Muslim Andalusi scholar and philosopher
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The extraordinary spread of Islam after 632 - from Central Asia to North Africa in a century - reached Europe from the eighth century, generating issues still energising to this day. Not ones of religion, though, but of technology.Within a few generations, the devices of the new civilisation hit the Iberian peninsula: vertical axis windmills, the clocks of Ibn Khalaf al-Muradi, astrolabes.Anxiety about machines, remaining to the present say, was born. Were we becoming uncoupled from the cosmos? How might our existence relate to our essence? Can the human mind still fit the divine mind?But with the technology came ideas, those discussed and disputed by Al-Ghazali, Avicenna, Averroes, Thomas Aquinas - all drawing on “the first teacher”: Aristotle.Their questions about occasionalism, the eternity of the cosmos, and unified intelligence can help us now. These reflections reveal how existence flows from divine being, the momentary nature of time reflects eternity, many minds echo the one intelligence.Their work offers us imaginative, spiritual space to refind participation with spirit and God as the millennia-long story of the machine continues.
In this rerun of the inaugural episode of The New Thinkery, join the guys as they analyze Averroes' Decisive Treatise and al-Ghazali's Decisive Criterion. Their readings of these great works of medieval Islamic philosophy illuminate the relationship between reason and revelation. If you enjoyed the decisive treatise, check out Charles Butterworth's excellent translation, which contains a very insightful introductory essay and many helpful notes. Editor's note: please forgive the decreased audio quality of this episode. This was recorded before the guys had proper mics!
Pedro Morcillo es el presidente de la OJE en Cieza y Jesús Villalba dirige la Agrupación Musical Averroes.
This lecture discusses key ideas from the 20th century philosophical short story writer, essayist, and poet Jorge Luis Borges's story "Averröes' Search" which can be found in Collected Fictions. It focuses on a fictional characterization of the Islamic philosopher Ibn-Rushd, also known as Averroes in the Latin West, who's work on his commentary on Aristotle is interrupted by a dinner and conversation with the traveller Abu Al Hasan, who has reputedly ventured as far as China. He recounts having seen what we recognize as a play, which makes little sense to him or his muslim interlocutors To support my ongoing work, go to my Patreon site - www.patreon.com/sadler If you'd like to make a direct contribution, you can do so here - www.paypal.me/ReasonIO - or at BuyMeACoffee - www.buymeacoffee.com/A4quYdWoM You can find over 3000 philosophy videos in my main YouTube channel - www.youtube.com/user/gbisadler Get Borges' Collected Fictions here - amzn.to/3xZnwHA
Domingo 15 de septiembre y de nuevo Un buen día para viajar vuelve para acompañaros dos horas con los grandes colaboradores que vendrán, entre ellos Alberto Campa que nos lleva de viaje por una región Europea muy rica entre Francia, Suiza y Alemania, la mítica Alsacia, que no os dejará indiferentes…en nuestras salidas por España nos iremos por tierras alicantinas para conocer la historia y el arte de la preciosa Elche, y todo de la mano de nuestro guia y corresponsal en tierras mediterráneas Ivan Llorca…en la segunda hora llega Grandes Personajes y Viajeros de la Historia con la figura inmensa del médico y filósofo cordobés Averroes, su legado aún perdura y asi nos lo narra el especialista en cultura árabe Juan Antonio Pacheco…y cierre con la escritora Noemí Sabugal que a través de su experiencia vital nos habla de “Los hijos del carbón”, su visión del legado, en amplios espectros vitales, de la minería en Asturias y León y en otras zonas peninsulares…grandísimo domingo viajero en Rpa
Domingo 15 de septiembre y de nuevo Un buen día para viajar vuelve para acompañaros dos horas con los grandes colaboradores que vendrán, entre ellos Alberto Campa que nos lleva de viaje por una región Europea muy rica entre Francia, Suiza y Alemania, la mítica Alsacia, que no os dejará indiferentes…en nuestras salidas por España nos iremos por tierras alicantinas para conocer la historia y el arte de la preciosa Elche, y todo de la mano de nuestro guia y corresponsal en tierras mediterráneas Ivan Llorca…en la segunda hora llega Grandes Personajes y Viajeros de la Historia con la figura inmensa del médico y filósofo cordobés Averroes, su legado aún perdura y asi nos lo narra el especialista en cultura árabe Juan Antonio Pacheco…y cierre con la escritora Noemí Sabugal que a través de su experiencia vital nos habla de “Los hijos del carbón”, su visión del legado, en amplios espectros vitales, de la minería en Asturias y León y en otras zonas peninsulares…grandísimo domingo viajero en Rpa
IS THERE A ONE TRUE GOD OVERVIEW: There are many sources of information that people use to infer what might be true about God, including observation and revelation: Observation Some say that general observations of the universe support the existence of God, such as the idea of a non-eternal universe as shown by the Big Bang theory. Other observations that might support God's existence include the Earth's weather patterns, which some say are finely tuned to support human life, and the way nature works to form life. Revelation Some say that God may have entered the universe and told us true things about himself, morality, and how to have a relationship with him. This includes the life and teachings of Jesus of Nazareth. The Bible also includes passages that some say indicate that God has made evidence of his existence so obvious that there is no excuse for denying him. IS THERE PROOF OF GOD'S EXISTENCE? The existence of God is a subject of debate in the philosophy of religion.[1] A wide variety of arguments for and against the existence of God can be categorized as logical, empirical, metaphysical, subjective or scientific. In philosophical terms, the question of the existence of God involves the disciplines of epistemology (the nature and scope of knowledge) and ontology (study of the nature of being or existence) and the theory of value (since some definitions of God include "perfection"). The Western tradition of philosophical discussion of the existence of God began with Plato and Aristotle, who made arguments for the existence of a being responsible for fashioning the universe, referred to as the demiurge or the unmoved mover, that today would be categorized as cosmological arguments. Other arguments for the existence of God have been proposed by St. Anselm, who formulated the first ontological argument; Thomas Aquinas, who presented his own version of the cosmological argument (the first way); René Descartes, who said that the existence of a benevolent God is logically necessary for the evidence of the senses to be meaningful. John Calvin argued for a sensus divinitatis, which gives each human a knowledge of God's existence. Islamic philosophers who developed arguments for the existence of God comprise Averroes, who made arguments influenced by Aristotle's concept of the unmoved mover; Al-Ghazali and Al-Kindi, who presented the Kalam cosmological argument; Avicenna, who presented the Proof of the Truthful; and Al-Farabi, who made Neoplatonic arguments. In philosophy, and more specifically in the philosophy of religion, atheism refers to the proposition that God does not exist.[2] Some religions, such as Jainism, reject the possibility of a creator deity. Philosophers who have provided arguments against the existence of God include David Hume, Ludwig Feuerbach, and Bertrand Russell. Theism, the proposition that God exists, is the dominant view among philosophers of religion.[3] In a 2020 PhilPapers survey, 69.50% of philosophers of religion stated that they accept or lean towards theism, while 19.86% stated they accept or lean towards atheism.[4] Prominent contemporary philosophers of religion who defended theism include Alvin Plantinga, Yujin Nagasawa, John Hick, Richard Swinburne, and William Lane Craig, while those who defended atheism include Graham Oppy, Paul Draper, Quentin Smith, J. L. Mackie, and J. L. Schellenberg. Traditional religious definition of God In classical theism, God is characterized as the metaphysically ultimate being (the first, timeless, absolutely simple and sovereign being, who is devoid of any anthropomorphic qualities), in distinction to other conceptions such as theistic personalism, open theism, and process theism. Classical theists do not believe that God can be completely defined. They believe it would contradict the transcendent nature of God for mere humans to define him. Robert Barron explains by analogy that it seems impossible for a two-dimensional object to conceive of three-dimensional humans.[7] In modern Western societies, the concepts of God typically entail a monotheistic, supreme, ultimate, and personal being, as found in the Christian, Islamic and Jewish traditions. In monotheistic religions outside the Abrahamic traditions, the existence of God is discussed in similar terms. In these traditions, God is also identified as the author (either directly or by inspiration) of certain texts, or that certain texts describe specific historical events caused by the God in question or communications from God (whether in direct speech or via dreams or omens). Some traditions also believe that God is the entity which is currently answering prayers for intervention or information or opinions. Ibn Rushd, a 12th-century Islamic scholar Many Islamic scholars have used philosophical and rational arguments to prove the existence of God. For example, Ibn Rushd, a 12th-century Islamic scholar, philosopher, and physician, states there are only two arguments worthy of adherence, both of which are found in what he calls the "Precious Book" (The Qur'an). Rushd cites "providence" and "invention" in using the Qur'an's parables to claim the existence of God. Rushd argues that the Earth's weather patterns are conditioned to support human life; thus, if the planet is so finely-tuned to maintain life, then it suggests a fine tuner—God. The Sun and the Moon are not just random objects floating in the Milky Way, rather they serve us day and night, and the way nature works and how life is formed, humankind benefits from it. Rushd essentially comes to a conclusion that there has to be a higher being who has made everything perfectly to serve the needs of human beings.