Podcasts about Zapatista

Show Notes: Miruna studied art history at Harvard, focusing on Renaissance art. After taking a year off to travel and visit Romania, she decided to study Latin American Studies and Spanish and Portuguese at Yale. She found the graduate experience at Yale challenging, especially the sense of isolation that can come with graduate work when it is not socially or politically involved. Miruna began traveling to Mexico for her research on colonial Latin America, focusing on the intersection of history of science, literature, and ritual. Teaching History of Science Miruna moved to Mexico City, where she still resides. She works at a public university, Universidad Autónoma Metropolitana, in the Humanities Department where she  works on narratives that have to do with the history of science. She also teaches courses on collecting and museum formation  from a material culture perspective. She works with the national archeological collection in Mexico City, focusing on how collections are formed and the role of material culture in shaping history. Arriving in the U.S. As a Refugee Miruna shares more about her experience as a refugee and her journey to the US. Miruna was 13 when she left Romania with her parents, staying in a refugee camp near Vienna before moving to the US. Her parents applied for asylum in Australia, Canada, and the U.S., and the U.S. was the first to grant it. Miruna describes the cultural shock of arriving in Los Angeles in March with heavy winter coats, highlighting the differences between Central Europe and Southern California. The Cultural Importance of Understanding the Past Miruna discusses her teaching at a public university in Mexico, where she encourages students to question and engage with the past. She explains the hierarchical nature of Mexican society and how public universities provide a space for people from different backgrounds to meet. Miruna emphasizes the importance of understanding that the past is not fixed and that there are always opportunities to intervene and shape the present. In her courses on the history of archeology and collecting, she encourages students to develop their own relationships with the past. Archeological Collections and Community Ownership Miruna shares a story from the 19th century about the National Museum of Mexico and how archeology became a central part of the country's national heritage. She explains how archeological collections were moved from communities to the capital, often with resistance from local people. Miruna discusses a specific incident where urns from the Pacific coast were shattered during transportation, highlighting the different ways of caring for objects. While disciplinary narratives insist that museums care for objects, this episode shows how the opposite is true as well: objects and their meanings can be destroyed, physically and conceptually in their transfer to museum. She further discusses  a more recent event, involving state violence and local resistance, when a 168-ton monolith was moved from  a village outside Mexico City to the National Museum of Anthropology in Mexico City, in 1964. Practices and Norms in Archeology The conversation turns to changes in archeological practices and norms over the years. Miruna notes that younger archeologists are more likely to seek permission from local communities and give credit to local guides and people working on excavations. She mentions the increasing difficulty of accessing certain areas in Mexico due to organized crime, which has reduced the number of archeological projects in some regions. Miruna emphasizes the importance of local museums and community collections in providing more inclusive and contextualized narratives. The Rise of Political Parties and the Zapatista Movement Miruna shares her experience of arriving in Mexico and the political changes she witnessed, including the rise of new political parties and the Zapatista movement. She describes the vibrant and dynamic nature of Mexican society, with ongoing efforts to find new ways of relating to the past and imagining the future. Miruna discusses the challenges of prejudice and hierarchies in Mexican society, despite progress in areas like gay marriage and feminist marches. Science Fiction as a Form of Resistance Miruna teaches science fiction written from the Global South, which she sees as a form of resistance against dominant narratives. She explains that this genre is relatively new in Latin America and is influenced by writers from the Global North like Octavia Butler and Ursula Le Guin. Miruna highlights the work of young writers like Gabriela Damian and Fernanda Trias, who explore social and cultural realities through science fiction. She discusses the importance of imagining open networks and connected worlds, rather than closed systems and technological fantasies. Archeological Points of Interest in Mexico Miruna offers a few recommendations for visitors interested in archeology in Mexico. She suggests visiting the Museum of Anthropology in Mexico City, which focuses on archeology and pre-Hispanic history. She also recommends a trip to Teotihuacan, highlighting the importance of visiting the mural paintings in the residential compounds. Miruna also recommends exploring the center of Mexico City, which is a palimpsest of different centuries and cultures, with the Templo Mayor, a pre-Hispanic structure from the 16th century, which is rising out of the ground due to shifts in soil and shifts in the water table. Harvard  Reflections Miruna mentions Joseph Koerner, who taught Northern Renaissance art, and John Sherman, who taught Italian Renaissance art. She also recalls Oleg Grabar, who taught Islamic art and read poems such as Yeats' poem "Sailing to Byzantium" to inspire students to see art with different eyes. Miruna expresses regret for not taking classes with other influential professors like Stephen Jay Gould, which she would have loved to do now. Timestamps: 01:35: Studying Art History and Latin American Studies 03:20: Life and Work in Mexico City 04:43: Experiences as a Refugee and Arrival in the US 08:43: Teaching and Research in Mexico 13:41: Historical Context of Archeology in Mexico 21:43: Changes in Archeological Practices 24:33: Miruna's Experience in Mexico and Political Context 29:38: Teaching Science Fiction from the Global South Featured Non-profit The featured non-profit of this week's episode is recommended by Becca Braun who reports: “ Hi. I'm Becca Braun from the class of 1992. The featured nonprofit of this episode of The 92 Report is the Lawrence School in Sagamore Hills, Ohio. The Lawrence School is a leading school in teaching students with ADHD and dyslexia, and its wonderful tagline is “Great Minds Don't Think Alike.” Lawrence School has been transformative for our youngest child with ADHD, and he went from thinking that he was a troublemaker and problem student to completely believing in himself and loving going to school every day. Every child should have this opportunity, regardless of their financial means. We have donated and hope that you might so that more children with ADHD or dyslexia, those who are unable to thrive in large public school classrooms might have the opportunity to attend this transformative school. Thanks a lot. You can learn more about their work at Lawrence school.org, Lawrence L, A, W, R, E, N, C, E, school.org, and now here is Will Bachman with this week's episode.” To learn more about their work, visit: www.lawrenceschool.org. 

Hello Interactors,Fall is in full swing here in the northern hemisphere, which means it's time to turn our attention to economics and economic geography. Triggered by a recent podcast on the origins of capitalism, I thought I'd kick off by exploring this from a geography perspective.I trace how violence, dispossession, and racial hierarchy aren't simple externalities or accidents. They emerge out of a system that organized itself and then spread. Capitalism grew out of dispossession of land and human autonomy and became a dominant social and economic structure. It's rooted in violence that became virtuous and centuries later is locked-in. Or is it?EMERGING ENGLISH ENCLOSURESThe dominant and particular brand of capitalism in force today originates in England. Before English landlords and the state violently seized common lands back in the 1300s, economic life was embedded in what historian E.P. Thompson called “moral economies”.(1) These were systems of survival where collective responsibility was managed through custom, obligation, and shared access to resources. Similar systems existed elsewhere. Long before Europeans arrived at the shores of what is now called North America, Haudenosaunee longhouse economies were sophisticatedly organized around economies of reciprocity. Further south, Andean ayllu communities negotiated labor obligations and access to land was shared. West African systems featured land that belonged to communities and ancestors, not individuals.Back in medieval English villages, commons weren't charity, they were infrastructure. Anyone could graze animals or gather firewood. When harvests failed, there were fallbacks like hunting and gathering rights, seasonal labor sharing, and kin networks. As anthropologist Stephen Gudeman shows, these practices reflected cultures of mutual insurance aimed at collective resilience, not individual accumulation.(2)Then landlords, backed by state violence, destroyed this system to enrich themselves.From 1348-1349, the bubonic plague killed perhaps half of England's population. This created a labor shortage that gave surviving so-called peasants leverage. For the first time they could demand higher wages, refuse exploitative landlords, or move to find better conditions.The elite mobilized state violence to reverse this. In 1351 the state passed The Statute of Labourers — an attempt to freeze wages and restrict worker movement. This serves as an early signal that reverberates today. When property and people come in conflict, the state sides with property. Over the next two centuries, landlords steadily enclosed common lands, claiming shared space as private property. Peasants who resisted were evicted, sometimes killed.Initial conditions mattered enormously. England had a relatively weak monarchy that couldn't check landlord aggression like stronger European states did. It also had growing urban markets creating demand for food and wool and post-plague labor dynamics that made controlling land more profitable than extracting rents from secure peasants.As historian J.M. Neeson details, enclosure — fencing in private land — destroyed social infrastructure.(3) When access to common resources disappeared, so did the safety nets that enabled survival outside of market and labor competition. People simply lost the ability to graze a cow, gather fuel, glean grain, or even rely on neighbors' obligation to help.This created a feedback loop:Each turn made the pattern stronger. Understanding how this happens requires grasping how these complex systems shaped the very people who reproduced them.The landlords driving enclosure weren't simply greedy villains. Their sense of self, their understanding of what was right and proper, was constituted through relationships to other people like them, to their own opportunities, and to authorities who validated their actions. A landlord enclosing commons likely experienced this as “improvement”. They believed they were making the land productive while exercising newly issued property rights. Other landlords were doing it, parliament legalized it, and the economics of the time justified it. The very capacity to see alternatives was constrained by relational personal and social positions within an emerging capitalistic society.This doesn't excuse the violence or diminish responsibility. But it does reveal how systems reproduce themselves. This happens not primarily through individual evil but through relationships and feedback loops that constitute people's identities and sense of what's possible. The moral judgment remains stark. These were choices that enriched someone by destroying someone else's means of survival. But the choices were made by people whose very selfhood was being constructed by the system they were creating.Similarly, displaced peasants resisted in ways their social positions made possible. They rioted, appealed to historical customary rights, attempted to maintain the commons they relied on for centuries. Each turn of the spiral didn't just move resources, it remade people. Peasants' children, born into a world without commons, developed identities shaped by market dependence — renting their labor in exchange for money. What had been theft became, over generations, simply “how things are.”By the mid-16th century, England had something new. They'd created a system where most people owned no land, had no customary rights to subsistence, and had to compete in labor markets to survive. This was the essence of capitalism's emergence. It wasn't born out of markets (they existed everywhere for millennia) but as market dependence enforced through dispossession. Out of this emerged accumulated actions of actors whose awareness and available alternatives were themselves being shaped by the very system they were simultaneously shaping and sustaining.REPLICATING PATTERNS OF PLANTATIONSOnce capitalism emerged in England through violent enclosure, its spread wasn't automatic. Understanding how it became global requires distinguishing between wealth extraction (which existed under many systems) and capitalist social relations (which require specific conditions).Spain conquered vast American territories, devastating indigenous populations through disease, warfare, and forced labor. Spanish extraction from mines in the 16th century — like Potosí in today's Bolivia — were worked by enslaved indigenous and African peoples under conditions that killed them in staggering numbers. Meanwhile, Portugal developed Atlantic island sugar plantations using enslaved African labor. This expansion of Portuguese agriculture on Atlantic islands like Madeira and São Tomé became a blueprint for plantation economies in the Americas, particularly Brazil. The brutally efficient system perfected there for sugar production — relying on the forced labor of enslaved Africans — was directly transplanted across the ocean, leading to a massive increase in the scale and violence of the transatlantic slave trade.Both empires generated massive wealth from these practices. If colonial plunder caused capitalism, Spain and Portugal should have industrialized first. Instead, they stagnated. The wealth flowed to feudal monarchies who spent it on palaces, armies, and wars, not productive reinvestment. Both societies remained fundamentally feudal.England, with virtually no empire during its initial capitalist transformation, developed differently because it had undergone a different structural violence — enclosure of common land that created landless workers, wage dependence, and market competition spiraling into self-reinforcing patterns.But once those capitalist social relations existed, they became patterns that spread through violent imposition. These patterns destroyed existing economic systems and murdered millions.English expansion first began close to home. Ireland and Scotland experienced forced enclosures as English landlords exported the template — seize land, displace people, create private regimes, and force the suffering to work for you. This internal colonialism served as testing ground for techniques later deployed around the world.When English capitalism encountered the Caribbean — lands where indigenous peoples had developed complex agricultural systems and trade networks — the Spanish conquest had already devastated these populations. English merchants and settlers completed the destruction, seizing lands indigenous peoples had managed for millennia while expanding the brutal, enslaved-based labor models pioneered by the Spanish and Portuguese for mining and sugar production.The plantations English capitalists built operated differently than earlier Portuguese and Spanish systems. English plantation owners were capitalists, not feudal lords. But this was also not simply individual choice or moral character. They were operating within and being shaped by an emerging system of capitalist social relations. Here too they faced competitive pressures to increase output, reduce costs, and compete with other plantation owners. The system's logic — accumulate to accumulate more — emerged from relational dynamics between competing capitalists. The individual identities as successful plantation owners was constituted through their position within the competitive networks in which they coexisted.New location, same story. Even here this systemic shaping doesn't absolve individual responsibility for the horrors they perpetrated. Enslaved people were still kidnapped, brutalized, and worked to death. Indigenous peoples were still murdered and their lands still stolen. But understanding how the system shaped what seemed necessary or moral to those positioned to benefit helps explain how such horror could be so widespread and normalized.This normalization created new spirals:This pattern then replicated across even more geographies — Jamaica, Barbados, eventually the American South — each iteration destroying existing ways of life. As anthropologist Sidney Mintz showed, this created the first truly global capitalist commodity chain.(4) Sugar produced by enslaved Africans and indigenous peoples — on their stolen land — sweetened the tea for those English emerging factory workers — themselves recently dispossessed through enclosure.At the same time, it's worth calling attention, as Historians Walter Rodney, Guyanese, and Paul Tiyambe Zeleza, Malawian, have point out, that African societies weren't passive.(5,6) Some kingdoms initially engaged strategically by trading captives from rival groups and acquiring weapons. These choices are often judged harshly, but they were made by people facing threats to their very existence. They were working with frameworks developed over centuries that suddenly confronted an unprecedented system of extractive violence. Historians Linda Heywood and John Thornton show that African economic strength and political organization meant Africans often “forced Europeans to deal with them on their own terms” for centuries, even as the terms of engagement became increasingly constrained.(7) This moral complexity matters. These were real choices with devastating consequences, made by people whose capacity to perceive alternatives was constrained by their eventual oppressors amidst escalating violence by Europeans.Native American scholars have documented similar patterns of constrained agency in indigenous contexts. Historian Ned Blackhawk, Western Shoshone, shows how Native nations across North America made strategic choices — like forming alliances, adapting governance structures, and engaging in trade — all while navigating impossible pressures from colonial expansion.(8) Historian Jean O'Brien, White Earth Ojibwe, demonstrates how New England indigenous communities persisted and adapted even as settler narratives and violence worked to wipe them out of existence.(9) They were forced to make choices about land, identity, and survival within systems designed to eliminate them. These weren't failures of resistance but strategic adaptations made by people whose frameworks for understanding and practicing sovereignty, kinship, and territorial rights were being violently overwritten and overtaken by colonial capitalism.Europeans increasingly controlled these systems through superior military technology making resistance futile. Only when late 19th century industrial weapons were widely wielded — machine guns, munitions, and mechanisms manufactured through capitalism's own machinations — could Europeans decisively overwhelm resistance and complete the colonial carving of Africa, the Americas, and beyond.LOCKING-IN LASTING LOOPSOnce patterns spread and stabilize, they become increasingly difficult to change. Not because they're natural, but because they're actively maintained by those who benefit.Capitalism's expansion created geographic hierarchies that persist today: core regions that accumulate wealth and peripheral regions that get extracted from. England industrialized first through wealth stolen from colonies and labor dispossessed through enclosure. This gave English manufacturers advantages. Namely, they could sell finished goods globally while importing cheap raw materials. Colonies were forced at gunpoint to specialize in export commodities, making them dependent on manufactured imports. That dependence made it harder to develop their own industries. Once the loop closed it became enforced — to this day through institutions like the IMF and World Bank.Sociologists Marion Fourcade and Kieran Healy show how these hierarchies get naturalized through moral categories that shape how people — including those benefiting from and those harmed by the system — come to understand themselves and others.(10) Core regions are portrayed as “developed,” “modern,” “efficient.” Peripheral regions are called “backward,” “corrupt,” “informal.” These aren't just ideological justifications imposed from above but categories that constitute people's identities. They shape how investors see opportunities, how policy makers perceive problems, and how individuals understand their own worth.Meanwhile, property rights established through colonial theft get treated as legitimate. They are backed by international law and written by representatives of colonial powers as Indigenous land claims continue to get dismissed as economically backward. This doesn't happen through conscious conspiracies. It's because the frameworks through which “economic rationality” itself is understood and practiced were constructed through and for capitalist social relations. People socialized into these frameworks genuinely perceive capitalist property relations as more efficient, more rational. Their (our?) very capacity to see alternatives is constrained by identities formed within the system in which they (we?) exist.These patterns persist because they're profitable for those with power and because people with power were shaped by the very system that gives them power. Each advantage reinforces others. It then gets defended, often by people who genuinely believe they're defending rationality and efficiency. They (we?) fail to fathom how their (our?) frameworks for understanding economy were forged through forceful and violent subjugation.INTERRUPTING INTENSIFICATIONViewing capitalism's complex geographies shows its evolution is not natural or even inevitable. It emerged, and continues to evolve, as a result of shifting relationships and feedbacks at multiple scales. Recognizing this eventuality creates space for imagining and building more ethical derivatives or alternatives.If capitalism emerged from particular violent interactions between people in specific places, then different interactions could produce different systems. If patterns locked in through feedback loops that benefit some at others' expense, then interrupting those loops becomes possible.Even within capitalist nations, alternative arrangements have persisted or been fought for. Nordic countries and Scotland maintain “Everyman's Right” or “Freedom to Roam” laws. These are legal traditions allowing public access to private land for recreation, foraging, and camping. These represent partial commons that survived enclosure or were restored through political struggle, showing that private property needn't mean total exclusion. Even in countries that participate in capitalist economies. In late 19th century America, Henry George became one of the nation's most widely read public intellectuals. More people attended his funeral than Abraham Lincoln's. He argued that land value increases resulting from community development should be captured through land value taxes rather than enriching individual owners. His ideas inspired single-tax colonies, urban reform movements, and influenced progressive era policies. Farmers organized cooperatives and mutual aid societies, pooling resources and labor outside pure market competition. Urban communities established settlement houses, cooperative housing, and neighborhood commons. These weren't marginal experiments, they were popular movements showing that even within capitalism's heartland, people continuously organized alternatives based on shared access, collective benefit, and relationships of reciprocity rather than pure commodity exchange.Or, consider these current examples operating at different scales and locations:Community land trusts in cities like Burlington, Vermont remove properties from speculative markets. These trusts separate ownership of the land from the buildings on it, allowing the nonprofit land trust to retain ownership of the land while selling homes at affordable prices with resale restrictions. While they're trying to break the feedback loop where rising prices displace residents, gentrification and displacement continue in surrounding market-rate housing. This shows how alternatives require scale and time to fully interrupt established feedback loops.Zapatista autonomous municipalities in Chiapas, Mexico governed 300,000 people through indigenous forms of collective decision-making, refusing both state control and capitalist markets — surviving decades of Mexican government counterinsurgency backed by US military support. In 2023, after three decades of autonomy, the Zapatistas restructured into thousands of hyperlocal governments, characterizing the shift as deepening rather than retreating from their fundamental rejection of capitalist control.Brazil's Landless Workers Movement has won land titles for 350,000 families through occupations of unused land. These are legally expropriated under Brazil's constitutional requirement that land fulfill a social function. Organizing 2,000 cooperative settlements across 7.5 million hectares, this movement has become Latin America's largest social movement and Brazil's leading producer of organic food. They're building schools, health clinics, and cooperative enterprises based on agroecology and direct democracy.(11) Still, titled arable farmland in Brazil is highly concentrated into a minuscule percent of the overall population. Meanwhile, capitalist state structures continue favoring agribusiness and large landowners despite the movement's successes with organic food production.Indigenous land back movements across North America demand return of stolen territories as restoration of indigenous governance systems organized around relationships to land and other beings rather than ownership. Through the InterTribal Buffalo Council, 82 tribes are restoring buffalo herds. The Blackfeet Nation is establishing a 30,000-acre buffalo reserve that reconnects fragmented prairie ecosystems and restores buffalo migrations crossing the US-Canada border, reclaiming transnational governance systems that predate colonial boundaries.These aren't isolated utopian fantasies, and they're not perfect, but they're functioning alternatives, each attempting to interrupt capitalism's spirals at different points and places. Still, they face enormous opposition because for some reason, existing powerful systems that claim to embrace competition don't seem to like it much.Let's face it, other complex and functional economic systems existed before capitalism destroyed them. Commons-based systems, gift economies, reciprocal obligations organized around kinship and place were sophisticated solutions to survival. And extractive and exploitive capitalism violently replaced them. Most of all them. There are still pockets around the world where other economic geographies persist — including informal economies, mutual aid networks, cooperative enterprises, and indigenous governance systems.I recognize I've clearly over simplified what is a much more layered and complex evolution, and existing alternatives aren't always favorable nor foolproof. But neither is capitalism. There is no denying the dominant forms of capitalism of today emerged in English fields through violent enclosure of shared space. It then spread through transformation of existing extraction systems into engines of competitive accumulation. And it locked in through feedback loops that benefit core regions while extracting from peripheral ones.But it also took hold in hearts and habits. It's shaping how we understand ourselves, what seems possible, and what feels “normal.” We've learned to see accumulation as virtue, competition as natural, individual success as earned and poverty as personal failure. The very category of the autonomous ‘individual' — separate, self-made, solely responsible for their own outcomes — is itself a capitalist construction that obscures how all achievement and hardship emerge from relational webs of collective conditions. This belief doesn't just justify inequality, it reproduces it by generating the anxiety and shame that compel people to rent even more of their time and labor to capitalism. Pausing, resting, healing, caring for others, or resisting continue exploitation marks them as haven chosen their own ruin — regardless of their circumstance or relative position within our collective webs. These aren't just ideologies imposed from above but the makings of identity itself for all of us socialized within capitalism. A financial analyst optimizing returns, a policy maker promoting market efficiency, an entrepreneur celebrating “self-made” innovation — these aren't necessarily cynical actors. They're often people whose very sense of self has been shaped by a system they feel compelled to reproduce. After all, the system rewards individualism — even when it's toxins poison the collective web — including the web of life.Besides, if capitalism persists only through the conscious choices of so-called evil people, then exposing their villainy should be sufficient. Right? The law is there to protect innocent people from evil-doers. Right? Not if it persists through feedback loops that shape the identities, perceptions, and moral frameworks of everyone within it — including or especially those who benefit most or have the most to lose. It seems change requires not just moral condemnation but transformation of the relationships and systems that constitute our very selves. After all, anyone participating is complicit at some level. And what choice is there? For a socio-economic political system that celebrates freedom of choice, it offers little.To challenge a form of capitalism that can create wealth and prosperity but also unhealthy precarity isn't just to oppose policies or demand redistribution, and it isn't simply to condemn those who benefit from it as moral failures. It's to recognize that the interactions between people and places that created this system through violence could create other systems through different choices. Making those different choices requires recognizing and reconstructing the very identities, relationships, and frameworks through which we understand ourselves and what's possible. Perhaps even revealing a different form of capitalism that cares.But it seems we'd need new patterns to be discussed and debated by the very people who keep these patterns going. We're talking about rebuilding economic geographies based on mutual respect, shared responsibility, and a deep connection to our communities. To each other. This rebuilding needs to go beyond just changing institutions, it has to change the very people those institutions have shaped.As fall deepens and we watch leaves and seeds spiral down, notice how each follows a path predetermined by its inherited form. Maple seeds spin like helicopters — their propeller wings evolved over millennia to slow descent and scatter offspring far from competition. Their form has been fashioned by evolutionary forces beyond any individual seed's control, shaped by gusts and gravity in environments filled with a mix of competition and cooperation — coopetition. Then reflect on this fundamental difference: Unlike seeds locked into their descent, we humans can collectively craft new conditions, consciously charting courses that climb, curl, cascade, or crash.ReferencesChibber, V., & Nashek, M. (Hosts). (2025, September 24). The origins of capitalism. [Audio podcast episode]. In Confronting Capitalism. Jacobin Radio.1. Thompson, E. P. (1971). The moral economy of the English crowd in the eighteenth century. Past & Present, 50(1), 76–136.2. Gudeman, S. (2016). Anthropology and economy. Cambridge University Press.3. Neeson, J. M. (1996). Commoners: Common right, enclosure and social change in England, 1700–1820. Cambridge University Press.4. Mintz, S. W. (1985). Sweetness and power: The place of sugar in modern history. Viking Penguin.5. Rodney, W. (1972). How Europe underdeveloped Africa. Bogle-L'Ouverture.6. Zeleza, P. T. (1997). A modern economic history of Africa: The nineteenth century (Vol. 1). East African Publishers.7. Heywood, L. M., & Thornton, J. K. (2007). Central Africans, Atlantic creoles, and the foundation of the Americas, 1585-1660. Cambridge University Press.8. Blackhawk, N. (2023). The rediscovery of America: Native peoples and the unmaking of US history. Yale University Press.9. OBrien, J. M. (2010). Firsting and lasting: Writing Indians out of existence in New England. U of Minnesota Press.10. Fourcade, M., & Healy, K. (2017). Seeing like a market. Socio-Economic Review, 15(1), 9–29.11. Carter, M. (Ed.). (2015). Challenging social inequality: The landless rural workers movement and agrarian reform in Brazil. Duke University Press. This is a public episode. If you would like to discuss this with other subscribers or get access to bonus episodes, visit interplace.io

