Podcast appearances and mentions of jean jacques rousseau

durée : 00:20:01 - La Série fiction - " Aujourd'hui jour de Pâques fleuries il y a précisément cinquante ans de ma première connaissance avec Mme de Warens. Elle avait vingt-huit ans alors, étant née avec le siècle. Je n'en avais pas encore dix-sept... " Vous aimez ce podcast ? Pour écouter tous les épisodes sans limite, rendez-vous sur Radio France

durée : 00:20:01 - La Série fiction - " On veut être estimé des gens qu'on estime et tant que je pus juger avantageusement des hommes ou du moins de quelques hommes, les jugements qu'ils portaient de moi ne pouvaient m'être indifférents. " Vous aimez ce podcast ? Pour écouter tous les épisodes sans limite, rendez-vous sur Radio France

durée : 00:20:03 - La Série fiction - " Attiré par les riants objets qui m'entourent, je les considère, je les contemple, je les compare, j'apprends enfin à les classer, et me voilà tout d'un coup aussi botaniste qu'a besoin de l'être celui qui ne veut étudier la nature que pour trouver sans cesse de nouvelles raisons de l'aimer." Vous aimez ce podcast ? Pour écouter tous les épisodes sans limite, rendez-vous sur Radio France

durée : 00:20:02 - La Série fiction - "Je n'ai jamais cru que la liberté de l'homme consistât à faire ce qu'il veut, mais bien à ne jamais faire ce qu'il ne veut pas, et voilà celle que j'ai toujours réclamée, souvent conservée, et par qui j'ai été le plus en scandale à mes contemporains." Vous aimez ce podcast ? Pour écouter tous les épisodes sans limite, rendez-vous sur Radio France

durée : 00:20:02 - La Série fiction - " De toutes les habitations où j'ai demeuré (et j'en ai eu de charmantes), aucune ne m'a rendu si véritablement heureux et ne m'a laissé de si tendres regrets que l'île de Saint-Pierre au milieu du lac de Bienne." Vous aimez ce podcast ? Pour écouter tous les épisodes sans limite, rendez-vous sur Radio France

durée : 00:20:03 - La Série fiction - "J'ai souvent débité bien des fables, mais j'ai très rarement menti. En suivant ces principes j'ai donné sur moi beaucoup de prise aux autres, mais je n'ai fait tort à qui que ce fût (…). C'est uniquement par là, ce me semble, que la vérité est une vertu." Vous aimez ce podcast ? Pour écouter tous les épisodes sans limite, rendez-vous sur Radio France

durée : 00:20:00 - La Série fiction - "J'ai vu de ces gens qu'on appelle vrais dans le monde. Toute leur véracité s'épuise dans les conversations oiseuses, à citer fidèlement les lieux, les temps, les personnes, à ne se permettre aucune fiction, à ne broder aucune circonstance, à ne rien exagérer." Vous aimez ce podcast ? Pour écouter tous les épisodes sans limite, rendez-vous sur Radio France

durée : 00:20:02 - La Série fiction - "Jeté dès mon enfance dans le tourbillon du monde, j'appris de bonne heure par l'expérience que je n'étais pas fait pour y vivre, et que je n'y parviendrais jamais à l'état dont mon cœur sentait le besoin." Vous aimez ce podcast ? Pour écouter tous les épisodes sans limite, rendez-vous sur Radio France

durée : 00:20:00 - La Série fiction - "Ces ravissements, ces extases que j'éprouvais quelquefois en me promenant ainsi seul, étaient des jouissances que je devais à mes persécuteurs : sans eux, je n'aurais jamais trouvé ni connu les trésors que je portais en moi-même." Vous aimez ce podcast ? Pour écouter tous les épisodes sans limite, rendez-vous sur Radio France

durée : 00:19:57 - La Série fiction - "Tout ce qui m'est extérieur m'est étranger désormais. Je n'ai plus en ce monde ni prochains, ni semblables, ni frères. Je suis sur la terre comme dans une planète étrangère, où je serais tombé de celle que j'habitais." Vous aimez ce podcast ? Pour écouter tous les épisodes sans limite, rendez-vous sur Radio France

Enregistrement de la rencontre « Rousseau arménien », consacrée à l'identification de Jean-Jacques Rousseau à la figure de l'exilé et à la portée symbolique de son « costume arménien ». À travers une lecture historique et littéraire, la discussion explore les représentations de l'exil, de la purification des origines et les réinterprétations des Lumières autour de Rousseau. Date : 23 juin 2026 Avec : Jacques Berchtold

Enregistrement de la table ronde « Rousseau aux Enchères », consacrée aux enjeux de circulation et d'acquisition des biens culturels et scientifiques. À partir de l'exemple de l'herbier de Jean-Jacques Rousseau acquis par le Jardin botanique de Genève, la discussion interroge les tensions entre marché des enchères, accès aux collections et préservation du patrimoine scientifique. Date : 12 mai 2026 Avec : Flávio Borda D'Água, Estelle Fallet, Olivier Fichot et Patrick Bungener Modération : Huma Khamis Madden

