminando con ellos en esos territorios. Lo aprendes. O sea, escuchando programas de radio y leyendo libros va a estar cabrón. O sea, hay que ir, no este y fíjate que interesante, porque ese 40% de esa propiedad social, pues bien, que podría recibir la lana, que se le da el hotel? No? Porque mucha de esta gente está muy precarizada, entonces no simplemente decir "ah, a la verga, el dinero en el turismo," sino a quien se lo damos y por qué. Cuando fíjate, yo veo en los pueblos ya iniciativas muy chidas de redistribución para este lado. Hay un montón de cooperativas muy chidas que redistribuyen lo opuesto a lo que hay un hotel. Pero volvemos al tema, pues como "no [00:58:00] son cool" y no tienen el diseño más chido y y no son influencers."Pues nadie se entera que que hay prácticas comunalistas que incluyen la movilidad de entre pueblos y entre personas muy chidas. O sea, la verdad. Yo he visto muchas proyectos de cooperativismo contraturístico increíbles. Entonces, bueno, eso. La gente que hace caminantes informativas, como pedagogías de caminantes como contraturísticas. Hay un montón de gente y un montón de cosas, historiadores radicales, ahí que hacen sus sus contradiscursos y llevan a la gente. Osea, yo creo que hay muchas, para mi, hay mucha esperanza ahí. Lo que pasa es que no la conectamos. O sea justo el algoritmo hace que no la alcances a ver y que te quedes, o sea, esa información, pon tu que la postan, no te va a llegar, no? O sea, está diseñado pa que no te llegue. Entonces, pero hay un montón de cosas muy chidas. Yo no vivo esa [00:59:00] distopia triste, que mucha gente vive de "yo valio verga". "Hay que dejar de movernos." Yo no lo vivo. Tampoco hay que ultra movernos. Yo pienso que el nomadismo en la clase media ya es una forma de de despojo también. Hay como no forzado en las clases medias. No abajo. Pero bueno, yo no lo vivo con esta doom ccomo sea. Condena. O sea, como de, ah, todo movimiento está de la verga, que hay gente muy esencialista que tu dice. "Todo turismo es una mierda."Y diría, bueno, pues vives con mucha culpa. Wey está muy bien. Se llama catolicismo. Y y lo conozco muy bien. Hay otras formas. O sea sin tanta culpa, le puedes dar tu lana a gente chida y no va a solucionar el problema, pero vaya que está más chido que dárselo al hotel y al colonialista y al que rompió la propiedad social.O sea, estás si algo haces, no es mínimo, pero algo haces. Pues eso a mi me ha tocado ver cositas que digo bueno, aquí hay algo no, [01:00:00] aquí hay algo. Pasa que también muchas veces iniciativas como rechazan "lo cool" no quieren ser muy visibles y no quieren ser muy famosas, pues ahí es el problema del comercio justo y el comercio alternativo, que busca, busca hacer un poco invisible a veces.Eso es problemático, no? Porque entonces, como mandamos a la banda con la banda chida, si la banda chida no quiere que le manden banda siempre. O sea, no quiere hacer negocio, no quiere hacer negocio porque se vuelve capitalistas. En fin. Pero ese, ese es otro problema, no el problema del cooperativismo.Chris: Claro. Ya pues, sobrebordando con temas y plática hermosa, Alf, pero si puedo antes de de terminar, me gustaría preguntarte sobre tu nuevo libro. No Existe Dique Capaz de Contener al Océano Furioso. Nos podrías contar un poco de que trata y cómo tus trabajos anteriores han influido en [01:01:00] ese nuevo?Alf: Sí, Chris: has mencionado un poquito, pero Alf: ajá. Este es un libro que que pueden comprar en varias librerías Volcana, en Polilla y ahí donde estás con don Gregorio, pronto queremos tener en Jícara, en Utópicas, en casa Casa Tomada y conmigo en internet, y lo pueden descargar en el PDF. Envíos. Yo hago también a todo el mundo. Pero, bueno, es un libro que básicamente, para decirlo en una frase, es mi experiencia y mi elaboración sobre el anarquismo o la izquierda radical en general. Básicamente. O sea, te cuenta un poco mi historia de vida y como yo lo viví, lo recibí. Y qué es lo que yo he investigado y pensado sobre una práctica? Que en este momento la historia le podría unos ya anarquismo, pero en otro me momento se llama otras formas, pero sí, como antiautoritaria, etcétera. Entonces, el libro es eso. O sea, es un ensayo personal, pero también es un [01:02:00] ensayo político filosófico, no? Entonces van las dos. Te voy narrando mi vida, pero también te voy narrando la historia de estas ideas y cómo las hevisto, en la práctica y practicado hasta dónde he podido.Mmm. Chris: Pues este me voy a asegurar que esos lugares en al menos en Oaxaca y además en línea, van a estar listados en el sitio web del fin de turismo cuando lance el episodio y este, pues en nombre de nuestros oyentes Alf, me gustaría expresarte mi más sincero agradecimiento por tu disposición de acompañarnos hoy, hablar estos temas complejos y garantizar que esta disidencia tenga un lugar en el mundo.Muchísimas gracias. Y cómo podríamos este encontrar tu trabajo en línea? O sea por redes sociales o Alf: Si? Lamentablemente, me encantaría que no, no tuviera que ser por ahí. Pero no, no me [01:03:00] quedó de otra. Si, mi trabajo principalmente yo tengo dos libros afuera que se consiguen las librerías que mencioné. Lo que hago como locutora se encuentra gratis en todos lados, es Un Sueño Largo Ancho y Hondo. Es u arroba @1slaaahh en varias redes sociales. Y nada le ponen ahí en internet y les va a salir gratis y como lo platicaba antes, pues todo va muy junto. Mi parte de ficción y mi parte pedagógica y política va bastante unificada.Es más o menos la misma onda pero si, digamos lo más inmediato es escucharla lo que hago, llevo varios años haciendo, como locutora. Entonces nada más le da un click y ya está. Y les pido ahí que me den likecito que me den el porque hasta ahora no, no hay quien si, o sea, yo no trabajo para una [01:04:00] radio difusora que se encargue en mis redes y que yo nada más llegue a grabar y estaría bien a gusto, pero no, pues yo la autogestiono.Entonces, por ahora, si es necesario, el likecito y el compartir. Chris: Claro. Pues también esos van a estar en el sitio web de fin de turismo cuando lanza el episodio. Entonces, pues muchísimas gracias Alf. Alf: Gracias, Chris.English Transcription.Chris: [00:00:00] Welcome to the podcast The End of Tourism, Alf. Nice to talk to you today.Chris: I'd like to start this off by asking you where you are today and how the world looks through your eyes?Alf: Today I am in my kitchen. I work from there. In Mexico City, in a neighborhood called Iztaccihuatl. How does the world look? Well, look, I don't have a bad view. This is not a big building, but I have a nice view, right? I mean, my view is not blocked by another building or anything. You can see a lot of plants. And well, I guess you know that I am from the provinces. So I have always felt that where I live is like a little bit of a province in the capital, because there are no such big buildings.This one and well, from here you can see it, I forget that I'm in CDMX now, you knowChris: Thank you. Well, you are, among other things, the author of several [00:01:00] texts, including Pepitas de Calabaza and the very recent No Existe Dique Capaz de Contenedor al Océano Furioso. You also coordinated the translation into Spanish of the English text of Militancia Alegre:Let Resistance Bloom in Toxic Times. (or Joyful Militancy) That translation was followed by a companion podcast with Pamela Carmona titled Emerging Joy: Undoing Rigid Radicalism. So, to start, I'd like to ask you how you came across the book Joyful Militancy and what led you to translate it.Alf: I knew that book. I tell you a little bit about it in the prologue, but I knew that book, in the United States, because I had a band. I played drums in a hardcore punk band for many, many years. And so that's how I got to the United States and being [00:02:00] in the American underground, which was an important part of my life, being in California specifically.I found that book in a cafe and I fell in love with it. So I brought it and first I read it in English with some people and very slowly I started to work on that book, translating. That's a longer story that's right there in the prologue, but well, I've been campaigning for that book for years. There were also a series of coincidences with very kind people like Tumba a la Casa, like the Canadian authors, the rights were given to us. The people from Traficantes de Sueno got involved.I mean, there are actually a lot of people. It's like a network of networks, that book and a series of coincidences and favors and nice gestures from many people who made it come out the way it did, really. I mean, I think it's unrepeatable, that series of factors. Aha.Chris: Oh, cool. All right. Well, that book was originally [00:03:00] published in 2016. After reading, re-reading, and tran