Pedro Faro, Coordinador de Incidencia delCentro de Derechos Humanos Frayba

Treinta años después del levantamiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) en Chiapas, el testimonio del subcomandante Marcos vuelve a cobrar relevancia a través de una reedición. Conversación en la Montaña, escrito por la periodista y corresponsal de RFI en México, Marta Durán de Huerta, recoge una entrevista excepcional realizada en los primeros días de la insurrección, cuando el movimiento zapatista sacudió México y captó la atención del mundo. “Una casualidad”, así recuerda Marta Durán de Huerta aquella noche en la que apareció el subcomandante Marcos, durante un viaje universitario a Chiapas. Ella y un grupo de estudiantes acababan de llevar comida a una comunidad indígena completamente aislada, cuando, de pronto, el hombre que más tarde se convertiría en el rostro visible del zapatismo emergió de entre la selva. La conversación que mantuvieron, en los primeros días del levantamiento armado de 1994, se transformaría en un documento excepcional. Aunque una primera versión fue publicada años atrás con escasa difusión bajo el título Yo, Marcos, gran parte del testimonio permanecía inédito hasta ahora. En ese entonces, apenas una joven estudiante, la periodista se sentó a conversar con Marcos: “nos sentamos a hablar con él y hablamos la noche entera”, recuerda. Le pidió permiso para grabar, y él accedió. Registró todo lo que pudo en un casete: más de diez horas de conversación. Durante aquella noche, el subcomandante relató su experiencia al llegar desde una gran ciudad hasta la selva y la montaña, su convivencia con las comunidades indígenas y el proceso de aprendizaje que vivió allí.  El eco de los primeros pasos zapatistas Más de tres décadass después de aquella conversación, Marta Durán de Huerta subraya los aspectos que siguen teniendo plena vigencia. “La visión del mundo de los indígenas, sus luchas, sus demandas... todas son justas y están reconocidas en la Constitución. Pero, aunque estén a solo unos kilómetros, es como si vivieran en otro mundo”, afirma. Para Marta Durán de Huerta, el legado del EZLN no ha desaparecido, aunque ha cambiado de forma y de territorio.“El zapatismo se ha movido”, explica. “La región donde comenzó ya no es zapatista. Pero otros territorios que antes estaban dominados por grupos paramilitares hoy sí lo son. ¿Por qué? Porque el zapatismo les ofrece una opción económica, una forma de trabajo con dignidad, con justicia…”. Conversaciones en la Montaña plantea la vigencia de un pensamiento político que, más allá de sus formas visibles, continúa influyendo en los márgenes del país. Allí donde el Estado no llega, el zapatismo sigue proponiendo una alternativa: autogestión y organización comunitaria. La presencia de los cárteles: una nueva amenaza La presencia creciente de los cárteles de la droga en la región añade una nueva dimensión a la realidad que enfrentan las comunidades indígenas y el zapatismo. Según Marta Durán de Huerta, los principales actores en la zona son el Cártel de Sinaloa y el Cártel Jalisco Nueva Generación. “El Cártel de Sinaloa está debilitado porque murió su jefe y se dividió en dos grupos. El Cártel Jalisco Nueva Generación aprovechó esta oportunidad para fortalecerse y se formó un tercer grupo que opera en Chiapas y Guatemala, luchando por el control de la frontera sur, un punto clave por donde pasan todos los migrantes”. Este escenario hace que los zapatistas se encuentren rodeados no sólo por fuerzas militares, paramilitares, policías y la Guardia Nacional, sino también por el crimen organizado. “En este momento, la primera amenaza son los narcos, porque son brutales y son muchos. Es una hidra de mil cabezas”, señala la periodista. Frente a esta amenaza, la estrategia zapatista ha sido evitar la confrontación directa con los cárteles, optando por resistir y proteger sus comunidades de otras formas. Sin embargo, algunas comunidades han tenido que desplazarse debido a la violencia y la presión ejercida por estos grupos. #EscalaenParís también está en redes sociales Un programa coordinado por Florencia Valdés y Julia Courtois, realizado por Yann Bourdelas y Vanessa Loiseau. 

Treinta años después del levantamiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) en Chiapas, el testimonio del subcomandante Marcos vuelve a cobrar relevancia a través de una reedición. Conversación en la Montaña, escrito por la periodista y corresponsal de RFI en México, Marta Durán de Huerta, recoge una entrevista excepcional realizada en los primeros días de la insurrección, cuando el movimiento zapatista sacudió México y captó la atención del mundo. “Una casualidad”, así recuerda Marta Durán de Huerta aquella noche en la que apareció el subcomandante Marcos, durante un viaje universitario a Chiapas. Ella y un grupo de estudiantes acababan de llevar comida a una comunidad indígena completamente aislada, cuando, de pronto, el hombre que más tarde se convertiría en el rostro visible del zapatismo emergió de entre la selva. La conversación que mantuvieron, en los primeros días del levantamiento armado de 1994, se transformaría en un documento excepcional. Aunque una primera versión fue publicada años atrás con escasa difusión bajo el título Yo, Marcos, gran parte del testimonio permanecía inédito hasta ahora. En ese entonces, apenas una joven estudiante, la periodista se sentó a conversar con Marcos: “nos sentamos a hablar con él y hablamos la noche entera”, recuerda. Le pidió permiso para grabar, y él accedió. Registró todo lo que pudo en un casete: más de diez horas de conversación. Durante aquella noche, el subcomandante relató su experiencia al llegar desde una gran ciudad hasta la selva y la montaña, su convivencia con las comunidades indígenas y el proceso de aprendizaje que vivió allí.  El eco de los primeros pasos zapatistas Más de tres décadass después de aquella conversación, Marta Durán de Huerta subraya los aspectos que siguen teniendo plena vigencia. “La visión del mundo de los indígenas, sus luchas, sus demandas... todas son justas y están reconocidas en la Constitución. Pero, aunque estén a solo unos kilómetros, es como si vivieran en otro mundo”, afirma. Para Marta Durán de Huerta, el legado del EZLN no ha desaparecido, aunque ha cambiado de forma y de territorio.“El zapatismo se ha movido”, explica. “La región donde comenzó ya no es zapatista. Pero otros territorios que antes estaban dominados por grupos paramilitares hoy sí lo son. ¿Por qué? Porque el zapatismo les ofrece una opción económica, una forma de trabajo con dignidad, con justicia…”. Conversaciones en la Montaña plantea la vigencia de un pensamiento político que, más allá de sus formas visibles, continúa influyendo en los márgenes del país. Allí donde el Estado no llega, el zapatismo sigue proponiendo una alternativa: autogestión y organización comunitaria. La presencia de los cárteles: una nueva amenaza La presencia creciente de los cárteles de la droga en la región añade una nueva dimensión a la realidad que enfrentan las comunidades indígenas y el zapatismo. Según Marta Durán de Huerta, los principales actores en la zona son el Cártel de Sinaloa y el Cártel Jalisco Nueva Generación. “El Cártel de Sinaloa está debilitado porque murió su jefe y se dividió en dos grupos. El Cártel Jalisco Nueva Generación aprovechó esta oportunidad para fortalecerse y se formó un tercer grupo que opera en Chiapas y Guatemala, luchando por el control de la frontera sur, un punto clave por donde pasan todos los migrantes”. Este escenario hace que los zapatistas se encuentren rodeados no sólo por fuerzas militares, paramilitares, policías y la Guardia Nacional, sino también por el crimen organizado. “En este momento, la primera amenaza son los narcos, porque son brutales y son muchos. Es una hidra de mil cabezas”, señala la periodista. Frente a esta amenaza, la estrategia zapatista ha sido evitar la confrontación directa con los cárteles, optando por resistir y proteger sus comunidades de otras formas. Sin embargo, algunas comunidades han tenido que desplazarse debido a la violencia y la presión ejercida por estos grupos. #EscalaenParís también está en redes sociales Un programa coordinado por Florencia Valdés y Julia Courtois, realizado por Yann Bourdelas y Vanessa Loiseau. 

Today on American Indian Airwaves (AIA), our guest provides an extensive update on Mexico's recent Constitutional reforms between June and July 2025, the February 2025 threat of the Trump Administration listing certain Mexican cartels as foreign terrorist organizations and possibly US military intervention, and how the new Constitutional reforms actually expand state and cartel powers which has already produced a spike or escalation in violent deaths of Indigenous peoples. Our guest will also discuss Mexico's President, Claudia Sheinbaum, administration approval of the Palenque-San Cristóbal Highway (~95 miles) and its implications for Indigenous peoples and their traditional homelands, expanded U.S. militarization of ICE in Michigan targeting, rounding up, and deporting immigrants in an era of U.S. authoritarian fascism, and more. Guest: Richard Stahler-Sholk, a retired Professor of Political Science at Eastern Michigan University, and community activist involved with the School of Chiapas which is an organization of grassroots activists and communities working to support the autonomous, indigenous Zapatista communities of Chiapas, Mexico. Schools for Chiapas was created in the mid-1990's by individuals searching for ways to make the world a better place and working to create a world where all worlds fit. Archived programs can be heard on Soundcloud at: https://soundcloud.com/burntswamp American Indian Airwaves streams on over ten podcasting platforms such as Amazon Music, Apple Podcast, Audible, Backtracks.fm, Gaana, Google Podcast, Fyyd, iHeart Media, Mixcloud, Player.fm, Podbay.fm, Podcast Republic, SoundCloud, Spotify, Tunein, YouTube, and more.

Today on American Indian Airwaves, listeners will hear extensive update on the Zapatista Army of National Liberation (EZLN) newest and creative forms of resistance and rebellion throughout the Chiapas, Mexico region. The EZLN recently underwent internal changes to reflect a more localized community structure and revised their ideas of land ownership in attempting to align with Indigenous or Mayan ways of life. Listeners will hear about the Mayan art as expressed form of creative resistance and rebellion, and refusal of mega development projects threatening their traditional homelands, as well as the increased violence perpetrated against U.S. immigrants in time of rising Authoritarian Fascism with the Trump 2.0 Administration. Guest: Richard Stahler-Sholk, a retired Professor of Political Science at Eastern Michigan University, and community activist involved with the School of Chiapas which is an organization of grassroots activists and communities working to support the autonomous, indigenous Zapatista communities of Chiapas, Mexico. Schools for Chiapas was created in the mid-1990's by individuals searching for ways to make the world a better place and working to create a world where all worlds fit. Archived programs can be heard on Soundcloud at: https://soundcloud.com/burntswamp American Indian Airwaves streams on over ten podcasting platforms such as Amazon Music, Apple Podcast, Audible, Backtracks.fm, Gaana, Google Podcast, Fyyd, iHeart Media, Mixcloud, Player.fm, Podbay.fm, Podcast Republic, SoundCloud, Spotify, Tunein, YouTube, and more.

In the face of rising anti-immigrant rhetoric, a new partnership between Lush Cosmetics and the Canadian Council for Refugees is taking a stand. Together, they've launched Neighbours—a campaign built on the belief that Canada should be a place of welcome, belonging and justice for all. At the center of this campaign is the limited-edition Resilient Bath Bomb. Seventy-five percent of the purchase price (minus the taxes) from the Resilient Bath Bomb go directly to organizations working on the front lines to support refugee and immigrant communities. Today on rabble radio, Gauri Sreenivasan (Canadian Council for Refugees) and Carleen Pickard (Lush Cosmetics, North America) sit down with rabble editor Nick Seebruch to talk about how the partnership came together, the shared values behind it, and how everyday acts of care can connect to broader movements for justice and belonging. About our guests  Gauri Sreenivasan (she/elle) is co-executive director of the Canadian Council for Refugees, a leading voice for the rights, protection, sponsorship, settlement, and well-being of refugees and migrants, in Canada and globally. She has over 30 years of experience in policy and advocacy, working in leadership roles across civil society, Parliament Hill, and with academia and researchers to build alliances for change on Turtle Island and around the world. Carleen Pickard works on social, environmental and animal justice campaigns for Lush Fresh Handmade Cosmetics. As advocacy and activism manager, she supports campaigns and initiatives on issues important to Lush such as reconciliation with Indigenous People, ending fossil fuel extraction and animal protection. Prior to Lush, she held several positions at the human rights group Global Exchange between 1997-2015, including executive director, associate director and Mexico program director. She was also an organizer and political co-director at the Council of Canadians, Canada's largest advocacy organization. Carleen holds an MA in Anthropology and Development from the University of Sussex, United Kingdom, where she worked with Zapatista communities in Mexico resisting military occupation. If you like the show please consider subscribing on Apple Podcasts, Spotify, YouTube or wherever you find your podcasts. And please, rate, review, share rabble radio with your friends — it takes two seconds to support independent media like rabble. Follow us on social media across channels @rabbleca.

Today, we're speaking with Matt Bowles, a longtime Palestinian human rights activist.With a Master's Degree in International Peace and Conflict Resolution, Matt has over two decades of human rights and activism experience. He led activist delegations to monitor human rights abuses in the north of Ireland, co-founded an organization to stop U.S. aid to Israel, organized solidarity delegations to the West Bank and Gaza Strip, and did solidarity work with the indigenous Zapatista communities in Chiapas, Mexico.In the past few years, many more people around the world have tuned in to the injustice that has been happening in Palestine for the past 75 years. If you want to understand the origins of this injustice AND what you can do to help stop it, this episode is for you. I first became immersed in the struggle for Palestinian liberation in 2017, when I visited the West Bank and saw the Israeli soldiers at checkpoints, the humiliation of people, the treatment of Arabs like second-class citizens, and the Israeli system of apartheid with my own eyes. Matt has been working on Palestinian solidarity since 1998. It has been so helpful to hear the perspective of someone with this much longer view on the struggle. Become a Going Places member for as little as $6 a month. Visit our reimagined platform at goingplacesmedia.com to learn more.Thanks to our Founding Member: RISE Travel Institute, a nonprofit with a mission to create a more just and equitable world through travel education.What you'll learn in this episode:Current moment in the Palestinian human rights advocacyTravel media's sanitized version of seeing the worldHow Matt's Palestinian advocacy started with the Black liberation struggle in the USBritain's first and last colony (is the same?)The gap in awareness between what Palestine is and what the media showsThe power asymmetry and the longest military occupation in modern historyConfronting antisemitism and misrepresentationWhat the Rwandan, Guatemalan, and Cambodian genocides can teach usMatt dismantles "It's too complicated"Why do we give states more rights than people?The origins of this settler colonial projectWhy the US shifted its Palestine stance in 1967The history of Palestinian nonviolent resistance Why is there zero accountability for the State of Israel's actions?US law enforcement training with IOFWhat can an individual do? A lot!What gives Matt hope todayWhy Yulia believes that Gaza will change the worldFeatured on the show:Listen to Matt's Maverick Show podcastFollow @maverickshowpod on InstagramSubscribe to Matt's Monday Minute newsletter Learn more about the International Solidarity MovementLearn more about Jewish Voice for PeaceLearn more about If Not NowLearn more about the Boycott, Divest, and Sanctions...

On January 1, 1994, masked indigenous rebels burst from the rainforest in Chiapas, Mexico to launch an uprising that was years in the making.  The Zapatista Army declared war on the Mexican Government demanding basics rights for the diverse Mayan communities who lived in extreme poverty through out the region.  The rebellion, which captured the world's attention thanks in part to the Zapatista's charismatic leader, coincided with the enactment of the North American Free Trade Agreement and was disastrous for Mexican President Carlos Salinas who had promised his trade partners that Mexico was a modern, peaceful democratic country. Show Contact Info: Instagram: ⁠@that90spodcast⁠ Email: ⁠90s@curiouscast.ca Guest Info: Neil Harvey, Professor New Mexico State University and author of : The Chiapas Rebellion; The Struggle for Land and Democracy Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

In this episode of Story Behind the Story, host Clara Sherley-Appel talks to journalist John Gibler about his 2014 book, Torn from the World: A Guerrilla's Escape from a Secret Prison in Mexico. Torn from the World tells the story of Andrés Tzompaxtle Tecpile, a member of an armed resistance group who was forcibly disappeared and tortured by the Mexican military long after the government claimed it had stopped using these tactics. Gibler has been reporting on social movements in Mexico since 2006, when he accompanied members of the Zapatista movement on The Other Campaign (https://en.wikipedia.org/wiki/The_Other_Campaign). That experience shaped his understanding of the role of journalists and journalism in resistance movements, and since then, much of his work has focused on chronicling these movements and the violent means states use to suppress them. In addition to Torn from the World, he is also the author of Mexico Unconquered: Chronicles of Power and Revolt (2009), To Die in Mexico: Dispatches from Inside the Drug War (2011), and I Couldn't Even Imagine that They Would Kill Us: An Oral History of the Attacks Against the Students of Ayotzinapa. While he lives and works primarily in Mexico, his reporting has taken him all over Latin America.