Zum Beginn der Ferien freue ich mich, Ihnen eine ganz besondere Episode mit dem Titel »Freiheit oder Sicherheit« präsentieren zu dürfen. Eine besondere Episode deshalb, weil mein Gast Prof. Konrad Paul Liessmann ist. Konrad Paul Liessmann ist emeritierter Professor für Philosophie an der Universität Wien. Aber er ist nicht nur wissenschaftlich äußerst erfolgreich. Er steht auch seit Jahrzehnten als herausragender Beobachter und wichtiger Kritiker der kulturellen und politischen Landschaft in der Öffentlichkeit. Öffentlichkeit meint damit dutzende Bücher, unzählige Artikel in Zeitungen und Magazinen sowie Auftritte in Fernsehen, Radio und Veranstaltungen aller Art. Für die Hörer dieser Episode möchte ich besonders die folgenden Bücher hervorheben: Theorie der Unbildung Lauter Lügen Was nun? Eine Philosophie der Krise . Prof. Liessmann ist auch Intendant des Philosophicums Lech, das im September unter dem Titel »Betreutes Denken« stattfindet. Ein Thema, das perfekt zu diesem Podcast passt; ich hoffe, Ihnen dazu im Herbst noch mehr Informationen bieten zu können. Für mich persönlich war es eine ganz besondere Freude, dass Prof. Liessmann sich Zeit für ein Zukunft-Denken-Gespräch genommen hat, da ich seine Artikel und Bücher seit mindestens 30 Jahren mit großer Bereicherung lese. Hinzu kommt, dass er seine fundierte Kritik etwa am Bildungssystem oder an der Universität schon als aktiver Wissenschafter deutlich vorgetragen hat, im Gegensatz zu vielen anderen, die dies nur hinter vorgehaltener Hand tun. Viele Themen die wir in diesem Gespräch ansprechen, diskutiere ich auch in meinem neuen Buch: Hexenmeister oder Zauberlehrling? Die Wissensgesellschaft in der Krise. Ich beginne das Gespräch mit der grundlegenden Frage: Was ist der Mensch? Ist der Mensch von Natur aus gut und wird verführt oder von der Natur her schlecht und muss eingehegt werden? »In der Antike wird der Mensch als Wesen betrachtet, das zwischen Extremen hin und her pendeln kann. Aber gleichzeitig durch seine Vernunftbegabung die Möglichkeit hat, das Bessere zu wählen und das Schlechtere zu vermeiden.« Was hat sich in der Betrachtung des Menschen von der klassischen Tugendlehre bis heute verändert? »Wenn wir ein Naturwesen sind — was ist die Natur?« Einer der häufig genannten Denker in diesem Themenfeld ist Thomas Hobbes: »Im Naturzustand ist der Mensch dem Menschen ein Wolf.« Liegt der Ursprung der Konflikte darin, dass wir gleich sind? Ist der Mensch gar von Natur aus gut, wie Jean-Jacques Rousseau annimmt? Gibt es folglich keinen zivilisatorischen Fortschritt oder wird gar das Bild eines vermeintlich »edlen Wilden« verherrlicht? Behindern also, konsequent weitergedacht, Wissenschaft und Kunst die Humanität und führen zu Rückschritt statt Fortschritt? Oder sollten wir uns eher an Immanuel Kant orientieren? »Der Mensch ist nicht von Natur aus böse, er ist aber auch nicht von Natur aus gut. Er ist ein Wesen, das verschiedene Motivlagen in sich hat.« Aber all diese Fragen scheinen nur Sinn zu ergeben, wenn wir handlungsfähige Wesen sind. Verfügen wir nun über Handlungs- und Willensfreiheit? Unterliege ich also meinen Neigungen oder bin ich in der Lage, mich zu entscheiden, diese zu verändern? Folgen wir wieder Immanuel Kant? »Man kann natürlich darüber diskutieren, ob der Mensch ein freies Wesen ist. Tatsache ist, wir müssen uns das wechselseitig unterstellen und tun es auch.« Gilt die kühne These der politischen Geschichte: »Das Problem war nie, ob Menschen frei sind, sondern das Problem war immer, wie kann ich ihnen diese Freiheit nehmen.« Ist also der Mensch von Natur aus frei? Damit sind wir im Gespräch beim Begriff der Freiheit angelangt. Wie hat sich dieser Begriff auch über die vergangenen Jahrhunderte verändert? »By liberty, was meant protection against the tyranny of the political rulers.« John Stuart Mill (1859) Was war die programmatische Rolle der Französischen Revolution? Kann die Romantik und damit die Idee der romantischen Liebe als frühes Emanzipationsmodell gesehen werden? Was sind die Ideen der Freiheit des 19. Jahrhunderts von John Stuart Mill über Karl Marx bis Hegel? »Freiheit ist [nach Mill] etwas, das sich gegen jetzt nicht mehr legitimierbare Herrschaftsansprüche richtet. Das muss man wieder in Erinnerung rufen, weil wir das vergessen haben. Die Erklärung der Menschenrechte war eine Erklärung von Abwehrrechten. Man hat versucht, die Zugriffe des Staates auf den einzelnen Bürger abzuwehren. Menschenrechte waren immer Individualrechte, nie Kollektivrechte.« Freiheit bezieht sich also unter anderem auf Eigentum, freie Religionsausübung, freies Denken, Bewegungsfreiheit, wirtschaftliche Freiheit. Heute sprechen viele hingegen, als ginge es um Anspruchsrechte. Wie hat sich das verändert? Wie ist dieser unglaubliche Paradigmenwechsel, der die Idee der Menschenrechte neu definiert, in den letzten Jahrzehnten zustande gekommen? »Wir waren die ersten, die erklärt haben, daß die Freiheit des Individuums um so mehr beschränkt werden muß, je komplizierter die Zivilisation wird.« Benito Mussolini Hat diese Idee des Faschismus bis in die heutige Zeit Wirkmacht? So manche Äußerung von Intellektuellen scheint in diese Richtung zu deuten? »Ich bin extrem vorsichtig und skeptisch gegenüber allen Konzeptionen, die mit der angeblichen Komplexität der Welt versuchen, die Freiheit des Menschen einzuschränken, beziehungsweise Strategien argumentieren, dass der Mensch geleitet, gelenkt und in ein Kollektiv eingebunden werden muss. […] Das hat immer schon den Keim des Totalitären in sich.« Auch hier stellt sich wieder die alte Kantische Frage: woher wissen diejenigen, die leiten wollen, die uns bevormunden wollen, was »das Richtige« ist? Wie lässt sich diese Problematik auf die aktuelle Diskussion um die Nutzung sozialer Netzwerke, sowohl von Jugendlichen wie auch von Erwachsenen, anwenden? Welche besonderen Fähigkeiten besitzen diejenigen, die im Gegensatz zu uns Normalsterblichen so genau wissen, was richtig und falsch ist, und damit unseren Zugang zu Information — zu unserem Wohle — beschneiden wollen? »Offensichtlich ist die Welt nur für eine bestimmte Art von Menschen komplex, andere haben den Durchblick.« Wenn nun aber möglicherweise der »Normalbürger« von der Komplexität der Welt überfordert ist und bei jedem Schritt von »Experten« an die Hand genommen werden muss, welchen Sinn ergibt dann überhaupt Demokratie? Wer entscheidet, wer als Experte gilt? Geht es da nur um »unsere Demokratie« oder hat diese Problematik eine längere Geschichte? Wie verändert sich das Verhalten von Menschen in Gruppen? »Demokratie steht immer vor diesem paradoxen Problem, auf der einen Seite den Bürgern tatsächlich alle Rechte zu geben und sie zum Souverän zu machen, und auf der anderen Seite nach Verfahren und Regeln zu suchen, wo man die Abgründe dieses Souveräns, seine Irrtumsanfälligkeit, auch seine Gehässigkeit in geregelte Bahnen lenkt.« Die Rolle von Verfassungen und rechtsstaatlichen Rahmenbedingungen? Was ist dann etwa davon zu halten, wenn nach Wahlen ein Teil des Volkes das Wahlergebnis nicht akzeptieren möchte? Betrachtet man die Gruppe der »Experten«, der Akademiker, der Unis — sind dort keine Gruppenphänomene zu betrachten? Handelt es sich nur um rein rationale Denker auf der Suche nach Wahrheit oder kommt es auch dort zu opportunistischen Irrwegen? Was folgt daraus? »Die Expertokratie ist kein Gegenmodell […] man muss in den sauren Apfel beißen.« Ab wann wäre also man gebildet und erwachsen genug, um an der Demokratie teilnehmen zu können, und noch wichtiger: wer beurteilt das. “The most basic question is not what is best but who shall decide what is best.”, Thomas Sowell Damit wird eine der schwierigsten Fragen aufgeworfen: Was ist der Zusammenhang zwischen Expertise und Entscheidungsfindung in einer Demokratie? »Auch die kommunistischen Staaten haben sich auf dem Boden einer materialistischen Wissenschaft gewähnt. Sie haben auch geglaubt, sie bauen ihre zukünftige Gesellschaft auf Basis wissenschaftlicher Erkenntnisse auf.« Zu welchen totalitären Exzessen hat dies geführt?! »Die Rassentheoretiker und Anthropologen der Nazis haben sich als Wissenschaftler gefühlt, nicht als Ideologen.« Neue Erkenntnisse und die Veränderung des Wissens scheinen die Konstante zu sein und nicht »die Wissenschaft« als Begründung für vermeintlich alternativlose Entscheidungen...? »Das Spannende an der Wissenschaft ist ja genau das Prinzip der Vorläufigkeit.« Was ist von Popper und dem Prinzip der Asymmetrie zu halten, und zwar sowohl in Politik wie Wissenschaftstheorie? »Der friedliche Regierungswechsel gehört zum Wesen der Demokratie.« Macht tendiert immer dazu, sich selbst über alle Maßen bestätigen zu wollen. Was sind die grundlegenden Prinzipien und Ideen, ja das Wesen der Demokratie? »Demokratie läuft auch immer Gefahr, sich selbst aufzuheben.« Kommen wir nun zum Begriff der Sicherheit — wie steht Sicherheit im Wechselspiel oder gar im Gegensatz zu Freiheit? Leben wir in Zeiten radikaler Unsicherheit — was bedeutet das überhaupt und was sind die Folgen davon? Wie hat sich das Gefühl der Sicherheit und die Sicherheit, was der nächste Tag bringt, über die Zeit verändert? Der Wunsch nach dem Blick in die Zukunft hat die Menschen immer angetrieben, wir erinnern uns an das Orakel von Delphi und die zahlreichen (teuren) Institute, die sich um Wirtschaftsprognosen bemühen. »Die Unsicherheit der Zukunft gegenüber zu beklagen, hieße genauso darüber zu klagen, dass wir keine determinierten Maschinen sind.« Wie hängt der mögliche oder unmögliche Blick in die Zukunft mit unserem Gefühl der Sicherheit im Hier und Jetzt zusammen? »Wir sind eine zukunftsversessene Gesellschaft. Wir fragen immer 'Was kommt?', nie 'Was ist?'« Sind Sicherheit und Freiheit nun Gegensätze oder vielmehr einander bedingende Prinzipien? Kann ein Leben in Sicherheit gerade durch die Bedingungen dieser Sicherheit ein nicht-lebenswertes Leben sein? Was ist die Rolle des Staates in diesem Wechselspiel oder Gegensatz? Hat sich der Staat um das Glück seiner Bürger zu kümmern? Welche philosophischen Ideen stehen sich hier gegenüber? Welche Rolle spielen Meinungsfreiheit und individuelle Werte in dieser Diskussion? »Das Problem ist nicht, dass es das Unverfügbare oder das Neue gibt, sondern das Problem ist, mit welcher Ausstattung und welcher Einstellung, mit welchen Möglichkeiten und Fähigkeiten treten wir dem gegenüber.« Was bedeutet dies für Bildung, Schule und Universität? »Wir müssen lernen, wieder mit dem Problem der Offenheit umzugehen, aber gleichzeitig Geschichtsfatalismus vermeiden. […] Wir trauen uns sowohl als Individuum als auch als Gesellschaft nicht mehr zu, tatsächliche Entscheidungen zu treffen.« Was können wir aus früheren Krisen lernen? »I am more concerned by what the Bomb is doing already.«, C. S. Lewis (1958) »Human life has always been lived on the edge of a precipice. Human culture has always had to exist under the shadow of something infinitely more important than itself. If man had postponed the search for knowledge and beauty until they were secure, the search would never had begun. […] Life has never been normal.«, C. S. Lewis (1939!) Gehen wir auf der einen Seite in vielen politischen und gesellschaftlichen Bereichen große Risiken ein, aber dort, wo es wirklich zählt — etwa beim Denken — wird es immer eindimensionaler? Kann der Staat zugleich schwach und übermächtig sein? Kann der Staat somit einerseits ohnmächtig sein, andererseits versuchen, seine Macht in den verbleibenden Bereichen übermäßig auszuspielen, und wer ist eigentlich »der Staat«? »Müssen mündige Bürger wirklich ständig darauf hingewiesen werden, was sie zu essen haben, vor was sie sich in Acht nehmen sollen...?« Gilt nicht der Satz von Wilhelm von Humboldt immer noch: »Was nicht von dem Menschen selbst gewählt, worin er auch nur eingeschränkt und geleitet wird, das geht nicht in sein Wesen über, das bleibt ihm ewig fremd, das verrichtet er nicht eigentlich mit menschlicher Kraft, sondern mit mechanischer Fertigkeit.« Wer entscheidet folglich in komplexen Fragen, deren Ausgang höchst unklar ist? »In diesem Wechselspiel von Risiko, Sicherheit und Freiheit taucht selten das Problem der Verantwortlichkeit auf.« Diese Frage muss, wie so manche anderen, offen bleiben oder vertagt werden... »Man muss ja nicht auf alle Fragen gleich eine Antwort finden!« Andere Episoden Episode 153: Potent Stuff, A Conversation with Prof. Jacob Howland Episode 137: Alles Leben ist Problemlösen Episode 135: Friedrich Hayek und die Beschränktheit der menschlichen Vernunft. Ein Gespräch mit Nickolas Emrich Episode 133: Desinformiere Dich! Ein Gespräch mit Jakob Schirrmacher Episode 126: Schwarz gekleidet im dunklen Kohlekeller. Ein Gespräch mit Axel Bojanowski Episode 125: Ist Fortschritt möglich? Ideen als Widergänger über Generationen Episode 122: Komplexitätsillusion oder Heuristik, ein Gespräch mit Gerd Gigerenzer Episode 117: Der humpelnde Staat, ein Gespräch mit Prof. Christoph Kletzer Episode 106: Wissenschaft als Ersatzreligion? Ein Gespräch mit  Manfred Glauninger Episode 103: Schwarze Schwäne in Extremistan; die Welt des Nassim Taleb, ein Gespräch mit Ralph Zlabinger Episode 91: Die Heidi-Klum-Universität, ein Gespräch mit Prof. Ehrmann und Prof. Sommer Episode 88: Liberalismus und Freiheitsgrade, ein Gespräch mit Prof. Christoph Möllers Episode 72: Scheitern an komplexen Problemen? Wissenschaft, Sprache und Gesellschaft — Ein Gespräch mit Jan David Zimmermann Episode 44: Was ist Fortschritt? Ein Gespräch mit Philipp Blom Episode 28: Jochen Hörisch: Für eine (denk)anstössige Universität! Referenzen Konrad Paul Liessmann: Theorie der Unbildung. Die Irrtümer der Wissensgesellschaft, Paul Zsolnay Verlag (2006) Lauter Lügen. Und andere Versuche, die Wahrheit zu sagen, Paul Zsolnay Verlag (2015) Was nun? Über die Zukunft. Eine Philosophie der Krise, Paul Zsolnay Verlag (2021) Immanuel Kant, Die Metaphysik der Sitten (1797) Platon, Politeia John Stuart Mill, On Liberty, John W. Parker and Son (1859) Benito Mussolini, Rede vor dem Gran Consiglio del Fascismo (1929), zitiert in Friedrich von Hayek, Der Weg zur Knechtschaft, Eugen Rentsch Verlag (1945) [engl. Original: The Road to Serfdom, Routledge (1944)] Immanuel Kant, Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung? (1784) Elias Canetti, Masse und Macht, Claassen Verlag (1960) Alexis de Tocqueville, Über die Demokratie in Amerika (De la démocratie en Amérique, 1835/1840) Thomas Sowell, Knowledge and Decisions, Basic Books (1980) Karl Popper, Die offene Gesellschaft und ihre Feinde (The Open Society and Its Enemies, Routledge (1945)) Orakel von Delphi C. S. Lewis, Is Progress Possible? Willing Slaves of the Welfare State (1958), in: God in the Dock, Eerdmans (1970) C. S. Lewis, Learning in War-Time (1939), in: The Weight of Glory and Other Addresses, Macmillan (1949) Wilhelm von Humboldt, Ideen zu einem Versuch, die Grenzen der Wirksamkeit des Staats zu bestimmen (verfasst 1792, posthum erstveröffentlicht 1851 bei Eduard Trewendt, Breslau). Philosophicum Lech Philosophicum Lech — Abenteuer (2025)