Since the beginning of the 21st Century, American internationalism has been in crisis and Trump's recent verbal and economic threats towards allies has accelerated this trend. This podcast explores America's 20th and 21st Century internationalist moments and crises.Help the podcast to continue bringing you history each weekIf you enjoy the Explaining History podcast and its many years of content and would like to help the show continue, please consider supporting it in the following ways:If you want to go ad-free, you can take out a membership hereOrYou can support the podcast via Patreon hereOr you can just say some nice things about it here Become a member at https://plus.acast.com/s/explaininghistory. Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.

Black History Month may be coming to a close, but Black history is lived, made, and studied every day of the year. In this encore episode, we revisit our conversation with Dr. Ajamu Amiri Dillahunt on the power of understanding the past, the importance of internationalism, and our deep connections to the people. Join Alyssa and Taylor as they discuss Truthful and Revolutionary history with Ajamu — because Black history doesn't end in February.Support the showFollow Us on Social MediaFacebook: @DemocracyNorthCarolinaInstagram: @democracyncTikTok: @democracyncX: @democracync

In this week's episode of then & now, we are joined by Dr. Isaac Stanley-Becker, a reporter on intelligence and national security issues for The Washington Post, to examine the rise and partial fall of the Schengen Zone amid ongoing and polarizing debates regarding immigration policy. Through the lens of his dual expertise as a journalist and a historian, Isaac explores the origins and historical progression of the Schengen Zone in his recent publication, Europe Without Borders. Established in 1985, the Schengen Zone was created as an area facilitating free movement across Europe in the aftermath of World War II, symbolizing European unity and liberal internationalism. However, contemporary discourse frequently associates it with Europe's migration crisis, fueling a backlash against globalization. While the Schengen Zone has significantly transformed European society, it has also consistently excluded non-Europeans, particularly migrants of color from former colonies of the Schengen member states. Isaac concludes with the assertion that the Schengen Zone is currently facing a precarious situation. Highlighting the rising prevalence of illiberal populism and anti-immigrant fury in both Europe and the United States, he posits that if Europe can develop and implement a more effective burden-sharing system for asylum seekers, the viability of the Schengen Zone could be maintained in a more coherent manner.Isaac Stanley-Becker is a staff writer for The Washington Post, focusing on intelligence and national security. With a PhD in history from the University of Oxford, where he studied as a Rhodes scholar, he has been an investigative reporter on the national staff and reported from across Europe. He recently published Europe without Borders: A History (Princeton University Press 2025), an investigation into the origins and development of the Schengen area of Europe. He was also part of the team that won the Pulitzer Prize for National Reporting in 2024 for “American Icon,” a series exploring the role of the AR-15 in American life.Further ReadingThe Schengen Area2015: The year of Europe's refugee crisis

https://thecommunists.org/2024/11/15/news/platform-dakar-combative-pan-africanism-anti-imperialism-internationalism/

We are joined by Ola Tunander. Ola is Research Professor Emeritus with the Peace Research Institute in Oslo. He earned his doctoral degree in 1989 with a thesis on US Maritime Strategy. Ola has written and edited 15 books on geopolitics, military strategy, European security, submarine warfare, and deception/psychological operations. He currently publishes at Ola's Substack. Aaron and Ola discuss the fates of Sweden's best internationalist statesmen as well as Ola's currently very relevant seminal work on the US false flag submarine operation in Sweden during the 1980's. Please check out Ola's Substack, especially his brilliant two-part article: Democratic State vs. Deep State: Part I Democratic State vs. Deep State: Part II Special thanks to: Dana Chavarria, production Casey Moore, graphics Michelle Boley, animated intro Mock Orange, music

Send us a textHow should those committed to human rights and Palestinian liberation analyze the geopolitics of the Middle East? What does it mean to be an internationalist when it comes to the question of Palestine and the fall of Assad? Answering these questions is Joseph Daher, author of Syria after the Uprisings, The Political Economy of State Resilience; Hezbollah: the Political Economy of Lebanons Party of God; and Marxism and Palestine.  