[8][9] Moses ben Maimon, widely known as Maimonides, was a Jewish scholar who tried to logically prove the existence of God. Maimonides offered proofs for the existence of God, but he did not begin with defining God first, like many others do. Rather, he used the description of the earth and the universe to prove the existence of God. He talked about the Heavenly bodies and how they are committed to eternal motion. Maimonides argued that because every physical object is finite, it can only contain a finite amount of power. If everything in the universe, which includes all the planets and the stars, is finite, then there has to be an infinite power to push forth the motion of everything in the universe. Narrowing down to an infinite being, the only thing that can explain the motion is an infinite being (meaning God) which is neither a body nor a force in the body. Maimonides believed that this argument gives us a ground to believe that God is, not an idea of what God is. He believed that God cannot be understood or be compared.[10] Non-personal definitions of God In pantheism, God and the universe are considered to be the same thing. In this view, the natural sciences are essentially studying the nature of God. This definition of God creates the philosophical problem that a universe with God and one without God are the same, other than the words used to describe it. Deism and panentheism assert that there is a God distinct from, or which extends beyond (either in time or in space or in some other way) the universe. These positions deny that God intervenes in the operation of the universe, including communicating with humans personally. The notion that God never intervenes or communicates with the universe, or may have evolved into the universe (as in pandeism), makes it difficult, if not by definition impossible, to distinguish between a universe with God and one without. The Ethics of Baruch Spinoza gave two demonstrations of the existence of God.[11] The God of Spinoza is uncaused by any external force and has no free will, it is not personal and not anthropomorphic. Debate about how theism should be argued In Christian faith, theologian and philosopher Thomas Aquinas made a distinction between: (a) preambles of faith and (b) articles of faith.[12] The preambles include alleged truths contained in revelation which are nevertheless demonstrable by reason, e.g., the immortality of the soul, the existence of God. The articles of faith, on the other hand, contain truths that cannot be proven or reached by reason alone and presuppose the truths of the preambles, e.g., in Christianity, the Holy Trinity, is not demonstrable and presupposes the existence of God. The argument that the existence of God can be known to all, even prior to exposure to any divine revelation, predates Christianity.[clarification needed] Paul the Apostle made this argument when he said that pagans were without excuse because "since the creation of the world God's invisible nature, namely, his eternal power and deity, has been clearly perceived in the things that have been made".[13] In this, Paul alludes to the proofs for a creator, later enunciated by Thomas Aquinas[14] and others, that had also been explored by the Greek philosophers. Another apologetical school of thought, including Dutch and American Reformed thinkers (such as Abraham Kuyper, Benjamin Warfield, and Herman Dooyeweerd), emerged in the late 1920s. This school was instituted by Cornelius Van Til, and came to be popularly called presuppositional apologetics (though Van Til felt "transcendental" would be a more accurate title). The main distinction between this approach and the more classical evidentialist approach is that the presuppositionalist denies any common ground between the believer and the non-believer, except that which the non-believer denies, namely, the assumption of the truth of the theistic worldview. In other words, presuppositionalists do not believe that the existence of God can be proven by appeal to raw, uninterpreted, or "brute" facts, which have the same (theoretical) meaning to people with fundamentally different worldviews, because they deny that such a condition is even possible. They claim that the only possible proof for the existence of God is that the very same belief is the necessary condition to the intelligibility of all other human experience and action. They attempt to prove the existence of God by means of appeal to the transcendental necessity of the belief—indirectly (by appeal to the unavowed presuppositions of the non-believer's worldview) rather than directly (by appeal to some form of common factuality). In practice this school uses what have come to be known as transcendental arguments. These arguments claim to demonstrate that all human experience and action (even the condition of unbelief, itself) is a proof for the existence of God, because God's existence is the necessary condition of their intelligibility. Protestant Christians note that the Christian faith teaches "salvation is by faith",[15] and that faith is reliance upon the faithfulness of God. The most extreme example of this position is called fideism, which holds that faith is simply the will to believe, and argues that if God's existence were rationally demonstrable, faith in its existence would become superfluous. Søren Kierkegaard argued that objective knowledge, such as 1+1=2, is unimportant to existence. If God could rationally be proven, his existence would be unimportant to humans.[citation needed] It is because God cannot rationally be proven that his existence is important to us. In The Justification of Knowledge, the Calvinist theologian Robert L. Reymond argues that believers should not attempt to prove the existence of God. Since he believes all such proofs are fundamentally unsound, believers should not place their confidence in them, much less resort to them in discussions with non-believers; rather, they should accept the content of revelation by faith. Reymond's position is similar to that of his mentor Gordon Clark, which holds that all worldviews are based on certain unprovable first premises (or, axioms), and therefore are ultimately unprovable. The Christian theist therefore must simply choose to start with Christianity rather than anything else, by a "leap of faith". This position is also sometimes called presuppositional apologetics, but should not be confused with the Van Tillian variety. THE HISTORICAL JESUS According to Christianity, Jesus is the Son of God as chronicled in the Bible's New Testament, and in most Christian denominations He is held to be God the Son, a prosopon (Person) of the Trinity of God. Christians believe him to be the messiah, or a saviour (giving him the title Christ), who was prophesied in the Bible's Old Testament. Through Jesus's crucifixion and resurrection, Christians believe that God offers humans salvation and eternal life,[1] with Jesus's death atoning for all sin, thus making humanity right with God. The commonly held belief among Christians is the phrase, "Jesus died for your sins," and thus they accept that salvation is only possible through him.[2] These teachings emphasize that as the Lamb of God, Jesus chose to suffer nailed to the cross at Calvary as a sign of his obedience to the will of God, as an "agent and servant of God".[3][4] Jesus's choice positions him as a man of obedience, in contrast to Adam's disobedience.[5] According to the New Testament, after God raised him from the dead,[6] Jesus ascended to heaven to sit at the right hand of God the Father,[7] with his followers awaiting his return to Earth and God's subsequent Last Judgment.[8] According to the gospel accounts, Jesus was born of a virgin, instructed other Jews how to follow God (sometimes using parables), performed miracles and gathered disciples. Christians generally believe that this narrative is historically true. While there has been theological debate over the nature of Jesus, Trinitarian Christians believe that Jesus is the Logos, God incarnate (God in human form), God the Son, and "true God and true man"—fully divine and fully human. Jesus, having become fully human in all respects, suffered the pains and temptations of a mortal man, yet he did not sin.
programa, radio, "La Venganza Será Terrible", clásico, radiofonía argentina, Alejandro Dolina, escritor, humorista, reflexiones profundas, filosofía, política, vida cotidiana, relaciones humanas, estilo ameno, humor, ironía, maestro del lenguaje, palabras, ideas, reír, pensar, Convivencia, Al-Ándalus, cultura, Mezquita de Córdoba, Reconquista, Reyes Católicos, legado omeya, expansión musulmana, episodio histórico, siglo VIII, Tariq ibn Ziyad, batalla de Guadalete, Al-Ándalus, Averroes, Al-Zahrawi, arquitectura omeya, historia, sociedad, cultura, Europa, mundo islámico.
Florecida rosa del Jardin de Al Andalus, Sefarad aparece por primera vez en la Biblia - “Libro de Abdías"-, identificada como España por los judios llamados sefarditas .Su memoria y su lengua -el ladino- celosamente conservadas a pesar de su expulsión en1492 en las más hermosas canciones. “Mama Yo no tengo Visto” o “El Baño de la Novia” en las voces de Joaquin Diaz o Maria Salgado, rescatan un mundo mágico de delicadas emociones y costumbres acendradas.El mito de las 3 Culturas en armonía y pacifica convivencia, sin embargo, nada menos cierto.Del siglo VIII al XV en sucesivas oleadas el fundamemtalismo islamico enfrentado a la reconquista cristiana. Albañiles, banqueros, poetas, impresores, científicos judios como Averroes perseguidos o en precario equilibrio. Las juderías, sinagogas de Toledo o Cordoba, mudos testigos. Lo que un nombre encierra. Puedes hacerte socio del Club Babel y apoyar este podcast: mundobabel.com/club Si te gusta Mundo Babel puedes colaborar a que llegue a más oyentes compartiendo en tus redes sociales y dejar una valoración de 5 estrellas en Apple Podcast o un comentario en Ivoox. Para anunciarte en este podcast, ponte en contacto con: mundobabelpodcast@gmail.com.
Florecida rosa del Jardin de Al Andalus, Sefarad aparece por primera vez en la Biblia - “Libro de Abdías"-, identificada como España por los judios llamados sefarditas .Su memoria y su lengua -el ladino- celosamente conservadas a pesar de su expulsión en1492. “Mama Yo no tengo Visto” o “El Baño de la Novia” en las voces de Joaquin Diaz o Maria Salgado, rescatan un mundo de delicadas emociones y costumbres acendradas.El mito de las 3 Culturas en armonía y pacifica convivencia, sin embargo, más que discutible. Albañiles, banqueros, poetas, impresores o científicos judios como Averroes perseguidos o en precario equilibrio. Las juderías o sinagogas de Toledo o Cordoba, mudos testigos. Lo que un nombre encierra. Puedes hacerte socio del Club Babel y apoyar este podcast: mundobabel.com/club Si te gusta Mundo Babel puedes colaborar a que llegue a más oyentes compartiendo en tus redes sociales y dejar una valoración de 5 estrellas en Apple Podcast o un comentario en Ivoox. Para anunciarte en este podcast, ponte en contacto con: mundobabelpodcast@gmail.com.