Tanken på att klättra i berg var länge avskyvärd. Men en roman av Jean-Jacques Rousseau gjorde i ett enda svep människan bergtagen. Dan Jönsson funderar på konsekvenserna av vårt mål att nå toppen. Lyssna på alla avsnitt i Sveriges Radios app. ESSÄ: Detta är en text där skribenten reflekterar över ett ämne eller ett verk. Åsikter som uttrycks är skribentens egna. Först sänd 2018-03-20.När den amerikanske bergsbestigaren och författaren Mark Jenkins besteg Mount Everest våren 2012 passerade han fyra lik på vägen upp. I ett bisarrt reportage i National Geographic berättade han hur det på vissa partier var två timmars kö för att ta sig vidare, hur soporna låg i drivor längs leden upp till toppen och när han till slut nådde målet var där så trångt att han knappt hittade någon plats att stå. Inte precis vad man förväntar sig på världens tak kanske, men Mount Everest upplever några försommarveckor varje år en rusning som bara blir mer och mer intensiv, till följd av en expanderande exklusiv äventyrsturism där superrika globetrotters för upp till en miljon kronor kan köpa sig plats i en expedition, ofta utan att ha den rätta erfarenheten, träningen eller ens utrustningen. Affärerna hade en svacka under några år efter en jordbävning och en lavinkatastrof som krävde sexton personers liv, men numera är de uppe på rekordnivåer igen.Berg var alltså till sitt ursprung och väsen av ondo, därför också fula, och att självmant ta sig upp i dem sågs som både dubiöst och dumdristigtTrängseln, soporna och dödsoffren på världens högsta berg låter kanske som den perfekta kapitalistiska karikatyren av en naturlig mänsklig drift mot höga mål, förvrängd av växande ojämlikhet och statushets. Men idén att klättra upp på ett berg bara för sakens skull har en historia, och faktum är att den fram till för några hundra år sedan skulle ha verkat ganska obegriplig. För medeltidens bibelkunniga var det en känd sak att några berg inte existerade i Första Mosebokens geografi – man antog därför att de hade uppstått först efter syndafallet, när Herren i vredesmod beslöt sig för att knyckla till jordskorpan som straff för människornas olydnad. Berg var alltså till sitt ursprung och väsen av ondo, därför också fula, och att självmant ta sig upp i dem sågs som både dubiöst och dumdristigt. Synen på bergen som ett skönhetsvärde och på bergsvandringen som moraliskt stärkande är av sent datum, och kan faktiskt dateras rätt exakt – närmare bestämt till 1760, när Jean-Jacques Rousseau gav ut sin roman "Julie eller Den nya Heloïse".Det är i det tjugotredje brevet i denna väldiga korrespondensroman, som nästan över en natt gjorde Rousseau till kultförfattare bland Europas kulturella aristokrati, som den förälskade informatorn Saint-Preux beger sig upp bland alptopparna kring den lilla staden Sion i den schweiziska bergskantonen Valais. Till sin elev och älskade Julie, skild från honom av klasskrankor och hedersbegrepp lika branta och oöverstigliga som Matterhorn, författar han här vad som bör vara den moderna alpinismens urmanifest. Saint-Preux beskriver hur han under en lång dags vandring mot de högsta topparna till slut nått ovan molnen och där upplevt hur hans oroliga sinnesstämning liksom klarnat upp och lättat. ”Det verkar”, skriver han, ”som om när man höjer sig över människornas nivåer, man där också lämnade kvar alla låga och jordiska känslor. Som om när man närmar sig mera eteriska regioner, själen fick någon del av deras oföränderliga renhet.” Han beskriver känslan av att, som han uttrycker det, ”befinna sig i en alldeles ny värld”, hur ”hela skådespelet har över sig något magiskt, övernaturligt som tjusar både förnuft och sinnen. Man glömmer allt, man glömmer sig själv, man vet inte längre var man är.”en ingrodd och religiöst välgrundad orofobi, eller avsky för berg [...] förbyttes i romantisk dyrkan.Det enorma genomslaget för Rousseaus roman blev impulsen till de första strömmarna av alpin kulturturism. Idéhistorikern Björn Billing beskriver i sin koncisa men innehållsrika essä "Utsikt från en bergstopp" hur Rousseaus entusiastiska läsare med romanen som reseguide började vallfärda till trakterna kring Genèvesjön för att med egna ögon se platserna där berättelsen utspelar sig – något Rousseau själv för övrigt inte alls förstod poängen med. De himlastormande bergslandskapen i Valais blev ett självklart mål, men den plats som främst av alla lockade turisterna var en klippa ovanför Meillerie vid Genèvesjön där Saint-Preux i en laddad scen lite längre fram i berättelsen, sjuk av hopplös kärlek, står och känner suget från det oåterkalleliga: ”Klippan är brant, vattnet är djupt och jag är förtvivlad.”Björn Billing beskriver omsvängningen i bergsuppfattningen till följd av Rousseaus roman som en kulturell ”synvända”, när en ingrodd och religiöst välgrundad orofobi, eller avsky för berg, på ganska kort tid förbyttes i romantisk dyrkan. Visserligen har människor i alla tider fascinerats av bergens majestät och sett dem som hemvist för högre makter – grekerna med sitt Olympos till exempel, eller Bibelns Moses som på berget Sinai fick ta emot de tio budorden. Och visserligen gjorde diktaren Francesco Petrarca redan på 1300-talet historiens kanske första frivilliga bergsbestigning när han av ren nyfikenhet gick upp till toppen av det 1912 meter höga Mont Ventoux och stod där ”som förtrollad” som han skriver i ett brev. Det finns fler intressanta undantag, men de förblir just undantag. I det allmänna medvetandet stod bergen för den kaotiska och ofruktbara motsatsen till det goda kulturlandskapets välordnade liv. Att där bodde hemska drakar och demoner var vedertagen kunskap långt in på 1700-talet, och något som även Linné räknade med i sin naturhistoria.Med en träffande formulering kallar Billing Saint-Preux alpina vision i Julie för en ”profan bergspredikan” som förkunnar en ny tid, rentav en ny värld – och med den också en ny naturuppfattning där det vilda och otyglade inte längre ses som något ont och hotfullt utan istället som en öppning mot ”det sublima” - alltså den speciella svindel som för människans trubbiga sinnen framkallar en känslomässig aning om en högre, bortomliggande ordning. Men bergslandskapen blir också sinnebilden för en kulturkritik där civilisationens artificiella och tillrättalagda förljugenhet ställs i kontrast till den råa naturens kraftfulla, osentimentala sanning. Kort sagt, bergsbestigningen danar karaktären, eller som Billing sammanfattar det: ”Utsikt ger insikt, yttre höjd ger djup åt tanken.”Hundra år senare [...] ser vi alltså den absurda konsekvensen av samma alpina ideologi i de rika upplevelseturister som till varje pris kräver valuta för sina pengarFör Rousseaus eftervärld är ju det där självklarheter. Bergsbestigningen har helt enkelt blivit en av den västerländska kulturens starkaste metaforer, lika användbar inom konst och religion, som filosofi – och politik. När Vladimir Lenin till exempel efter det sovjetiska inbördeskriget skulle förklara idéerna bakom den så kallade nya ekonomiska politiken, skrev han en av sina sista artiklar, med titeln Om att bestiga ett högt berg – där han liknar revolutionärens svåra väg mot målet vid en bergsbestigningsexpedition, som efter att ha överraskats av dåligt väder tvingas vända tillbaka ner till baslägret och samla krafter för ett nytt försök. Hundra år senare, när den sortens expeditioner som han själv ledde åtminstone för det här kapitlet i historien verkar ha packat ihop och åkt hem, och glaciärernas vita vidder är på väg att smälta bort för gott, ser vi alltså den absurda konsekvensen av samma alpina ideologi i de rika upplevelseturister som till varje pris kräver valuta för sina pengar, uppenbart okänsliga för det faktum som får sägas vara alpinismens blinda fläck: att det från toppen bara finns en väg att ta sig vidare. Nämligen utför.Dan Jönsson, författare och kritiker LitteraturBjörn Billing: ”Utsikt från en bergstopp. Jean-Jacques Rousseau och naturen” (Ellerströms förlag).Citaten ur ”Julie” översatta av Olof Nordberg.