At the height of literary nationalisms in the twentieth century, leftist internationalists from Turkey, Iran, Afghanistan, India, and the Soviet East bonded over their shared love of the classical Persian verses of Hafiz and Khayyam. At writers' congresses and in communist literary journals, they affirmed their friendship and solidarity with lyric ghazals and ruba'iyat. Persianate poetry became the cultural commons for a distinctively Eastern internationalism, shaping national literatures in the Soviet Union, the Middle East, and South Asia. By the early Cold War, the literary entanglement between Persianate culture and communism had established models for cultural decolonization that would ultimately outlast the Soviet imperial project. In the archive of literature produced under communism in Persian, Tajik, Dari, Turkish, Uzbek, Azerbaijani, Armenian, and Russian, this book finds a vital alternative to Western globalized world literature. Samuel Hodgkin is Assistant Professor of Comparative Literature at Yale University. His articles have appeared in Comparative Literature Studies, Iranian Studies, Philological Encounters, Cahiers de Studia Iranica, and Cahiers d'Asie centrale.  Morteza Hajizadeh is a Ph.D. graduate in English from the University of Auckland in New Zealand. His research interests are Cultural Studies; Critical Theory; Environmental History; Medieval (Intellectual) History; Gothic Studies; 18th and 19th Century British Literature. YouTube channel. Twitter. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/new-books-network

At the height of literary nationalisms in the twentieth century, leftist internationalists from Turkey, Iran, Afghanistan, India, and the Soviet East bonded over their shared love of the classical Persian verses of Hafiz and Khayyam. At writers' congresses and in communist literary journals, they affirmed their friendship and solidarity with lyric ghazals and ruba'iyat. Persianate poetry became the cultural commons for a distinctively Eastern internationalism, shaping national literatures in the Soviet Union, the Middle East, and South Asia. By the early Cold War, the literary entanglement between Persianate culture and communism had established models for cultural decolonization that would ultimately outlast the Soviet imperial project. In the archive of literature produced under communism in Persian, Tajik, Dari, Turkish, Uzbek, Azerbaijani, Armenian, and Russian, this book finds a vital alternative to Western globalized world literature. Samuel Hodgkin is Assistant Professor of Comparative Literature at Yale University. His articles have appeared in Comparative Literature Studies, Iranian Studies, Philological Encounters, Cahiers de Studia Iranica, and Cahiers d'Asie centrale.  Morteza Hajizadeh is a Ph.D. graduate in English from the University of Auckland in New Zealand. His research interests are Cultural Studies; Critical Theory; Environmental History; Medieval (Intellectual) History; Gothic Studies; 18th and 19th Century British Literature. YouTube channel. Twitter. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/literary-studies

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Beyond The Pale is live from São Paulo Brazil with Shoshana Brown and guests: Audrey Sasson, Em Hilton, Eva Borgwardt and Brandon Schorsch. Em Hilton is a Jewish organiser and writer based in London. She is the International Policy Director of Diaspora Alliance and a co-founder of Na'amod: UK Jews Against Israeli Occupation and Apartheid.  Eva Borgwardt is a Jewish organizer based in Brooklyn. She is the National Spokesperson for IfNotNow, a movement of American Jews organizing to end U.S. support for Israel's system of apartheid and demand equality, justice, and a thriving future for all Palestinians and Israelis. Audrey Sasson is the Executive Director of Jews for Racial & Economic Justice (JFREJ), and the organization's first Mizrahi leader to serve in the position. She has nearly 30 years experience building the organized left, as a community organizer, social worker, and campaign director, on issues ranging from immigrant worker struggles and tenant rights to sustainable economies and racial justice. Brandon Schorsch joined Jewish Community Action in January 2020 after several years working in progressive issue advocacy and electoral politics in the Twin Cities. Having seen a childhood friend become radicalized online in the early 2010s, Brandon had been personally researching hate/extremism for many years before working on JCA's Combating Antisemitism and White Nationalism campaign. Over the last three years, he has developed/co-developed numerous trainings examining contemporary antisemitism's origins, mechanisms, motivations, and intersections with other forms of marginalization and oppression. Through JCA's programming, he has trained several thousand people and brought crucial analysis to dozens of community organizations, government offices, and religious congregations. Show Socials ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠X @BeyondThePaleFM ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠ ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠IG @BeyondThePaleFM⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠ ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠FB @BeyondThePaleFM⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠ Guest Socials Em Hilton IG @emhilton91 Em Hilton X @emtravelodge Em Hilton BlueSky @emhilton.bsky.social Na'amod IG @naamoduk Na'amod BlueSky ⁠@naamoduk.bsky.social Audrey Sasson X @audrey_sasson Audrey Sasson BlueSky @audrey-sasson.bsky.social Eva Borgwardt X @EvaBorgwardt Eva Borgwardt IG @eva_bella_ Eva Borgwardt BlueSky @evaborgwardt.bsky.social Brandon Schorsch BlueSky @bschorshy.bsky.social Hosts ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠@RafaelShimunov on Twitter⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠ @rafaelshimunov.bsky.social on BlueSky ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠@ShoB on Twitter⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠ ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠@Rafternoon on IG⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠ ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠@shob18 on IG⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠ Support the Show Become a BAI Buddy of Beyond The Pale at ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠wbai.allyrafundraising.com⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠ Jews For Racial and Economic Justice Find JFREJ events in NY at ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠jfrej.org/events⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠ Leave a voicemail question or statement to play on air at ‪(917) 740-8971‬ or via the Spotify app. You can also listen to our show live, every Friday after Democracy Now at 9AM on WBAI 99.5 FM NY.