Coordina Isaías Garde Para participar de los encuentros abiertos y públicos de lectura: isaiasgarde@gmail.com https://txtsentransicion.blogspot.com/ https://www.facebook.com/groups/textosentransicion Canal Whatsapp: https://whatsapp.com/channel/0029VaBZRE39sBIABWavgA1f Canal Telegram: https://t.me/+RJr1kBJeSDt_YLHZ #poesia #literatura --- Send in a voice message: https://podcasters.spotify.com/pod/show/isaiasgarde/message
Résumé : la conception occidentale de l'histoire de l'Islam ; la recherche par Henry CORBIN d'un intermédiaire entre le monde arabe et le monde indien ; comment il situe la période de l'après AVERROES ; le rôle de SOHRAWERDI dans la résurrection de la philosophie iranienne pré-islamique ; la renaissance spirituelle actuelle de l'Iran ; l'ouvrage d'Henry CORBIN, « Histoire de la philosophie islamique » ; le monde hiérarchique de l'Islam ; la conception occidentale du monde « imaginal » ; l'historicisme, caractéristique de la pensée occidentale ; la situation historique et philosophique actuelle de l'Iran ; définition de l'historiosophie ; la philosophie chiite ; le message de la philosophie Irano-islamique ; le rapport entre l'éthique zoroastrienne et l'éthique chiite ; le message spirituel iranien. ------------------------------------------------------ En ce mois de novembre 2023, Conscience Soufie a le plaisir de dédier son cycle « Hommage » au philosophe et grand spécialiste de l'Islam persan, Henry Corbin, dont nous célébrons cette année 2023 le 120e anniversaire de sa naissance. Henry Corbin (1903-1978), philosophe, germaniste, iranologue, arabisant, étudiera avec acharnement les textes des écoles philosophiques de l'Iran du 12e au 19e siècle. Tout était à faire en ce domaine : établir les textes, les éditer, les traduire, les présenter. Il fera connaître les richesses de l'école d'Ispahan à l'Occident et à l'Orient. Ses ouvrages restent à nos jours l'une des plus grandes expositions du soufisme persan classique disponible pour un public occidental. Grâce à lui, l'Occident découvrira trois grand figures : Sohravardî, le grand platonicien de Perse (L'Archange empourpré, 1976), Ibn ‘Arabi, le grand maître (L'Imagination créatrice dans le soufisme d'Ibn 'Arabī 1958 ; 2e éd. 1977), et Mollā Sādrā Shīrāzī (Livre des pénétrations métaphysiques, 1964). Il laissera également deux grandes références majeures en philosophie islamique : Histoire de la philosophie islamique, et En Islam iranien (t. I et II , 1971 ; t. III et IV , 1973). La bibliographie complète, ainsi que de nombreuses ressources sont disponibles sur le site de l'association des amis de Corbin ici: https://www.amiscorbin.com/ Vous pouvez retrouver un dossier spécial « Henry Corbin » sur notre site : https://consciencesoufie.com/henry-corbin/
The history of indulgences may not be what you think! In this episode, we continue our discussion of the Middle Ages, looking at the Crusades, the development of the Liturgy, and the intellectual renaissance! We break down St. Thomas Aquinas' theological writings, look into why the Crusades were so popular, and discuss the sacraments, holy architecture, and Dante's Divine Comedy. As always, we go on many tangents, and what was meant to be a short episode ended up being over an hour long!Follow us on Twitter! https://twitter.com/UlmtdOpinions
This episode dives into the theory of the unity of the intellect by medieval philosopher Averroes, exploring its implications, criticisms, and its lasting impact on philosophical discourse. Source: https://en.wikipedia.org/wiki/Averroes%27s_theory_of_the_unity_of_the_intellect
Featured on Averroes: Nancy - by Christiana Perdis Celine Thornton's Last Day on Earth - by Geraldine Borella Our Audio License AntipodeanSF Radio Show by Ion Newcombe is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivs 3.0 Unported License. Based on a work at www.antisf.com.au. Permissions beyond the scope of this license may be available at https://www.antisf.com.au/contact-editor Music Credits The Friendly Monster Shop by The Zombie Dandies is licensed under a Attribution License. Live Each Day as if it is Your Very Last Day by Squire Tuck is licensed under a Attribution 4.0 International License. Intro & Outro Music Celestial Navigation by Blue Dot Sessions is licensed under a Attribution-NonCommercial License
Este Episodio se titula "El Buey de Dios". Empiezo con un agradecimiento a quienes han hecho una reseña de CS en la tienda iTunes, donde muchos se suscriben al podcast. Aunque iTunes es sólo una salida para el mundo de los podcasts, resulta ser EL PRINCIPAL lugar para calificar y promocionar podcasts.Mira, lo que hacemos aquí es totalmente un trabajo de aficionados. CS es una labor de amor y no pretende ser una revisión erudita de la historia. Comparto estos episodios con la esperanza de que otros puedan acompañarme y aprender conmigo. No pretendo que sea exhaustivo. Al contrario, es un relato superficial que pretende dar una breve visión general de la historia de la Iglesia; una especie de repaso verbal, con momentos ocasionales en los que nos detenemos en algo interesante. Pretendo dar a los oyentes una idea básica de cuándo ocurrieron los acontecimientos en relación con los demás; quiénes fueron algunos de los principales actores y actrices con el papel que desempeñaron. Y, como he dicho antes, los episodios son intencionadamente cortos para facilitar que se escuchen en los breves momentos en que la gente está haciendo ejercicio, haciendo tareas domésticas, dando un paseo, yendo en coche al trabajo. Lo que es una maravilla es oír todas las formas en que la gente se HA conectado a CS. Algunos han descargado un montón de episodios y los han escuchado mientras cruzaban el país en coche o volaban al extranjero.Hace un tiempo estaba en una conferencia, hablando tranquilamente con unos amigos, cuando un tipo sentado en la fila de delante se volvió y me dijo: "¿Eres Lance? ¿Tienes el podcast Communio Sanctorum?". Reconoció mi voz. Lo pasamos muy bien conociéndonos mejor. En otra ocasión, durante un viaje por Israel, conocí a un tipo en el comedor de uno de nuestros hoteles que es fan del podcast. Eso sí que fue un acontecimiento.Este Podcast en español empezó de igual manera cuando su servidor Roberto Aguayo conoció a Lance después de escuchar él podcast y le pidió si lo podía traducir y grabar en español. No sé si fui yo, pero igual me senté delante de Lance en una conferencia de pastores y reconocí su voz detrás de mí y me volteé a saludarlo. Así comenzó esta aventura.De todos modos, agradezco que la gente deje comentarios en la página de FB o envíe un correo electrónico. Pero lo mejor de todo es calificar el podcast y escribir una reseña rápida en iTunes, y luego decirles a tus amigos que nos escuchen.______________________________________________________________________________________________________________Ahora, volvamos a los Escolásticos.Aunque impulsado por la obra de Abelardo y Anselmo, el escolasticismo alcanzó su apogeo cuando el filósofo griego Aristóteles fue redescubierto por los eruditos europeos. Las Cruzadas entraron en contacto con eruditos musulmanes que debatieron la filosofía de Aristóteles. Sus pensamientos regresaron con los Cruzados y se transmitieron a las escuelas teológicas ubicadas en las órdenes mendicantes de los Dominicos y los Franciscanos. Éstos eran los grupos a los que la Iglesia había encomendado el estudio de la teología. A mediados del siglo XIII, se produjo una especie de renacimiento de Aristóteles en estas escuelas. Es curioso que a principios del siglo XIII se prohibiera la lectura de Aristóteles. Al fin y al cabo, era un griego pagano. ¿Qué podían aprender de él los cristianos? Pero, como sabe cualquier universitario, hay una forma de asegurarse de que algo se lea. Prohibirlo. Así que un par de décadas después, se permitió la lectura de partes de Aristóteles. A mediados de siglo, era lectura obligatoria y tanto él como su mentor Platón y su maestro Sócrates fueron bautizados extraoficialmente y convertidos en santos precristianos.Tiene sentido que la filosofía de Aristóteles resucitara cuando recordamos que el objetivo de los escolásticos era aplicar la razón a la fe; tratar de comprender con la mente racional lo que el espíritu ya creía. Fue Aristóteles quien había desarrollado las reglas de la lógica formal.Durante la Edad Media en Europa, todo el aprendizaje tenía lugar bajo la atenta mirada de la Iglesia. La teología reinaba entre las ciencias. Filósofos como Aristóteles, el musulmán Averroes [ah-ver-O -ee] y el judío Maimónides eran estudiados junto a la Biblia. Los eruditos estaban especialmente fascinados por Aristóteles. Parecía haber explicado todo el universo, no utilizando las Escrituras, sino sus poderes de observación y razón.Para algunos ultraconservadores, este énfasis en la razón amenazaba con debilitar las creencias tradicionales. Los cristianos habían llegado a pensar que el conocimiento sólo podía llegar a través de la revelación de Dios, que sólo aquellos a quienes Dios decidiera revelar la verdad podían comprender el universo. ¿Cómo podía cuadrar esto con el conocimiento que enseñaban estas filosofías recién redescubiertas?__________________________________________________________________________________________________________La cumbre de la teología escolástica llegó con Tomás de Aquino. Su obra marcó para siempre la dirección del Catolicismo. Su influencia fue tan profunda que se le dio el título de "Dr. Angelicus - el Doctor Angélico". Su obra magna fue la Suma Teológica, en la que afirmaba que el razonamiento filosófico y la fe eran complementos perfectos: La razón conduce a la fe.Nació en Italia, hijo del conde Lundulfo de Aquino y de su esposa Teodora. Desde muy joven quedó claro que Tomás sería un niño físicamente corpulento. A los 5 años fue enviado a una escuela en el cercano monasterio de Monte Cassino que Benito había iniciado 700 años antes. A los 14, Tomás fue a la Universidad de Nápoles, donde su maestro Dominico le impresionó tanto que Tomás decidió que él también se uniría a la nueva orden Dominicana, orientada al estudio.Su familia se opuso ferozmente, esperando que se convirtiera en un rico abad o arzobispo en lugar de hacer el voto de pobreza de los mendicantes. Los hermanos de Tomás lo secuestraron y confinaron durante más de un año. Su familia le tentó con una prostituta y una oferta para comprarle el arzobispado de Nápoles. Tomás no quiso. Se marchó a París, sede de los estudios teológicos de la Europa medieval. Allí cayó bajo el hechizo del erudito Alberto Magno.Cuando Tomás comenzó sus estudios, nadie sospecharía el futuro que le aguardaba. Era colosalmente obeso, gran parte de su tamaño se debía a que padecía edema, también conocido como hidropesía. Tenía un ojo enorme que empequeñecía al otro y daba a su rostro un aspecto distorsionado que muchos encontraban desconcertante. Socialmente, era cualquier cosa menos la figura dinámica y carismática que algunos podrían suponer; ya sabes, algo para compensar su torpe