durée : 00:03:32 - Avec philosophie - par : Laurence Devillairs - Et si le bonheur consistait simplement à ne rien faire ? Le concept de "ne rien faire" inspiré par Jean-Jacques Rousseau dans "Les Rêveries du promeneur solitaire" dépasse la simple paresse pour devenir une véritable quête métaphysique. Une réflexion sur l'art de l'existence. - réalisation : Camille Renard, Virginie Le Duault, Emily Vallat Vous aimez ce podcast ? Pour écouter tous les épisodes sans limite, rendez-vous sur Radio France

Bart Geeraedts gaat in gesprek Hans Achterhuis over zijn boek Democraticide. Achterhuis is dankbaar voor de democratie waarin hij leeft. Maar die democratische rechtstaat, waar mensenrechten gewaarborgd zijn, ligt steeds meer onder vuur. Overal ter wereld worden democratische instituties in hoog tempo afgebroken, nota bene door politici die zich beroepen op de wil van het volk. Denkers als Jean-Jacques Rousseau, Alexis de Tocqueville, Hannah Arendt, Ingrid Robeyns en David Van Reybrouck passeren de revue in een zoektocht naar antwoorden op vragen als: Waarom moeten we de democratie verdedigen? En hoe zouden we dat moeten doen? Democraticide is verschenen bij ISVW Uitgevers.

Con su Discurso sobre las ciencias y las artes, Rousseau nopretendía destruir el conocimiento, sino recordarnos que el verdadero progreso no se mide en libros ni en lujos, sino en virtud, libertad interior y autenticidad. En pleno siglo de las luces, tuvo el valor de apagar un poco la bombilla y preguntar: “¿Hacia dónde vamos realmente?”. Cuatro siglos después,su advertencia sigue siendo un antídoto refrescante contra el optimismo tecnológico ingenuo. Leerlo es como recibir una carta sincera de un amigo gruñón pero sabio: te incomoda un rato, pero luego te hace mirar el mundo con ojos más claros y, quién sabe, quizás hasta te anime a dar un paseo por el bosque pensando en qué es realmente importante.Immanuel KantJean-Jacques #Rousseau - Del contrato socialJohann Wofgang von #Goethe - Fausto (Análisis literario)Alexis de Tocqueville - La democracia en América (Análisis integral)"Crónicas Lunares di Sun" es un podcast cultural presentado por Irving Sun, que abarca una variedad de temas, desde la literatura y análisis de libros hasta discusiones sobre actualidad y personajes históricos. Se difunde en múltiples plataformas como Ivoox, Apple Podcast, Spotify y YouTube, donde también ofrece contenido en video, incluyendo reflexiones sobre temas como la meditación y la filosofía teosófica. Los episodios exploran textos y conceptos complejos, buscando fomentar la reflexión y el autoconocimiento entre su audiencia, los "Lunares", quienes pueden interactuar y apoyar el programa a través de comentarios, redes sociales y donaciones. AVISO LEGAL: Los cuentos, poemas, fragmentos de novelas, ensayos y todo contenido literario que aparece en Crónicas Lunares di Sun podrían estar protegidos por derecho de autor (copyright). Si por alguna razón los propietarios no están conformes con el uso de ellos por favor escribirnos al correo electrónico cronicaslunares.sun@hotmail.com y nos encargaremos de borrarlo inmediatamente. Si te gusta lo que escuchas y deseas apoyarnos puedes dejar tu donación en PayPal, ahí nos encuentras como @IrvingSun  https://paypal.me/IrvingSun?country.x=MX&locale.x=es_XC  Síguenos en:  Telegram: Crónicas Lunares di Sun  ⁠Crónicas Lunares di Sun - YouTube⁠ ⁠https://t.me/joinchat/QFjDxu9fqR8uf3eR⁠  ⁠https://www.facebook.com/cronicalunar/?modal=admin_todo_tour⁠  ⁠Crónicas Lunares (@cronicaslunares.sun) • Fotos y videos de Instagram⁠  ⁠https://twitter.com/isun_g1⁠  ⁠https://www.google.com/podcasts?feed=aHR0cHM6Ly9hbmNob3IuZm0vcy9lODVmOWY0L3BvZGNhc3QvcnNz⁠  ⁠https://open.spotify.com/show/4x2gFdKw3FeoaAORteQomp⁠  https://mx.ivoox.com/es/s_p2_759303_1.html⁠ https://tunein.com/user/gnivrinavi/favorites⁠ ORTOLARRY:  - NORTE 9 #175 ESQ. OTE 164. COLONIA MOCTEZUMA SEGUNDA SECCION. CDMX - NORTE 17# 211-A COLONIA MOCTEZUMA SEGUNDA SECCION C.P 15530 ALCALDIA VENUSTIANO  Teléfonos: 5557860648, 5524158512. Whatsapp: 5561075125 