In this interview we talk to C. Crowle about the recently republished and expanded edition of Attack International's text The Spirit of Freedom: Anticolonial War & Uneasy Peace in Ireland. The new edition includes the original unabridged 1989 text by Attack International and some great supplementary material compiled by Crowle. The book is a concise and powerful text on the national liberation struggle in Ireland from the perspective of radicals in the UK. It's a text that challenges us to think critically about how people in an imperial center practice solidarity with the masses under the yoke of colonialism. We discuss different facets of the Irish context, including the revitalization of the armed movement in Ireland in the 1960's, the prisoner hunger strikes, and some of the different strands of Irish Nationalism and Ulster Unionism. We also talk about Attack International's critical analysis of the shortcomings, and problems with the anti-imperialist solidarity movement in Great Britain during the period of Irish armed struggle. This episode was recorded back on November 7th 2023 so while we discuss western liberalism, media and the western left with regards to Palestine, many of the questions we raised but didn't fully flesh out are topics we've covered more deeply since then. Having said that, one cannot help but ponder the resonances between the failures of the British left in supporting Irish liberation to the failures of the western left to materially impact the genocide on Palestinians & to support the Palestinian liberation struggle. We close by talking about the very real prospects for a United Ireland, what that might mean, and some of Crowle assessments of Irish Republicanism today. Kersplebedeb published this book, and their online bookstore is leftwingbooks.net. They are based in Canada, and are having a sale of 25% off during the Canada Post strike, because shipments will be delayed (solidarity to the striking postal workers). I highly encourage people to check out their catalogue, and in addition to The Spirit of Freedom, I will include some books I love from them in the show description.  We have a current discount for new patrons, you can get 20% off your first month if you sign up for a monthly membership, or off your first year if you sign up for a yearly membership by using the code A7E32 when you sign up on patreon.com/millennialsarekillingcapitalism. You also can now give a membership to our patreon as a gift if you know someone who would enjoy that this holiday season. We'll include a link for that in the show description as well  Our George Jackson Blood In My Eye study group will be available for patrons who support the show at any level. We are going to meet to discuss the book weekly on Thursday nights at 7:30 PM Eastern Time starting December 12th. Comrades from the George Jackson Organizing School will also join us for these discussions.  Links: The Spirit of Freedom: Anticolonial War & Uneasy Peace in Ireland Leftwingbooks.net Give the gift of a patreon subscription Use promo code A7E32 to get 20% off the first month (if you sign up for a monthly subscription) or year (if you sign up for yearly) at https://www.patreon.com/millennialsarekillingcapitalism Other conversations we've had on Ireland: Ireland, Colonialism and the Unfinished Revolution with Robbie McVeigh and Bill Rolston (Jared also references this book multiple times in the conversation) The Lost & Early Writings of James Connolly 1889-1898 with Conor McCabe Irish Women's Prison Writing: Mother Ireland's Rebels, 1960's-2010's with Red Washburn Books Casey references:  Three Way Fight Book  Confronting Fascism - Discussion Documents for a Militant Movement - A few book recommendations from Leftwingbooks/Kersplebedeb (there are many more, but these are just a few we love): On Necrocapitalism Riding the Wave - Torkil Lauesen A Soldier's Story - Kuwasi Balagoon Lumpen: The Autobiography of Ed Mead Stand Up, Struggle Forward - Sanyika Shakur Night Vision - Butch Lee & Red Rover Conversations we've held on Palestine that flesh out some of the points raised: The Question of Hamas and the Left by Abdaljawad Omar Western Theory and the Demonization of the Palestinian Resistance with Max Ajl Palestine & The Problem of Narrative with The Good Shepherd Collective Time for Autonomous Action for Palestine with Within Our Lifetime

In this episode of the Review of Democracy podcast, Alexandra Medzibrodszky interviews Samuel Hirst on his new book, Against the Liberal Order, the Soviet Union, Turkey and Statist Internationalism from 1919 to 1939. The book examines the collaboration between early Republican Turkey and the Soviet Union during the interwar period, exploring the diplomatic, economic, cultural and international dimensions of their relationship. Hirst highlights how both Bolsheviks and Kemalists shared a strong opposition to the Western-led liberal order, positioning themselves as key challengers to it after the First World War. The partnership was marked by anti-imperialist rhetoric and state-led exchanges, including Soviet support for Turkey's industrialization efforts. Hirst argues that, despite ideological differences, the relationship evolved into a statist alternative to liberal internationalism—a dynamic often overlooked in historical accounts. Hirst's work provides a case study of how peripheral states and societies navigated the interwar liberal order, enriching our understanding of competing internationalisms. The Turkish-Soviet relationship exemplifies cooperation in areas like economy, industry and disarmament, demonstrating both nations' commitment to bilateralism and rejection of the Paris order. Both countries viewed foreign investment as a threat to sovereignty and political independence, reflecting a complex relationship with the West. For Turkey and the Soviet Union alike, Western engagement offered opportunities for modernization and economic development but was tempered by concerns over external influence infringing upon their autonomy. The history of Soviet-Turkish relations in the interwar period serves as a compelling case within the broader international history of competing internationalisms. The shared commitment of the Bolsheviks and the Kemalists to statist internationalism underscores the variety of international relations frameworks that emerged in response to Western dominance. Today, as alternative models of governance and international relations gain attention once again, the Soviet-Turkish experience offers valuable insights into how states have historically navigated and contested global orders.

In this episode, Kristen Ghodsee discusses Alexandra Kollontai, nationalism, internationalism, and supranationalism with her daughter, just home from Ireland for fall break. Trigger warning: lots of Irish history!Mentioned in this episode:"Imagine"by John Lennon (and Yoko Ono)"Imagine there's no heavenIt's easy if you tryNo hell below usAbove us, only skyImagine all the peopleLivin' for todayAhImagine there's no countriesIt isn't hard to doNothing to kill or die forAnd no religion, tooImagine all the peopleLivin' life in peaceYouYou may say I'm a dreamerBut I'm not the only oneI hope someday you'll join usAnd the world will be as oneImagine no possessionsI wonder if you canNo need for greed or hungerA brotherhood of manImagine all the peopleSharing all the worldYouYou may say I'm a dreamerBut I'm not the only oneI hope someday you'll join usAnd the world will live as one"Send us a textThanks so much for listening. This podcast has no Patreon account and receives no funding. If you would like to support the work being done here, please spread the word and share with your friends and networks, and consider exploring the following links:Buy Kristen Ghodsee's new book now: Everyday UtopiaSubscribe to Kristen Ghodsee's (very occasional) free newsletter. Learn more about Kristen Ghodsee's work at: www.kristenghodsee.com

Can we still be idealistic about childhood? How do we square the impact of war, stories of sexual abuse, the impact of time spent on screens with the idea of children's experiences being about play, learning to be social, listening and creating stories ? Anne McElvoy's guests include: Katherine Rundell, author of the Waterstones book of 2023 Impossible Creatures, her series about children's literature is on Radio 4 and BBC Sounds next week. It's called The Lion, the Witch and the Wonder. Emily Baughan, Senior Lecturer in 19th/20th Century British History at the University of Sheffield and author of Saving the Children: Humanitarianism, Internationalism and Empire. She is a New Generation Thinker working with BBC Radio 4 and the Arts and Humanities Research Council to share her research on radio. Miriam Cates former Conservative MP who is now Senior Fellow at the Centre for Social Justice. Andrew Cooper, Associate Professor in the Department of Philosophy at the University of Warwick who teaches courses on philosophy of nature, philosophy of mind, and existentialism. Grace Lockrobin who is Co-Director of SAPERE - a UK charity that works to realise the benefits of a philosophical education as widely and equitably as possible.Producer: Lisa Jenkinson