aspecto físico. Aquino era introspectivo y silencioso la mayor parte del tiempo. Cuando hablaba, lo que decía a menudo no tenía nada que ver con la conversación en curso. En la universidad, sus compañeros le llamaban "el buey tonto", un título que parecía apropiado tanto por su aspecto como por su comportamiento.De lo que la gente no se dio cuenta hasta más tarde fue de la mente increíblemente aguda que se escondía tras su aspecto discreto, y de la brillante forma en que era capaz de ordenar sus pensamientos en un lenguaje persuasivo que los demás pudieran entender. Recuerda que el objetivo de los escolásticos era proporcionar una comprensión racional a lo que creen los cristianos. Aquino dio un apoyo crítico a doctrinas como los atributos de Dios, la Resurrección y la creación ex-nihilo; la creación a partir de la nada. Aunque éstas son cosas que defienden la mayoría de los cristianos, Aquino también apoyó creencias claramente Romanas, como la veneración de María, el purgatorio, el papel del mérito humano en la salvación y los siete sacramentos por los que Dios transmite la gracia a través del clero Romano. También dio mucho apoyo a la Transubstanciación, la idea de que los elementos de la Comunión se convierten en el cuerpo y la sangre reales y literales de Cristo en la Misa.Sus pensamientos teológicos y filosóficos le consumían. Según un relato, estaba cenando con el rey Luis IX de Francia. Mientras los demás conversaban, Tomás miraba al vacío, ensimismado. Olvidando o sin importarle dónde estaba, golpeó la mesa con el puño y gritó: "¡Ah! He aquí un argumento que destruirá a los Maniqueos". -- un grupo herético de épocas pasadas.Al principio de su Suma Teológica, Tomás distinguió entre filosofía y teología, entre razón y revelación. Contrariamente a lo que algunos habían afirmado, la verdadera teología y la filosofía no se contradicen. Cada una de ellas es una vía de conocimiento ordenada por Dios.Siguiendo a Aristóteles, Tomás propuso que la razón se basa en lo que nos dicen nuestros sentidos: lo que podemos ver, sentir, oír, oler y tocar. La Revelación se basa en algo más. Aunque la razón puede llevarnos a creer en Dios -algo que ya habían dicho otros teólogos como Anselmo-, sólo la revelación puede mostrarnos a Dios tal como es realmente, el Dios de la Biblia. La filosofía deja clara la existencia de Dios. Pero sólo la teología basada en la Revelación nos dice cómo es el Dios que existe.Tomás aceptó el principio de Aristóteles de que todo efecto tiene una causa, toda causa una causa anterior, y así sucesivamente hasta la Causa Primera. Declaró que la creación se remonta a una Causa Primera divina, el Creador. Sin embargo, el conocimiento pleno de Dios -la Trinidad, por ejemplo- sólo llega a través de la revelación. A partir de este conocimiento descubrimos el origen y el destino del hombre.Aquino continúa: "El hombre es un pecador necesitado de salvación: El hombre es un pecador necesitado de una gracia especial de Dios. Jesucristo, con su sacrificio, ha conseguido la reconciliación del hombre con Dios. Todos los que reciben los beneficios de la obra de Cristo están justificados, pero la clave, como en la enseñanza católica tradicional, reside en la forma en que se aplican los beneficios de la obra de Cristo. Cristo ganó la gracia; pero la Iglesia la imparte. Aquino enseñó que los cristianos necesitan la infusión constante de la "gracia cooperante", mediante la cual se estimulan en el alma las virtudes cristianas. Ayudado por esta gracia cooperante, el cristiano puede hacer obras que agraden a Dios y ganar méritos especiales a los ojos de Dios.Esta gracia, decía Aquino, sólo llega a los hombres a través de los sacramentos divinamente designados y puestos bajo la custodia de la Iglesia; es decir, la Iglesia romana visible y organizada, dirigida por el Papa. Tan convencido estaba Aquino de la autoridad divina del Papado que insistía en que la sumisión al Papa era necesaria para la salvación.Siguiendo a un escolástico anterior, Pedro de Lombardía, Aquino sostuvo que los siete sacramentos son un medio por el que la Iglesia imparte la gracia a las personas. Decía que, puesto que el pecado sigue siendo un problema para el creyente bautizado, Dios proporcionaba la penitencia, un sacramento que permitía la curación espiritual.Con cierta cautela, Tomás también aceptó la práctica de las indulgencias que había ganado aceptación durante las Cruzadas. Aquino enseñaba que, gracias a la obra de Cristo y a los hechos meritorios de los santos, la Iglesia tenía acceso a un "tesoro de méritos", una especie de gran reserva espiritual de bondad sobrante. Los sacerdotes podían recurrir a este depósito para ayudar a los cristianos que no tuvieran méritos propios suficientes. Examinaremos más detenidamente las indulgencias más adelante, cuando lleguemos a la Reforma.Aquino dijo que los malvados pasan al infierno, mientras que los fieles que han utilizado sabiamente los medios de gracia pasan inmediatamente al cielo. Pero el grueso de los cristianos que habían seguido a Cristo de forma inadecuada, tenían que sufrir la purificación en el purgatorio antes de ascender a las alegrías del cielo. Afortunadamente, estas almas no están más allá de la ayuda de la Iglesia en la Tierra, razonaba Aquino. Las oraciones a los santos y las misas especiales podían aliviar las penas de las almas del purgatorio.Ahora bien, no había nada nuevo en todo esto. Ya se había dicho muchas veces. Pero Tomás situó las enseñanzas tradicionales de la Iglesia en un marco cósmico.Los escritos de Tomás, y había más de los que contenía la Summa, fueron atacados antes de que estuviera en la tumba. En 1277, el arzobispo de París intentó que se condenara a Tomás, pero el clero de Roma lo impidió. Aunque Tomás fue canonizado en 1325, pasaron otros 200 años antes de que sus enseñanzas fueran aclamadas como preeminentes y una importante refutación del protestantismo. Sus escritos desempeñaron un papel destacado en el Concilio de Trento de la Contrarreforma.En 1879, una bula papal respaldó la teología de Aquino, hoy conocida como Tomismo, como expresión auténtica de la doctrina y dijo que debía ser estudiada por todos los estudiantes de teología. Tanto los eruditos Protestantes como los Católicos estudian profundamente su obra.Probablemente, el propio Tomás no estaría satisfecho. Hacia el final de su vida, tuvo una visión que le obligó a abandonar su pluma. Aunque había experimentado tales visiones durante años, ésta era diferente. Su secretario le rogó que recogiera la pluma y continuara, pero Aquino replicó: "No puedo. Se me han revelado tales cosas que lo que he escrito no parece más que paja". Su Suma Teológica, uno de los escritos más influyentes de la historia de la Iglesia, quedó inconclusa cuando murió tres meses después.
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Este Episodio se titula "El Buey de Dios". Empiezo con un agradecimiento a quienes han hecho una reseña de CS en la tienda iTunes, donde muchos se suscriben al podcast. Aunque iTunes es sólo una salida para el mundo de los podcasts, resulta ser EL PRINCIPAL lugar para calificar y promocionar podcasts.Mira, lo que hacemos aquí es totalmente un trabajo de aficionados. CS es una labor de amor y no pretende ser una revisión erudita de la historia. Comparto estos episodios con la esperanza de que otros puedan acompañarme y aprender conmigo. No pretendo que sea exhaustivo. Al contrario, es un relato superficial que pretende dar una breve visión general de la historia de la Iglesia; una especie de repaso verbal, con momentos ocasionales en los que nos detenemos en algo interesante. Pretendo dar a los oyentes una idea básica de cuándo ocurrieron los acontecimientos en relación con los demás; quiénes fueron algunos de los principales actores y actrices con el papel que desempeñaron. Y, como he dicho antes, los episodios son intencionadamente cortos para facilitar que se escuchen en los breves momentos en que la gente está haciendo ejercicio, haciendo tareas domésticas, dando un paseo, yendo en coche al trabajo. Lo que es una maravilla es oír todas las formas en que la gente se HA conectado a CS. Algunos han descargado un montón de episodios y los han escuchado mientras cruzaban el país en coche o volaban al extranjero.Hace un tiempo estaba en una conferencia, hablando tranquilamente con unos amigos, cuando un tipo sentado en la fila de delante se volvió y me dijo: "¿Eres Lance? ¿Tienes el podcast Communio Sanctorum?". Reconoció mi voz. Lo pasamos muy bien conociéndonos mejor. En otra ocasión, durante un viaje por Israel, conocí a un tipo en el comedor de uno de nuestros hoteles que es fan del podcast. Eso sí que fue un acontecimiento.Este Podcast en español empezó de igual manera cuando su servidor Roberto Aguayo conoció a Lance después de escuchar él podcast y le pidió si lo podía traducir y grabar en español. No sé si fui yo, pero igual me senté delante de Lance en una conferencia de pastores y reconocí su voz detrás de mí y me volteé a saludarlo. Así comenzó esta aventura.De todos modos, agradezco que la gente deje comentarios en la página de FB o envíe un correo electrónico. Pero lo mejor de todo es calificar el podcast y escribir una reseña rápida en iTunes, y luego decirles a tus amigos que nos escuchen.______________________________________________________________________________________________________________Ahora, volvamos a los Escolásticos.Aunque impulsado por la obra de Abelardo y Anselmo, el escolasticismo alcanzó su apogeo cuando el filósofo griego Aristóteles fue redescubierto por los eruditos europeos. Las Cruzadas entraron en contacto con eruditos musulmanes que debatieron la filosofía de Aristóteles. Sus pensamientos regresaron con los Cruzados y se transmitieron a las escuelas teológicas ubicadas en las órdenes mendicantes de los Dominicos y los Franciscanos. Éstos eran los grupos a los que la Iglesia había encomendado el estudio de la teología. A mediados del siglo XIII, se produjo una especie de renacimiento de Aristóteles en estas escuelas. Es curioso que a principios del siglo XIII se prohibiera la lectura de Aristóteles. Al fin y al cabo, era un griego pagano. ¿Qué podían aprender de él los cristianos? Pero, como sabe cualquier universitario, hay una forma de asegurarse de que algo se lea. Prohibirlo. Así que un par de décadas después, se permitió la lectura de partes de Aristóteles. A mediados de siglo, era lectura obligatoria y tanto él como su mentor Platón y su maestro Sócrates fueron bautizados extraoficialmente y convertidos en santos precristianos.Tiene sentido que la filosofía de Aristóteles resucitara cuando recordamos que el objetivo de los escolásticos era aplicar la razón a la fe; tratar de comprender con la mente racional lo que el espíritu ya creía. Fue Aristóteles quien había desarrollado las reglas de la lógica formal.Durante la Edad Media en Europa, todo el aprendizaje tenía lugar bajo la atenta mirada de la Iglesia. La teología reinaba entre las ciencias. Filósofos como Aristóteles, el musulmán Averroes [ah-ver-O -ee] y el judío Maimónides eran estudiados junto a la Biblia. Los eruditos estaban especialmente fascinados por Aristóteles. Parecía haber explicado todo el universo, no utilizando las Escrituras, sino sus poderes de observación y razón.Para algunos ultraconservadores, este énfasis en la razón amenazaba con debilitar las creencias tradicionales. Los cristianos habían llegado a pensar que el conocimiento sólo podía llegar a través de la revelación de Dios, que sólo aquellos a quienes Dios decidiera revelar la verdad podían comprender el universo. ¿Cómo podía cuadrar esto con el conocimiento que enseñaban estas filosofías recién redescubiertas?