Suivi de dossier concernant le jeune de secondaire 1 à l’école Jean-Jacques-Rousseau qu’on a forcé à se battre contre un autre. On a parlé à la maman du jeune il y a une semaine et nous apprenons ce qui s’est passé depuis. Entrevue avec Chloé, maman d’un fils de secondaire 1 à l’École secondaire Jean-Jacques-Rousseau Regardez aussi cette discussion en vidéo via https://www.qub.ca/videos ou en vous abonnant à QUB télé : https://www.tvaplus.ca/qub ou sur la chaîne YouTube QUB https://www.youtube.com/@qub_radioPour de l'information concernant l'utilisation de vos données personnelles - https://omnystudio.com/policies/listener/fr

Do you ever worry that you're not serious enough for academia? That you're constantly playing whack-a-mole with hiding your many frivolous and unimpressive traits as you try to convince everyone that you deserve your place at the table? That you're a big old fake because you need to curate yourself so much in order to seem like you belong? If so, you're not alone - and it's not because you're flawed. It's because you're yet to uncover academia's dirty little secret: that it's just a job. If you can get your head around that, life will be much less stressful.ReferencesGoffman, Erving. 1956: The Presentation of Self in Everyday Life (University of Edinburgh Social Sciences Research Centre).Guignon, Charles. 2004: On Being Authentic (London: Routledge). (Bernard Williams quotation on page viii.)Hawley, Katherine. 2019: 'What is impostor syndrome?', Aristotelian Society Supplementary Volume 93/1: 203–226.Kelsky, Karen. 2021: 'Academia is a cult', TEDx Talks.Rousseau, Jean-Jacques. 1770: The Confessions of Jean-Jacques Rousseau, Lester Crocker (ed.) (New York: Pocket Books, 1957).Sartre, Jean-Paul. 1943: Being and Nothingness (New York: Washington Square Press, 1992).

À l’école secondaire Jean-Jacques-Rousseau de Boisbriand, des jeunes organisent des combats entre des élèves, des combats qu'ils appellent “fight club”. Jeudi dernier, c’est le fils de secondaire 1 de notre invitée qu’on a obligé à se battre devant une horde d'adolescents. Entrevue avec - Chloé, maman d’un fils de secondaire 1 à l’École secondaire Jean-Jacques-Rousseau - Inspectrice chef Karine Desaulniers, à la Régie intermunicipale de police Thérèse-De Blainville Regardez aussi cette discussion en vidéo via https://www.qub.ca/videos ou en vous abonnant à QUB télé : https://www.tvaplus.ca/qub ou sur la chaîne YouTube QUB https://www.youtube.com/@qub_radioPour de l'information concernant l'utilisation de vos données personnelles - https://omnystudio.com/policies/listener/fr

On this episode of In Theory, Disha Karnad Jani interviews Tejas Parasher about his first book, Radical Democracy in Modern Indian Political Thought (Cambridge University Press, 2023). In this work, Parasher incorporates, but also looks beyond, the conventional cast of activists and thinkers who proved pivotal to the anticolonial struggle in India during the twentieth century. And, in so doing, he uncovers a set of alternative visions of a post-colonial future, informed by a radical investment in participatory popular sovereignty and less beholden to the boundaries of the nation-state. While their conversation focuses on "this counter-tradition of democratic politics," Karnad Jani and Parasher also discuss other elements of the book, from how some of these Indian thinkers appropriated the ideas of Jean-Jacques Rousseau to the importance of accounting for historical shifts in problem-spaces.

durée : 00:03:32 - Le Fil philo - par : Laurence Devillairs - Et si le bonheur consistait simplement à ne rien faire ? Le concept de "ne rien faire" inspiré par Jean-Jacques Rousseau dans "Les Rêveries du promeneur solitaire" dépasse la simple paresse pour devenir une véritable quête métaphysique. Une réflexion sur l'art de l'existence. - réalisation : Emily Vallat

Elle se prénommait Amandine. Elle avait treize ans. Elle ne pesait plus que 28 kilos pour un mètre 55 quand elle est morte. De faim. C'était en France, pas très loin de Béziers, en plein été 2020. Les secours vont être abasourdis en découvrant le corps décharné et le visage martyrisé de la jeune adolescente. Au point que personne, sur le coup, ne va être capable d'écouter les explications de la mère, Sandrine Pissara, et de son compagnon Jean-Michel Cros...Une maman bourreau et son exécutant soumis. C'est comme cela que le duo va apparaître aux enquêteurs et au juge.Hébergé par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

The phrase “eat the rich”—attributed to Jean-Jacques Rousseau during the French Revolution—has exploded across Gen Z and Millennial consciousness through films such as Parasite, The Menu, and Glass Onion; the resurgence of democratic socialism; and viral moments like Amazon union leader Christian Smalls wearing the slogan to the White House. Motörhead's anthem of the same name—which Peaches Christ has performed live—provides the evening's sonic backbone. On Friday the 13th, we're putting a drag queen, a centi-millionaire running for Congress, a children's book author who writes about werewolves who devour predatory men, and other provocative voices on the same stage—and asking them all the same question: Who's really eating whom?” Enjoy an original performance by Peaches Christ, warm-up conversation with Saikat Chakrabarti, main-stage panel with Maggie Tokuda-Hall, Peaches Christ, and other guests moderated by Michelle Meow. Moderator Michelle Meow is the producer and host of "The Michelle Meow Show" on KPIX+. She is also a member of Commonwealth Club World Affairs' Board of Governors, and the former president of the board of San Francisco Pride.  Commonwealth Club World Affairs of California is a nonprofit public forum; we welcome donations made during registration to support the production of our programming. The appearance in Commonwealth Club World Affairs programs of candidates for office are not a recommendation or endorsement of their views or candidacy; the Club is a nonprofit, nonpartisan forum that does not take positions on candidates or ballot measures. See more  Michelle Meow Show programs at Commonwealth Club World Affairs of California. Speaker photos courtesy the speakers. Commonwealth Club World Affairs is a public forum. Any views expressed in our programs are those of the speakers and not of Commonwealth Club World Affairs.   This program contains EXPLICIT language.  Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

O Caso Champinha não foi apenas uma tragédia que interrompeu a vida dos jovens Liana Friedenbach e Felipe Caffé em 2003; ele se tornou o epicentro de uma das maiores crises jurídicas e sociais do Brasil. Diante de um crime marcado por extrema brutalidade, tortura e frieza, o Estado brasileiro viu-se paralisado por uma legislação que impede a prisão de menores de 18 anos, independentemente da gravidade do ato. Neste vídeo, analisamos as origens do Estatuto da Criança e do Adolescente (ECA), a doutrina da proteção integral e como o pensamento filosófico de Jean-Jacques Rousseau moldou a visão de que o infrator é, antes de tudo, uma vítima da sociedade. Entenda as manobras jurídicas que criaram a Unidade Experimental de Saúde para evitar a soltura de um criminoso considerado de altíssima periculosidade e como, ainda em 2026, o Congresso Nacional evita enfrentar o referendo sobre a redução da maioridade penal.

Most people think becoming a better reader is about speed, memory, or reading more books. I've come to believe it starts somewhere much simpler: attention.In this episode, I talk about the decision every serious reader has to make each time they open a book. I share a few insights from the philosopher Jean-Jacques Rousseau on careful reading, and I explain the practical habits I use to stay attentive when working through difficult texts. If you've ever found yourself reading a page only to realize your mind drifted somewhere else, this episode is for you.Send Me a Text Message with Your Questions

fWotD Episode 3213: Zhang Jingsheng Welcome to featured Wiki of the Day, your daily dose of knowledge from Wikipedia's finest articles.The featured article for Friday, 20 February 2026, is Zhang Jingsheng.Zhang Jingsheng (20 February 1888 – 18 June 1970) was a Chinese philosopher and sexologist. Born Zhang Jiangliu to a merchant family in Raoping County in eastern Guangzhou, Zhang attended Whampoa Military Primary School, where he became a militant supporter of the Tongmenghui revolutionaries. After he was expelled from Whampoa, he met with Tongmenghui leader Sun Yat-sen and entered the Imperial University of Peking. He became an enthusiastic advocate of European ideas of social Darwinism, scientific racism, and eugenics, changing his personal name to Jingsheng, "competition for survival". He was an active member of the Beijing Tongmenghui cell alongside Wang Jingwei, but declined a political post in the aftermath of the 1911 Revolution, instead studying in France.Zhang received a doctorate from the University of Lyon in 1919 for a thesis on Jean-Jacques Rousseau, one of his major philosophical inspirations. On recommendation from Cai Yuanpei, he became a professor at Peking University soon after his return to China in 1920. During the early 1920s, he wrote two books advocating for a society organized around aesthetic principles. In 1926, he published Sex Histories, a sexology text based on stories of sexual encounters he gathered from the public. He was ridiculed by much of the Chinese media and academia for the book, and was often referred to by the mocking nickname Dr. Sex (性博士; Xìng Bóshì) in the tabloid press. A number of unauthorized pornographic sequels were made due to its popularity, leading to confusion about which books were Zhang's original work. He left teaching and settled in Shanghai shortly after the release of Sex Histories. He founded a "Beauty Bookshop" in Shanghai, which published sex-education texts and translations of European literature and philosophy, and edited a monthly periodical he named New Culture. In 1929, he returned to France to work as a translator after his business efforts in Shanghai failed. Four years later, he returned to his home county of Raoping and worked in local politics and education in relative obscurity. He was persecuted by the Red Guards during the Cultural Revolution and died while in confinement in 1970.Loosely inspired by Havelock Ellis, Zhang's sexual thought centers on the absorption of bodily fluids produced during sex, which he saw as important for sexual pleasure and the vitality of the resulting children. His political writings outlined a utopian "New China" which would govern society according to aesthetics and sentimentality. This "aesthetic state" would institute a national eugenics program to resolve what he perceived as the weaknesses of the Chinese race. Although he enjoyed a brief period of academic prestige for his works in the early 1920s, the scandal around Sex Histories destroyed his professional reputation, and he became disconnected from academia. Posthumous scholarly opinions on him and his work range from dismissive to highly supportive. His son Zhang Chao, a local official in Raoping, collected his works and worked to promote his legacy during the 1980s. His former home was rebuilt by the county government in 2004 and converted into Dr. Zhang Jingsheng Park. Collections of his writing began to be published during the 1980s, but a full republication of Sex Histories was not made until 2005, likely due to obscenity laws.This recording reflects the Wikipedia text as of 00:06 UTC on Friday, 20 February 2026.For the full current version of the article, see Zhang Jingsheng on Wikipedia.This podcast uses content from Wikipedia under the Creative Commons Attribution-ShareAlike License.Visit our archives at wikioftheday.com and subscribe to stay updated on new episodes.Follow us on Mastodon at @wikioftheday@masto.ai.Also check out Curmudgeon's Corner, a current events podcast.Until next time, I'm neural Arthur.