In the aftermath of the First World War the Western great powers sought to redefine international norms according to their liberal vision. They introduced Western-led multilateral organizations to regulate cross-border flows which became pivotal in the making of an interconnected global order.  In contrast to this well-studied transformation, in Against the Liberal Order: The Soviet Union, Turkey, and Statist Internationalism, 1919-1939 (Oxford University Press, 2024), Samuel Hirst considers in detail for the first time the responses of the defeated interwar Soviet Union and early Republican Turkey who challenged this new order with a reactive and distinctly state-led international politics. As Mustafa Kemal Atatürk took up arms in 1920 to overturn the terms of the Paris settlement, Vladimir Lenin provided military and economic aid as part of a partnership that both sides described as anti-imperialist. Over the course of the next two decades, the Soviet and Turkish states coordinated joint measures to accelerate development in spheres ranging from aviation to linguistics. Most importantly, Soviet engineers and architects helped colleagues in Ankara launch a five-year plan and build massive state-owned factories to produce textiles and replace Western imports. Whilst the Kemalists' cooperation with the Bolsheviks has often been described as pragmatic, this book demonstrates that Moscow and Ankara actually came together in an ideological convergence rooted in anxiety about underdevelopment relative to the West, gradually arriving at statist internationalism as an alternative to Western liberal internationalism. Drawing on extensive archival research and offering an often-ignored and non-Western perspective on the history of international relations and diplomacy, Against the Liberal Order presents a novel interpretation of the international order of the interwar period that crosses the borders of historical disciplines and contributes to questions of current concern in world politics. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/new-books-network

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In the aftermath of the First World War the Western great powers sought to redefine international norms according to their liberal vision. They introduced Western-led multilateral organizations to regulate cross-border flows which became pivotal in the making of an interconnected global order.  In contrast to this well-studied transformation, in Against the Liberal Order: The Soviet Union, Turkey, and Statist Internationalism, 1919-1939 (Oxford University Press, 2024), Samuel Hirst considers in detail for the first time the responses of the defeated interwar Soviet Union and early Republican Turkey who challenged this new order with a reactive and distinctly state-led international politics. As Mustafa Kemal Atatürk took up arms in 1920 to overturn the terms of the Paris settlement, Vladimir Lenin provided military and economic aid as part of a partnership that both sides described as anti-imperialist. Over the course of the next two decades, the Soviet and Turkish states coordinated joint measures to accelerate development in spheres ranging from aviation to linguistics. Most importantly, Soviet engineers and architects helped colleagues in Ankara launch a five-year plan and build massive state-owned factories to produce textiles and replace Western imports. Whilst the Kemalists' cooperation with the Bolsheviks has often been described as pragmatic, this book demonstrates that Moscow and Ankara actually came together in an ideological convergence rooted in anxiety about underdevelopment relative to the West, gradually arriving at statist internationalism as an alternative to Western liberal internationalism. Drawing on extensive archival research and offering an often-ignored and non-Western perspective on the history of international relations and diplomacy, Against the Liberal Order presents a novel interpretation of the international order of the interwar period that crosses the borders of historical disciplines and contributes to questions of current concern in world politics. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

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In this live taping of Jacobin's podcast The Dig—recorded at Jewish Currents's recent daylong event and presented in partnership with On the Nose—host Daniel Denvir convened a conversation with scholars Aslı Bâli and Aziz Rana on the past and present of left internationalism. Placing the current eruption of solidarity with Palestine in the context of the rise and fall of Third Worldism, they discuss the history and legacy of that project, the lasting structures of neocolonialism, and the challenge of contesting empire from the heart of empire.This episode was produced by Alex Lewis and Jackson Roach, with music by Jeffrey Brodsky. Thanks also to Jesse Brenneman for additional editing and to Nathan Salsburg for the use of his song “VIII (All That Were Calculated Have Passed).Texts Mentioned and Further Reading:“Left Internationalism in the Heart of Empire,” Aziz Rana, Dissent“Reviving the Language of Empire,” Aziz Rana in conversation with Nora Caplan-Bricker, Jewish Currents“The Disastrous Relationship Among Israel, Palestinians and the U.N.,” Aslı Bâli on The Ezra Klein Show, The New York TimesNeo-Colonialism, the Last Stage of Imperialism by Kwame Nkrumah“What We Did: How the Jewish Communist Left Failed the Palestinian Cause,” Dorothy M. Zellner, Jewish CurrentsEmpire As a Way of Life by William Appleman WilliamsDiscourse on Colonialism by Aimé Césaire“From Minneapolis to Jerusalem,” Hannah Black, Jewish Currents“Charging Israel with Genocide,” On the Nose, Jewish Currents

This week on the final straw we're featuring a conversation with Tom and Miriam of the International Solidarity Movement, a Palestinian-led network of activists standing in solidarity with Palestinians on the ground in the occupied territories. For the hour we talk about the organization, its history, what got these folks involved, the recent and tragic murder of Ayşenur Eygi in Beita in the West Bank which Miriam witnessed, and how conditions have changed as the war by the Israeli settler state has expanded. To hear our prior conversation with Tom about the uprising in Bristol, check out this interview. . ... . .. Featured Track: Long Live Palestine pt1 by Lowekey from Long Live Palestine Parts 1 & 2 (single)