__________________________________________________________________________________________________________La cumbre de la teología escolástica llegó con Tomás de Aquino. Su obra marcó para siempre la dirección del Catolicismo. Su influencia fue tan profunda que se le dio el título de "Dr. Angelicus - el Doctor Angélico". Su obra magna fue la Suma Teológica, en la que afirmaba que el razonamiento filosófico y la fe eran complementos perfectos: La razón conduce a la fe.Nació en Italia, hijo del conde Lundulfo de Aquino y de su esposa Teodora. Desde muy joven quedó claro que Tomás sería un niño físicamente corpulento. A los 5 años fue enviado a una escuela en el cercano monasterio de Monte Cassino que Benito había iniciado 700 años antes. A los 14, Tomás fue a la Universidad de Nápoles, donde su maestro Dominico le impresionó tanto que Tomás decidió que él también se uniría a la nueva orden Dominicana, orientada al estudio.Su familia se opuso ferozmente, esperando que se convirtiera en un rico abad o arzobispo en lugar de hacer el voto de pobreza de los mendicantes. Los hermanos de Tomás lo secuestraron y confinaron durante más de un año. Su familia le tentó con una prostituta y una oferta para comprarle el arzobispado de Nápoles. Tomás no quiso. Se marchó a París, sede de los estudios teológicos de la Europa medieval. Allí cayó bajo el hechizo del erudito Alberto Magno.Cuando Tomás comenzó sus estudios, nadie sospecharía el futuro que le aguardaba. Era colosalmente obeso, gran parte de su tamaño se debía a que padecía edema, también conocido como hidropesía. Tenía un ojo enorme que empequeñecía al otro y daba a su rostro un aspecto distorsionado que muchos encontraban desconcertante. Socialmente, era cualquier cosa menos la figura dinámica y carismática que algunos podrían suponer; ya sabes, algo para compensar su torpe aspecto físico. Aquino era introspectivo y silencioso la mayor parte del tiempo. Cuando hablaba, lo que decía a menudo no tenía nada que ver con la conversación en curso. En la universidad, sus compañeros le llamaban "el buey tonto", un título que parecía apropiado tanto por su aspecto como por su comportamiento.De lo que la gente no se dio cuenta hasta más tarde fue de la mente increíblemente aguda que se escondía tras su aspecto discreto, y de la brillante forma en que era capaz de ordenar sus pensamientos en un lenguaje persuasivo que los demás pudieran entender. Recuerda que el objetivo de los escolásticos era proporcionar una comprensión racional a lo que creen los cristianos. Aquino dio un apoyo crítico a doctrinas como los atributos de Dios, la Resurrección y la creación ex-nihilo; la creación a partir de la nada. Aunque éstas son cosas que defienden la mayoría de los cristianos, Aquino también apoyó creencias claramente Romanas, como la veneración de María, el purgatorio, el papel del mérito humano en la salvación y los siete sacramentos por los que Dios transmite la gracia a través del clero Romano. También dio mucho apoyo a la Transubstanciación, la idea de que los elementos de la Comunión se convierten en el cuerpo y la sangre reales y literales de Cristo en la Misa.Sus pensamientos teológicos y filosóficos le consumían. Según un relato, estaba cenando con el rey Luis IX de Francia. Mientras los demás conversaban, Tomás miraba al vacío, ensimismado. Olvidando o sin importarle dónde estaba, golpeó la mesa con el puño y gritó: "¡Ah! He aquí un argumento que destruirá a los Maniqueos". -- un grupo herético de épocas pasadas.Al principio de su Suma Teológica, Tomás distinguió entre filosofía y teología, entre razón y revelación. Contrariamente a lo que algunos habían afirmado, la verdadera teología y la filosofía no se contradicen. Cada una de ellas es una vía de conocimiento ordenada por Dios.Siguiendo a Aristóteles, Tomás propuso que la razón se basa en lo que nos dicen nuestros sentidos: lo que podemos ver, sentir, oír, oler y tocar. La Revelación se basa en algo más. Aunque la razón puede llevarnos a creer en Dios -algo que ya habían dicho otros teólogos como Anselmo-, sólo la revelación puede mostrarnos a Dios tal como es realmente, el Dios de la Biblia. La filosofía deja clara la existencia de Dios. Pero sólo la teología basada en la Revelación nos dice cómo es el Dios que existe.Tomás aceptó el principio de Aristóteles de que todo efecto tiene una causa, toda causa una causa anterior, y así sucesivamente hasta la Causa Primera. Declaró que la creación se remonta a una Causa Primera divina, el Creador. Sin embargo, el conocimiento pleno de Dios -la Trinidad, por ejemplo- sólo llega a través de la revelación. A partir de este conocimiento descubrimos el origen y el destino del hombre.Aquino continúa: "El hombre es un pecador necesitado de salvación: El hombre es un pecador necesitado de una gracia especial de Dios. Jesucristo, con su sacrificio, ha conseguido la reconciliación del hombre con Dios. Todos los que reciben los beneficios de la obra de Cristo están justificados, pero la clave, como en la enseñanza católica tradicional, reside en la forma en que se aplican los beneficios de la obra de Cristo. Cristo ganó la gracia; pero la Iglesia la imparte. Aquino enseñó que los cristianos necesitan la infusión constante de la "gracia cooperante", mediante la cual se estimulan en el alma las virtudes cristianas. Ayudado por esta gracia cooperante, el cristiano puede hacer obras que agraden a Dios y ganar méritos especiales a los ojos de Dios.Esta gracia, decía Aquino, sólo llega a los hombres a través de los sacramentos divinamente designados y puestos bajo la custodia de la Iglesia; es decir, la Iglesia romana visible y organizada, dirigida por el Papa. Tan convencido estaba Aquino de la autoridad divina del Papado que insistía en que la sumisión al Papa era necesaria para la salvación.Siguiendo a un escolástico anterior, Pedro de Lombardía, Aquino sostuvo que los siete sacramentos son un medio por el que la Iglesia imparte la gracia a las personas. Decía que, puesto que el pecado sigue siendo un problema para el creyente bautizado, Dios proporcionaba la penitencia, un sacramento que permitía la curación espiritual.Con cierta cautela, Tomás también aceptó la práctica de las indulgencias que había ganado aceptación durante las Cruzadas. Aquino enseñaba que, gracias a la obra de Cristo y a los hechos meritorios de los santos, la Iglesia tenía acceso a un "tesoro de méritos", una especie de gran reserva espiritual de bondad sobrante. Los sacerdotes podían recurrir a este depósito para ayudar a los cristianos que no tuvieran méritos propios suficientes. Examinaremos más detenidamente las indulgencias más adelante, cuando lleguemos a la Reforma.Aquino dijo que los malvados pasan al infierno, mientras que los fieles que han utilizado sabiamente los medios de gracia pasan inmediatamente al cielo. Pero el grueso de los cristianos que habían seguido a Cristo de forma inadecuada, tenían que sufrir la purificación en el purgatorio antes de ascender a las alegrías del cielo. Afortunadamente, estas almas no están más allá de la ayuda de la Iglesia en la Tierra, razonaba Aquino. Las oraciones a los santos y las misas especiales podían aliviar las penas de las almas del purgatorio.Ahora bien, no había nada nuevo en todo esto. Ya se había dicho muchas veces. Pero Tomás situó las enseñanzas tradicionales de la Iglesia en un marco cósmico.Los escritos de Tomás, y había más de los que contenía la Summa, fueron atacados antes de que estuviera en la tumba. En 1277, el arzobispo de París intentó que se condenara a Tomás, pero el clero de Roma lo impidió. Aunque Tomás fue canonizado en 1325, pasaron otros 200 años antes de que sus enseñanzas fueran aclamadas como preeminentes y una importante refutación del protestantismo. Sus escritos desempeñaron un papel destacado en el Concilio de Trento de la Contrarreforma.En 1879, una bula papal respaldó la teología de Aquino, hoy conocida como Tomismo, como expresión auténtica de la doctrina y dijo que debía ser estudiada por todos los estudiantes de teología. Tanto los eruditos Protestantes como los Católicos estudian profundamente su obra.Probablemente, el propio Tomás no estaría satisfecho. Hacia el final de su vida, tuvo una visión que le obligó a abandonar su pluma. Aunque había experimentado tales visiones durante años, ésta era diferente. Su secretario le rogó que recogiera la pluma y continuara, pero Aquino replicó: "No puedo. Se me han revelado tales cosas que lo que he escrito no parece más que paja". Su Suma Teológica, uno de los escritos más influyentes de la historia de la Iglesia, quedó inconclusa cuando murió tres meses después.
Episode 160: Ibn Rushd, Ecotheology, and Morocco's Environmental Policy In this podcast, Austin Bodetti, talks about Ecotheology, a new academic discipline and social movement, that focuses on the relationship between nature and religion. In a number of Muslim-majority countries, proponents of ecotheology have argued that the Quran, the Hadith, and other religious texts impose a unique obligation on humans: because God placed humans in charge of the environment, they must care for it. Morocco, for its part, has taken this argument to heart, launching the Green Mosques Program to find inspiration for the environmental movement within Islam. Moroccan scholars may want to look at the writings of the medieval Muslim jurist Ibn Rushd—better known in the Western world as "Averroes." In the book The Distinguished Jurist's Primer, he analyzed how Islamic law dealt with a range of complex topics, including environmental issues. Having studied Islam in Morocco, Ibn Rushd could continue to inform the kingdom's environmental policy. Austin Bodetti is an alumnus of the Fulbright U.S. Student Program from the 2019-2020 academic year and an independent researcher specializing in the culture, politics, and history of the Middle East. He graduated from Boston College in 2018 with a bachelor's degree in Islamic studies and now lives in Rabat, Morocco, where he writes about current events in the region and his love of French tacos. This episode was recorded on May 28th, 2021 at the Tangier American Legation Institute for Moroccan Studies (TALIM). Recorded and edited in Tangier, by: Abdelbaar Mounadi Idrissi, Outreach Coordinator, TALIM Posted by Hayet Lansari, Librarian, Outreach Coordinator, Content Curator (CEMA).