"How can you not be a populist in this day and age?" — Hélène LandemoreIn February 2020, The New Yorker profiled a Yale professor making the case for citizen rule. Six years later, that political scientist, Hélène Landemore, has a new book entitled Politics Without Politicians arguing that politics should be "an amateur sport instead of an expert's job" and that randomly selected citizen assemblies should replace representative democracy. Landemore calls it "jury duty on steroids."Landemore draws on her experience observing France's Citizens' Conventions on both climate and end-of-life issues to now direct Connecticut's first state-level citizen assembly. We discuss why the Greeks used lotteries instead of elections, what G.K. Chesterton meant by imagining democracy as a "jolly hostess," and why she has sympathy for the anti-Federalists who lost the argument about the best form of American government to Madison. When I ask if she's comfortable being called a populist, she doesn't flinch: "If the choice is between populist and elitist, I don't know how you can not be a populist." From the Damon Wells'58 Professor of Political Science at Yale, this might sound a tad suicidal. At least professionally. But Landemore's jolly argument for a politics without politicians is the type of message that will win elections in our populist age.About the GuestHélène Landemore is the Damon Wells'58 Professor of Political Science at Yale University. She is the author of Politics Without Politicians: The Case for Citizen Rule (2026) and Open Democracy: Reinventing Popular Rule for the Twenty-First Century (2020).ReferencesThinkers discussed:●      G.K. Chesterton was the British essayist who defined democracy as an "attempt, like that of a jolly hostess, to bring the shy people out"—a vision Landemore finds more inspiring than technical definitions about elite selection.●      James Madison and the Federalists designed a republic meant to filter popular passions through elected representatives; Landemore has sympathy for their anti-Federalist opponents who wanted legislatures that looked like "a mini-portrait of the people."●      Alexis de Tocqueville warned about the dangers of trusting ordinary people—a caution Landemore pushes back against, arguing that voters respond to the limited choices they're given.●      Max Weber wrote "Politics as a Vocation" (1919), arguing that politics requires a special calling; Landemore questions whether it should be a profession at all.●      Jean-Jacques Rousseau and his concept of the general will has been blamed for totalitarian impulses; Landemore rejects the comparison, insisting her vision preserves liberal constitutional frameworks.●      Joseph Schumpeter defined democracy as "a method for elite selection"—precisely the technocratic framing Landemore wants to overturn.Citizen assembly experiments mentioned:●      The Irish Citizens' Assembly on abortion (2016-2017) is often cited as proof that randomly selected citizens can deliberate on divisive issues and reach workable conclusions.●      The French Citizens' Convention on End-of-Life (2022-2023) found common ground between pro- and anti-euthanasia factions by focusing on palliative care—a case Landemore observed firsthand.●      The French Citizens' Convention for Climate (2019-2020) brought 150 randomly selected citizens together to propose climate policy; participants were paid 84-95 Euros per day.●      The Connecticut citizen assembly on local public services, planned for summer 2026, will be the first state-level citizen assembly in the United States. Landemore is directing its design.Also mentioned:●      Zephyr Teachout is the left-wing populist who called Landemore a "reluctant populist."●      Oliver Hart (Harvard) and Luigi Zingales (Chicago) are economists working with Landemore to apply the citizen assembly model to corporate governance reform.●      The Council of 500 was the Athenian deliberative body whose members were selected by lottery, with a rotating chair appointed daily.●      John Stuart Mill is the liberal theorist whose emphasis on minority rights raises the question of whether Landemore's majoritarianism is illiberal. She says no.About Keen On AmericaNobody asks more awkward questions than the Anglo-American writer and filmmaker Andrew Keen. In Keen On America, Andrew brings his pointed Transatlantic wit to making sense of the United States—hosting daily interviews about the history and future of this now venerable Republic. With nearly 2,800 episodes since the show launched on TechCrunch in 2010, Keen On America is the most prolific intellectual interview show in the history of podcasting.WebsiteSubstackYouTubeApple PodcastsSpotifyChapters:(00:00) - Chapter 1 (00:00) - Six years from New Yorker profile to book (01:14) - Politics as amateur sport (02:08) - What the Greeks got right (04:03) - Citizen assemblies: jury duty on steroids (06:21) - The Yale professor who speaks for ordinary people (07:11) - Rousseau and the age of innocence (08:41) - The gerontocracy problem (09:33) - Do we need a communitarian impulse? (11:30) - Experts on tap, not on top (15:15) - The reluctant populist (17:01) - Can we trust ordinary people? (19:11) - How it works at scale (23:14) - Why professional politicians are failing (26:15) - Max Weber and politics as vocation (29:08) - Leaders who emerge organically (30:04) - Rejecting Madison and the Federalists (32:26) - Finding common intere...