In this episode, Emil Seidenfaden, an historian presently undertaking postdoctoral research at the Saxo Institute, University of Copenhagen, joined us to talk about his recent book, Informing Interwar Internationalism. This fascinating work combines international history and media history and explores the intersection of journalism and diplomacy at the time of the League of Nations. Emil talks about the relationship between public information and legitimacy, and how the Information Section officials at the League negotiated the tensions between propaganda, public opinion and internationalism.   Resources Seidenfaden, E. E. (2024). Informing Interwar Internationalism: The Information Strategies of the League of Nations. Bloomsbury Academic. Histories of Internationalism   Seidenfaden, E. E. (2020). Daniel Hucker, Public Opinion and Twentieth-Century Diplomacy. A Global Perspective. Leiden: Brill. Potter, S. J. (2023). Broadcasting in the Cause of Peace: Regulating International Radio Propaganda in Europe, 1921–1939. The International History Review, 45(6), 843–864. https://doi.org/10.1080/07075332.2023.2224352 Sweetser, A. (1916) Roadside Glimpses of the Great War. Macmillan. London. Covenant of the League of Nations: https://libraryresources.unog.ch/ld.php?content_id=32971179 The League of Nations Information Section: https://libraryresources.unog.ch/LONSecretariat/information   Emil's book recommendation: Cohen, D. (2023). Last Call at the Hotel Imperial. The Reporters Who Took On A World At War. Penguin Random House.   Where to listen to this episode  Apple podcasts:  https://podcasts.apple.com/us/podcast/the-next-page/id1469021154 Spotify: https://open.spotify.com/show/10fp8ROoVdve0el88KyFLy YouTube: Content    Guest: Emil Seidenfaden Host, producer and editor: Amy Smith Recorded & produced at the United Nations Library & Archives Geneva 

Internationalism and left-wing politics on The Dig podcast Today's labor history: IWW's "Little Red Song Book" published Today's labor quote: Hold the Fort @thedigradio @wpfwdc @AFLCIO #1u #UnionStrong #LaborRadioPod Proud founding member of the Labor Radio Podcast Network

Today we're publishing part two of our sell-out live event recorded at London's Union Chapel on July 26th. For this discussion we teamed up with our friends over at Verso Books and the Dig Podcast for a podcast extravaganza. Eleanor Penny of the Verso Podcast and Dig host Daniel Denvir sat down with writer and academic Laleh Khalili and the freshly re-elected, newly independent, MP Jeremy Corbyn, to talk about the past present and most importantly the future of Internationalism. We talked about Palestine, Congo and Iran, about the Labour Party, the welfare state, the climate crisis and the economics of global trade. The event opened up with a live recording of Macrodose podcast which is already up on your feed if you want to take a dive into that. Thank you so much to everyone who came down sold out the event and brought such an incredible energy to the evening. If you didn't get the chance to come join us in person never fear we have the full recording for you here and now - I hope you enjoy the show.

Black women undertook an energetic and unprecedented engagement with internationalism from the late nineteenth century to the 1970s. In many cases, their work reflected a complex effort to merge internationalism with issues of women's rights and with feminist concerns. To Turn the Whole World Over: Black Women and Internationalism (U Illinois Press, 2019) examines these and other issues with a collection of cutting-edge essays on black women's internationalism in this pivotal era and beyond. Analyzing the contours of gender within black internationalism, scholars examine the range and complexity of black women's global engagements. At the same time, they focus on these women's remarkable experiences in shaping internationalist movements and dialogues. The essays explore the travels and migrations of black women; the internationalist writings of women from Paris to Chicago to Spain; black women advocating for internationalism through art and performance; and the involvement of black women in politics, activism, and global freedom struggles. Tiffany Gill is an Associate Professor of Africana Studies & History and Cochran Scholar at the University of Delaware. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/african-american-studies

Black women undertook an energetic and unprecedented engagement with internationalism from the late nineteenth century to the 1970s. In many cases, their work reflected a complex effort to merge internationalism with issues of women's rights and with feminist concerns. To Turn the Whole World Over: Black Women and Internationalism (U Illinois Press, 2019) examines these and other issues with a collection of cutting-edge essays on black women's internationalism in this pivotal era and beyond. Analyzing the contours of gender within black internationalism, scholars examine the range and complexity of black women's global engagements. At the same time, they focus on these women's remarkable experiences in shaping internationalist movements and dialogues. The essays explore the travels and migrations of black women; the internationalist writings of women from Paris to Chicago to Spain; black women advocating for internationalism through art and performance; and the involvement of black women in politics, activism, and global freedom struggles. Tiffany Gill is an Associate Professor of Africana Studies & History and Cochran Scholar at the University of Delaware. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/new-books-network

Black women undertook an energetic and unprecedented engagement with internationalism from the late nineteenth century to the 1970s. In many cases, their work reflected a complex effort to merge internationalism with issues of women's rights and with feminist concerns. To Turn the Whole World Over: Black Women and Internationalism (U Illinois Press, 2019) examines these and other issues with a collection of cutting-edge essays on black women's internationalism in this pivotal era and beyond. Analyzing the contours of gender within black internationalism, scholars examine the range and complexity of black women's global engagements. At the same time, they focus on these women's remarkable experiences in shaping internationalist movements and dialogues. The essays explore the travels and migrations of black women; the internationalist writings of women from Paris to Chicago to Spain; black women advocating for internationalism through art and performance; and the involvement of black women in politics, activism, and global freedom struggles. Tiffany Gill is an Associate Professor of Africana Studies & History and Cochran Scholar at the University of Delaware. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/gender-studies

Black women undertook an energetic and unprecedented engagement with internationalism from the late nineteenth century to the 1970s. In many cases, their work reflected a complex effort to merge internationalism with issues of women's rights and with feminist concerns. To Turn the Whole World Over: Black Women and Internationalism (U Illinois Press, 2019) examines these and other issues with a collection of cutting-edge essays on black women's internationalism in this pivotal era and beyond. Analyzing the contours of gender within black internationalism, scholars examine the range and complexity of black women's global engagements. At the same time, they focus on these women's remarkable experiences in shaping internationalist movements and dialogues. The essays explore the travels and migrations of black women; the internationalist writings of women from Paris to Chicago to Spain; black women advocating for internationalism through art and performance; and the involvement of black women in politics, activism, and global freedom struggles. Tiffany Gill is an Associate Professor of Africana Studies & History and Cochran Scholar at the University of Delaware. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/world-affairs

Black women undertook an energetic and unprecedented engagement with internationalism from the late nineteenth century to the 1970s. In many cases, their work reflected a complex effort to merge internationalism with issues of women's rights and with feminist concerns. To Turn the Whole World Over: Black Women and Internationalism (U Illinois Press, 2019) examines these and other issues with a collection of cutting-edge essays on black women's internationalism in this pivotal era and beyond. Analyzing the contours of gender within black internationalism, scholars examine the range and complexity of black women's global engagements. At the same time, they focus on these women's remarkable experiences in shaping internationalist movements and dialogues. The essays explore the travels and migrations of black women; the internationalist writings of women from Paris to Chicago to Spain; black women advocating for internationalism through art and performance; and the involvement of black women in politics, activism, and global freedom struggles. Tiffany Gill is an Associate Professor of Africana Studies & History and Cochran Scholar at the University of Delaware. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/world-affairs