In this episode, we take you to Mexico City where Independence Day is in full swing. We use the information provided by the Irish Hooligan to go and spend the day with some lucha libre fighters in a “dangerous part” of Mexico.For Dia de los Muertos (Day of the Dead), then, we go to San Cristobal de las Casas and we attend a rave in the woods, learn about the Zapatista movement and we meet the people trying to build a gym in order to provide positive environments for the children of the city.Finally, we go to San Jose del Pacifico and we go on a magic mushroom journey in one of the most beautiful settings in the world, in the company of a former Mayo hurler.Before all that, there is part five of Eoin's hitchhiking journey, where he desperately tries to get out of Paso de Indios.Follow Eoin… https://www.instagram.com/eoinsheahan/https://x.com/EoinSheahanhttps://www.tiktok.com/@eoinsheahanEmail: eoinsheahan1@gmail.com

Evil Empire is the second studio album by Rage Against The Machine. Released nearly 4 years after the band's debut, the album is the expected RATM blend of rap, metal & funk that continues the group's politically-charged sound and message. On the menu we've got tracks about the Zapatista uprising in Mexico, class warfare, racial inequality, political propaganda & critique as well as bonus revolutionary themes. Oh goody goody gumdrops.  Luckily, there's boatloads of Tom Morello's meaty riffs & guitar wizardry to go around as well as the signature Rage groove-heavy backbone rhythm section.    Spread the love and rate or review the Personal Jukebox on Spotify, iTunes and all of your podcast providers. Click that subscribe button too! If you've got any questions about the show, need to strenuously contest the opinions, want to suggest an album for us to cover or just want to say What's up to your boys then contact us through the magic of email at jukeboxpod@gmail.com or follow us on Instagram @jukeboxpod or search up Personal Jukebox Podcast on Facebook.   Produced by Ning@studio2