Nous sommes dans la deuxième moitié des années 1770. C'est à cette période que le philosophe genevois, Jean-Jacques Rousseau, se consacre à ce qui sera son dernier ouvrage « Les Rêveries du promeneur solitaire », un ouvrage inachevé, qui sera publié à titre posthume. C'est à Paris puis chez son ami, le paysagiste René-Louis de Girardin, au château d'Ermenonville, dans l'Oise, que Rousseau travaille à ce qu'il présente comme « un informe journal des rêveries », aussi bien autobiographie que réflexion philosophique. L'auteur du «Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes », « Julie ou la Nouvelle Héloïse », « Du contrat social », « Les Confessions » se confie. Il écrit : « La même honte qui me retint m'a souvent empêché de faire de bonnes actions, qui m'auraient comblé de joie, et dont je ne me suis abstenu qu'en déplorant mon imbécillité. » Dans son essai « Emile ou de l'éducation », le philosophe avait avancé que c'est la honte qui avait été le frein grâce auquel Emile ne s'était pas livré entièrement à lui-même et à ses désirs. La honte, une émotion ambivalente, stigmatisante, provoquant la souffrance, que les historiens ont du mal à analyser. La honte ou le doigt du collectif pointé sur l'individu. La honte de soi, de son corps, des abus subis, des crimes commis, du non-dit, des origines, d'une identité… La honte qui étrangle les victimes et plus rarement les bourreaux ? Quelle place la honte a-t-elle occupée à travers les siècles ? Quelle rôle joue-t-elle depuis le décisif « #metoo » ? Une histoire de la honte … Avec nous : Laurence Rosier, professeure de linguistique, d'analyse du discours et de didactique du français à l'Université libre de Bruxelles (ULB) et Valérie Piette, professeure d'histoire contemporaine à l'Université Libre de Bruxelles(ULB). Merci pour votre écoute Un Jour dans l'Histoire, c'est également en direct tous les jours de la semaine de 13h15 à 14h30 sur www.rtbf.be/lapremiere Retrouvez tous les épisodes d'Un Jour dans l'Histoire sur notre plateforme Auvio.be :https://auvio.rtbf.be/emission/5936 Intéressés par l'histoire ? Vous pourriez également aimer nos autres podcasts : L'Histoire Continue: https://audmns.com/kSbpELwL'heure H : https://audmns.com/YagLLiKEt sa version à écouter en famille : La Mini Heure H https://audmns.com/YagLLiKAinsi que nos séries historiques :Chili, le Pays de mes Histoires : https://audmns.com/XHbnevhD-Day : https://audmns.com/JWRdPYIJoséphine Baker : https://audmns.com/wCfhoEwLa folle histoire de l'aviation : https://audmns.com/xAWjyWCLes Jeux Olympiques, l'étonnant miroir de notre Histoire : https://audmns.com/ZEIihzZMarguerite, la Voix d'une Résistante : https://audmns.com/zFDehnENapoléon, le crépuscule de l'Aigle : https://audmns.com/DcdnIUnUn Jour dans le Sport : https://audmns.com/xXlkHMHSous le sable des Pyramides : https://audmns.com/rXfVppvN'oubliez pas de vous y abonner pour ne rien manquer.Et si vous avez apprécié ce podcast, n'hésitez pas à nous donner des étoiles ou des commentaires, cela nous aide à le faire connaître plus largement. Hébergé par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Nous sommes en 1757, chez le duc d'Ayen à Saint-Germain-en-Laye, à une vingtaine de kilomètres, à l'ouest de Paris. Ce jour-là a lieu la première représentation du « Fils naturel, ou Les épreuves de la vertu ». Il s'agit d'un drame en cinq actes et en prose écrit par Denis Diderot. L'histoire est celle de deux amis dont l'un demande à l'autre de plaider sa cause auprès d'une jeune fille qu'il adore. Le texte contient un phrase qui va faire bouillir Jean-Jacques Rousseau, ami de Diderot. « Il n'y a que le méchant qui soit seul ». Rousseau prendra pour lui cette critique et s'en ouvrira dans « Les Confessions », son autobiographie. Un peu moins d'un siècle plus tard, dans son poème intitulé « La fin de Satan », Victor Hugo écrit à propos de la solitude : « L'enfer est tout entier dans ce mot » , alors qu'en 1903, Rainer Maria Rilke, dans une de ses « Lettres à un jeune poète » rêve à « Être seul, seul comme l'enfant est seul ». Silencieuse, inquiétante, sournoise, la solitude a longtemps, et peut-être encore toujours, été connotée négativement, provoquant la méfiance et même le rejet. Elle s'abat sur les plus faibles, pense-t-on : les malades, les pauvres, les veuves, les célibataires, les fous, les victimes de guerres ou de famines. Mais vint un temps où la solitude s'est imposée comme une condition nécessaire à l'accomplissement de soi. Un long processus qui s'étend sur tant de siècles… Revenons sur quelques étapes essentielles pour comprendre… Avec nous : Sabine Melchior-Bonnet « Histoire de la solitude – de l'ermite à la célibattante » ; PUF. Merci pour votre écoute Un Jour dans l'Histoire, c'est également en direct tous les jours de la semaine de 13h15 à 14h30 sur www.rtbf.be/lapremiere Retrouvez tous les épisodes d'Un Jour dans l'Histoire sur notre plateforme Auvio.be :https://auvio.rtbf.be/emission/5936 Intéressés par l'histoire ? Vous pourriez également aimer nos autres podcasts : L'Histoire Continue: https://audmns.com/kSbpELwL'heure H : https://audmns.com/YagLLiKEt sa version à écouter en famille : La Mini Heure H https://audmns.com/YagLLiKAinsi que nos séries historiques :Chili, le Pays de mes Histoires : https://audmns.com/XHbnevhD-Day : https://audmns.com/JWRdPYIJoséphine Baker : https://audmns.com/wCfhoEwLa folle histoire de l'aviation : https://audmns.com/xAWjyWCLes Jeux Olympiques, l'étonnant miroir de notre Histoire : https://audmns.com/ZEIihzZMarguerite, la Voix d'une Résistante : https://audmns.com/zFDehnENapoléon, le crépuscule de l'Aigle : https://audmns.com/DcdnIUnUn Jour dans le Sport : https://audmns.com/xXlkHMHSous le sable des Pyramides : https://audmns.com/rXfVppvN'oubliez pas de vous y abonner pour ne rien manquer.Et si vous avez apprécié ce podcast, n'hésitez pas à nous donner des étoiles ou des commentaires, cela nous aide à le faire connaître plus largement. Hébergé par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

It's a strange time to be an American in Spain, with the Spanish media pushing an anti-American narrative almost constantly. In this episode I talk about Donald Trump, Nicolás Maduro, Jean-Jacques Rousseau, and what it's like waking up to the hatred of a large part of your adopted country. Interesting times! Don't forget to donate to support the cause at https://expatmadrid.com/donate/ Thanks for listening!

Pour Jean-Jacques Rousseau, une société n'est libre qu'à partir du moment où elle rend chacun de ses membres capable de l'être. Dans "Le Contrat social", Rousseau démontre que la philosophie politique et la philosophie sociale sont une seule et même chose : il ne peut pas y avoir de liberté politique sans justice sociale. C'est la condition pour que le peuple n'obéisse qu'à sa propre volonté.➔ Regardez la version vidéo de cet épisode : https://youtu.be/K6iDyZUeVYg➔ Rejoignez-moi sur Patreon : https://www.patreon.com/ParoledephilosopheMembre du Label Tout Savoir. Régies publicitaires : PodK et Ketil Media._____________Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

A los comunistas solemos decirles aquello de "vete a Cuba" y a los antimodernos suelen decirnos "vete al bosque". Nosotros respondemos que queremos vivir como Thoreau: en comunion con la naturaleza, pero a distancia razonable del bar donde alternar con los amigotes y de una madre que nos lave los gayumbos. Tu imaginate: cultivar tus propios tomates, educar a los ninos sin pantallitas y hacer pan casero. Menudo planazo: te despiertas con el canto del gallo, te duchas con agua de pozo que huele a libertad y oxido de tractor, ordenas a la burra y andas un rato descalzo para conectar con la Madre Tierra, mientras buscas una manta porque la Madre Tierra esta muy fria. Verbigracia, los Trevallion, un matrimonio que ha decidido criar a sus hijos en pleno bosque, en la region de los Abruzos. Que yo sepa, a la loba capitolina nadie le exigio una cedula de habitabilidad para criar a Romulo y Remo pero, al parecer, la justicia italiana ha quitado a los Trevallion la potestad de los ninos, que por no tener no tenian ni inodoro.Uno se pregunta que pensaria de esto el inventor del mito del Buen Salvaje y guru de la vida natural, el filosofo ginebrino Jean-Jacques Rousseau, que cambio la historia de la pedagogia sin necesidad de cambiar un solo panal. De hecho abandono a sus cinco hijos en un hospicio, uno tras otro. Curioso: hizo muchas sandeces pero, por lo que sea, nunca se le ocurrio criarlos en el bosque. Alsina: en conclusion...A todos nos tienta aislarnos del mundanal ruido, del estres moderno, de los vecinos, de los tertulianos y hasta de las fontaneras. Pero una cosa es ser natural y otra, asilvestrarse. No nos hagamos dano.

durée : 00:20:02 - Lectures du soir - " Aujourd'hui jour de Pâques fleuries il y a précisément cinquante ans de ma première connaissance avec Mme de Warens. Elle avait vingt-huit ans alors, étant née avec le siècle. Je n'en avais pas encore dix-sept... "

durée : 00:20:01 - Lectures du soir - " On veut être estimé des gens qu'on estime et tant que je pus juger avantageusement des hommes ou du moins de quelques hommes, les jugements qu'ils portaient de moi ne pouvaient m'être indifférents. "

durée : 00:20:03 - Lectures du soir - " Attiré par les riants objets qui m'entourent, je les considère, je les contemple, je les compare, j'apprends enfin à les classer, et me voilà tout d'un coup aussi botaniste qu'a besoin de l'être celui qui ne veut étudier la nature que pour trouver sans cesse de nouvelles raisons de l'aimer."

durée : 00:20:02 - Lectures du soir - "Je n'ai jamais cru que la liberté de l'homme consistât à faire ce qu'il veut, mais bien à ne jamais faire ce qu'il ne veut pas, et voilà celle que j'ai toujours réclamée, souvent conservée, et par qui j'ai été le plus en scandale à mes contemporains."

durée : 00:20:02 - Lectures du soir - " De toutes les habitations où j'ai demeuré (et j'en ai eu de charmantes), aucune ne m'a rendu si véritablement heureux et ne m'a laissé de si tendres regrets que l'île de Saint-Pierre au milieu du lac de Bienne."