Black women undertook an energetic and unprecedented engagement with internationalism from the late nineteenth century to the 1970s. In many cases, their work reflected a complex effort to merge internationalism with issues of women's rights and with feminist concerns. To Turn the Whole World Over: Black Women and Internationalism (U Illinois Press, 2019) examines these and other issues with a collection of cutting-edge essays on black women's internationalism in this pivotal era and beyond. Analyzing the contours of gender within black internationalism, scholars examine the range and complexity of black women's global engagements. At the same time, they focus on these women's remarkable experiences in shaping internationalist movements and dialogues. The essays explore the travels and migrations of black women; the internationalist writings of women from Paris to Chicago to Spain; black women advocating for internationalism through art and performance; and the involvement of black women in politics, activism, and global freedom struggles. Tiffany Gill is an Associate Professor of Africana Studies & History and Cochran Scholar at the University of Delaware. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/american-studies

Black women undertook an energetic and unprecedented engagement with internationalism from the late nineteenth century to the 1970s. In many cases, their work reflected a complex effort to merge internationalism with issues of women's rights and with feminist concerns. To Turn the Whole World Over: Black Women and Internationalism (U Illinois Press, 2019) examines these and other issues with a collection of cutting-edge essays on black women's internationalism in this pivotal era and beyond. Analyzing the contours of gender within black internationalism, scholars examine the range and complexity of black women's global engagements. At the same time, they focus on these women's remarkable experiences in shaping internationalist movements and dialogues. The essays explore the travels and migrations of black women; the internationalist writings of women from Paris to Chicago to Spain; black women advocating for internationalism through art and performance; and the involvement of black women in politics, activism, and global freedom struggles. Tiffany Gill is an Associate Professor of Africana Studies & History and Cochran Scholar at the University of Delaware. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

Welcome to the Rise of the Expert. This is the ninth episode out of ten to be released over the next month and a half.Over the next several weeks we are going to explain, in ways seldom if ever previously discussed in mainstream or independent media, the origins of nothing less than our modern day social contract and the incessant rise of the expert as an ever present institution.Huge thanks to Duane Hayes and his dedication to uncovering the truth.http://www.bulletproofpub.comThanks for tuning in!JOIN THE TELEGRAM:https://t.me/bocksagaenglishSUPPORT THE DEEP SHARE &SEND ME TO HEL!!!:https://thedeepshare.wordpress.com/donate/https://app.redcircle.com/shows/df9fe83b-678c-4a21-8aad-ce78e59c75f2/donationsTHE DEEP STORE:https://my-store-e8a854.creator-spring.comSupport this podcast at — https://redcircle.com/thedeepsharepodcast/exclusive-contentAdvertising Inquiries: https://redcircle.com/brandsPrivacy & Opt-Out: https://redcircle.com/privacy

In the episode members of the Kenya Organic Intellectuals Network returns to the podcast. Folks will recall that we had a conversation with them last year on their book Breaking the Silence on NGOs in Africa.  This conversation started thinking about the situation in Haiti. We previously had a discussion with Dr. Jemima Pierre on the current situation and the western backed invasion of Haiti for which Kenya is sending police. But also I was interested in how the struggle in Palestine was being received in Kenya both at a governmental level and among the masses. Along those lines, often Sudan, Congo, and Haiti are raised up as other examples of genocide, of imperialism, of terrible violence and humanitarian catastrophe as people seek to expand our analysis of what's happening in Palestine beyond that individual conflict. I wanted to get their perspectives on all of these situations as folks who organize from a Pan African Scientific Socialist perspective from the Kenyan context.  Just a note that May 25th is African Liberation Day and we also hosted a conversation with the All-African People's Revolutionary Party on our YouTube channel the other day. Our guests are Gacheke Gachihi, Lewis Maghanga, Okakah Onyango, and Wanjiru Wanjira. Gacheke Gachihi is the Coordinator of Mathare Social Justice Centre and a member of the Organic Intellectuals Network. Lewis Maghanga is a member of the Organic Intellectuals Network and an organiser with the Revolutionary Socialist League based in Kenya.  Okakah Onyango is a member of the Revolutionary Socialist League, Organic Intellectuals Network and Social Justice Movement. He is a dedicated tech-driven community organizer, blending roles of revolutionary intellectualism and communications strategist.  Wanjira Wanjiru is a social justice advocate and artivist with a decade of experience as a grassroot human rights defender. She is Co- founder of the Mathare Social Justice centre and coordinator of Matigari kids book club where children learn about pan-african history. She is a writer with the Kenya Organic Intellectuals Network and co-host of Liberating Minds podcast, a history channel on Youtube. She is also working with the African Social Justice Network team in South Africa and Zambia. After we recorded this episode Mathare experienced major floods. We've included a video of Wanjira discussing the floods. There was also a mass arrest of human rights defenders at the Mathare Social Justice Centre. We encourage folks to reach out to the Mathare Social Justice Centre to see if there are ways that we can provide support. And I would just note that in this discussion obviously we focused so much on struggles elsewhere and its important to connect and look for ways to support these comrades in their struggles as well. We hope that people will connect with these comrades to discuss how they can learn more from them and coordinate struggles with them as they suggest in the episode. I will just note I know a majority of our work has been on the Youtube side in recent months, make sure you subscribe to our YouTube feed so that you can access all of that content as well. We do have a lot of audio work that needs to be edited and released as well and we're working to find the right balance to get that work done. To support our work as always become a patron of the show at patreon.com/millennialsarekillingcapitalism This episode was recorded on March 28, 2024 Music is provided as always by Televangel Links:  Mathare Social Justice Centre  Revolutionary Socialist League (Kenya)  Liberating Minds podcast  Pio Gama Pinto book Breaking the Silence on NGOs in Africa (Book)