En este episodio, mi invitada es Alf Bojórquez, novelista y ensayista yucateca. Su primera novela, Pepitas de calabaza (2023) salió en la editorial Fondo Blanco. Se segundo libro, No existe dique capaz de contener al océano furioso. Potencia, alegría y anarquismo, apareció hace unos meses. Fue ganadora del premio Moving Narratives (2024) de Prince Claus Fund y el British Council. Ha hecho giras en América Latina, Europa, Estados Unidos, Marruecos y Filipinas haciendo lecturas de su obra y dando talleres sobre narrativa, arte y teoría crítica. Tiene un programa de radio sobre lo mismo que se puede escuchar gratis en cualquier aplicación de podcasts: Un sueño largo, ancho y hondo. Ha colaborado con varios colectivos y organizaciones abajo y a la izquierda.Notas del Episodio* La traduccion de Joyful Militancy a Militancia Alegre* Diferencias en el radicalismo rigido entre norte y sur* Recuperando la miltancia y el contexto contemporaneo en militancia alegre* Tejiendo a la Organización Revolucionaria* La perdida de propiedad comunal en Mexico y la llegada del turismo* Las redes sociales como una arma del imperio* La imagen y la gestion, el usuario y el premio* Contraturismo como peregrinajeTarea* Pagina profesional - Instagram* Un sueño largo, ancho y hondo - Instagram* No existe dique capaz de contener al océano furioso - Volcana - Polilla - Utopicas - Traficantes de Suenos - Novedades don Gregorio (OAX)* Militancia alegre: Tejer Resistencias, florecer en tiempos toxicas* Pepitas de calabazaTranscripcion en espanol (English Below)Chris: [00:00:00] Bienvenida al podcast El Fin del Turismo, Alf. Un placer hablar contigo hoy. Alf: Ajá. Chris: Este me gustaría empezar preguntándote donde te encuentras hoy y cómo se ve el mundo a través de tus ojos? Alf: Este hoy me encuentro en mi cocina. Desde ahí trabajo yo. En la ciudad de México, en una colonia se llama Iztaccihuatl. Cómo se ve el mundo? Pues mira, yo no tengo una vista tan mala. Este no es un edificio grande, pero tengo una vista linda, no? O sea, no me tapa la vista otro edificio ni nada. Se ven muchas plantas. Y bueno, supongo que sabes que yo soy de provincia. Entonces yo siempre he sentido que aquí donde yo vivo es como una, un poquito provincia en la capital, porque no hay edificios tan grandes.Este y bueno, desde aquí se ve, se me olvida que estoy en CDMX ahora, sabes a Chris: Gracias. Pues eres entre otras cosas, autora de varios [00:01:00] textos entre ellos Pepitas de Calabaza y el muy reciente No Existe Dique Capaz de Contener al Océano Furioso. También coordinaste la traducción al español del texto en inglés de Militancia Alegre:Deje Resistencias Florecer en Tiempos T óxicos. (o Joyful Militancy) A esa traducción le siguió un podcast complementario con Pamela Carmona titulado Alegría Emergente: Deshaciendo el Radicalismo Rígido. Entonces, para empezar, me gustaría preguntarte cómo conociste, el libro Joyful Militancy y qué te llevó a traducirlo. Alf: Yo conocí ese libro. Lo cuento un poquito en el prólogo, pero yo conocí ese libro, en Estados Unidos, porque yo tenía una banda. Yo toqué en una banda de hardcore punk muchos, muchos años, la batería. Y entonces así accedí a Estados Unidos y estando [00:02:00] en el underground americano, que fue una parte importante de mi de mi de mi vida, estando en en California en concreto.Me encontré ese libro como en una cafetería y yo me enamoré. Entonces lo traje y primero lo leí en inglés con alguna gente y muy lentamente empecé a trabajar con ese libro, traducir. Eso es una historia más larga que está ahí bien en el prólogo, pero bueno, llevo años como militando ese libro. También hubieron una serie de coincidencias de gente muy amable como Tumba a la Casa, como los autores canadienses, los derechos nos los regalaron. Se metió la gente de Traficantes de Sueno.O sea, en realidad hay un montón de gente. Es como una red de redes, ese libro y una serie de casualidades y favores y gestos agradables de mucha gente que logró que eso saliera como salió, la verdad. O sea, yo pienso mi irrepetible, esa esa serie de factores. Ajá. Chris: Ah chingón. Muy bien, Bueno, pues ese libro originalmente [00:03:00] se publicaron en 2016. A leer, reeler y traducir ese texto, tengo curiosidad por saber que crees que ha cambiado de este entonces, o qué diferencias principales has visto entre el radicalismo rígido descrito en el libro de la anglosfera o America norte, Anglosajona y la hispanesfera o Latinoamérica? Alf: Este? Pues muchas cosas que decir, no. La parte que confirmé yo fui trabajando ese libro, eh? Porque digamos que yo, todavía este año presenté ese libro. O sea, y le fue muy bien en Costa Rica. Fue la última. A mí se me acabaron los ejemplares. Y digamos, terminé mi labor con con Militancia en Costa Rica hace dos, tres meses.No es tanto, no? O sea todavía después de la del programa de radio con Pamela, se hizo en Costa Rica de presentación y le fue muy bien, eh? Y se [00:04:00] reimprimió ese sí. Ese libro fue un éxito de muchas maneras, no? Y fíjate a mí. Una cosa que con por me pasaban los años, no me gustó, es que yo siento que tiene un lado como muy liberal, osea, hay un lado donde es demasiado suave, no? O sea, al criticar lo rígido, siento que se pasa de flexible, por decir así. Entonces, y eso pasa un poco como con ciertos radicalismos del norte, que tienen que ver con la retórica de la amistad de la ternura como tan enfocados en el cuidado.Y así, yo siento que sin querer como por llevarle la contraria al opuesto, como el machismo lo rígido, bla, bla, bla, caen en una cosa un poco... o sea yo siendo que ese el libro o por lo menos mi lectura de ese libro, ya estas alturas, si lo siendo demasiado suave, porque yo creo que la parte negativa de militar y de organizarse, pues es importante, no, eh?Es importante de hablar, no? Entonces, cierto que en el libro, se pasa de buena onda, por [00:05:00] decirlo asi. Creo que por eso es un éxito porque hay lado "pop" en ese libro, un lado suavecito, dulcecito, que se mastica bien. Y está bien para los activismo, pero hay una parte en mi que dice bueno, pero hay que hablar del resentimiento, hay que hablar del odio.Hay que hablar de la importancia de romper entre nosotras, de pelearnos entre nosotros, sin caer en el castigo y la culpa y la persecución. Pero yo sí, creo que la ruptura o la negatividad en general ese el libro no lo logra del todo. Habría que ir a otros lados y pienso que de un año para acá, desde que se recrudeció el genocida ahora, pues justo toca repensar el antiimperialismo, toca repensar cosas que no pueden ser tan flexibles, no? O sea, pues están matando, están cayendo bombas y no se trata de vamos a ver si nos cae el 20 o no, o cuando nos cae el 20.Pues hay un imperio gestionando un genocidio que se recrudeció muy fuerte el último año. Y eso implica, se endurece, se endurece. O sea, ha cambiado el panorama político. Y hay [00:06:00] procesos donde podemos ser muy flexibles y pacientes, pero hay procesos donde no, donde hay que responder porque la bomba te ca en la cabeza, o sea, y ya está.Entonces me recuerdo un poco como en los del paso de los 60s a los 70s, o el paso hacia los 20, no? O sea, históricamente esto ha pasado. Se acaba el hipismo y y llega la guerrilla. Se acaba el anarquismo y empieza el partido comunista. O sea, hay momentos donde la historia te come y se vuelve un poquito más pues no te voy a decir duro, pero pero sí, incluso en el norte, los anarquistas que venían de escribir ese libro como muy ticunistas se están volviendo más de izquierda, más revolucionario, más leninistas mucho. Y yo creo que eso tiene que ver, bueno, una especie el leninismo, pues moderno o buena onda.El tipo zapatismo en versión anglo, pero yo creo que eso tiene que ver con las condiciones actuales. Yo creo que antes de la pandemia, después de la pandemia, son dos planetas, tanto por el reconocimiento de genocidia, como porque lo que se [00:07:00] hizo toda la década que para mí acaba en pandemia. Pues tenía un lado muy chido, pero también a un lado muy de todo es válido.La insurrección ya está aquí. Y pues ahora decimos no, pues no está aquí. No estamos parando a Estados Unidos este el imperio, no lo estamos parando. En otros momentos de la historia, si se la podido o poner ciertos límites al imperialismo." No del todo, pero se han ganado algunas luchas.Entonces, bueno, ese libro creo que fue de su época. O sea, 2016 y ese anarquismo de la amistad y de hay que conectar y fluir y todo ese lado que para un poco hippie. Creo que es muy de su momento, de la década pasada, pero yo creo que esa época, ya no es la nuestra, por las por las condiciones. O sea, porque estamos reaccionando y respondiendo y organizándonos frente a otros problemas.Chris: Claro, claro. Y si podrias actualizarlo en tus propios palabras, cuáles serían los temas más importantes [00:08:00] para cambiar o reemplazar? Alf: O sea, mira te voy a contar de otro libro, pero también es del norte.Entonces, pues no me encanta darle tanto entre ellos, pero un libro que, por ejemplo, le respondería fuerte de ese libro, sería este que me regalaban los de Traficantes, ahora que trabaje con ellos en en Madrid, que se llama Hacia Una Nueva Guerra Civil Mundial, de Lazzarato, no?Entonces digo, lo que pasa es que él es un leninista, no? Entonces, le pega duro, le pega duro. O sea, pero esto ha pasado siempre, pero hay varias banda que está respondiendo, no? O sea, por ejemplo, en el caso de este libro que te a acaba de mencionar Lazzarato.Pues él dice que los últimos 50 años, incluido militancia, que estaría al final de 50 años, lo político como tal no se habló? Entonces, si le aplicas Lazzarato a Militancia Alegre, efectivamente, nunca se habla de que a ver, o sea, el gobierno estadounidense control el mundo y va ganando. O sea, y hubieron luchas en los 60s, 70s, que lograron más o menos parar [00:09:00] ese imperialismo, los liberaciones nacionales, por ejemplo.Las luchas de empezamos por Vietnam, Malher y Cuba y acabando con otras. Si más o menos se le pudo parar a ese imperialismo de ese momento? Pero por ejemplo, Militancia en ni un solo momento habla de política en un sentido duro, no? O sea anti-Trump, por ejemplo, anti-global como global north o norte y global. O sea, en el sentido que gobiernan en el mundo, no?Y eso no se habla no? O sea, en ningún momento se dice bueno, nosotras, como norte, tenemos una deuda con el sur, no solo económica, sino política, no? O sea, en cuanto a no permitir la autonomía de los sur. Y palestina y Líbano es el, pues es el caso más extremo, no? Aunque aquí es lo mismo, no? O sea, la lucha la guerra contra los zapatistas es el mismo genocidio, con la misma bala. O sea el mismo inversionista, las mismas ganancias. Es el mismo genocidio. Entonces, pero no hablar de eso, no hablar de lo meramente político, [00:10:00] no? O sea de como Morena trabaja para el gobierno gringo y mata a los zapatistas y los centroamericanos. Al no hablar de este tipo de cosas como duramente políticas.O sea, como Trump controla a la milicia mexicana, la la la. Pues sí que es un libro hippie, no? O sea, en el sentido de que, ahí los leninistas tienen un punto. En este caso, Lazzarato pero mucha otra banda, al contestarle a la banda anárquica. Si muy chida la amistad y muy chida la... Lets tune in.O sea, está bien, pero tú estás parada en un mundo que de beneficia de destruir este mundo donde tú y yo estamos parada, no? Entonces, de muchas maneras: lo real, lo simbólico en lo económico. El turismo, para mí solo es un capítulo de esa serie de industrias de muerte. Entonces no, al no hablarlo.Yo pienso que es un libro que omite el lugar de enunciación principal, que es el imperio si habla del imperio, pero yo siento que si le faltó lo político político. Osea, como el norte domina y controla [00:11:00] al sur, el gobierno del norte en concreto. Al no hablar eso pues si hizo darle un libro que pues no sé cómo va a envejecer. O sea, digo, bueno, a ver cómo le va, porque porque sí que sirve para lo que sirvió Tiqqun y esas cosas en su momento que era contestarle a la izquierda vertical, por decir así. Pero ese momento, por lo menos en el norte, ya pasó, no? Y ellos esos mismos ya regresaron a la verticalidad.O sea, los que atacaron al leninismo, estamos en esta otra. Entonces chistosasto porque ellos tienen sus propios ciclos y nosotras tenemos otros ciclos de lucha, no? Y otras genealogías y otras retóricas. O sea, es muy diferente. Ahí la traducción. Por eso milita tanto ese libro porque, había que defender nuestro propio contexto, no?Y decir bueno, es la genealogia de ellos, la nuestra tiene otras conceptos. O sea, ha ganado guerras y revoluciones. Hay muchos triunfos en nuestra historia del sur. De hecho, en la del norte hay más derrotas y en cambio, [00:12:00] las liberaciones nacionales, pues prácticamente todas triunfaron, si las piensas, contra el imperialismo. Claro que ya no está de moda hablar de eso porque de colonial ya está en otra... ya se fue a otro lado. No? La mayoría de de anticolonial ya no está viniendo su genealogía en las luchas de liberación nacional y o la violencia?Ya la violencia pasó de moda y justo este libro tiene algo de eso? Como de no hay que hablar de cómo en México tuvimos que tirar balazos para recuperarlo un poco que tenemos. No! Hay que hablar de la amistad del amor, la ternura. Esa parte es la que yo pienso que ya no le habla mucho a nuestro tiempo y a ver qué va a pasar después, a ver qué va a pasar después.No, aunque tienes utilidad, no? O sea, mucha gente que está en el activismo vive con mucho, cariño de ese libro y está bien. O sea, Creo que está bien. Yo creo que le falta la parte política y negativa, pero bueno, no lo pudimos pedir todo a un solo libro. No. Eso es lo que hicieron los europeos con nosotros, traer la biblia y [00:13:00] matarnos pretexto de un solo libro. Entonces yo creo que no hay que caer. Eso es, es colonial quererle pedir todo a un solo libro. Si ese libro dio lo que tuvo que dar en su contexto y ese contexto para mí pasó este listo. O sea, fue una herramienta útil que respondió y ya este lo que sigue. Chris: Pues sí, este recuerdo que hubo una, una nota de pie en en el libro, de Silvia Federici y la tengo.La cita aquí decía que"lo que más importa es descubrir y recreer la memoria colectiva de las luchas pasadas. En los Estados Unidos, hay un intento sistemático de destruir esta memoria. Y ahora esto se está extendiendo por todo el mundo. Revivir la memoria de las luchas del pasado nos hace sentir ser parte de algo más grande que nuestras vidas individuales y de esta manera de un nuevo sentido a lo que estamos haciendo y nos da coraje, porque nos hace tener menos miedo en lo que [00:14:00] nos puede pasar individualmente." Y siento que hay algo allá como también la, no sé si está impulsado desde arriba o si es solo una falta de memoria, pero sí, siento que es, es muy fuerte que hay una falta de linaje, en la política en el día de hoy, en los momentos sociales contemporáneos. Pero pues, quería preguntarte un poco de tus experiencias también con el turismo. Me gustaría preguntarle de qué tipo de reacciones recibiste, recibieron cómo resultado del podcast y si esas conversaciones cambiaron sus ideas sobre los temas tratados.Alf: Este una parte había que preguntárselo directo a Pame porque yo creo que ella lo vivió a su forma también. Pero bueno, pues fue muy chido. Primero que nada, lo lo bonito. Ese programa varias cosas. Primero, ese programa fue apoyado por el instituto de estudios anarquistas americano, y eso [00:15:00] fue lindo, tener el apoyo. O sea, no precarizarnos tanto. Y tampoco tener que pedirle dinero a gente de mierda para hacer co chidas no, eso siempre se siente bien. Como no traicionar el contenido, o sea que vaya mucho la forma con el fondo, no. Entonces, de entrada, eso fue muy alegre. De segunda gran alegría, yo siempre trabajo a puerta cerrada.Yo soy un poco celosa de mi trabajo. Entonces, pues a abrir la puerta y trabajar con no solo dos, vieron un podcast que éramos cuatro, cinco. Eso es rarísimo. Yo nunca había hecho eso. Yo no suelo hacer eso. Si, trabajo con gente, pero no con el micrófono, normalmente no, eh?Siempre trabaj o con grupos y movimientos y cosas, pero digamos que a puerta cerrada por decir así o o coyunturas específicas. Entonces, primero la congruencia que yo siento que tuvo ese programa, como alinearnos en un anarquismo internacionalista, que yo creo que hay que recuperar.El internacionalismo en general, eh? Y creo que a [00:16:00] veces la lucha contra el turismo sin querer se vuelve muy nacionalista y no distingue entre migrante y turista esas cosas, como en un México, es mejor que todo lo demás. Un poco raro, pero bueno, antes de perderme, yo creo que ahí hubo un gesto internacionalista lindo.O sea, entre anarquistas del norte con los del sur primero y segundo, pues, abrir el micro porque que yo no es algo que suelo o solía hacer hasta hace hasta este año, por decir, o sea, yo llevo en un monólogo de locutora varios años porque mi parte social la hago cuerpo a cuerpo, por decir así. Y ya te podría platicar muchas cosas.Pero a mí me emociono muchísimo el programa con Tejiendo a la Organización Revolucionaria, eh? La verdad me encantó. O sea, a mí ellos me parece que hacen un trabajo importante. Y me parece que nuestro tiempo se está pensando desde los revolucionarios también. No necesariamente como la decada pasada la insurreccional y el todo se vale.Este, yo creo que está [00:17:00] cambiando un poco esos enfoques y justo ellos que llevan más de 20 años y son como 50 personas organizadas desde abajo con mucha claridad y mucha fuerza. Pues hicimos un puente muy chido, no entre en anarquismo y otras partes de la izquierda radical, que normalmente no nos damos la mano y no platica.O sea, no es común ni es fácil. Y cuando se da, suele ser tenso. Y no hubo para mí nada de tensión, al revés. Hubo una complementación muy chida contorno. Es el último capítulo de Emergente. Bueno, o sea, y siento que conecta con Militancia Alegre. O sea, llamarla en militancia y no "activismo alegre" era una provocación de los autores.Y yo creo que movimiento es como ?, entre muchos otros que se mencionan justos son militantes, no activistas, no? O sea que el activista tiene genealogía muy del norte y muy de los noventas para acá. Y yo creo que ellos como que leídos por "los cool" que Militancia Alegre sigue siendo el libro más cool, como que no suelen voltear, la gente cool, no suele voltear a ver a ese tipo de militancias como Thor. [00:18:00] Todos estuvieron muy chidos, pero yo le tengo especial cariño, a ese último, porque sí, pienso que hay que pensar alianzas insólitas, como todas las izquierdas radicales, tratar de articular. Y para mí, eso lo más cercano fue contorno. Y yo lo sigo reescuchando. Y hay cosas que me dejar pensando, por ejemplo, lo que dicen de los sectores de la clase trabajadora, que hay un sector indígena, entonces se pelean entre ellos y como son sectorizados, en fin a mí, hay varias cosas que ellos me hacen pensar. Me hacen pensar mucho. Y su chamba es muy chida. Solo que, como no es la más cool y como nice. No tiene este super diseño ni nada. Pues mucha gente no les presta atención. Entonces yo, para mí, fue importante darles el micro a ellos y más bien me faltaron programas con ellos, la verdad.Entonces, para mí, eso fue muy lindo, con el pretexto del libro, porque la verdad, casi ni hablamos o muy poquito. Ya haber podido entrevistar, por ejemplo, a Raquel Gutiérrez. De poder pues yo hubiera [00:19:00] entrevistado a John Holloway. O sea, yo me hubiera seguido. Lo que pasa es que la chamba entrevistadora es muy distinta a la que yo hago como locutora, o sea, es otro camino. Y pues, el recurso. Pues no lo hay. Claro. Claro. Porque esa lo pudimos hasta pagar un poquitito de dinero a la gente que entrevistamos. Pudimos autocobrar un poquitito. Pagarle a la diseñadora. Fue muy distinto a todo lo que yo hago. No este ese ese programa.Insisto por el apoyo internacionalista que poco o mucho, pues fue muy lindo tener, porque normalmente no se puede pagar entrevistas y cosas, que es chistoso tanto tanto de lucha de clases, con compas que pu pues obviamente les cuesta venir para acá. Chris: Ya no, pues es muy difícil, pero sí, fue un episodio muy bonito. Y lo voy a poner en el sitio web d El Fin de Turismo cuando lanzamos este podcast y también por los que quieren saber, es el último episodio de Alegría Emergente. Pues, hablando de tus obras Alf [00:20:00] en Pepitas de Calabaza, exploras algunos temas periférico de turismo, desde la Merida en la que creciste, los chiqui loteros o aquellos que dividen grandes lotes en lotes pequeños para venderlos a un precio normalmente superior, a veces a extranjeros. Es uno de esos temas.Cómo influyó tu tiempo en Merida en tu comprensión del turismo? Alf: Primero, extender un poco la la invitación a la lectura de mi trabajo. Este el tema de la propiedad y del turismo y del colonialismo, básicamente atraviesa toda toda mi obra, pero medida en concreto que que te interesa con Pepitas también es algo que menciono en el libro nuevo.Él No Existe Dique Capaz de Contar y hablo específicamente de cómo el turismo, la industria del turismo ha ido como arrebatándonos a quienes venimos de las clases populares. Crecimos abajo y demás, sobre todo el placer, el ocio. Olvídate de la [00:21:00] tierra. Si el acceso al agua, una serie de cosas, no.Entonces ahí se trabaja un poco más elabor adamente pero efectivamente desde Pepitas. Pues a mí, es un tema que me, central en mi trabajo. El tema del colonialismo, porque para mí, hablar de turismo se hablar de colonialismo actual, colonialismo interno externo, pero es el colorismo vigente. O sea, es un desplazamiento, parte de un proceso de desplazamiento em.Entonces, en Pepitas, pues efectivamente eso es un protagonista, que digamos es el burgués nacional, por decirlo como muy teóricamente el chiquilotero, le decimos regionalmente, que es el es el terrateniente. No es Carlos Slim. O sea, no es el más rico, el lo rico, pero es, digamos, el terrateniente de mediano alcance que puede comprar tierra y fragmentarla y venderla, especular con la tierra, al final. Pero en el sur resiste, el año pasado, para para subir el tono a lo político otra vez... El el año pasado en el sur [00:22:00] resiste, nos decía el Congreso Nacional Indígena, que la mitad de la tierra en México es propiedad social, no? Y esto lo platicaba presentando no Existe Dique con Yasnaya Aguilar porque Oaxaca es un caso distinto y da mucha envidia.Tiene una tercera forma de tierra que en la tierra comunal, pero no vamos entrar a las legalidades. El sureste de México, como representa a Paco y hablo en mi segundo libro también este de ah, el turismo ha entrado porque legalmente, desde el 92 se cambió la constitución y se ha roto la propiedad ejidal y ha entrado la propiedad privada, no?Entonces, para llevarlo lo meramente político, luchar en contra del turismo hoy en México sería exigir que no se pueda vender, como en Oaxaca existe la propiedad comunal, no en ninguna otra parte del país hasta donde yo sé, que no se pueda legalmente vender esa tierra. Entonces, para no abstraer, o sea para ir a concreto, el turismo avanza, por el primermundista, coludido con [00:23:00] con con el tercermundista de la clase alta, en este caso, Paco, para romper la la propiedad social y meter la propiedad individual o privada, no? Si hubiera un mecanismo que la revolución mexicana nos heredó, ese mecanismo legal no podría existir el turismo en México, por lo menos no legalmente. Entonces, como desde el 92, se terminó de caer lo que nos quedaba de revolucion mexicana y que se peleó a balazos. Hay que recuperar esa negativa. En el 92 se cambia, es perdemos eso que habíamos ganado la revolución. Y entonces el turismo ya explotan. Y eso es muy notorio para gente que somos del sur.O sea, si yo te cuento cómo fui a Tulum por primera vez, y cuando volví a Tulum 10 o 20 anos después, o cómo fui a Zipolite por primera vez. Y eso es el resultado. O sea, te puedo escribir 30 libros, pero todo eso es result resultado específicamente una partecita de la constitución que menciona en mi segundo libre, legal, que permitió destruirlo lo que ganamos en la revolución mexicana, [00:24:00] que es la propiedad colectiva, en algunos casos propiedad indígena en otros casos, simplemente propiedad social de las clases populares.Y esto lo he trado mucha gente y me fui enterando estando con la gente en territorio, por ejemplo, con la asamblea de defensores de territorio Maya Muuch Xiinbal, ellos en la práctica, me enseñaron toda esta serie de mecanismos y defensas caminando con los pueblos, estando ahí. O sea, porque hay que estar ahí a veces para entender la magnitud.O sea, si tú lo piensas, el los muchos pueblos indígenas y clases populares son dueñas de hectáreas, el 40% del país, está en sus manos a nivel de propiedad legal, pero la propiedad privada va ganando, no, no. Y para mí, el turismo solo es un pedacito de ese proyecto colonizador actual, que va, va quitándonos, lo poquito que ganamos en la revolución mexicana. Bueno, ganamos varias cosas: la educación pública, salud pública, todo eso lo van privatizando. Pero es muy loco tierra y territorio, porque es muy específico. O sea 40 percent versus [00:25:00] 60 percent, un artículo de constitución, no hay que perdernos, osea. Ahí está. Pero mira el ombligo del pedo. Ajá. Chris: Mm, gracias. Me gustaría proponer algunos algunas preguntas, algunas provocaciones. Quizás respeto de cómo el turismo y más bien, más recientemente, las entrecomillas invasiones de turistas, nómadas digitales a México desde la pandemia y otras partes también. O sea, no es solo México, pero obviamente hay otros lugares.Y pues, hay ciertas cosas que ha surgido en otros episodios de podcast, respeto de el radicalismo rígido, y como lo veo a veces culturas de descartabilidad, que siento que es algo fundamental y también como desconocido en cómo funciona, pues la modernidad, la colonia, toda ese trayectoria [00:26:00] de mierda. Pero lo vemos mucho. Siento, siento yo en los redes sociales. Entonces, me gustaría preguntarte, qué piensas sobre los efectos de las redes sociales en los contextos de las luchas contemporáneas, pero también bajo de este contexto de turismo, de las invasiones en México. Entonces mi pregunta es, cómo crees que las redes sociales contribuyen al radicalismo rígido?Alf: Eh? Pues mira, yo creo que no solo contribuyen radicalismo rígido, o sea, respondiendo muy rápidamente. Yo creo que el algoritmo está diseñado y eso lo sabe la mayoría, espero, supongo este para generar estos echo-chambers que le llaman. Entonces, yo creo que lo mínimo, o sea, lo más x es que genere radicalismo rígido yo creo que en realidad la [00:27:00] ultraderecha está ganando en el mundo por las redes sociales. Y esto no lo digo yo. Esto está demostradisimo. O sea, Milei, Trump y todo el fascismo en el poder que desgraciadamente es, yo calculo la mitad del planeta, Bukele, etcétera, Bolsonaro, tienen mucho que ver con lo que aquí sería Chumel Torres, con lo que aquí sería Eduardo Verastegui. Tiene todo que ver, no?Y yo creo que eso, el pensamiento crítico, como le nos queremos llamar a este el otro lado antifascista sea, no hemos tomado suficientemente en serio eso como un enemigo, no? Porque volviendo la negatividad, el resentimiento, pues hay ese es un nuevo enemigo. Para mí, hay que destruirlo este.Acomodé lugar, o sea, como tenga que hacer. Entonces, esto lo hablaba también con Benja, la pareja de Yasnaya, el día de mi presentación en Volcana. O sea, qué pasa que mucha izquierda, mucho pensamiento crítico y todo, no quiere hacer pop. Entonces la derecha sí que está haciendo [00:28:00] pop y por eso ganó Trump, y por eso está Milei en el poder, porque hacen un un tipo de redes sociales poperas. No tienen miedo a reducir el pensamiento, a provocar. No tienen miedo porque tienen el poder, obviamente, controlan el mundo. En concreto, Trump, no? Entonces, nosotras desde el miedo y desde un un clasicismo extraño, un machismo raro, como que decimos el "pop" está mal porque reduce. Ser influencer está mal porque hace de lo abstracto. Lo reduce. Lo simplifica. Y ese es un problema. Es un problema grande que tiene que para mí tiene que ver con el problema de la es escolarización. Pero para contestarte, y yo creo que las redes sociales sostienen al fascismo actual, más que cualquier otra cosa, yo creo que más que ninguna otra cosa. Y por eso nos gobiernan celebridades y estamos en una fase nueva de la política como espectáculo. Y no estábamos ahí, volvemos a militancia como un libro que ya no responde a esta época, yo no siento que Obama era eso.Yo no [00:29:00] siento que el PRIismo y el PANismo era eso. Estamos en otro momento, entonces, como siempre la izquierda o como lo quieras llamar, el pensamiento, el antifascismo general, que a mi me da igual los conceptos, como siempre estamos lentas, lentas en reaccionar. Porque? Pues porque nos asusta. Las redes sociales, yo pienso que nos están bombardeando, emocionalmente con el genocidio. Yo creo que la manera en que están manejando la imagen del genocidio está tronando la salud mental, terminando de tronar, si no, es que ya la había tronado de buena parte de de de quienes estamos contra de Trump y Milei, por decir el amor que yo espero que seamos más o de la mitad de la tierra otra vez, este me gusta creer. Entonces eso, yo creo que estamos lentas porque quieren ellos porque nos han tronado la la salud mental. Y eso hace que nos aletargamos en responder con la fuerza con la que ellos, o sea nos faltan influencers un poco más rudos, para decirlo como es, o sea un poco más tan fuertes y provocadores como ellos.Yo [00:30:00] siento que los influencers de este lado hacen un trabajo importante, pero muy suave. O sea, está muy abajito. Muy bien portado. Cuando tú escuchas a Bukele, tú escuchas hablar a Milei o Trump y son los provocadores, realmente. Este, no le tienen miedo a decir pendejadas. Y la izquierda, sí. Sí, le tienen miedo a cagarla. Cuando no se dan cuenta que lo que están haciendo ellos es provocar para mover, no? O sea, la gente sabe que es una exageración. Los votantes de Milei de Bukele y de Trump saben que dicen mucha, es un borracho, que está diciendo pendejadas, pero van y votan. Chris: Claro. Alf: La izquierda no está logrando subir el tono. Al revés. O sea, entre más, baja en el fondo y más banderitas de palestina, como que más bien portadas, somos. Y entonces, ah, "pues vamos a hablar de la cultura de palestina, que es muy importante. Es muy bonita. Pero yo te apuesto que se hubieran influencers diciendo vamos a tirarles bombas y vamos a matar sería más fuerte, no? O sea, le daría [00:31:00] miedo a ellos como ha pasar, si ha pasado la historia en los 70. Esto sí que pasó. Si le dábamos miedo a ellos. Ya no le damos miedo. Y yo creo que eso tiene todo que ver con como el imperialismo hoy, es un algoritmo. Antes era otra cosa, y es un imperialismo de la mente y de las emociones.Y es meramente como manejan la imagen. Osea, da igual lo que nos muestren, sino la manera en que se utiliza el discurso de Trump y la manera en que se utiliza la imagen del genocidio, no el genocidio. Eso a ellos no les importa, sino el uso, nos truenan, nos truenan todo el tiempo.Entonces no logramos articular. No logramos reconocernos. Empezamos a competir, nos peleamos y es porque ellos van ganando. Han habido otros momentos de la historia donde este lado de veras le daba miedo sin idealizarlo porque también puede ser muy machista. Este le daba miedo a Trump y a los Trumps. O sea, se [00:32:00] cagaban de me decían no, no.Entonces, bueno, van a matar, no? Y entonces, había algo positivo ahí. Había algo positivo ahí y eso se perdió, nuestra propia capacidad de dar miedo y defendernos. Se ha ido perdiendo. O sea, y es muy material, porque matan defensores del territorio cada semana, así como palestinos y libaneses con la misma pistola, la misma arma. Cada semana los matan. Entonces, pues, claro que da miedo de subir el tono. No porque siento que te van a matar. Hay un fantasma. Entonces, yo creo que las redes sociales se tienen toda la culpa y que están gestionadas