SER Historia viaja a Córdoba para visitar la exposición Cambio de era, Córdoba y el Mediterráneo cristiano. Con esta exposición que podemos disfrutar hasta el 14 de marzo. Comenzamos nuestro cronovisor con la figura de Averroes. Lo hacemos con nuestro crononauta Jesús Callejo y José Carlos Ruiz, filósofo. Luego nos visita José María Bellido, alcalde de Córdoba para hablarnos de cómo se conjuga la conservación del patrimonio con el crecimiento. Alexandra Chavarría, comisaria de Cambio de Era, nos da un paseo por esta espectacular muestra. Seguimos de visita, porque ahora vamos al Museo Arqueológico de Córdoba y l hacemos de la mano de su directora, Lola Baena. Y acabamos estudiando la importancia de la llegada del cristianismo a occidente. Lo analizamos de la mano del profesor de la Universidad de Córdoba José Antonio Garriguet
La cultura de la Córdoba medieval está repleta de grandes personajes que marcaron un antes y un después en la historia del pensamiento. Uno de ellos es Averroes, todo un polímata, un gran sabio de muchas especialidades. A él vamos a dedicar el cronovisor de esta semana en este programa especial de SER Historia que hacemos desde Córdoba
Join us at Chillbooks as we dive into the complete edition of the groundbreaking work of Averroes (Ibn Rushd) - On The Harmony of Religion and Philosophy. This captivating audiobook, translated by Mohammed Jamil-al-Rahman, explores the relationship between religion and philosophy and how they can coexist in harmony. Experience the wisdom of Averroes in a whole new way with our signature combination of captions, visuals, and relaxing background music. Follow along with the text as you listen, or just sit back and let the soothing sounds transport you to a world of intellectual discovery. Don't forget to check out our social media and podcast channels on YouTube and Spotify for more great audiobooks like this one. Don't forget to subscribe, like, and comment to let us know what you think! You can also find more information about Chillbooks Audiobooks on our landing page: https://solo.to/chillbooks. Chapters: 00:00 On the Harmony of Religions and Philosophy by Averroes 00:10 1: The Creation of The Universe 20:35 2: The Advent of the Prophets 27:42 3: Of Fate and Predestination 45:16 4: Divine Justice and Injustice 49:34 5: The Day of Judgement This video is around 1 hour long, and is perfect for anyone interested in philosophy, religion, or the intersection of the two. Don't miss out on this unique opportunity to engage with one of the most influential thinkers in history. Subscribe to Chillbooks Audiobooks now to stay up-to-date on all of our releases. Available on YouTube and on our podcast channels. Thanks for watching! --- Support this podcast: https://podcasters.spotify.com/pod/show/chillbooks/support
“The Creation of the Universe” by Averroes (Ibn Rushd) is the first chapter of the book “On the Harmony of Religions and Philosophy”. Today we bring you the chapter in audiobook format with on-screen text, relaxing music and visuals to help you stay engaged. Translated by Muhammad Jamil al-Rahman. If you would like to see the next chapters, please let us know in the comments section! #philosophy #audiobook #islam
Ciclos de conferencias: La Escuela de Traductores de Toledo (III). Aristóteles, Galeno, Avicena: traducciones de medicina y filosofía. Mariano Gómez Aranda. En medicina, los traductores en Toledo optaron por los tratados de Galeno, el gran médico griego del siglo II d. C. Estas obras determinarían en gran medida los fundamentos del funcionamiento de la salud y la enfermedad, proporcionando conceptos fundamentales como la teoría de los cuatro humores (sangre, flema, bilis amarilla y bilis negra) y las cuatro cualidades básicas (calor, frío, humedad y sequedad). También contribuyó al desarrollo de la medicina medieval la traducción del Canon del médico persa Avicena, llevada a cabo por Gerardo de Cremona. Esta obra se convertiría en la Edad Media en el manual básico para el tratamiento de los problemas de salud. Las traducciones de las obras filosóficas de Aristóteles se basaron, en varios casos, en los comentarios a las mismas por parte del filósofo cordobés Averroes, que tamizó el pensamiento del sabio griego a través del filtro de la religión. De esta manera, las teorías aristótelicas adquirieron mayor importancia en el Occidente latino, dando lugar a debates y discusiones acerca de aquellos asuntos más controvertidos desde el punto de vista religioso, como la idea de la eternidad del mundo, que entraba en contradicción con el dogma de la creación de la nada, concepto defendido por musulmanes, judíos y cristianos. La traducción del tratado De anima de Avicena contribuyó a desarrollar la filosofía sobre la psicología humana en Occidente. Varios pensadores cristianos de gran relieve, como Alberto Magno o Roger Bacon, harían uso de los textos de Avicena en sus tratados filosóficos. Explore en canal.march.es el archivo completo de Conferencias en la Fundación Juan March: casi 3.000 conferencias, disponibles en audio, impartidas desde 1975.
Continuamos con la exposición del pensamiento de Santo Tomás de Aquino. En esta segunda entrega nos ocupamos de su epistemología, incluyendo el debate con Averroes y los averroístas latinos respecto a la naturaleza de Entendimiento paciente o posible. Nos ocupamos también de la ética tomista, campo en el que tematizó su concepción de la Ley Natural, que sigue siendo la doctrina oficial de la Iglesia católica y fuente de gran debate ético. Para cerrar el episodio hablamos de cómo Tomás de Aquino transpone esta Ley Natural al campo del Derecho generando así su concepción de la Justícia. Quedamos a la espera del fascinante combate del próximo episodio en el que Diógenes de Sínope y Pehún Alvarado (el presentador de FIDES PODCAST) se enfrentarán en un combate a cinco asaltos al hilo de las demostraciones de la existencia de Dios de Santo Tomás. Recordad que esta temporada los epiodios regulares salen cada quince días, y que los martes que no haya publicación de episodio regular, ofreceremos para los subscriptores de pago mensual de iVoox y Ko-fi. Para quien prefiera una aportación económica puntual seguirá activa la cuenta en ko-fi, donde pueden invitar a una cerveza a Diógenes, a través de este enlace: https://ko-fi.com/anaideiafm MUSIC: -Hall of the metal king, Metalicious, Favorite, Space and Ambience, Cocktail and Lobster, Solnedgang, Through the mist, by Alexander Nakarada (www.serpentsoundstudios.com) Licensed under Creative Commons BY Attribution 4.0 License.
A medieval ruler that has a Muslim fighting force at his back and call and who negotiates Jerusalem out of the hands of the Sultan of Egypt is not what you expected when you began listening to the History of the Germans Podcast. I am afraid you aint seen nuttin yet! This week we come to what was long believed to be his masterpiece, the Constitutions of Melfi. Even if It isn't the creation of a modern state in the 13th century as Kantorowicz had believed there is still something fundamentally different here. The Middle Ages is a world where progress comes from people moving forward whilst looking back. They ask questions about the world and seek the answers in the past, in the Bible, the Church Fathers, Aristotle, Averroes etc. Only where the ancients are silent will great minds like Albertus Magnus look at the real world, undertake experiments and collect observation to derive their answers. Frederick is different. He does turn around and look at the natural world first and at dusty books second. Let's see what that means when it comes to organising his kingdom. As always, this episode has a dedicated website with the transcript and maps, pictures and additional comments to read along. It is to be found here: https://historyofthegermans.com/episode-80-a-different-kind-of-emperor-2/ (Episode 80 - A different kind of Emperor • History of the Germans Podcast) The music for the show is Flute Sonata in E-flat major, H.545 by Carl Phillip Emmanuel Bach (or some claim it as BWV 1031 Johann Sebastian Bach) performed and arranged by https://www.windrep.org/Michel_Rondeau (Michel Rondeau) under https://imslp.org/wiki/Flute_Sonata_in_E-flat_major%2C_H.545_%28Bach%2C_Carl_Philipp_Emanuel%29 (Common Creative Licence 3.0). As always: Homepage with maps, photos, transcripts and blog: http://www.historyofthegermans.com/ (www.historyofthegermans.com) Facebook: @HOTGPod Twitter: @germanshistory Instagram: history_of_the_germans Reddit: u/historyofthegermans Patreon: https://www.patreon.com/Historyofthegermans (https://www.patreon.com/Historyofthegermans)
Abordamos en este episodio la tradición filosófica árabe. Nos centraremos en los dos más grandes: Avicena (Ibn Sina) y Averroes (Ibn Rushd), pero también hablaremos de otros importantes autores como Al Farabi y Algazel (Al Ghazali). Se trata de una tradición filosófica extraordinariamente fecunda, que se nutrió del pensamiento de Aristóteles en un proceso paralelo al que había ocurrido en occidente con el de Platón. Cuando finalmente se encontraron ambas tradiciones, Averroes penetró hasta el corazón de la filosofía europea con sus comentarios a Aristóteles, y con él toda la tradición anterior que hoy analizamos. Aprovecho para recordaros que esta temporada los epiodios regulares saldrán cada quince días, y los martes que no haya publicación de episodio regular, ofreceremos para los subscriptores de pago mensual de iVoox (https://www.ivoox.com/ajx-apoyar_i1_support_1327593_1.html) y Ko-fi. Para quien prefiera una aportación económica puntual seguirá activa la cuenta en ko-fi, donde pueden invitar a una cerveza a Diógenes, a través de este enlace: https://ko-fi.com/anaideiafm En cualquier caso, el podcast en sí continúa igual, los contenidos extra no interfieren en su desarrollo...solamente cambia el hecho de que saldrá cada dos martes, en lugar de cada semana... MUSIC: -Hall of the metal king, Metalicious, Chronos, Favorite, Cocktail and Lobster, Through the mist, by Alexander Nakarada (www.serpentsoundstudios.com) Licensed under Creative Commons BY Attribution 4.0 License. Volare (versión instrumental) En el canal de Youtube Relaxing Piano man https://www.youtube.com/watch?v=hJK1dWLkC-Q
Elijah Del Medigo (1458-1493) was a Jewish Aristotelian philosopher living in Padua, whose work influenced many of the leading philosophers of the early Renaissance. His Two Investigations on the Nature of the Human Soul uses Aristotle's De anima to theorize on two of the most discussed and most controversial philosophical debates of the Renaissance: the nature of human intellect and the obtaining of immortality through intellectual perfection. In this book, Michael Engel places Del Medigo's philosophical work and his ideas about the human intellect within the context of the wider Aristotelian tradition. Providing a detailed account of the unique blend of Hebrew, Islamic, Latin and Greek traditions that influenced the Two Investigations, Elijah Del Medigo and Paduan Aristotelianism: Investigating the Human Intellect (Bloomsbury, 2016) provides an important contribution to our understanding of Renaissance Aristotelianisms and scholasticisms. In particular, through his defense of the Muslim philosopher Averroes' hotly debated interpretation of the De anima and his rejection of the moderate Latin Aristotelianism championed by the Christian Thomas Aquinas, Engel traces how Del Medigo's work on the human intellect contributed to the development of a major Aristotelian controversy. Investigating the ways in which multicultural Aristotelian sources contributed to his own theory of a united human intellect, Elijah Del Medigo and Paduan Aristotelianism demonstrates the significant impact made by this Jewish philosopher on the history of the Aristotelian tradition. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/new-books-network