Does reading really encourage empathy? Are we asked to perform a role when we walk into the workplace? How was early film and technicolour embraced for political ends? Eleanor Rosamund Barraclough finds out about the latest research being undertaken by ten academics chosen to work with the BBC and the Arts and Humanities Research Council as the 2024 New Generation Thinkers. They'll be sharing their research on a series of BBC Radio 4 programmes across the coming year and here's a taster from the 2024 New Generation Thinkers. Dr Emily Baughan, a historian at the University of Sheffield, is researching childcare. She is the author of Saving the Children: Humanitarianism, Internationalism, and Empire. Dr Jaswinder Blackwell-Pal, lectures in drama at Queen Mary, University of London. Her research looks at the way workplaces, from serving coffee to providing care, ask people to perform a role. Dr Janine Bradbury is an award-winning poet and critic who is interested in exploring reading, empathy and sentimentality. A lecturer at the University of York, she has recently published a poetry pamphlet “Sometimes Real Love Comes Quick & Easy”. Jade Cuttle is writing a book called Silthood and studying for a PhD at the University of Cambridge, looking at the language used by British nature poets of colour and their new word coinings. She has released an album of songs and written poems and articles including for The Times, The TLS, The Guardian, Poetry Review, Ledbury Poetry Festival and the BBC Proms. Dr Jacob Downs is departmental lecturer in music at the University of Oxford. He has written on AI-generated music, Beyoncé, how people use headphones for listening and is also an active musician and arranger, and recently worked on Erland Cooper's Folded Landscapes. Jonathan Egid has spent the past few years digging through the archives on the trail of a brilliant and neglected thinker from 17th century Ethiopia, and the question of whether or not Zera Jacob existed. Based at King's College, London, he also hosts the podcast and interview series ‘Philosophising In…' on philosophy in lesser-studied languages. Dr Shona Minson is a criminologist at the University of Oxford. Originally from Belfast, her work on mothers in prison has helped changed legal professional practice in the UK and overseas. Dr Kirsty Sinclair Dootson is interested in the politics of making images in colour. Based at University College London, she has published a book exploring this called The Rainbow's Gravity. Dr Jack Symes is a public philosopher and researcher at Durham University. He hosts The Panpsycast Philosophy Podcast, and edits Bloomsbury's Talking about Philosophy book series. His most recent book was called Defeating the Evil-God Challenge: In Defence of God's Goodness Dr Becca Voelcker's research explores artistic and filmic responses to the environmental crisis. Based at Goldsmiths, University of London, she writes for Sight & Sound and Frieze magazines, introduces films at the BFI, and serves on film festival juries.Dr Eleanor Rosamund Barraclough has made a series of programmes for the BBC about Norse sagas, forest bathing, the history of runes, the far north, Roman bathing since being chosen as a New Generation Thinker in 2013. This New Thinking podcast and the New Generation Thinkers scheme are run as a partnership between the BBC and the Arts and Humanities Research Council, part of UKRI. You can hear more insights from academics based at a host of UK universities in a New Research playlist on BBC Radio 4's Free Thinking programme website.

John Ikenberry, the Albert G. Milbank Professor of politics and international affairs at Princeton University, sits down with James M. Lindsay to discuss whether liberal internationalism and U.S. global leadership are fit for purpose in the twenty-first century. This episode is the second in a special TPI series on U.S. grand strategy.    Mentioned on the Episode    John Ikenberry, A World Safe for Democracy: Liberal Internationalism and the Crises of Global Order   John Ikenberry, Liberal Leviathan: The Origins, Crisis, and Transformation of the American World Order   Arthur A. Stein, “The Hegemon's Dilemma: Great Britain, the United States, and the International Economic Order,” International Organization For an episode transcript and show notes, visit The President's Inbox at: https://www.cfr.org/podcasts/new-us-grand-strategy-case-liberal-internationalism-g-john-ikenberry 

In this episode on Speaking Out of Place podcast, Professor David Palumbo-Liu and Azeezah Kanji have a conversation with critical political theorists Adom Getachew and Ayça Çubukçu on the colonial construction of the international system and its organization around the institution of the nation state. The conversation covers and uncovers so many aspects of the hidden colonial history behind the constitution of this system, but also the resistance and creative appropriations by Black, Indigenous, and colonized peoples, allowing us to imagine possible liberatory futures beyond the forms and strictures of the colonial present.Ayça Çubukçu is associate professor in human rights at the London School of Economics and Political Science and Co-Director of LSE Human Rights. She is the author of For the Love of Humanity: The World Tribunal on Iraq (2018). Her work has appeared in Law and Critique; Polity; London Review of International Law; Thesis 11; Contemporary Political Theory; parallax; Interventions: International Journal of Postcolonial Studies; boundary 2; Law, Culture and the Humanities; Journal of Human Rights; and the Los Angeles Review of Books; the Guardian; Al Jazeera; Truthout; Africa Is a Country; Jadaliyya, and Red Pepper magazine, among other publications. She coedits the journal Humanity and the LSE International Studies Series at Cambridge University Press.Adom Getachew is Professor of Political Science and Race, Diaspora & Indigeneity at the University of Chicago. She is the author of Worldmaking after Empire: The Rise and Fall of Self-Determination (2019) and co-editor, with Jennifer Pitts, of W. E. B. Du Bois: International Thought (2022). She is currently working on a second book on the intellectual origins and political practices of Garveyism—the black nationalist/pan-African movement, which had its height in the 1920s. Her public writing has appeared in Dissent, Foreign Affairs, the London Review of Books, the Nation, the New York Review of Books, and the New York Times.www.lse.ac.uk/sociology/people/ayca-cubukcu www.pennpress.org/9780812225235/for-the-love-of-humanity/https://political-science.uchicago.edu/directory/Adom-Getachewhttps://press.princeton.edu/books/hardcover/9780691179155/worldmaking-after-empire www.cambridge.org/core/books/w-e-b-du-bois-international-thought/1A9DBFF90AAC53D27EA63C19E3268BE1www.palumbo-liu.com https://speakingoutofplace.comhttps://twitter.com/palumboliu?s=20www.instagram.com/speaking_out_of_place

Sean and Varn return with part three of their series on nationalism and the nation state. This episode is about the only really existing internationalism left: the capitalist infrastructure of globalization. Special emphasis is made of the history of state formation in the Middle East as it pertains to the current conflict. In the second half, the discussion turns to the rise and decay of what is called the "Rules Based International Order". For access to this and all of our years of bonus content become a supporter of the podcast at www.patreon.com/theantifadaSong: Gary Numan - This Wreckage