maravillosas, perfectas, las redes sociales y y el internet porque permitió que el imperialismo, se vuelva.O sea que lo cargues a todos lados, que desees el fascismo. Y eso está en las pantallitas y en el celular. Lo manejaron muy bien. El que lo explica más bastante bien es, Adam Curtis, en Can't Get You Outta My Head. Y creo que eso hay que tomarlo [00:33:00] todavía más enserio, porque la gente nada más dice "ah, pinche Chumel Torres". No, wey. O sea, es el cáncer de esta sociedad. O sea, no se explicar. Es un verdadero enemigo y "ah x solo es un panista ahí raro." Lo que quiero decir es que no le damos la seriedad, como que no estamos leyendo el imperio en su nueva fase y cómo se maneja. Chris: Pero entonces, tú crees que las maneras que podemos socovar el algoritmo es de, quitarnos de la pantalla? O sea, pero cómo está también el algoritmo no solo internalizándose según yo en los movimientos, pero en las mentalidades de la gente y dentro de los movimientos?Alf: Claro que yo no tengo una respuesta, pero a mí se me ocurre que esto ya se intentado muchas veces como crear nuestros propios tecnologías. Lo que pasa es que nunca van a ser igual de atractivas y poderosas, como clase de quienes controlan la tierra, porque pues por algo [00:34:00] las controlan y van ganando no? Porque tienen todos los recursos y toda la inteligencia puesta ahíEntonces, si los movimientos ya les pueden tener redes sociales, pero pero sus posts no tienen ningún alcance y eso está gestionado desde arriba. Entonces este es un problema más profundo que tiene que ver con el problema de la imagen y su gestión. O sea, al controlar el algoritmo, el imperio, lo que está controlando son las imágenes y las narrativas. Las gestionan, a eso me refiero con imperialismo. O sea, vemos lo que el imperio quiere que veamos y se acabó. O sea, es una nueva fase porque no necesariamente tienes al gringo gobernando a tu país como lo fue antes de la revoluciones nacionales, por ejemplo, pero tienes el celular que sólo te va a mostrar lo que le conviene al gobierno gringo o mayoritariamente.Entonces quebrar el algoritmo es quebrar el imperio, o sea la verdad, o sea, no es otra cosa que eso . Y eso hace que lo [00:35:00] cool sea cool y lo no cool que suele ser más importante, no se vea y no tenga acceso recursos y no generar imágenes chidas. Y si logras de una imagen, no tiene ningún alcance. O sea, es muy notorio para mi trabajo.O sea, si yo subo mi gatito 500 views, si yo subo el tipo de cosas que estamos platicando 5. Sí, claro. Es super evidente, no el manejo de la imagen y la gestión. Entonces, pues hay que volver. Hay que volver a la auto publicación. Hay que volver a los medios libres como se estuvieron haciendo hasta si varias decadas. O sea, y rehacerlo recuperarlos, repensarlos. La gente que se está yendo a Mastodon en redes sociales. La gente que se está saliendo de los algoritmos, los más feos. Digo, no sé qué tanto lo vamos a lograr. O sea, por eso yo, mi parte política, la vivo más en presencial. O sea, yo voy. Trato de ir ahora que se cumplen 50 años de Lucio cada año, hacer pueblo, estar con el pueblo, ser pueblo. O sea, porque [00:36:00] claro que si yo no voy, nunca me voy a enterar.Y si no camino con, como te conté, la asamblea maya, aunque sea cinco minutos, yo no me entero de que el pedo principal de todo esto es simplemente un artículo de la constitución, no? Entonces, o sea, pon tú que ellos postan en internet. Quién lo escucha? Nadie muy poca gente, pero eso es por quien controla.Que la info no llegue no. Entonces, claro. Entonces a eso voy, o sea, hay un problema con la imagen. O sea, hay un gran problema con la imagen porque también lo que la ultra derecho y el fascismo ha logrado perfectamente bien en nuestra época. Es que la gente prefiere el reconocimiento y el like, el premio no que la reparación real.Y entonces las redes sociales están basadas en un nuevo modelo de contra insurgencia y de pacificación y neutralización política, que es, yo voy, te doy un premio, yo voy y te muestro, yo te doy un like, pero para que ya te calles, no. Y para que no digas las cosas, [00:37:00] estamos decían, es un solo artículo.Si echamos para atrás de artículo, pues vamos a parar buena parte de los capitales colonialistas y turísticos hoy, etc. O sea a lo que voy es que van y te premian, van y te likean para que te vayas pacificando. Y ahí hubo un cambio estrategia que también estamos muy lentas en sí, porque los setentas te mataban, a las clases medias organizadas políticamente. Hoy no. Hoy no es así.Hoy matan a la gente de abajo, a los defensores que viven y habitan las clases populares, el territo y a la clase media la premia pa que te calles. Entonces, cómo te premian haciendo que el algoritmo te vea mucho y hables mucho y produzcas mucho contenido, pero es un contenido. Te repito muy bien portado.Es un contenido suave, que omite las partes políticas que omite temas de imperialismo contra insurgencia, bla, bla, osea. Habla de todo lo demás, formas de vida, ternura radical, [00:38:00] consumo alternativo, sororidad solidaria, todo lo que tú quieras, excepto si no le cortamos la cabeza a Trump, esa condición no para. O sea, no sé si me explico.Menos lo más importante, digo, lo estoy caricaturizando. Cortando la cabeza de Trump no vamos a parar el periodismo, pero me estás entendiendo. Están manejando la censura y estamos ya hablan de tecno tecnofeudalismo. Estamos regalándole un contenido que soporta el imperialismo y no nos damos... estamos tan enajenadas en este momento con el algoritmo que trabajamos para el gratis.No? Y me incluye, o sea mis PDFs, son gratis. Mi radio es gratis. Yo soy una esclava del internet y se acabó, no? Y entonces, en la medida en que no lo sepamos, sentir la negatividad de ese despojo y de cómo todas trabajamos para el imperio. Nos gusta no poco mucho, este pues más nos enajenamos no? O sea, porque yo no cobro por mis ramas de radio.Yo no cobro por el PDF [00:39:00] literal. Me despoja y me precariza en un sentido duro, directo. El pedo es que decirlo es fuerte porque la gente, pues como escucha en tu programa o el mío, y nos va MXN $5. Bien, pues la gente se compra la amiga y dice que padre, el internet me ven. Cuando solo te está viendo la gente que piensa como tú. Y ya nadie más. O sea, ni un solo seguidor más. Gente que ya pensaba como tú, antes de llegar a tu contenido. Entonces, en realidad no estamos logrando hacer propaganda, no? Y yo creo que es super importante, porque porque en la medida siempre trabajamos con los que piensan como nosotras, no estamos empujando el ese 50 percent fascista, al reves, lo respetamos y decimos, bueno, yo trabajo con el 50%. Me quedo en el 40% de la propiedad social y nunca empujo la propiedad privada o el 50% fascista.Y ya ahí te quedas que es muy cómodo también hablar entre nosotras. Pues que nadie te también te madres que nadie te mande [00:40:00] bots. Porque a mí lo que hacen es que me atacan en internet, no? Entonces, cada vez que digo lo que hay que decir, pues me mandan bots y me asustan me, como mucha gente, no, te amenazan.Y todos eso esta perfectamente gestionado, en México desde Peña Nieto, del Peña bots. Se siente muy claramente esas tecnologías. Muchas veces israeles. Se siente muy clarito, no? Y funcionan perfectamente bien, porque pacifican y neutralizan maravillosamente. Ya la gente deja de lo que hay que decir porque tú sientes que... o sea, porque tú sientes lo general, el efecto contrario, las censuras se siente como premiOChris: total. Muchas gracias. Alf. me gustaría provocar un poco ese idea que la algoritmo sólo nos este en suavece. En suaveza, dijiste? En suavece. Ajá. Ajá, porque pues, [00:41:00] también a mí parece que algoritmo está pidiendo, metiendo, reforzando la rabia.Y hace hace poco descubrí, descubrí un libro llamado Discard Studies en inglés, Estudios de Descarte, que intenta formular hipótesis no solo en torno a las historias sociales de la basura y contaminación, pero sino también del exilio y desplazamiento. Y la idea en los estudios del descarte es que todas estas cosas están muy relacionadas entre sí.Las redes sociales creen una plataforma para los también expulsiones sociales en forma de cancelaciones o escrachees, por ejemplo. Alf: Mm-hmm. Chris: Entonces, también que si el el algo ritmo está imponiendo, invitándonos a ser más pacíficos, siento que hay una manera que está imponiendo, impulsando, invitándonos a descartar, tirar, la [00:42:00] gente entre los movimientos sociales, o sea, entre movimientos sociales, también en la manera interpersonal.Y quería preguntarte sobre eso y las consecuencias a las luchas de largo plazo. Alf: Mm-hmm. Mira, yo siento que si se habló particularmente en el segundo capítulo de Alegria Emergente con un invitado que se llama Tomás Calles. Con él, se habló eso. Mira, yo siento que que es bien complicado este tema, porque para mí, el escrache pues que últimamente más sé hoy es el escrache que llegar con el género, con abuso sexual. Y a la vez, yo creo que hay que hacerle su genealogía completa el escrache porque el escrache cada vez... o sea, si lo sacamos de género y lo metemos a la política, clase, a raza, y a todo lo demás, este de si tú te das cuenta, todo el tiempo, volviendo al 50 facho y al no facho, el 50% facho ha estrechado al 50% no facho. Todo este es el tema del control de las narrativas y las imagenes. O sea, [00:43:00] si tú ves la imagen, por ejemplo y para mí, es una forma de escracheeo pre nuestra época. Si tú ves como Estados Unidos, creo la imagen de Cuba, es una forma de escrache, no? O sea, como, voy a hablar super mal de esos wey. Voy a decir. Voy a publicar todos los libros y todos los contenidos que hablen mal de Cuba, no?Y para mí, hay un escracheeo ahí, un pre escracheeo, por decir así. Entonces, en términos políticos, que te vuelvo a decir que siento que son los cabezas, nos faltan en toda esta discusión. Siempre ha existido y va a existir formas de manipular y de destruir cuando la gente está haciendo cosas más o menos chidas, pues te van a buscar dónde y ahí te van a chingar, no?Y el gobierno también participa eso con sus bots, no? Y su manejo de la información, de la distribución de la información en concreto. Entonces, yo siento que el escrache hay que verlo como también como parte de la contra insurgencia, no todos los escrachees, porque hay escrachees que, por ejemplo, no se vuelven públicos y se vuelven en procesos, por ejemplo, [00:44:00] de... o sea, no es la denuncia pública el punitivismo como ejercicio de castigo ejemplar público, hay escrachees o denuncias en concreto, que más bien se vuelven en ejercicios de justicia reparativa, puertas cerrada, que han sido efectivos.Y yo me he enterado de varios y me han invitado a varios procesos. Este y con varios movimientos. Yo me he dado cuenta de la justicia ejercía por nosotras mismas. Sí, llevada a cabo reparar cosas concretas con soluciones concretas sin hacer una imagen, sin darle al algoritmo lo que nos quita todo el tiempo - tiempo, energía, sin darle la fotita donde dice "para hacer tu eescrache chido habla..." o sea, simplemente resolver, es lo que muchas cosas en internet no hacen. Hablan pero no acciones, y tú puedes hablar lo que quieres siempre y cuando no actúes. Ese es el gran truco de la red social. No hablemos todo, mientras no cambiemos nada.Este entonces nada. Yo siento que el escrache pues hay que verlo así como, tiene una parte [00:45:00] chida para mí, sobre todo a puerta cerrada, como de procesos que yo llamaría, justicia reparativa, restaurativa, osea que no tienden a la imagen, puede crear una imagen, pero no es su fin su objetivo final, sino reparar daños específicos con soluciones específicas, no caso por caso, sin abstraer a ese, este versus un tipo de escrache liberal, blanqueado, espectacular, chafa, que lo único que ha hecho es contra insurgencia. Cada vez que hay liderazgos. "Ah, es un macho," no? Cada vez que hay movimiento sociales, "ah, trabajan para los rusos, trabajan para los chinos, este, reciben dinero, reciben dinero de tal, este." Ose y el escrache, si es una de las mejores herramientas, porque genera volvemos en el tema de narrativas y imágenes, no que contraponen lo que ha ganado.Osea, yo te voy a dar un fondo a ti como activista para que hables del turismo, todo lo que tú quieras, siempre y cuando no hables de esto y de esto, okey, [00:46:00] entonces tu envía a cobrar y te va a super bien. Y te voy el súper famoso y que chido.Pues esa es la lucha que nos vaya bien materialmente a todas. Pero a ti te censuraron. Te dijeron sólo hablas de, entonces, fíjate, volvimos al tema del escrache. O sea mucha de esa gente eescracheada. Voy a poner uno. Miguel Peralta. El caso de Miguel Peralta, para mí sería un caso de escrache, no este Miguel Peralta hoy está perseguido por el estado mexicano y mucha gente te va a decir que es un machista. Te va a decir muchas cosas, pero no te va a decir la otra parte, no? La parte política de su lucha, contra un gobierno que el gobierna, por no decir Samir Flores como un escrache, por no decir Hortensia Telesforo con un tipo de escrache.O sea, si me estás cachando? O sea, y entonces que pasa que que desde arriba, como controla la narrativa y controlan la imagen y la distribución de la información. Te dicen a ver, yo te voy a pagar por una cosa, pero cállate la otra. Entonces pon la banderita de colores. Y ya CDMX es gay y es trans, [00:47:00] pero nunca vuelves a hablar de clase social.Por favor que el pobre siga siendo pobre. Ella solo habla Alf de trans, no? Si te das cuenta, es como el escrache. O sea, el escrache dice vamos a destruir el liderazgo político de Miguel Peralta poniendo ultra énfasis en su lado machista, que que yo no dudo que haya tenido como muchos líderes y como mucha gente, o sea, yo no estoy diciendo que no, solo estoy diciendo la manera en que se utiliza ese tipo de denuncias es para destruir el lado político. Muchas veces no todas. Mm, pero para poner un solo caso, y hoy, por hoy te estoy hablando de un caso de criminalizacion actual, como podríamos hablar de Samir Flores o Hortensia Telesforo y toda la contrainsurgencia. La contrainsurgencia es un tipo de escrache. Es que eso ya cambió.También te repito, la gente más visible van y le dan premios y le dan atención. A la gente menos visible, la matan o la criminalizan como Miguel. Están a punto de meterlo a la cárcel 50 años si no le prestamos atención [00:48:00] a ese caso, no? Que es lo que quieren, que no le prestamos atención. Entonces a eso voy, o sea, casi que ni importa el crimen, casi que no importa la falta del daño, sino el manejo. Hay como una economía, fíjate, hasta te diría yo, una economía de las quejas y una economía de la imagen que no estamos siendo conscientes. Estamos tan alejanadas, que nos vamos, por lo primero que nos dan "Ah, ese ese wey era un macho." Listo. Todo quedó o ese wey trabajo para china y hasta todo el trabajo que haya hecho, como trabaja para china, o como hablan de, por ejemplo, piensan las narrativas sobre ve Venezuela y Nicaragua y Cuba.O sea, es impresionante. Es escrache, o sea. Quién te va a hablar bien de ese tipo de países? Está difícilisimo Chris: o o al menos decir como, "no sé, no sé"... Alf: o al menos decir, "no sé," pero lo que quiero decir es que el independientemente lo que han hecho Venezuela y los machismos de izquierda, [00:49:00] el manejo de ese error.O sea, supongo, sí, yo creo que comete errores como toda la gente cometemos. El manejo es la parte más como las redes sociales, la distribución de esa información, es la que a mí me preocupa más. O sea, como, solo vamos a hablar de lo mierda, déjate claro, porque a Estados Unidos le conviene, que Miguel Peralta está en la cárcel, que Venezuela solo se una mierda, que China solo se una... que yo no dudo que tiene un lado de mierda, pero es interesante los límites del discurso.No puedes hablar de lo hecho. En el momento en el que dice es algo bueno. Cancelada. A la cárcel. Se acabó el pedo. Entonces a mí eso me llama la atención, porque la gente cree que es un momento de libertad discursiva. El fascismo va ganando, no? O sea, y eso es Trump, pero y eso es el genocidio Palestino y Libanes.Pero pero pero hay un síntoma de eso en que no podemos, no podemos hablar. Yo siento que el [00:50:00] internet es mucho más facho que lo previo. O sea, yo me siento mucho más censurada que lo que yo veo que ha pasado en el siglo 20. Me explico? La verdad. O sea, yo veo los discursos del Che Guevara y digo no, pues en ese tiempo podías hablar.Habla así hoy, balazo en la frente. Así es fácil. No amaneciste. Te desapareceria. Entonces digo, ganamos o perdimos en términos discursivos? No, yo pienso que perdimos porque tu ves la tele el siglo 20 y está hablaba sin que le den un balazo. Hoy, ya no hoy. Samir habló, lo mató Morena. Ya. Listo. O sea, hoy hablaban los Palestinos todos muertos.O sea, entonces yo creo que perdimos con internet. No ganamos, pero yo pienso que el turismo te repito, o sea, y el colonialismo, entonces solo es como una partecita. Sinceramente, yo pienso que es como un pedazo chiquitito, de todo una cosa más grande. Claro que es una industria que ha [00:51:00] ido ganando mucha fuerza, pero para mí se habría un contra turismo y un peregrinaje.Yo siento que hago peregrinaje. Fíjate, qué es lo que destruyó el o el turismo está reedificando cuando trato de acercarme los movimientos sociales, desde mi clase, o sea, desde mi color piel y todos mis contradicciones. Pues yo sigo a veces caminando, con gente que me ha enseñado cosas que nunca van a salir en el celular.Adrede no sabemos la verdad. Aunque las posten, no me van a llegar. Y entonces yo creo que si hay un contraturismo y un yo pienso que tendríamos que ir a buscar en el tema del peregrinaje o la hospitalidad radical . Por qué? Porque había un tema sagrado, no? O sea, había algo sagrado en el peregrino. No era turismo nada más de placer, aunque tenía a su lado del compartir y ocioso, pero para mí se recuperáramos la capacidad de defendernos, varias cosas que nos han quitado, la capacidad de hablar que yo creo que nos la quitaran a base de premios y views, no a base de castigos, pues habría un [00:52:00] peregrinaje, por el lado político, no?.Por ejemplo, me cuentan que el año que viene va haber en Brasil. No, mucha gente va a estar yendo a Brasil de diferentes latitudes. Y ese para mí, eso es contra turismo y peregrinaje político sagrado. No. Entonces la gente va o el Anticop, vas, o sea, el ir es súper importante porque tiras el suelo de la basura y estás cuerpo a cuerpo con una realidad que que el algoritmo imperialista quiere que no nos llegue, tu salir. Claro. El problema es que te insista. Está tan de moda, "muerte al turismo," que no es fácil hablar de que hay contraturismos muy importantes. Siempre lo han habido no? O sea, cuando los zapatistas dicen vengan, pasan cosas que no pasan.O sea que hay que ir, no. A huevo, hay que ir. Entonces, y eso es un contraturismo. Y el zapatista está super consciente. No viene puro gringo aquí, puros güerito. Cuál es el pedo así se politizan. Sí, yo creo que es más de clase media no tratar de [00:53:00] buscarle la deriva y darle la vuelta a la industria. Mmm. Y simplemente decir merte a todo el turismo. Pues sí, en la teoría suena muy bien, pero en lo práctica va ganando. Chris: Mmm, claro, y así pues me gustaría preguntarte también de ese hospitalidad radical, pero siento que muchos caen intentar a definir lo que es.Pero entonces me gustaría nada más de preguntarte igual de peregrinaje, si quieres, de si has en tus viajes o en casa, o sea en tu colonia barrio, encontrado lo que llamarías tu hospitalidad radical, en el camino.Alf: Mira yo, esto es algo que aprendí. O sea lo que lo que llama hospitalidad radical es algo que yo hice en la práctica toda mi vida y solo después empecé a elaborar. Pues yo me moví toda mi vida y me sigo moviendo principalmente en el underground. Queda de contracultura. Y pero por ejemplo, yo en el punk, en las [00:54:00] patinetas, como en la izquierda radical en general, con todas sus ramas, toda la vida, he ido y han venido.Y mi casa siempre ha sido la casa de mucha gente y es una práctica que no me había sentado a pensar, no?. Ese no quedarse en el hotel, ese tú llevar a la gente a pasear y mostrarle los lugares ocultos de la ciudad, no los lugares como limpios y en inglés. O sea, es algo que en el Punk y en el anarquismo de esas cosas está muy metido, no?Y yo tengo casa en muchos lugares del mundo porque también he dado casa a mucha gente de muchos lugares del mundo, desde muy chavita, desde tours de skate cuando tenía 14 años, llegaba gente de todos lados y se quedaban en mi casa y yo no me daba cuenta de que es algo, que si tú te vas al peregrinaje, la hospitalidad radical o como queremos llamar, a lo previo a los boom's inmobiliarios, turísticos. Pues siempre existió no? Siempre he existido, no? Entonces nada. Para mí es raro hablarlo porque porque para mí, no se cuestiona, no? O sea, yo recibo gente todo el tiempo y me [00:55:00] recibe gente todo el tiempo de de mucho. Últimamente ya se hizo más internacional. Pero antes era más entre pues, las sociedades chiquitas, lo que sea.Entonces yo te podía contar toda mi historia, a partir de ese eje, si tú quieres. Pero pero mi punto es que es una práctica que yo tengo integrada. O sea, no, nunca me la cuestioné. O sea, y yo como mucho lo que queda en la contracultura, lo que queda underground o sea, mucha gente así lo vive este. Y cada vez que a mí me invita, por ejemplo, la última vez que me invitaron a un pueblo, fue Yasnaya, que ya habíamos quedado de ir.Porque el programa lo escuchan los Mixes y todo. Y yo le dije "claro que sí." O sea a mí en el momento en que me digas cuando voy, yo voy. Y para mí hay algo, o sea, tiene que venir de un pueblo como el Mixe, la invitación para que no sea turismo. Para mí, tiene que haber un receptor explícito y una invitación. O sea, es parte de la economía del regalo y esas cosas que, que en los sures siempre hemos hecho y en el abajo siempre hemos hecho consciente o inconscientemente.Creo que ahora hay que empezar [00:56:00] a elaborarla también. Ahora que empezar a teorizarlo y pensarlo porque conforme avanza, la propiedad privada de la colonización, pues se va perdiendo esos comunalismos, porque son prácticas que los pueblos tienen, que las clases populares tienen, que los undergrounds. La gente se mueve todo el tiempo, todo el tiempo.Solo no se mueve de maneras fancy y y cool. O sea, la foto no es la bonita del Instagram. Entonces, por lo tanto, esa práctica que a mí lo interesa es la práctica, no tanto la conceptualización o la imagen. Pues no la logramos reproducir y va ganando el turismo comercial. Por darte otro ejemplo, varios pueblos en el sureste también me hablaban de turismo alternativo. Y, por ejemplo, armaban varias cosas con los pueblos alrededor pidiéndole permiso, volviendo al al 40% de la propiedad social y esa parte la constitución que habría que pedir que nos regresen, le pedían permiso a todos los ejidos. Entonces ibas en bici o pajareando [00:57:00] las cosas que hacen turismo normal, pero hablaban con los dueños de los ejidos con el de la propiedad social que yo y los zapatistas y mucha gente defendemos y le decían bueno, "voy a traer gringos que que como quieren que le hagamos. Pues da tu caguama" o "cuánto les vas a cobrar?" Y para mí es contraturismo, fíjate, y caminando con ellos en esos territorios. Lo aprendes. O sea, escuchando programas de radio y leyendo libros va a estar cabrón. O sea, hay que ir, no este y fíjate que interesante, porque ese 40% de esa propiedad social, pues bien, que podría recibir la lana, que se le da el hotel? No? Porque mucha de esta gente está muy precarizada, entonces no simplemente decir "ah, a la verga, el dinero en el turismo," sino a quien se lo damos y por qué. Cuando fíjate, yo veo en los pueblos ya iniciativas muy chidas de redistribución para este lado. Hay un montón de cooperativas muy chidas que redistribuyen lo opuesto a lo que hay un hotel. Pero volvemos al tema, pues como "no [00:58:00] son cool" y no tienen el diseño más chido y y no son influencers."Pues nadie se entera que que hay prácticas comunalistas que incluyen la movilidad de entre pueblos y entre personas muy chidas. O sea, la verdad. Yo he visto muchas proyectos de cooperativismo contraturístico increíbles. Entonces, bueno, eso. La gente que hace caminantes informativas, como pedagogías de caminantes como contraturísticas. Hay un montón de gente y un montón de cosas, historiadores radicales, ahí que hacen sus sus contradiscursos y llevan a la gente. Osea, yo creo que hay muchas, para mi, hay mucha esperanza ahí. Lo que pasa es que no la conectamos. O sea justo el algoritmo hace que no la alcances a ver y que te quedes, o sea, esa información, pon tu que la postan, no te va a llegar, no? O sea, está diseñado pa que no te llegue. Entonces, pero hay un montón de cosas muy chidas. Yo no vivo esa [00:59:00] distopia triste, que mucha gente vive de "yo valio verga". "Hay que dejar de movernos." Yo no lo vivo. Tampoco hay que ultra movernos. Yo pienso que el nomadismo en la clase media ya es una forma de de despojo también. Hay como no forzado en las clases medias. No abajo. Pero bueno, yo no lo vivo con esta doom ccomo sea. Condena. O sea, como de, ah, todo movimiento está de la verga, que hay gente muy esencialista que tu dice. "Todo turismo es una mierda."Y diría, bueno, pues vives con mucha culpa. Wey está muy bien. Se llama catolicismo. Y y lo conozco muy bien. Hay otras formas. O sea sin tanta culpa, le puedes dar tu lana a gente chida y no va a solucionar el problema, pero vaya que está más chido que dárselo al hotel y al colonialista y al que rompió la propiedad social.O sea, estás si algo haces, no es mínimo, pero algo haces. Pues eso a mi me ha tocado ver cositas que digo bueno, aquí hay algo no, [01:00:00] aquí hay algo. Pasa que también muchas veces iniciativas como rechazan "lo cool" no quieren ser muy visibles y no quieren ser muy famosas, pues ahí es el problema del comercio justo y el comercio alternativo, que busca, busca hacer un poco invisible a veces.Eso es problemático, no? Porque entonces, como mandamos a la banda con la banda chida, si la banda chida no quiere que le manden banda siempre. O sea, no quiere hacer negocio, no quiere hacer negocio porque se vuelve capitalistas. En fin. Pero ese, ese es otro problema, no el problema del cooperativismo.Chris: Claro. Ya pues, sobrebordando con temas y plática hermosa, Alf, pero si puedo antes de de terminar, me gustaría preguntarte sobre tu nuevo libro. No Existe Dique Capaz de Contener al Océano Furioso. Nos podrías contar un poco de que trata y cómo tus trabajos anteriores han influido en [01:01:00] ese nuevo?Alf: Sí, Chris: has mencionado un poquito, pero Alf: ajá. Este es un libro que que pueden comprar en varias librerías Volcana, en Polilla y ahí donde estás con don Gregorio, pronto queremos tener en Jícara, en Utópicas, en casa Casa Tomada y conmigo en internet, y lo pueden descargar en el PDF. Envíos. Yo hago también a todo el mundo. Pero, bueno, es un libro que básicamente, para decirlo en una frase, es mi experiencia y mi elaboración sobre el anarquismo o la izquierda radical en general. Básicamente. O sea, te cuenta un poco mi historia de vida y como yo lo viví, lo recibí. Y qué es lo que yo he investigado y pensado sobre una práctica? Que en este momento la historia le podría unos ya anarquismo, pero en otro me momento se llama otras formas, pero sí, como antiautoritaria, etcétera. Entonces, el libro es eso. O sea, es un ensayo personal, pero también es un [01:02:00] ensayo político filosófico, no? Entonces van las dos. Te voy narrando mi vida, pero también te voy narrando la historia de estas ideas y cómo las hevisto, en la práctica y practicado hasta dónde he podido.Mmm. Chris: Pues este me voy a asegurar que esos lugares en al menos en Oaxaca y además en línea, van a estar listados en el sitio web del fin de turismo cuando lance el episodio y este, pues en nombre de nuestros oyentes Alf, me gustaría expresarte mi más sincero agradecimiento por tu disposición de acompañarnos hoy, hablar estos temas complejos y garantizar que esta disidencia tenga un lugar en el mundo.Muchísimas gracias. Y cómo podríamos este encontrar tu trabajo en línea? O sea por redes sociales o Alf: Si? Lamentablemente, me encantaría que no, no tuviera que ser por ahí. Pero no, no me [01:03:00] quedó de otra. Si, mi trabajo principalmente yo tengo dos libros afuera que se consiguen las librerías que mencioné. Lo que hago como locutora se encuentra gratis en todos lados, es Un Sueño Largo Ancho y Hondo. Es u arroba @1slaaahh en varias redes sociales. Y nada le ponen ahí en internet y les va a salir gratis y como lo platicaba antes, pues todo va muy junto. Mi parte de ficción y mi parte pedagógica y política va bastante unificada.Es más o menos la misma onda pero si, digamos lo más inmediato es escucharla lo que hago, llevo varios años haciendo, como locutora. Entonces nada más le da un click y ya está. Y les pido ahí que me den likecito que me den el porque hasta ahora no, no hay quien si, o sea, yo no trabajo para una [01:04:00] radio difusora que se encargue en mis redes y que yo nada más llegue a grabar y estaría bien a gusto, pero no, pues yo la autogestiono.Entonces, por ahora, si es necesario, el likecito y el compartir. Chris: Claro. Pues también esos van a estar en el sitio web de fin de turismo cuando lanza el episodio. Entonces, pues muchísimas gracias Alf. Alf: Gracias, Chris.English Transcription.Chris: [00:00:00] Welcome to the podcast The End of Tourism, Alf. Nice to talk to you today.Chris: I'd like to start this off by asking you where you are today and how the world looks through your eyes?Alf: Today I am in my kitchen. I work from there. In Mexico City, in a neighborhood called Iztaccihuatl. How does the world look? Well, look, I don't have a bad view. This is not a big building, but I have a nice view, right? I mean, my view is not blocked by another building or anything. You can see a lot of plants. And well, I guess you know that I am from the provinces. So I have always felt that where I live is like a little bit of a province in the capital, because there are no such big buildings.This one and well, from here you can see it, I forget that I'm in CDMX now, you knowChris: Thank you. Well, you are, among other things, the author of several [00:01:00] texts, including Pepitas de Calabaza and the very recent No Existe Dique Capaz de Contenedor al Océano Furioso. You also coordinated the translation into Spanish of the English text of Militancia Alegre:Let Resistance Bloom in Toxic Times. (or Joyful Militancy) That translation was followed by a companion podcast with Pamela Carmona titled Emerging Joy: Undoing Rigid Radicalism. So, to start, I'd like to ask you how you came across the book Joyful Militancy and what led you to translate it.Alf: I knew that book. I tell you a little bit about it in the prologue, but I knew that book, in the United States, because I had a band. I played drums in a hardcore punk band for many, many years. And so that's how I got to the United States and being [00:02:00] in the American underground, which was an important part of my life, being in California specifically.I found that book in a cafe and I fell in love with it. So I brought it and first I read it in English with some people and very slowly I started to work on that book, translating. That's a longer story that's right there in the prologue, but well, I've been campaigning for that book for years. There were also a series of coincidences with very kind people like Tumba a la Casa, like the Canadian authors, the rights were given to us. The people from Traficantes de Sueno got involved.I mean, there are actually a lot of people. It's like a network of networks, that book and a series of coincidences and favors and nice gestures from many people who made it come out the way it did, really. I mean, I think it's unrepeatable, that series of factors. Aha.Chris: Oh, cool. All right. Well, that book was originally [00:03:00] published in 2016. After reading, re-reading, and tran