Elijah Del Medigo (1458-1493) was a Jewish Aristotelian philosopher living in Padua, whose work influenced many of the leading philosophers of the early Renaissance. His Two Investigations on the Nature of the Human Soul uses Aristotle's De anima to theorize on two of the most discussed and most controversial philosophical debates of the Renaissance: the nature of human intellect and the obtaining of immortality through intellectual perfection. In this book, Michael Engel places Del Medigo's philosophical work and his ideas about the human intellect within the context of the wider Aristotelian tradition. Providing a detailed account of the unique blend of Hebrew, Islamic, Latin and Greek traditions that influenced the Two Investigations, Elijah Del Medigo and Paduan Aristotelianism: Investigating the Human Intellect (Bloomsbury, 2016) provides an important contribution to our understanding of Renaissance Aristotelianisms and scholasticisms. In particular, through his defense of the Muslim philosopher Averroes' hotly debated interpretation of the De anima and his rejection of the moderate Latin Aristotelianism championed by the Christian Thomas Aquinas, Engel traces how Del Medigo's work on the human intellect contributed to the development of a major Aristotelian controversy. Investigating the ways in which multicultural Aristotelian sources contributed to his own theory of a united human intellect, Elijah Del Medigo and Paduan Aristotelianism demonstrates the significant impact made by this Jewish philosopher on the history of the Aristotelian tradition. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/jewish-studies
Elijah Del Medigo (1458-1493) was a Jewish Aristotelian philosopher living in Padua, whose work influenced many of the leading philosophers of the early Renaissance. His Two Investigations on the Nature of the Human Soul uses Aristotle's De anima to theorize on two of the most discussed and most controversial philosophical debates of the Renaissance: the nature of human intellect and the obtaining of immortality through intellectual perfection. In this book, Michael Engel places Del Medigo's philosophical work and his ideas about the human intellect within the context of the wider Aristotelian tradition. Providing a detailed account of the unique blend of Hebrew, Islamic, Latin and Greek traditions that influenced the Two Investigations, Elijah Del Medigo and Paduan Aristotelianism: Investigating the Human Intellect (Bloomsbury, 2016) provides an important contribution to our understanding of Renaissance Aristotelianisms and scholasticisms. In particular, through his defense of the Muslim philosopher Averroes' hotly debated interpretation of the De anima and his rejection of the moderate Latin Aristotelianism championed by the Christian Thomas Aquinas, Engel traces how Del Medigo's work on the human intellect contributed to the development of a major Aristotelian controversy. Investigating the ways in which multicultural Aristotelian sources contributed to his own theory of a united human intellect, Elijah Del Medigo and Paduan Aristotelianism demonstrates the significant impact made by this Jewish philosopher on the history of the Aristotelian tradition. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/intellectual-history
Elijah Del Medigo (1458-1493) was a Jewish Aristotelian philosopher living in Padua, whose work influenced many of the leading philosophers of the early Renaissance. His Two Investigations on the Nature of the Human Soul uses Aristotle's De anima to theorize on two of the most discussed and most controversial philosophical debates of the Renaissance: the nature of human intellect and the obtaining of immortality through intellectual perfection. In this book, Michael Engel places Del Medigo's philosophical work and his ideas about the human intellect within the context of the wider Aristotelian tradition. Providing a detailed account of the unique blend of Hebrew, Islamic, Latin and Greek traditions that influenced the Two Investigations, Elijah Del Medigo and Paduan Aristotelianism: Investigating the Human Intellect (Bloomsbury, 2016) provides an important contribution to our understanding of Renaissance Aristotelianisms and scholasticisms. In particular, through his defense of the Muslim philosopher Averroes' hotly debated interpretation of the De anima and his rejection of the moderate Latin Aristotelianism championed by the Christian Thomas Aquinas, Engel traces how Del Medigo's work on the human intellect contributed to the development of a major Aristotelian controversy. Investigating the ways in which multicultural Aristotelian sources contributed to his own theory of a united human intellect, Elijah Del Medigo and Paduan Aristotelianism demonstrates the significant impact made by this Jewish philosopher on the history of the Aristotelian tradition. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices
Elijah Del Medigo (1458-1493) was a Jewish Aristotelian philosopher living in Padua, whose work influenced many of the leading philosophers of the early Renaissance. His Two Investigations on the Nature of the Human Soul uses Aristotle's De anima to theorize on two of the most discussed and most controversial philosophical debates of the Renaissance: the nature of human intellect and the obtaining of immortality through intellectual perfection. In this book, Michael Engel places Del Medigo's philosophical work and his ideas about the human intellect within the context of the wider Aristotelian tradition. Providing a detailed account of the unique blend of Hebrew, Islamic, Latin and Greek traditions that influenced the Two Investigations, Elijah Del Medigo and Paduan Aristotelianism: Investigating the Human Intellect (Bloomsbury, 2016) provides an important contribution to our understanding of Renaissance Aristotelianisms and scholasticisms. In particular, through his defense of the Muslim philosopher Averroes' hotly debated interpretation of the De anima and his rejection of the moderate Latin Aristotelianism championed by the Christian Thomas Aquinas, Engel traces how Del Medigo's work on the human intellect contributed to the development of a major Aristotelian controversy. Investigating the ways in which multicultural Aristotelian sources contributed to his own theory of a united human intellect, Elijah Del Medigo and Paduan Aristotelianism demonstrates the significant impact made by this Jewish philosopher on the history of the Aristotelian tradition. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/european-studies
Elijah Del Medigo (1458-1493) was a Jewish Aristotelian philosopher living in Padua, whose work influenced many of the leading philosophers of the early Renaissance. His Two Investigations on the Nature of the Human Soul uses Aristotle's De anima to theorize on two of the most discussed and most controversial philosophical debates of the Renaissance: the nature of human intellect and the obtaining of immortality through intellectual perfection. In this book, Michael Engel places Del Medigo's philosophical work and his ideas about the human intellect within the context of the wider Aristotelian tradition. Providing a detailed account of the unique blend of Hebrew, Islamic, Latin and Greek traditions that influenced the Two Investigations, Elijah Del Medigo and Paduan Aristotelianism: Investigating the Human Intellect (Bloomsbury, 2016) provides an important contribution to our understanding of Renaissance Aristotelianisms and scholasticisms. In particular, through his defense of the Muslim philosopher Averroes' hotly debated interpretation of the De anima and his rejection of the moderate Latin Aristotelianism championed by the Christian Thomas Aquinas, Engel traces how Del Medigo's work on the human intellect contributed to the development of a major Aristotelian controversy. Investigating the ways in which multicultural Aristotelian sources contributed to his own theory of a united human intellect, Elijah Del Medigo and Paduan Aristotelianism demonstrates the significant impact made by this Jewish philosopher on the history of the Aristotelian tradition. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/italian-studies
Biblical scholar and movie fan Gavin McDowell joins The Goods to discuss Destiny, a 1997 Egyptian film about 12th century philosopher Averroes. Gavin shares his background and why this film holds a special place in his heart, then he, Dan, and Brian talk through the film. Join as they discuss The People's Champion Marwan, the religious-political intrigue in the context of modern politics, connections to Salman Rushdie, and the historical destinies of the various characters and nations depicted. Thanks, Gavin, for joining us and raising the pod's intellectual vigor for a week! Check out Dan's movie reviews site: http://thegoodsreviews.com/ Subscribe, join the Discord, and find us on Letterboxd: http://thegoodsfilmpodcast.com/ Send us your own movie review for a chance to be read on the air and to win an Amazon gift card: thegoodsfilmpodcast@gmail.com Music credits: RetroFuture Clean by Kevin MacLeod Link: https://incompetech.filmmusic.io/song/4277-retrofuture-clean License: http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/
There's one final question to ask when examining Maimonides mysticism and that is, did Maimonides believe that the human could actually reach, know and experience God? Getting down to the fine print in the debate about Maimonides mysticism: Did Maimonides believe that one could know and unite with something metaphysical? And if so, which metaphysical entity does he believe the aspiring seeker can know and unite with, is it an entity which can be considered divine, God, or ultimate reality, making this union properly mystical in nature, a unio mystica? Can one, according to Maimonides, unite with God or only with the Active Intellect? And if it's the later, does he believe that the Active Intellect is divine, and if so in what way, and what does that mean for his mysticism? Sources and Further Reading: • Adam Afterman “And They Shall Be One Flesh”: On the Language of Mystical Union in Judaism, 2016, pp. 105-119 • Alexander Altmann, "Maimonides on the Intellect and the Scope of Metaphysics," 1987, 60-129. • Alfred L. Ivry, “Maimonides and Neoplatonism” in Neoplatonism and Jewish Thought, 1992 • Aviezer Ravitzky, “The Secrets of the “Guide to the Perplexed,” Studies in Maimonides, 1990, 159–207. • Barry Kogan, "What Can We Know and When Can We Know It?," in Moses Maimonides and His Time, 1989, 130-7 • David Fried, Mysticism and its Alternatives: Rethinking Maimonides, 2018 • Diana Lobel, “Silence Is Praise to You” Maimonides on Negative Theology, Looseness of Expression, and Religious Experience, in American Catholic Philosophical Quarterly vol. 76, no. 1, 2002. • Gideon Freudenthal, “The Philosophical Mysticism of Maimonides and Maimon,” in Maimonides and his Heritage, 2009, 117-118. • Hannah Kasher, “Self-Cognizing Intellect and Negative Attributes in Maimonides' Theology.” • Herbert A. Davidson, Alfarabi, Avicenna, and Averroes on Intellect: Their Cosmologies, Theories of the Active Intellect, and Theories of Human Intellect, 1992, 197-207. • Herbert Davidson, "Maimonides on Metaphysical Knowledge," Maimonidean Studies 3 (1992-93): 79-87. • Idit Dobbs-Weinstein, Maimonides and St. Thomas on the Limits of Reason, 1995 • Josef Stern, “Maimonides' Demonstrations: Principles and Practice,” Medieval Philosophy and Theology 10 (2001): 80. • Joseph Citron, Maimonides and Mysticism, unpublished • Julius Guttmann, “Introduction” in Maimonides, The Guide of The Perplexed, 1947 • Julius Guttmann, Religion and Knowledge, 103–118, especially 111. [Hebrew] • Michah Gottlieb, “Two Paradigms of the Nexus Between Philosophy and Mysticism Judah Halevi and Moses Maimonides” in Faith, Reason, Politics, 2013 • Moshe Idel, Studies in Ecstatic Kabbalah (NY: SUNY Press, 1988), p. 4 • Philip Merlan, Monopsychism, Mysticism, Metaconsciousness: Problems of the Soul in the Neoaristotelian and Neoplatonic Tradition, 1963 • Sarah Pessin, The Influence of Islamic Thought on Maimonides • Shlomo Pines, "The Limits of Human Knowledge According to Alfarabi, Ibn Bajja, and Maimonides," Studies in Medieval Jewish History and Literature, vol. 1, ed. I. Twersky, 1979, p. 94-100 • Shlomo Pines, “The Philosophical Purport of Maimonides Halachic Works and the Purport of the Guide of the Perplexed,” in Maimonides and Philosophy, 1986, 1-14.