Enero Zapatista is an autonomously organized month-long series of events commemorating the Zapatistas' January 1st 1994 uprising. The aim of the events is to gather and form connections through Zapatismo and the Zapatista struggle, across calendars and geographies.We Rise has been attending these events all month to record and document the series.On this episode, we bring you this timely conversation drawing vital connections between deadly extraction and Indigenous resistance from Turtle Island to Argentina to Palestine. Shout out to the brilliant organizers for their labor and love.@EneroZapatista.BayArea on IGFILMSMesa Rebeldía y Resistencia Zapatistas. Parte I Genealogía del Común Zapatista, 28 de diciembre 2024 (min 48:17 - 51:28 played during event)Antes del LitioPeople of Red Mountain: Life over LithiumMUSICAlquimia by Esotérica Tropical#MilpaméricaResiste by Resistencia AncestralMadre Tierra by Los Cojolites

How the government is spying on people in the United States, Enero Zapatista y Omas Sosa by Cronicas de la Raza

Today on American Indian Airwaves, listeners will hear extensive update on why 31st Anniversary of the Beginning of the War Against Oblivion, the armed uprising of the Zapatista Army of National Liberation (EZLN) on January 1st, 1994, against the colonial state of Mexico and global capitalism, was placed on hold. On January 1st, 1994, the Mayan peoples' traditional homelands were recovered after the 12-day armed uprising of the Zapatista Army of National Liberation (EZLN) against state violence and a legacy of settler colonial oppression. The EZLN's actions are concrete evidence of how Zapatismo in Chiapas has improved the living conditions of the communities based on organization, autonomy, and self-determination. Tune in to hear about how the systemic and increased organized crime violence is having on Indigenous peoples throughout Chiapas, MX. Also, listeners will hear a recap of the major 2024 events for Indigenous peoples throughout the settler colonial state of Mexico such as the 50th anniversary of the important 1974 Indigenous Congress in Chiapas, convened by the late Bishop Samuel Ruiz, whose 100th birthday would have been in 2024. Moreover, hear about the 2024 elections such as with the MORENA party reelected by a landslide; and how Claudia Sheinbaum replaces AMLO, cementing MORENA monopoly on power and what that means for Indigenous and Mayan peoples. The MORENA party corruption means more extractive industry expansion, displacement of Indigenous peoples without free, prior, and informed consent, and the violent repression of Indigenous protests and resistance against megaprojects, plus more. Guest: • Richard Stahler-Sholk, a retired Professor of Political Science at Eastern Michigan University, and community activist involved with the School of Chiapas which is an organization of grassroots activists and communities working to support the autonomous, indigenous Zapatista communities of Chiapas, Mexico. Schools for Chiapas was created the mid-1990's by individuals searching for ways to make the world a better place and working to create a world where all worlds fit. Archived programs can be heard on Soundcloud at: https://soundcloud.com/burntswamp American Indian Airwaves streams on over ten podcasting platforms such as Amazon Music, Apple Podcast, Audible, Backtracks.fm, Gaana, Google Podcast, Fyyd, iHeart Media, Mixcloud, Player.fm, Podbay.fm, Podcast Republic, SoundCloud, Spotify, Tunein, YouTube, and more.

VYS0045 | This Is Not The End Times; This Is A Rescue Mission - Vayse to Face with Bob Cluness - Show Notes Even more bewildered than usual, Hine and Buckley welcome writer, researcher, academic and DJ, Bob Cluness to Vayse. Bob's areas of interest include cultural studies, aesthetics, phenomenology, film studies, the weird and the eerie. Hine and Buckley nod along and try to keep up as Bob showers them in interconnecting concepts and fascinating insights with torrential force: What is hyperstition? Who were the CCRU? How does accelerationism work? Was Chaos Magick a revolutionary movement or an emanation of the emerging neoliberal capitalist system of the time? And exactly what is Nick Land's problem... (Recorded 29 July 2024) Thanks to Bob for patiently explaining everything and thanks to Keith for the mammoth effort in show noting this one! He deserves a follow for that alone: @peakflow.bsky.social Bob Cluness Online Bob's Academia profile (https://hi.academia.edu/BobCluness) Bob on Bluesky (https://bsky.app/profile/bobcluness.bsky.social) Bob on Facebook (https://www.facebook.com/bob.cluness/) Bob (as Reykjavik Sex Farm) on Repeater Radio (https://repeater-radio.com/shows/reykjavik-sex-farm-kynnir-bezt-i-heimi/) Hine's Intro Slender Man - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Slender_Man) Monkeys will never type Shakespeare, study finds - BBC (https://www.bbc.co.uk/news/articles/c748kmvwyv9o) Vayse to Face with Bob Cluness From Hyperborean Darkness to Transcendental Light: On Challenging Masculinity, and the Immanence of Black Metal through the Esoteric Christianity of Hunter Hunt-Hendrix and Liturgy, by Bob Cluness - Academia (https://www.academia.edu/93085697/From_Hyperborean_Darkness_to_Transcendental_Light_On_Challenging_Masculinity_and_the_Immanence_of_Black_Metal_through_the_Esoteric_Christianity_of_Hunter_Hunt_Hendrix_and_Liturgy) RR Spotlight Dr. Tara Smith: Warhammer 40K and Spirituality (https://podtail.com/podcast/rejected-religion-podcast/rr-spotlight-dr-tara-smith-warhammer-40k-and-spiri/) RR Pod E28 P1 Bob Cluness - An Esoteric Menagerie: The Weird & Eerie, Slenderman, CCRU, Accelerationism, Chaos Magic(k) and Digital Technology (https://podtail.com/podcast/rejected-religion-podcast/rr-pod-e28-p1-bob-cluness-an-esoteric-menagerie-th/) RR Pod E28 P2 Bob Cluness - An Esoteric Menagerie: The Weird & Eerie, Slenderman, CCRU, Accelerationism, Chaos Magic(k) and Digital Technology (https://podtail.com/podcast/rejected-religion-podcast/rr-pod-e28-p2-bob-cluness-an-esoteric-menagerie-th/) Occulture - Art and Popular Culture (https://www.artandpopularculture.com/Occulture) Ginger Snaps (2000) Trailer - YouTube (https://www.youtube.com/watch?v=wSLdoTxEBVQ) The Weird and the Eerie, by Mark Fisher - Goodreads (https://www.goodreads.com/book/show/29845449-the-weird-and-the-eerie) Mark Fisher - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Mark_Fisher) J. 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The Accelerationist Reader (pdf) - Academia (https://www.academia.edu/7583220/_Accelerate_The_Accelerationist_Reader_ed_together_with_Robin_Mackay_) TENET - Official Trailer - YouTube (https://www.youtube.com/watch?v=LdOM0x0XDMo) In the Mouth of Madness (1994) - Trailer - YouTube (https://www.youtube.com/watch?v=FeWm_jk7G80) Possession (1981) - Official Trailer - YouTube (https://www.youtube.com/watch?v=aLXW-oVbTxE) The Thing (1982) Trailer - YouTube (https://www.youtube.com/watch?v=5ftmr17M-a4) Prince of Darkness (1987) Original Trailer - YouTube (https://www.youtube.com/watch?v=XDUoNHSceAM) DJ Shadow's sample of Prince of Darkness - Who Sampled (https://www.whosampled.com/sample/51901/DJ-Shadow-Changeling-Transmission-1-Prince-of-Darkness-This-Is-Not-a-Dream/) Lemurian Time War - CCRU.net (http://www.ccru.net/archive/burroughs.htm) It is happening again (Twin Peaks) - YouTube (https://www.youtube.com/watch?v=pWa0dZMHYeE) Zeroes and Ones, by Sadie Plant - Goodreads (https://www.goodreads.com/book/show/927879.Zeros_and_Ones) Ada Lovelace - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Ada_Lovelace) The Ghost Lemurs of Madagascar (CCRU) - Repeater Radio (https://repeater-radio.com/shows/the-ghost-lemurs-of-madagascar/) Repeater books website (https://repeaterbooks.com/) The 1984 Show, live with Ross Holloway - Repeater Radio (https://repeater-radio.com/shows/the-1984-show/) Buckley's Closing Question Tulpa - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Tulpa) Hyperstition - Orphan Drift Archive (https://www.orphandriftarchive.com/articles/hyperstition/) Capitalism: A Horror Story: Gothic Marxism and the Dark Side of the Radical Imagination, by Jon Greenaway - Goodreads (https://www.goodreads.com/book/show/199346797-capitalism) Did the Occult Influence Karl Marx and Early Communism? - ESOTERICA - YouTube (https://www.youtube.com/watch?v=n48uX6jjGlY) Vayse Online Website (https://www.vayse.co.uk/) Twitter (https://twitter.com/vayseesyav) Bluesky (https://bsky.app/profile/vayseesyav.bsky.social) Instagram (https://www.instagram.com/vayseesyav/) Bandcamp (Music From Vayse) (https://vayse.bandcamp.com/) Ko-Fi (https://ko-fi.com/vayse) Email: vayseinfo@gmail.com Special Guest: Bob Cluness.

Hoy hacemos dos viajes: uno en tren y otro en barco. El primero recorre desde Madrid hasta la ciudad china de Yiwu la nueva ruta de la seda. En "El tren" (La Caja Books), el periodista Guillermo Abril junto con Samuel Sánchez recorre más de 13 000 kilómetros para entender el vínculo cada vez más estrecho que Asia y Europa tienen entre sí. Nuestro segundo viaje parte de las montañas del sureste mexicano, en Chiapas, donde el Ejército Zapatista de Liberación Nacional salió en 2021 con rumbo a Europa para "invadir con el virus de la resistencia y la rebeldía". Con el periodista Diego Enrique Osorno, autor de "En la montaña" (Anagrama), recorremos la historia del movimiento guerrillero y la violencia que ha vertebrado México en los últimos 30 años.

Summary In this episode, thought partner and podcast producer Nayantara Premakumar joins hosts Carolina and Vidhya to reflect and update listeners on our retreat and recent milestones. We share our struggles resisting racial/gendered capitalism through cooperative, decentralized, and transparent governance and ownership structures. This includes a discussion of fiscal sponsorship and technocratic tools for decision-making. We also highlight upcoming changes to the podcast, including efforts to tie together our personal, professional, and political analyses; to acknowledge the lands we've inhabited; and to explicitly prompt reflection and action. ⁠⁠Episode 5 transcript⁠ Notes 01:30: It was a post on NPOCunicorns | People of Color Nonprofit Professionals, not a Facebook ad 17:21: Is Fiscal Sponsorship Right for You? gets at some of our hesitation. See more on The May 13 Group PODCAST webpage. 21:03: While Caro took the lead on this effort, the list referred to here was actually compiled by the New Economy Coalition's Solidarity Economy Funding Library, which we think we became aware of through the Open Collective. Open Collective allows groups to raise and distribute money in a transparent, decentralized way. See more on the PODCAST webpage. 29:12: “Society at large” is meant to suggest everyday members of society who may not directly participate in the funded and evaluated programs—for example, will they benefit from reduced crime, etc. It is meant to drive a wedge between them and the underclass who do directly participate in funded and evaluated programs. See more on the webpage. 30:24: This understanding does not reflect the most recent research, such as The origins of SWOT analysis | ScienceDirect, which suggests that SWOT was developed by industries that profit by serving the U.S. military's imperial interests and the business model of never-ending war, but it was not necessarily developed by military institutions. It was, however, uncritically adopted by nonprofit organizations despite the nature and ostensible purpose of their work being entirely different. Of course, military responses do have their place (e.g., Black Panthers, Zapatista). 39:09: The expansion is not exactly exponential in that it does not reflect the change between 3 to the 4th power and 3 to the 3rd power. But the expansion is not linear because the increment of growth is not static or consistent—it continually increases. References ChainLink Studios SORA Podcast Learn about Vu Le and Community-Centric Fundraising Nonprofit Industrial Complex 101: A primer on how it upholds inequity and flattens resistance Exploitation | Stanford Encyclopedia of Philosophy Marx's Theory of Alienation | Richard Wolff on Economic Update; also see What Is Alienation? | Socialism 101 The Buffer Zone with Paul Kivel; also see Social Service or Social Change? | Paul Kivel and the book review The Revolution Will Not Be Funded: Behind the Non-Profit Industrial Complex Dylan Rodríguez (He/Him) Strategy as engagement: What organization strategy can learn from military strategy | Science Direct New Economy Coalition A Historical Overview of Philanthropy, Voluntary Associations, and Nonprofit Organizations in the United States, 1600-2000 Beware the tyranny of structurelessness; see the original article, The Tyranny of Stuctureless Robert's Rules of Order; see also Roberta's Rules Basic concepts and principles | Sociocracy for All Lean Coffee The Fibonacci Sequence: Nature's Code; see also Golden Ratio for Art Beginners Pythagorean Theorem The May 13 Group PODCAST Episode 1: Who are we? Active, acute, overt physical genocide as distinct from—but related to—seemingly passive, chronic, and covert structural genocide Music “Inspired” Kevin MacLeod (incompetech.com) ⁠⁠Licensed under Creative Commons: By Attribution 4.0⁠⁠ Contact us  Website:⁠⁠ https://themay13group.net⁠⁠⁠ LinkedIn Carolina: https://www.linkedin.com/in/carodela⁠⁠⁠ Vidhya: ⁠https://www.linkedin.com/in/vidhyashanker⁠⁠

John Holloway (born 1947) is a lawyer, Marxist-oriented sociologist and philosopher, whose work is closely associated with the Zapatista movement in Mexico, his home since 1991. It has also been taken up by some intellectuals associated with the piqueteros in Argentina; the Abahlali baseMjondolo movement in South Africa and the Anti-Globalization Movement in Europe and North America. He is currently a teacher at the Institute for Humanities and Social Sciences at the Autonomous University of Puebla. John Holloway author of Crack Capitalism and Changing the world without Taking Power speaks of the role of the individual in perpetuating a system based on capital and consumption. As John puts it, the question we should be asking is Not how do we defeat capitalism but Why do we keep reproducing it everyday Support Latin Waves by becoming a member for as little as $1 per month. www.latinwavesmedia.com

In 2004, organizer and arts organizer David Solnit published the anthology "Globalize Liberation: How to Uproot the System and Build a Better World." In the introduction he said, “the new radicalism looks different everywhere,” and cited the Zapatista rebellion in Chiapas, Mexico, as a pivotal moment in his understanding of the new radicalism. “The Zapatistas held that there are multiple valid frameworks to look at the world,” and contrasted this outlook with the “cookie-cutter model” of the past, epitomized by the Soviet Union. The book served as an organizers guide, but the many chapters described a movement of movements that emerged in the post-Cold War era. The movements that challenged neo-liberal institutions like the World Trade Organization, the World Bank and the Free Trade Area of the Americas; and the U.S. empire's invasions of Afghanistan and Iraq. The movements that later lead to Occupy, the global climate justice movements, a labor resurgence and efforts to fight empire and genocide in Palestine and other parts of the world. Scott talks with long time friend and comrade David Solnit (@dsolnit) about that movement of movements, the moment in the early 2000s it came out of, lessons learned and how the book still still applies to movement organizing twenty years later. Bio// David co-founded Art and Revolution Collective in the San Francisco Bay Area, and organized as part of the Direct Action Network in Seattle in 1999 and Direct Action to Stop the War in San Francisco in 2003. He is an arts organizer with the Climate Justice Arts Project--working to center arts organizing and narrative. He edited/co-authored "Globalize Liberation" and co-authored"The Battle of the Story of the Battle of Seattle." ---------------- Outro- "Clandestino" by Manu Chao Links// + Sept. 17: GLOBALIZE LIBERATION, NOT CORPORATE POWER! 25 Years Since The Shutdown Of The WTO (https://bit.ly/4el2bb6) + Globalize Liberation (https://bit.ly/globalizeliberation) Follow Green and Red// +G&R Linktree: ⁠⁠⁠https://linktr.ee/greenandredpodcast⁠⁠⁠ +Our rad website: ⁠⁠⁠https://greenandredpodcast.org/⁠⁠⁠ + Join our Discord community (https://discord.gg/uvrdubcM) Support the Green and Red Podcast// +Become a Patron at https://www.patreon.com/greenredpodcast +Or make a one time donation here: ⁠⁠⁠https://bit.ly/DonateGandR⁠⁠⁠ Our Networks// +We're part of the Labor Podcast Network: ⁠⁠⁠https://www.laborradionetwork.org/⁠⁠ +We're part of the Anti-Capitalist Podcast Network: linktr.ee/anticapitalistpodcastnetwork +Listen to us on WAMF (90.3 FM) in New Orleans (https://wamf.org/) This is a Green and Red Podcast (@PodcastGreenRed) production. Produced by Bob (@bobbuzzanco) and Scott (@sparki1969). Editedby Isaac.

My conversation with Jorge, the hot waiter, unfolds in Spanglish over WhatsApp. Of course, I leave healthy delays between messages, so I don't come across as too keen.Jorge: “Hi Tash. It's Jorge. How are you?”Tash: “Good morning. Do you work at Pujol?”Jorge: “Yes, haha.”Tash: “Lol. Where are you from? How old are you?”Jorge: “I'm 33 and I'm from Veracruz.”Tash: “I'm from London, and I'm 29.”Jorge: “Cool. I have to start my shift, but let's chat soon! Do you have Instagram?”We exchange Instagram handles. I tell him I'm traveling for the next few weeks, and he tells me to get in touch once I'm back. I'm lying around the house in LA on my family holiday one afternoon when I finally look at his Instagram profile. It's private. But his profile picture tells me all I need to know.I use my thumb and forefinger to zoom in closer on the tiny circle. There he is in the picture, smiling and stubbled, clad in full hiking gear. And then, undoubtedly, unavoidably, inconveniently, there is a girl in hiking gear standing next to him. Does he have his arm around her? Well, with their hiking poles, it's hard to tell. It takes him a day or two to follow me back before I can finally see what I'm dealing with.Most of Jorge's Instagram pictures are of him and his colleagues brandishing extravagant pieces of fish or perfectly plated food alongside chefs and knives. I imagine that to work at a high-end place like Pujol, you have to be a fiend for good food, and your job is your identity. Are there lots of pictures of the girl? No. But when I do find a picture of her from way-back when, there's her Instagram handle, and her profile is public.I discover that she is also Mexican and also from Veracruz. There are plenty of pictures of them together, dining out to exquisite meals and hiking trails along Popocatepetl and El Nevado de Toluca. And yes, there is a ring on her finger. I begin to read into things, dig into things, and project my limited and nervous thoughts all over things.Here's a lovely couple from Veracruz who moved to Mexico City together. This man is clearly obsessed with his work. His fiancé loves him dearly and cherishes the dinners he takes her to because he knows all the best restaurants in the city. But she wishes he wasn't so dedicated to his work so they could spend more time together and start to build a family.I think back to the dinner with my family at Pujol. Did Jorge have a ring on his finger? I am pretty sure he didn't. Otherwise, I never would have left him my number in the first place.I pause. You see, in Mexican culture, the way I'm communicating with Jorge is not very appropriate. It's not done for a married man to have many single female friends or to be friends with his wife's friends, for example, and vice versa. So, I can't help but wonder. If Jorge is engaged or married, why is he talking to me?Summer this year has brought some of my most strange and confusing interactions with men. It is probably a complete coincidence, but soon after I got my Mexican residency in July, weird things started happening to me.The first was when I met Lorenzo, a videographer from Los Bosques, a fancy suburb of Mexico City, at an art event. We talked for about three weeks before he took me out for a dinner date at a cantina. The dinner went well, except he took a very long time in the bathroom, so his food got cold. He also told me stories about how he often came home to find his uncle sleeping with other women and prostitutes while he was still married to his aunt. That should have been a red flag. Still, I'm a sucker for men who pay for dinner.The morning after, I woke up with 6 missed calls from Lorenzo. At first, I excused it, thinking he had butt-dialed me, and we kept talking. Later, when I checked Instagram, I found that I had 13 missed video and audio calls from a girl called Luisa. She also shared a picture of her with him, in which he looked very guilty indeed, and she wrote,Luisa: “Did you go to this cantina with Lorenzo? Tell me! I am with him.”I then texted Lorenzo to ask who Luisa was. Lorenzo never responded again. As my old Economics teacher, Mr. Simpson used to say: “Extraordinary scenes!”Tash: “Haha, your poor phone.”Lorenzo: “Hi! How are you? How was your flight?”Tash: “All good, thanks. I got to San Cristobal de Las Casas already. Did you want to talk last night, or was it your phone's mistake? Also, who is Luisa?”

In Another Aesthetics Is Possible: Arts of Rebellion in the Fourth World War (Duke UP, 2021), Jennifer Ponce de León examines the roles that art can play in the collective labour of creating and defending another social reality. Focusing on artists and art collectives in Argentina, Mexico, and the United States, Ponce de León shows how experimental practices in the visual, literary, and performing arts have been influenced by and articulated with leftist movements and popular uprisings that have repudiated neoliberal capitalism and its violence. Whether enacting solidarity with Zapatista communities through an alternate reality game or using surrealist street theatre to amplify the more radical strands of Argentina's human rights movement, these artists fuse their praxis with forms of political mobilization from direct-action tactics to economic resistance. Advancing an innovative transnational and transdisciplinary framework of analysis, Ponce de León proposes a materialist understanding of art and politics that brings to the fore the power of aesthetics to both compose and make visible a world beyond capitalism. Jennifer Ponce de León speaks with Pierre d'Alancaisez about the counter colonial practice of the artist Fran Ilich, the activist performances of Grupo de Arte Callejero, Etcétera, and International Errorista rooted in the political histories of Latin America as a site of resistance in which the boundaries between art and politics blur. Jennifer Ponce de León is an assistant professor of English at the University of Pennsylvania and an interdisciplinary scholar whose research focuses on cultural production and antisystemic movements in the Americas since the 1960s. Pierre d'Alancaisez is a contemporary art curator, cultural strategist, researcher. Sometime scientist, financial services professional. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/new-books-network

In Another Aesthetics Is Possible: Arts of Rebellion in the Fourth World War (Duke UP, 2021), Jennifer Ponce de León examines the roles that art can play in the collective labour of creating and defending another social reality. Focusing on artists and art collectives in Argentina, Mexico, and the United States, Ponce de León shows how experimental practices in the visual, literary, and performing arts have been influenced by and articulated with leftist movements and popular uprisings that have repudiated neoliberal capitalism and its violence. Whether enacting solidarity with Zapatista communities through an alternate reality game or using surrealist street theatre to amplify the more radical strands of Argentina's human rights movement, these artists fuse their praxis with forms of political mobilization from direct-action tactics to economic resistance. Advancing an innovative transnational and transdisciplinary framework of analysis, Ponce de León proposes a materialist understanding of art and politics that brings to the fore the power of aesthetics to both compose and make visible a world beyond capitalism. Jennifer Ponce de León speaks with Pierre d'Alancaisez about the counter colonial practice of the artist Fran Ilich, the activist performances of Grupo de Arte Callejero, Etcétera, and International Errorista rooted in the political histories of Latin America as a site of resistance in which the boundaries between art and politics blur. Jennifer Ponce de León is an assistant professor of English at the University of Pennsylvania and an interdisciplinary scholar whose research focuses on cultural production and antisystemic movements in the Americas since the 1960s. Pierre d'Alancaisez is a contemporary art curator, cultural strategist, researcher. Sometime scientist, financial services professional. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/latin-american-studies

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In Another Aesthetics Is Possible: Arts of Rebellion in the Fourth World War (Duke UP, 2021), Jennifer Ponce de León examines the roles that art can play in the collective labour of creating and defending another social reality. Focusing on artists and art collectives in Argentina, Mexico, and the United States, Ponce de León shows how experimental practices in the visual, literary, and performing arts have been influenced by and articulated with leftist movements and popular uprisings that have repudiated neoliberal capitalism and its violence. Whether enacting solidarity with Zapatista communities through an alternate reality game or using surrealist street theatre to amplify the more radical strands of Argentina's human rights movement, these artists fuse their praxis with forms of political mobilization from direct-action tactics to economic resistance. Advancing an innovative transnational and transdisciplinary framework of analysis, Ponce de León proposes a materialist understanding of art and politics that brings to the fore the power of aesthetics to both compose and make visible a world beyond capitalism. Jennifer Ponce de León speaks with Pierre d'Alancaisez about the counter colonial practice of the artist Fran Ilich, the activist performances of Grupo de Arte Callejero, Etcétera, and International Errorista rooted in the political histories of Latin America as a site of resistance in which the boundaries between art and politics blur. Jennifer Ponce de León is an assistant professor of English at the University of Pennsylvania and an interdisciplinary scholar whose research focuses on cultural production and antisystemic movements in the Americas since the 1960s. Pierre d'Alancaisez is a contemporary art curator, cultural strategist, researcher. Sometime scientist, financial services professional. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/performing-arts

In Another Aesthetics Is Possible: Arts of Rebellion in the Fourth World War (Duke UP, 2021), Jennifer Ponce de León examines the roles that art can play in the collective labour of creating and defending another social reality. Focusing on artists and art collectives in Argentina, Mexico, and the United States, Ponce de León shows how experimental practices in the visual, literary, and performing arts have been influenced by and articulated with leftist movements and popular uprisings that have repudiated neoliberal capitalism and its violence. Whether enacting solidarity with Zapatista communities through an alternate reality game or using surrealist street theatre to amplify the more radical strands of Argentina's human rights movement, these artists fuse their praxis with forms of political mobilization from direct-action tactics to economic resistance. Advancing an innovative transnational and transdisciplinary framework of analysis, Ponce de León proposes a materialist understanding of art and politics that brings to the fore the power of aesthetics to both compose and make visible a world beyond capitalism. Jennifer Ponce de León speaks with Pierre d'Alancaisez about the counter colonial practice of the artist Fran Ilich, the activist performances of Grupo de Arte Callejero, Etcétera, and International Errorista rooted in the political histories of Latin America as a site of resistance in which the boundaries between art and politics blur. Jennifer Ponce de León is an assistant professor of English at the University of Pennsylvania and an interdisciplinary scholar whose research focuses on cultural production and antisystemic movements in the Americas since the 1960s. Pierre d'Alancaisez is a contemporary art curator, cultural strategist, researcher. Sometime scientist, financial services professional. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/american-studies

¡Si eres fan de TLK, vas a amar este update! Conviértete en sponsor TLK y por una mensualidad más barata que tu café mañanero, recibirás nuestros newsletter: Tu Dosis Diaria de Noticias, Business Tribe, Blue Wire y TLK Magazine. Suscríbete aquí. Los juzgados mexicanos han estado paralizados desde el primer minuto del miércoles, cuando más de 50,000 trabajadores en 28 circuitos judiciales entraron en paro indefinido. Esto para manifestarse en contra de la reforma judicial propuesta por López Obrador, que busca, entre otras cosas, que los magistrados, jueces y ministros sean elegidos por voto popular.Las elecciones de noviembre en Estados Unidos serán mucho más que unas presidenciales. Las y los ciudadanos de Arizona y Montana también decidirán si quieren proteger el derecho de las mujeres a interrumpir su embarazo en sus constituciones estatales. Además… Martí Batres será el próximo director del ISSSTE en el gobierno de Claudia; El Capitán Marcos, líder del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, criticó a la administración de López Obrador; Antony Blinken terminó su gira por Medio Oriente sin lograr un acuerdo de alto el fuego entre Israel y Hamas; Las autoridades de Italia confirmaron el rescate de cinco cuerpos del naufragio del yate en Sicilia. Y para #ElVasoMedioLleno… Un pequeño avistamiento nocturno en Arizona llenó de emoción y felicidad a los trabajadores del Zoológico de Phoenix, se trató de un ocelote que está en peligro de extinción en Estados Unidos desde 1972.Para enterarte de más noticias como estas, síguenos en nuestras redes sociales. Estamos en todas las plataformas como @telokwento. Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.

Following on from his excellent book, 500 Years of Indigenous Resistance, Gord Hill of the Kwakwaka'wakw nation gives us an overview of over three decades of Indigenous resistance in the Americas since 1992. A podcast in two parts.Our podcast is brought to you by our patreon supporters. Our supporters fund our work, and in return get exclusive early access to podcast episodes, ad-free episodes, bonus episodes, free and discounted merchandise and other content. Join us or find out more at patreon.com/workingclasshistoryThis part covers protests against the 500th anniversary of the European invasion of the Americas by Christopher Columbus, the Zapatista uprising, the Gustafsen Lake stand-off, the Ipperwash Park occupation, Enbridge and Keystone XL pipeline resistance, Missing and Murdered Indigenous Women and more. More informationGord Hill, 500 Years Of Indigenous Resistance – get hold of Gord's book here in our online store.WCH timeline of people's history stories about Indigenous resistanceE88-89: Indigenous resistance episode webpage with full show notesAcknowledgementsThanks to our patreon supporters for making this podcast possible. Special thanks to Jazz Hands, Jamison D. Saltsman, Fernando López Ojeda and Jeremy Cusimano.Produced and edited by Tyler Hill. Tyler also hosts Congratulations FM.Episode graphic: Dakota access protest 2016. Courtesy Rob87438/Wikimedia Commons CC SA 4.0Our theme tune is Bella Ciao, thanks for permission to use it from Dischi del Sole. You can purchase it here or stream it here.Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/working-class-history--5711490/support.

Some podcast apps may not display links from our show notes (see below) properly, so we have included a list of links at the end of this description. * The Zapatista movement emerging from Chiapas, Mexico over the past three decades has impacted people all over the world who struggle to liberate themselves from colonial capitalism and Cis-Heteropatiarchy. * Between 2012 and 2019, several delegations of CIIS students, staff, and faculty traveled to Chiapas. There they attended various educational encounters that compose part of what CIIS faculty Charlotte María Sáenz calls “Zapatista Seed Pedagogics,” a way to describe the mutual education between Zapatistas and those outside their autonomous territory. * In this episode Charlotte is joined by fellow CIIS faculty member Zara Zimbardo for a conversation exploring the ways the Zapatista movement bridges different worldviews, politics, and geographies to collectively revision and remake “a world in which many worlds fit,” an oft-repeated Zapatista slogan. * This episode was recorded during a live online event on November 11th, 2023. You can also watch it on the CIIS Public Programs YouTube channel. A transcript is available at ciispod.com. To find out more about CIIS and public programs like this one, visit our website ciis.edu and connect with us on social media @ciispubprograms. * We hope that each episode of our podcast provides opportunities for growth, and that our listeners will use them as a starting point for further introspection. Many of the topics discussed on our podcast have the potential to bring up feelings and emotional responses. If you or someone you know is in need of mental health care and support, here are some resources to find immediate help and future healing: * -Visit 988lifeline.org or text, call, or chat with The National Suicide Prevention Lifeline by dialing 988 from anywhere in the U.S. to be connected immediately with a trained counselor. Please note that 988 staff are required to take all action necessary to secure the safety of a caller and initiate emergency response with or without the caller's consent if they are unwilling or unable to take action on their own behalf. * -Visit thrivelifeline.org or text “THRIVE” to begin a conversation with a THRIVE Lifeline crisis responder 24/7/365, from anywhere: +1.313.662.8209. This confidential text line is available for individuals 18+ and is staffed by people in STEMM with marginalized identities. * -Visit translifeline.org or call (877) 565-8860 in the U.S. or (877) 330-6366 in Canada to learn more and contact Trans Lifeline, who provides trans peer support divested from police. * -Visit ciis.edu/ciis-in-the-world/counseling-clinics to learn more and schedule counseling sessions at one of our centers. * -Find information about additional global helplines at befrienders.org. * LINKS * Podcast Transcripts: https://www.ciispod.com/ * California Institute of Integral Studies (CIIS) Website: https://www.ciis.edu/ * CIIS Public Programs YouTube Channel: https://www.youtube.com/c/ciispublicprograms * CIIS Public Programs Instagram: https://www.instagram.com/ciispubprograms/ * Mental Health Care and Support Resources: https://988lifeline.org/ https://thrivelifeline.org/ https://translifeline.org/ https://www.ciis.edu/ciis-in-the-world/counseling-clinics https://befrienders.org/

We are thrilled to welcome Chris Treter, owner and co-founder of Higher Grounds Trading Company to State of Water. State of Water host Seth Bernard invites Chris to go on a journey through time, (4:40) back to the 1990s and the formative events of the Zapatista uprising in Chiapas, Mexico and the WTO protests in Seattle - both moments of people standing courageously against neoliberal economic policies. (11:58) In 2002 Higher Grounds was born in Chiapas as Chris lived and worked with coffee farmers, rooted in a model of solidarity economics not only about trade but taking into account the well-being of all trading partners. (14:30) From there, the conversation travels back to Michigan as Chris and Higher Grounds find deep community in Traverse City and then back again to (19:55) Chiapas with the launch of the Chiapas Water Project which provided important access to clean water for farmers and communities. (26:10) As Higher Grounds started building relationships with coffee farmers in other regions of the world, they carried the same ethics and values - to be in solidarity and collaboration with their growers and communities. (28:20) Seth and Chris share memories of their Run Across Ethiopia - where runners ran 10 marathons in 10 days and raised over 1/2 million dollars to invest in local communities. Through storytelling, athletics, activism, and the arts, Chris and Higher Grounds have continued to be a force for creating change and building meaningful relationships in the communities that they were sourcing their coffee. (36:45) We travel back to Michigan and hear about the new Common Grounds Cooperative in Traverse City - a real estate development cooperative that has quickly become a hub of arts, culture, and collaboration - a vision of community by the community. (46:15) Finally, Chris shares some powerful thoughts on clean water and peace making and how we in Michigan hold a unique opportunity to be protectors of a future peace that cares for water in a fair, equitable, and peaceful way. Learn more about Higher Grounds at: https://www.highergroundstrading.com/ Learn more about Higher Ground's nonprofit partner On the Ground at: https://www.onthegroundglobal.org/ Find the full video of this episode and all 2024 State of Water episodes on our YouTube: https://www.youtube.com/@MICleanH2O /// EPISODE 48 / Chris Treter interviewed by Seth Bernard / Produced, edited and mixed by Dan Rickabus and Chris Good / Narrators - Alex Smith, Ben Darcie, Dan Rickabus, Jenny Jones, Angela Gallegos, Rachel Marco-Havens / Graphic by Chris Good / Theme Music - Mike Savina, Seth Bernard & Dan Rickabus / Featured Music - “Homestretch” by Ecotone and “Authors (instrumental demo)" by Dan Rickabus

Hope is dead. Long live hope! Whereas once hope was simply an audacious wish that we turned over to representatives of power, hope now can be a radical act through which we erode power. But how? How do we leverage hope to help us direct and engage rather than simply wish and spectate? To investigate this, I asked one of the most exciting and influential political thinkers of our time, JOHN HOLLOWAY. John is the author of many influential and internationally recognized books, including Hope in Hopeless Times (the last in a series of books about how to find new strategies of flourishing and living away from capitalism, starting with Change the World Without Taking Power: The Meaning of Revolution Today and its sequel, Crack Capitalism.) He teaches sociology in the Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, and has worked with the Zapatista movement. In this episode, we talk about hope without delusion. Dreaming big without forgetting to act, acting small without forgetting the big vision, how and why we need to get rid of money, and more. I'm so happy to have spoken with John and to share this with you!

On this episode of the MODERN MEXICO PODCAST, host Nathaniel Parish Flannery speaks to journalist Ioan Grillo about the evolving dynamics of organized crime in Chiapas, Mexico. Recent events in Chiapas raise questions about what the government can do as powerful organized crime groups move into the state and local criminals adopt increasingly violent tactics. Over 98% of the murders recorded in Chiapas go unsolved. Grillo describes the current dynamic in Chiapas as "oppressive," "fractured," and "worsening." Chiapas has for centuries been a state where the federal government in Mexico City has struggled to exert control. Over the last thirty years many small towns controlled by the Zapatista rebel army have established their own autonomous fiefdoms. So this dynamic of weak federal government capacity and the existence of local strongmen has existed for a long time in Chiapas. But, in the last few years this nexus or synergy between local political bosses and organized crime groups seems to have become even more pervasive. Overall, Grillo gives Mexican President Andres Manuel Lopez Obrador a "D" for his security policies.

#103 - When Scott Gurian, a journalist with a knack for embedding himself in the marrow of the world's less-trod paths, tells the story of the Mongol Rally, you can't help but lean in closer. I had the pleasure of peeling back the layers of Scott's 11,000-mile trek in a vehicle that's barely more at home on the vast steppes than a fish on a bicycle. His voice brings the landscapes alive, from the UK to the heart of Mongolia, regaling us with the kind of cultural exchanges that turn travelers into storytellers and storytellers into the sort of friends who make the global seem local.As Scott and I chatted he found himself reflecting on his own transformation from an adventure-averse high schooler to a globe-trotting journalist. The discussion meandered through the backstories that shape a journey, like reporting on Mexico's Zapatista movement and the brotherly bond forged over 18,000 miles of open road. Scott's stories aren't just pins on a map; they're reminders that the world is wide, and the roads we choose can change us, challenge us, and charge us with tales worth telling.Our conversation took unexpected turns, as all great journeys do, touching on Scott's personal quests—from seeking a healing stone in Peru to the introspective throes of an ayahuasca ceremony. He shares his ongoing aspirations and the cultural connections that continue to beckon him across continents. And for those of you with itching feet, Scott's insights are a siren call to embrace the spontaneous, the serendipitous, and the frankly astonishing warmth and hospitality that can be found in the unlikeliest of places. So, wherever you are, buckle up and let's hit the road with a true maestro of the map, Scott Gurian.You can find more about Scott and his podcast Far From Home by visiting www.farfromhomepodcast.org or checking out his Instagram @farfromhomepodcast.Please give me a follow on Instagram @journeywithjakepodcast.  I would love to connect with you.Visit LandPirate.com to get your gear that has you, the adventurer, in mind. Use the code "Journey with Jake" to get an additional 15% off at check out.