The Philosophy and Theology of Averroes (Ibn Rushd), complete audiobook with relaxing music and visuals to help you stay engaged. Translated by Muhammad Jamil al-Rahman. Special thanks to "Ornos" for suggesting this book. If you have any suggestions, please let us know in the comments section!
In this episode, we talk about the famous Andalusian philosopher Ibn Rushd.Sources/Further Reading:Kennedy, Hugh (1996). "Muslim Spain and Portugal: A Political History of al-Andalus". Routledge.Genequand, Charles (1986). "Ibn Rushd's Methaphysics". Brill."Bidayat al-Mujtahid wa nihayat al-Muqtasid" (The Distinguished Jurist's Primer) Vol. 1 by Ibn Rushd. Translated by Professor Imran Ahsan Khan Niazee. Garnet Publishing.Taylor, Richard C. (2005). "Averroes: religious dialectic and Aristotelian philosophical thought". in "The Cambridge Companion to Arabic Philosophy". Edited by Peter Adamson and Richard C. Taylor."The Decisive Treatise" by Ibn Rushd (Averroes). Translated by Charles E. Butterworth. Islamic Translation Series. Bringham Young University Press. 2008."Tahafut al-Tahafut (The Incoherence of the Philosophers)" by Ibn Rushd (Averroes). Translated by Simon Van den Bergh. Gibb Memorial Trust Arabic Studies. 2008. Our GDPR privacy policy was updated on August 8, 2022. Visit acast.com/privacy for more information.
In this Journey Through the Author Bank seminar, we're joined by Sheikh Hamza Yusuf, President of Zaytuna College and one of the most influential Muslim scholars in the world. He is a proponent of classical learning in Islam and has promoted Islamic sciences and classical teaching methodologies throughout the world. Sheikh Yusuf delves into the life, work, and impact of the medieval Muslim philosopher, Averroes.
Ciclos de conferencias: Ibn 'Arabî: su vida, su obra, su tiempo (I). Vida y obra de Ibn 'Arabî en perspectiva. Víctor Pallejà de Bustinza. Proponemos una nueva aproximación al gran maestro sufí desde su Murcia natal hasta su fallecimiento en Damasco. Intentaremos así conocer mejor el legado extraordinario que dejó a la posteridad a través de un recorrido por su epopeya vital, entre los tiempos de Averroes y Saladino y la llegada de los mongoles a Tierra Santa en el momento decisivo de las cruzadas (siglo XIII d. C). Explore en canal.march.es el archivo completo de Conferencias en la Fundación Juan March: casi 3.000 conferencias, disponibles en audio, impartidas desde 1975.
To date, scholars have skilfully discussed aspects of Polqar's thought, and yet none of the existing studies offers a comprehensive examination that covers Polqar's thought in its entirety. Isaac Polqar: A Jewish Philosopher or a Philosopher and a Jew? (Walter de Gruyter, 2020) aims to fill this lacuna by tracing and contextualizing both Polqar's Islamic sources (al-Fārābī, Avicenna, and Averroes) and his Jewish sources (Maimonides and Isaac Albalag). The study brings to light three of Polqar's main purposes; (1) seeking to defend Judaism as a true religion against Christianity; (2) similarly to his fellow Jewish Averroists, Polqar wishes to defend the discipline of philosophy. By philosophy, Polqar means Averroes' interpretation of Aristotle. As a consequence, he offers an Averroistic interpretation of Judaism and becomes one of the main representatives of Jewish Averroism; (3) defending his philosophical interpretation of Judaism. From a social and political point of view, Polqar's unreserved embrace of philosophy raised problems within the Jewish community; he had to refute the Jewish traditionalists' charge that he was a heretic, led astray by philosophy. The main objective guiding this study is that Polqar advances a systematic naturalistic interpretation of Judaism, which in many cases does not agree with traditional Jewish views. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/new-books-network
To date, scholars have skilfully discussed aspects of Polqar's thought, and yet none of the existing studies offers a comprehensive examination that covers Polqar's thought in its entirety. Isaac Polqar: A Jewish Philosopher or a Philosopher and a Jew? (Walter de Gruyter, 2020) aims to fill this lacuna by tracing and contextualizing both Polqar's Islamic sources (al-Fārābī, Avicenna, and Averroes) and his Jewish sources (Maimonides and Isaac Albalag). The study brings to light three of Polqar's main purposes; (1) seeking to defend Judaism as a true religion against Christianity; (2) similarly to his fellow Jewish Averroists, Polqar wishes to defend the discipline of philosophy. By philosophy, Polqar means Averroes' interpretation of Aristotle. As a consequence, he offers an Averroistic interpretation of Judaism and becomes one of the main representatives of Jewish Averroism; (3) defending his philosophical interpretation of Judaism. From a social and political point of view, Polqar's unreserved embrace of philosophy raised problems within the Jewish community; he had to refute the Jewish traditionalists' charge that he was a heretic, led astray by philosophy. The main objective guiding this study is that Polqar advances a systematic naturalistic interpretation of Judaism, which in many cases does not agree with traditional Jewish views. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/history
To date, scholars have skilfully discussed aspects of Polqar's thought, and yet none of the existing studies offers a comprehensive examination that covers Polqar's thought in its entirety. Isaac Polqar: A Jewish Philosopher or a Philosopher and a Jew? (Walter de Gruyter, 2020) aims to fill this lacuna by tracing and contextualizing both Polqar's Islamic sources (al-Fārābī, Avicenna, and Averroes) and his Jewish sources (Maimonides and Isaac Albalag). The study brings to light three of Polqar's main purposes; (1) seeking to defend Judaism as a true religion against Christianity; (2) similarly to his fellow Jewish Averroists, Polqar wishes to defend the discipline of philosophy. By philosophy, Polqar means Averroes' interpretation of Aristotle. As a consequence, he offers an Averroistic interpretation of Judaism and becomes one of the main representatives of Jewish Averroism; (3) defending his philosophical interpretation of Judaism. From a social and political point of view, Polqar's unreserved embrace of philosophy raised problems within the Jewish community; he had to refute the Jewish traditionalists' charge that he was a heretic, led astray by philosophy. The main objective guiding this study is that Polqar advances a systematic naturalistic interpretation of Judaism, which in many cases does not agree with traditional Jewish views. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/jewish-studies
To date, scholars have skilfully discussed aspects of Polqar's thought, and yet none of the existing studies offers a comprehensive examination that covers Polqar's thought in its entirety. Isaac Polqar: A Jewish Philosopher or a Philosopher and a Jew? (Walter de Gruyter, 2020) aims to fill this lacuna by tracing and contextualizing both Polqar's Islamic sources (al-Fārābī, Avicenna, and Averroes) and his Jewish sources (Maimonides and Isaac Albalag). The study brings to light three of Polqar's main purposes; (1) seeking to defend Judaism as a true religion against Christianity; (2) similarly to his fellow Jewish Averroists, Polqar wishes to defend the discipline of philosophy. By philosophy, Polqar means Averroes' interpretation of Aristotle. As a consequence, he offers an Averroistic interpretation of Judaism and becomes one of the main representatives of Jewish Averroism; (3) defending his philosophical interpretation of Judaism. From a social and political point of view, Polqar's unreserved embrace of philosophy raised problems within the Jewish community; he had to refute the Jewish traditionalists' charge that he was a heretic, led astray by philosophy. The main objective guiding this study is that Polqar advances a systematic naturalistic interpretation of Judaism, which in many cases does not agree with traditional Jewish views. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/biography
To date, scholars have skilfully discussed aspects of Polqar's thought, and yet none of the existing studies offers a comprehensive examination that covers Polqar's thought in its entirety. Isaac Polqar: A Jewish Philosopher or a Philosopher and a Jew? (Walter de Gruyter, 2020) aims to fill this lacuna by tracing and contextualizing both Polqar's Islamic sources (al-Fārābī, Avicenna, and Averroes) and his Jewish sources (Maimonides and Isaac Albalag). The study brings to light three of Polqar's main purposes; (1) seeking to defend Judaism as a true religion against Christianity; (2) similarly to his fellow Jewish Averroists, Polqar wishes to defend the discipline of philosophy. By philosophy, Polqar means Averroes' interpretation of Aristotle. As a consequence, he offers an Averroistic interpretation of Judaism and becomes one of the main representatives of Jewish Averroism; (3) defending his philosophical interpretation of Judaism. From a social and political point of view, Polqar's unreserved embrace of philosophy raised problems within the Jewish community; he had to refute the Jewish traditionalists' charge that he was a heretic, led astray by philosophy. The main objective guiding this study is that Polqar advances a systematic naturalistic interpretation of Judaism, which in many cases does not agree with traditional Jewish views. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/intellectual-history
Dr. Khalil Andani is an Assistant Professor of Religion at Augustana College and a recent PhD graduate from Harvard University. Dr. Andani is a member of the Nizari branch of Ismaili Shi'i Islam. He invited me to have a dialogue with him about my views on Jesus as a Biblical Unitarian Christian for his class "Global Christians: Christian-Muslim Encounters". As far as either of us are aware our particular traditions have never had such a dialogue publicly before and we find a lot we can agree on and understand about each other. The central topic is who is Jesus? What is Jesus's connection to God? Can Jesus be worshiped? How do we talk about our worship or veneration of Jesus? Some people mentioned are Photinus of Ancyra, Plotinus, Arius, Athanasius of Alexandria, Thomas Aquinas, Averroes, Avicenna, Aga Khan, Alvin Platinga, Kegan Chandler, John Locke, Isaac Newton, Augustine, and many others. Hope you enjoy.
"Pain don't hurt!" Interspersed between Roadhouse references, Mark and Adam discuss medieval beliefs on mind, soul, intellect, and free will. They highlight philosophers such as St. Augustine, St. Thomas Aquinas, Avicenna, and Ockham. They also invent a new superhero, Agent Intellect, point out the flaws in Bucky Barnes' Hobbit reference, and discuss the Borg!
In the inaugural episode of The New Thinkery, join the guys as they analyze Averroes' Decisive Treatise and al-Ghazali's Decisive Criterion. Their readings of these great works of medieval Islamic philosophy illuminate the relationship between reason and revelation. If you enjoyed the decisive treatise, check out Charles Butterworth's excellent translation, which contains a very insightful introductory essay and many helpful notes.
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