Embark with us on a transformative expedition to the heart of Chiapas, Mexico, where the road less traveled led us through a tapestry of spiritual encounters and cultural awakenings. Our recent mission trip found us weaving through bustling cityscapes and serene villages, embracing the warmth of newfound friendships and the resilience that comes from unwavering faith. Alongside friends from i6Eight Ministries and immersed in the richness of local life, we witnessed first-hand the stark societal dichotomies and the enduring spirit of communities navigating the complexities of modernity and the Zapatista movement.Our narrative takes a heartfelt turn as we recount the profound connections made within remote villages, where the simplicity of life echoes with the purity of joy found in faith. The unique opportunity to share laughter with local children, preach in humble chapels, and witness the eagerness for biblical understanding left an indelible mark on our souls. Accompanied by Wesley Baker and Pastor Jaime, we traversed language barriers and cultural nuances, celebrating the triumphs of local churches and the significance of equipping local leaders for a future flourishing with spiritual guidance.Concluding with a poignant reflection, we share a powerful sermon on leadership from Second Timothy that resonated deeply with the local pastors, emphasizing the necessity of nurturing the seeds of faith. Join us , and let the stories of Chiapas stir you to engage in the mission of the Gospel.

This month marks 30 years since the Zapatista Army of National Liberation attracted worldwide attention with their rebel uprising in Chiapas, Mexico, demanding, among other things, rights for Indigenous residents. The uprising is credited with spurring several beneficial changes in Mexico. At the same time, support for the rebel group has waned in the decades since. We'll explore the Zapatista movement's influence toward awareness of Indigenous rights in the three decades of their existence. GUESTS Dr. Alan Shane Dillingham (citizen of the Choctaw Nation), associate professor of history at Arizona State University and author of Oaxaca Resurgent: Indigeneity, Development, and Inequality in Twentieth-Century Mexico Dr. Alexander Aviña, associate professor of Latin American history in the School of Historical, Philosophical, and Religious Studies at Arizona State University Dr. Rosalva Aída Hernández Castillo, professor and senior researcher at the Center for Research and Advanced Studies in Social Anthropology (CIESAS) and a 2023-2024 Perrin Moorhead Grayson and Bruns Grayson Fellow at Harvard Radcliffe Institute

Please join Linda Quiquivix, William C. Anderson, & Mohamed Abdou for a round table conversation on "Palestine 1492: Settler-colonialism, Solidarity & Resistance." They will situate Palestine transnationally in relation to 1492, & discuss admirable acts of solidarity by activists and organizers as well as common pitfalls within leftist social movement circles drawing on Zapatista, Black, Palestinian, Arab-North African & Muslim lenses. Speakers: Linda Quiquivix is a geographer and seed saver based in California. She places her university training at the service of under-resourced communities in the U.S., Mexico, and Palestine who seek clean water, land, and tools to build and strengthen their collective autonomies. William C. Anderson is a writer and activist from Birmingham, Alabama. His work has appeared in The Guardian, MTV, Truthout, British Journal of Photography, and Pitchfork, among others. He is the author of The Nation on No Map (AK Press 2021) and co-author of As Black as Resistance (AK Press 2018). He's also the co-founder of Offshoot Journal and provides creative direction as a producer of the Black Autonomy Podcast. His writings have been included in the anthologies, Who Do You Serve, Who Do You Protect? (Haymarket 2016) and No Selves to Defend (Mariame Kaba 2014). Dr. Mohamed Abdou is a North African-Egyptian Muslim anarchist interdisciplinary activist-scholar of Indigenous, Black, critical race, and Islamic studies, as well as gender, sexuality, abolition, and decolonization with extensive fieldwork experience in the Middle East-North Africa, Asia, and Turtle Island. This year, he is the Arcapita Visiting Assistant Professor of Middle Eastern, South Asian and African studies (MESAAS) at Columbia University. He is a former Assistant Professor of Sociology at the American University of Cairo and recently completed his postdoctoral fellowship at Cornell University. He has also taught at the University of Toronto & Queen's University. His research stems from his involvement with the anti-globalization post-Seattle 1999 movements, organizing for Palestinian liberation, the Tyendinaga Mohawks and the sister territories of Kahnawake, Akwesasne, and Kanehsatake, during the standoff over the Culbertson tract, as well as the anti-war protests of Iraq and Afghanistan, the Indigenous Zapatista movement in Chiapas, and the 2011 Egyptian uprisings. He is author of Islam & Anarchism: Relationships & Resonances (Pluto Press, 2022). He wrote his transnational ethnographic and historical-archival PhD dissertation on Islam & Queer-Muslims: Identity & Sexuality in the Contemporary (2019). This event is sponsored by Haymarket Books and is part of Until Liberation: A Series for Palestine by Haymarket Books cosponsored by Palestinian American Organizations Network, Mondoweiss, Spectre, Dissenters, Tempest, Palestine Deep Dive, The New Arab, and more. While all of our events are freely available, we ask that those who are able make a solidarity donation in support of our important publishing and programming work. A portion of the proceeds from this event will be donated to Palestine Legal. Watch the live event recording: https://youtube.com/live/J9-emuwWeP8 Buy books from Haymarket: www.haymarketbooks.org Follow us on Soundcloud: soundcloud.com/haymarketbooks

Nicolás Medina Mora, escritor y uno de los editores de la revista nexos, regresa al Telescopio para hablar sobre el Tratado de Libre Comercio de América del Norte, el levantamiento zapatista y los dulces gringos. Pueden encontrar los textos de los que hablamos en el número de enero de la revista.

A 30 años del levantamiento zapatista y 40 de su formación, el Ejercito Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) en Chiapas sigue luchando por democratizar el país sin tomar el poder. En un contexto de agresiones paramilitares y de grupos del crimen organizado, las comunidades campesinas resisten y han fortalecido sus instituciones propias. A pesar de los grupos paramilitares, de los ataques de grupos del crimen organizado, del olvido y el desdén de los gobiernos, el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) y sus bases de apoyo celebraron tres décadas del levantamiento armado y cuatro de su formación. Con marimba, baile, tamales, obras de teatro, poemas y conciertos, las comunidades zapatistas lo hicieron en grande.En la última semana del 2023 y en la última noche del año en el caracol en Dolores Hidalgo, en Ocosingo, jóvenes y niños de diversas comunidades presentaron un festival cultural. El 31 de diciembre hubo un desfile de los soldados zapatistas en el que, en lugar de marchar, bailaron, donde en lugar de los himnos a la lucha, hubo música popular. ¿Por qué? Para burlarse de la marcialidad de la vida castrense.Al terminar el desfile militar, el Subcomandante insurgente Moisés dio un largo discurso en tzotzil y en “la castilla” es decir , en español, donde recordó a los desaparecidos de México, a los zapatistas caídos en combate, a la lucha contra el capitalismo salvaje y la defensa de la autonomía, la dignidad y la tierra.Sobre la madre tierraEl vocero oficial del EZLN dijo en su mensaje que la tierra es común, la tierra no es de nadie sino de quien la trabaja. “La propiedad debe de ser del pueblo y común, y el pueblo tiene que gobernarse a sí mismo”, dijo. “No necesitamos matar a los soldados y a los malos gobiernos, pero si vienen, nos vamos a defender”, afirmó asimismo.Quien alguna vez fue el vocero, traductor y puente del EZLN, el Subcomandante Marcos, hoy capitán Marcos, se ha ido retirando de la vida pública y no se le vio en la celebración. Hasta hace pocos años todos reflectores apuntaban a su persona desdeñando a los comandantes indígenas, por esto, desde hace años, el capitán Marcos hizo mutis.La metamorfosisA lo largo de varios meses y de 20 comunicados, los zapatistas han explicado cómo será la nueva estructura del movimiento, en la que los Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas y las Juntas del Bueno Gobierno se transformarán a Gobiernos Autónomos Locales (GAL) que responden a la asamblea de cada población sin importar lo chica o grande que sea.El poder, de esta manera, pasa al núcleo de cada población, de cada comunidad que se organizará de manera regional para crear así los Colectivos de Gobiernos Autónomos Zapatistas. En otras palabras, los GAL serán el organismo más importante de la toma de decisiones zapatistas. Todos estos cambios están encaminados a repartir el poder de manera más horizontal y enfrentar de la mejor manera los embates y las agresiones tanto de del crimen organizado y/o paramilitares, como el de las grandes empresas.Transformación permanenteLos zapatistas se transforman constantemente; si una estrategia no les funciona, buscan otra. Si un camino no los lleva hacia donde quieren, buscan otro. Como cualquier organización tienen conflictos internos, crisis, pleitos, y hasta deserciones, sin embargo, a tres décadas de su aparición en público y cuatro de su fundación, siguen luchando por lo mismo: autonomía, libertad, justicia, democracia y contra el mal gobierno.Actualmente, el mayor peligro, el mayor flagelo es el crimen organizado, cuyos ejércitos salidos del infierno tienen en jaque al país entero. Los zapatistas han hecho propuestas muy concretas para democratizar el país que han puesto en práctica y por lo menos a ellos, les han funcionado.

This week on the show, you'll hear part of our conversation with Eric King and Josh Davidson. Josh has been on a few times to talk about collaborative inside-outside projects he works on such as the Certain Days calendar, the greeting cards he helped make of Indigenous political prisoner Oso Blanco's artwork to benefit Zapatista schools in Chiapas, and the Rattling The Cages book that he co-edited with Eric King. Eric was just released in December 2023 into a halfway house in Colorado after nearly 10 years in Federal prisons across the country. Eric is an anarchist who was incarcerated for an attempt to molotov the office of a Democratic Party official in Kansas City in solidarity with the then-going Ferguson Uprising following the murder of Michael Brown by police there. An antifascist and antiracist, Eric was moved around a lot during the 10 years he was inside and pitted against nazi prisoners in fight scenarios in a few instances, and near the end of his bid he was accused of assaulting an officer and successfully defending himself from a possible 20 year addition to his time inside but suffered intense isolation, insecurity, mail / phone and visitation blocks, moves across the country and physical restraint, ending up at the federal prison system's most intense prison, the supermax ADX in Florence, CO. For the hour, the guests speak about prisoner support, putting the book together, the implications and effects of long term isolation related topics. You can find more of Erics thoughts and updates at SupportEricKing.Org and similarly named social media accounts. Our past chats with Josh  Our past interviews with Eric Announcement Hunger Strike at Red Onion State Prison (VA) Prisoners at the Red Onion State Prison in Virginia have been on hunger strike since December 26th against the illegal and cruel use of solitary confinement at the facility in spite of procedures put into place last summer by the Virginia government. Here're some words from the support site for Minister of Defense of the Revolutionary Intercommunal Black Panther Party, Kevin "Rashid" Johnson. From rashidmod.com : “On Tuesday, December 26, 2023, several prisoners confined at Virginia's Red Onion State Prison began a hunger strike to protest the continued use of long-term solitary confinement within the institution.Despite critical concern, outcry from the public and prisoner populations in the state, incarcerated people are still subjected to this brutal practice which has been renamed “restorative housing” since July 1, 2023 when measures were passed to limit its use in the state.  Leading these prisoners in this effort is longtime prison activist, revolutionary writer and artist, Kevin “Rashid” Johnson. Rashid has stated that no one will take any food at all until demands are met. Some of the strike participants have underlying health concerns that make the undertaking of such a demonstration particularly risky. Rashid, himself, is recovering from multiple rounds of radiation to treat prostate cancer as well as suffering from untreated heart disease/congestive heart failure. This is why the public's support is especially needed. We are asking that calls, emails, and letters be sent to the Virginia Department of Corrections (VADOC) officials as well as Virginia governor Glenn Youngkin's office voicing support for the strikers and condemnation for the inhumane use of long-term solitary confinement/restorative housing.” Red Onion Hunger Strike Participants: Kevin “Rashid” Johnson – 1007485 Jason Barrett – 1092874 Rodney Lester – 1429887 Charles Cousino – 2213403 Eric Thompson – 1208012 Joe Thomas – 1193196 Who To Contact: VADOC~ Central Administration; USPS— P.O. Box 26963 Richmond, VA 23261 David Robinson Phone~ 804-887-8078, Email: david.robinson@vadoc.virginia.gov   Virginia DOC ~ Director, Chadwick S Dotson, Phone~ (804) 674-3081 Email: Chadwick.Dotson@vadoc.virginia.gov VADOC ~Central Administration Rose L. Durbin, Phone~804-887-7921 Email: Rose.Durbin@vadoc.virgina.gov Beth Cabell, Division of Institutions beth.cabell@vadoc.virginia.gov (804)834-9967 Gov. Glenn Youngkin (804)786-2211 glenn.youngkin@governor.virginia.gov . ... . .. Featured Tracks: Army Of Me (ABA All Stars Instrumental)  by Bjork Bright Star (traditional) from H-Block, The Legacy of 1981 Hunger Strike CD Helicopter Song by The Dublin Ramblers from Irish Republican Jail Songs

Guanajuato, Zacatecas y Guerrero los estados que acumulan más masacres del 2020 al 2023 Recuerde que hoy no abren los bancosEl papa Francisco en su mensaje de Navidad pidió el cese las operaciones militaresMás información en nuestro podcast

Raúl Romero, académico del Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM e integrante del Colectivo Llegó la hora de los Pueblos

El subcomandante insurgente Moisés lanzó un comunicado el domingo anunciando la disolución de los órganos del gobierno zapatista. Esto significa que los municipios autónomos, hasta ahora administrados por los zapatistas, dejarán de estarlo. Además, el Ejército Zapatista declaró que invalidará todos sus documentos y prohibirá que sus miembros se presenten como zapatistas. Esta medida responde a una estrategia de reestructuración del EZLN ante la crisis en Chiapas, exacerbada por la presencia del narco. En particular, se menciona la lucha por el territorio entre el Cártel de Sinaloa y el Cártel de Jalisco Nueva Generación, debido a la importancia estratégica de la región en el tráfico de drogas. El subcomandante concluyó el comunicado diciendo que se proporcionarán detalles sobre cómo se configurará la nueva estructura de autonomía del EZLN.Las Fuerzas de Defensa de Israel informaron que tras ejecutar un “gran” ataque, sus tropas lograron rodear la Ciudad de Gaza, aislándola del resto de la Franja. Con esta operación, las fuerzas israelíes dividieron la Franja de Gaza en dos partes, mientras los bombardeos siguieron cayendo en varios puntos del territorio palestino. El Ejército israelí señaló que el propósito de esta táctica es entorpecer la capacidad de Hamás para administrar y controlar la región. Mientras tanto, el Ministerio de Salud de Gaza reportó que la cifra de fallecidos superó los 10,000, un número que podría incrementarse debido a los retos que se enfrentan en las labores de rescate. Además… Donald Trump testificó en el juicio civil en su contra por presunto fraude empresarial y atacó verbalmente al juez y a la fiscal que llevan el caso; Narges Mohammadi, la recién galardonada Premio Nobel de la Paz, inició una huelga de hambre desde la cárcel en Irán; WeWork, el gigante del co-working, podría estar a punto del colapso; dos activistas de Just Stop Oil golpearon con martillos el cristal que protege la obra “Venus del espejo” en la Galería Nacional de Londres; y la fundación Friedrich Naumann para la Libertad organizó el Smart Cities Summit 2023 en San José, Costa Rica, con el objetivo de compartir mejores prácticas para desarrollar ciudades inteligentes y más sustentables.Para enterarte de más noticias como estas, síguenos en nuestras redes sociales. Estamos en todas las plataformas como @telokwento. Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.

En este nuevo episodio de Tripeando, el podcast donde tenemos conversaciones con gente increíble que tiene una cosa en común: se dedican a perseguir su pasión; Iñigo platica con Harris Whitbeck, reportero de guerra y corresponsal para CNN desde 1991. Ha vivido y reportado eventos internacionales como las guerras en Iraq y Afganistán, el ataque a las Torres Gemelas, el movimiento militar insurgente del ejército Zapatista en Chiapas, o el tsunami en el océano Índico del final del 2004; por nombrar algunos. Tantos eventos como distinciones como historias son las que tiene Harris en su haber. Él es originalmente de Guatemala, aunque también se siente como un chilango más. Esta conversación resulta fascinante por poder revivir algunas de las historias más impresionantes que le han tocado vivir.  Repasamos como es que persiguió su vocación por convertirse en periodista; sobre las lecciones que te deja el presenciar desde los más atroces de guerra o de destrucción masiva por desastres naturales, hasta los más increíbles actos de amor y caridad.¿Cuáles fueron sus momentos de mayor miedo, y ¿cómo manejar el miedo para usarlo como una herramienta a tu favor?Puedes ver y leer mucho de su trabajo en CNN, CNN en Español y en su libro: El Oficio de Narrar Sin Miedo.

On The Work of Sex Work with Matilda Bickers We're happy to share our recent chat with Matilda Bickers, co-editor and contributor to the recent PM Press collection Working It: Sex Workers on the Work of Sex. For the hour we talk about labor organizing in the erotic industries, Matilda's past experiences in publishing, hangups around sex work in radical communities and related topics. Harm Reduction and Advocacy Green Light Project, Seattle Twitter: @GLPsea Facebook: @GreenLightProjectSea Cashapp: $GreenLightProject or Paypal donations Bay Area Worker Support website: BayAreaWorkersSupport.org/ Dancers Resource on Instagram StrollPDX (instagram) We Too: Essays on Sex Work and Survival anthology StripperWeb forum archive Strip Club Unionization Stripper Strike NoHo Twitter and LinkTree Magic Tavern Dancers Instagram @MagicTavernDancers Organizing Fundraiser on GoFundMe Updates from Chiapas Then, Črna luknja shares an interview with a comrade who's been living and active in solidarity with the Zapatista communities in Chiapas, so-called Mexico, about increasing violence and fears of civil war. This segment appeared in the June 2023, the 69th episode of BAD News from the A-Radio Network.  [ 00:43:02 - 01:01:56[ You can hear some live audio this week starting on July 19th and until July 23rd from the St-Imier anarchist and anti-authoritarian gathering in Switzerland, including audio from the A-Radio Network. More info on that at https://anarchy2023.org/en/radio Sean Swain's segment Following this is Sean Swain's segment [ 01:01:56 - 01:09:54] . … . .. Featured Track: Patricia's Moving Picture by The Go! Team from Proof of Youth

The 1ME squad talks with Martine Caverl of Ujimaa Medics, a Chicago-based crew of organizers, community members, and health professionals who offer training in Urban Emergency First Response, primarily to people who live in or love people who live in communities where shootings often occur. Martine breaks down how historical flashpoints like 9/11, Hurricane Katrina, and the murder of Mike Brown built the framework for the organization, the importance of invitation as a tool for building meaningful work, and much more. SHOW NOTES Support UMedics - https://www.umedics.org/donate/ Zapatista movement - https://nacla.org/news/2022/12/21/spark-hope-ongoing-lessons-zapatista-revolution-25-years Dr Luther Castillo Harry - https://latinarepublic.com/2022/02/15/a-look-into-honduras-new-secretary-of-science-and-technology-dr-luther-castillo-harry/ Damien Turner - https://www.nytimes.com/2010/10/03/us/03cnchospitals.html We Charge Genocide - http://wechargegenocide.org/ Beyond Do No Harm - https://www.interruptingcriminalization.com/beyond-do-no-harm Subscribe to One Million Experiments - https://podcasts.apple.com/us/podcast/one-million-experiments/id1589966282 Subscribe to AirGo - https://podcasts.apple.com/us/podcast/airgo/id1016530091

The 1ME squad talks with Martine Caverl of Ujimaa Medics, a Chicago-based crew of organizers, community members, and health professionals who offer training in Urban Emergency First Response, primarily to people who live in or love people who live in communities where shootings often occur. Martine breaks down how historical flashpoints like 9/11, Hurricane Katrina, and the murder of Mike Brown built the framework for the organization, the importance of invitation as a tool for building meaningful work, and much more. SHOW NOTES Support UMedics - https://www.umedics.org/donate/ Zapatista movement - https://nacla.org/news/2022/12/21/spark-hope-ongoing-lessons-zapatista-revolution-25-years Dr Luther Castillo Harry - https://latinarepublic.com/2022/02/15/a-look-into-honduras-new-secretary-of-science-and-technology-dr-luther-castillo-harry/ Damien Turner - https://www.nytimes.com/2010/10/03/us/03cnchospitals.html We Charge Genocide - http://wechargegenocide.org/ Beyond Do No Harm - https://www.interruptingcriminalization.com/beyond-do-no-harm Subscribe to One Million Experiments - https://podcasts.apple.com/us/podcast/one-million-experiments/id1589966282 Subscribe to AirGo - https://podcasts.apple.com/us/podcast/airgo/id1016530091

Guest: Margaret Cerullo is a professor of Sociology and Feminist Studies at Hampshire College and a member of the Colectivo Relámpago/Lightning Collective which put together the book  Zapatista Stories for Dreaming An-Other World by Subcomandante Marcos. The post KPFA Special – Zapatista Stories for Dreaming Another World appeared first on KPFA.