Le nouveau maire de New-York, le démocrate anti-Trump Zohran Mamdani, n'est pas seulement de nationalité américaine. Il est aussi de nationalité ougandaise, car c'est à Kampala qu'il est né, il y a 34 ans. Et sa solidarité avec le peuple palestinien tient beaucoup à l'engagement de ses parents à la fois contre l'apartheid et pour la Palestine. Quel rôle ont joué son père et sa mère, Mahmood Mamdani et Mira Naïr, dans ses choix politiques d'aujourd'hui ? Abdoulaye Bathily est l'envoyé spécial du président sénégalais Bassirou Diomaye Faye pour les affaires internationales. Il est ami avec la famille Mamdani depuis quarante ans. En ligne de Dakar, il témoigne au micro de Christophe Boisbouvier. RFI : Vous êtes un vieil ami de Mahmood Mamdani, le père de Zohran Mamdani, qui vient d'être élu à New York. Vous l'avez rencontré où, Mahmood Mamdani ? Abdoulaye Bathily : J'ai rencontré Mahmood Mamdani à Dar es Salam en 1979. Il était professeur au département de sciences politiques de l'Université de Dar es Salam, et il était à l'époque, comme beaucoup d'intellectuels ougandais, réfugié à Dar es Salam pour fuir la dictature de Idi Amin Dada qui, avec son slogan xénophobe, avait chassé tous les Asiatiques de l'Ouganda. Mais il avait aussi chassé tous les intellectuels, tous les opposants, militaires comme civils. Donc toute l'élite ougandaise s'est retrouvée à Dar es Salam. Il y avait également Yoweri Museveni, qui était étudiant là-bas, qui va par la suite former le Mouvement national de résistance contre la dictature de Idi Amin et qui va recruter des jeunes réfugiés rwandais comme Paul Kagame. Alors nous nous retrouvions souvent dans des espaces publics après les cours, après les conférences, pour discuter de l'avenir du continent, de la lutte contre l'apartheid, de la lutte contre le colonialisme. Et vous étiez tous des freedom fighters, contre l'apartheid ? Contre l'apartheid qui était soutenu à l'époque, il faut le rappeler, par Israël. Et on verra comment, en fait, le jeune Zohran, par la suite, suivra les traces de son père dans cette lutte pour le soutien à Gaza, le soutien à la Palestine. Alors, après la chute de Idi Amin Dada en 1979, Mahmood Mamdani peut rentrer en Ouganda. Et quand Mahmood Mamdani et Mira Naïr se marient et quand nait leur enfant, Zohran en 1991, la petite famille est toujours en Ouganda. Et le deuxième prénom que choisissent les parents pour leur enfant, c'est le prénom Kwame. Est-ce que c'est tout un symbole ? Mahmood Mamdani est un militant de la lutte pour l'indépendance de l'Afrique, ce qu'on appelle aujourd'hui un panafricaniste. Et pendant qu'il enseignait en Ouganda, il était régulièrement au Sénégal parce qu'il était membre actif du Conseil pour le développement de la recherche économique et sociale en Afrique, le Codesria. Il venait souvent à Dakar et d'ailleurs, en 2007, il est venu ici avec sa famille, avec le petit Zohran. Je me rappelle, ils sont venus ici à la maison. Et Zohran lui-même, il a vécu dans cette ambiance militante. Comme son prénom l'indique, puisque Kwame, c'est Kwame Nkrumah. Mais aussi Zohran a fait sa thèse sur Frantz Fanon et sur Jean-Jacques Rousseau. Donc vraiment, c'est le fils de son père. Quand Zohran nait à Kampala en 1991, sa maman, Mira Naïr, est déjà une personnalité très connue puisqu'elle a sorti « Salaam Bombay ! », un film à succès qui sera primé partout. Est-ce que Mira Naïr est aussi une femme aux convictions politiques ? Oui, elle a des convictions politiques affirmées. Je l'ai rencontrée plusieurs fois à Kampala, mais également à New York et ils sont venus ici à Dakar. Ils ont visité l'île de Gorée avec leur fils Zohran, et ils sont vraiment engagés à la fois pour les causes de l'Afrique, pour les causes de l'Asie, pour les causes de la Palestine et du monde progressiste en général. En 2018, Zohran Mamdani a été naturalisé citoyen américain et pour autant, il n'a pas abandonné sa nationalité ougandaise. Comment interprétez-vous cela ? Mahmood Mamdani, son père, est profondément attaché à l'Ouganda et à l'Afrique. Donc, cet attachement à l'Afrique, ce n'est pas quelque chose d'artificiel chez eux. Et puis leur foi musulmane également, c'est une donnée importante. C'est un couple de militants qui a donné naissance à un militant engagé pour les causes justes. Et aujourd'hui, est-ce que Mahmood Mamdani continue d'entretenir des relations avec des hommes politiques africains en dehors de vous-même ? Oui, Mahmood continue de parcourir le continent. Il est en contact avec tous nos amis d'il y a 50 ans. Donc c'est un internationaliste, Mahmood Mamdani. Et Zohran est né dans cette ambiance-là. Et est-ce que Mahmood Mamdani est toujours en contact avec Yoweri Museveni ? Oui je pense qu'ils sont en contact, mais peut-être leur chemin, en tout cas du point de vue des idées, ont divergé. Parce que malheureusement, nous avons vu que notre ancien camarade et ami Museveni aujourd'hui est au pouvoir depuis 1986, et ce n'est pas de notre goût.

durée : 00:20:03 - Lectures du soir - "J'ai souvent débité bien des fables, mais j'ai très rarement menti. En suivant ces principes j'ai donné sur moi beaucoup de prise aux autres, mais je n'ai fait tort à qui que ce fût (…). C'est uniquement par là, ce me semble, que la vérité est une vertu."

durée : 00:20:01 - Lectures du soir - "J'ai vu de ces gens qu'on appelle vrais dans le monde. Toute leur véracité s'épuise dans les conversations oiseuses, à citer fidèlement les lieux, les temps, les personnes, à ne se permettre aucune fiction, à ne broder aucune circonstance, à ne rien exagérer."

durée : 00:20:02 - Lectures du soir - "Jeté dès mon enfance dans le tourbillon du monde, j'appris de bonne heure par l'expérience que je n'étais pas fait pour y vivre, et que je n'y parviendrais jamais à l'état dont mon cœur sentait le besoin."

This week on Crack the Book marks a jarring shift in tone — and in time. After months steeped in medieval imagination, we start there with Niccolò Machiavelli and end firmly in the Enlightenment with Jean-Jacques Rousseau. Their works, The Prince (1513) and The Social Contract (1762), straddle that uneasy moment when faith and hierarchy gave way to “rational” thinking. And wow, does it sound different. I didn't realize how accustomed my ear had become to the older world until now.First up, The Prince. I had only known it practically caricatured as a manual for ruthless rulers. Instead, I found that Machiavelli offers sharp, almost Aristotelian observations on how power works. Writing amid the chaos of Renaissance Italy — with popes, princes, and mercenaries vying for control — he tries to help leaders (well, Lorenzo di Medici) survive reality, not reinvent it. His advice is startlingly pragmatic: if you must be cruel, do it swiftly; keep the people's goodwill by leaving their money and families alone; and above all, don't be hated. Virtue matters less than the appearance of virtue — but even so, he respects human nature enough to work with it rather than against it. For someone with such a bad reputation, he's refreshingly honest.Before we move to Rousseau, I spend some time reviewing the Enlightenment: what it was, when it was, and how it changed thinking and therefore every other thing in the world! I think it's a necessary bridge between these two time periods and books.On to Rousseau. Two centuries and one worldview later, The Social Contract begins not with observation but with imagination: “Man is born free, and everywhere he is in chains.” Rousseau builds an elaborate theory of how people ought to behave, then blames reality when they don't. His faith in reason and “natural goodness” feels detached from the messiness of human life that Machiavelli understood so well. And by the time he turns his ire on the Church in his final pages, the tone borders on bitter — foreshadowing the excesses of the French Revolution.After this week, I find myself mourning the grounded wisdom of the Middle Ages. Machiavelli may be cynical, but at least he's real. Rousseau feels like a man disappointed that humanity refuses to fit his theory.LINKTed Gioia/The Honest Broker's 12-Month Immersive Humanities Course (paywalled!)My Amazon Book List (NOT an affiliate link)CONNECTThe complete list of Crack the Book Episodes: https://cheryldrury.substack.com/p/crack-the-book-start-here?r=u3t2rTo read more of my writing, visit my Substack - https://www.cheryldrury.substack.com.Follow me on Instagram - https://www.instagram.com/cldrury/ LISTENSpotify - https://open.spotify.com/show/5GpySInw1e8IqNQvXow7Lv?si=9ebd5508daa245bdApple Podcasts - https://podcasts.apple.com/us/podcast/crack-the-book/id1749793321 Captivate -

Naïveté ? Indifférence crasse ? Mauvaise foi ? Dissonance cognitive ? Déni ? Hallucination totale ? Dans son livre, Vivre, libre, l'autrice française noire Amandine Gay interroge la prodigieuse faculté des personnes blanches de son entourage à s'aveugler. Comment peuvent-elles ignorer si royalement les situations pourtant innombrables où se niche le racisme ? Où ont-elles appris à faire comme si tout allait bien dans le meilleur des mondes possibles ? Et comment vivre avec cette sensation permanente de décalage, l'impression d'être entouré de gens qui disent vous aimer sincèrement mais passent complètement à côté de ce que vous vivez tous les jours ? Dans cet épisode, Amandine Gay raconte sa découverte du philosophe Charles Mills (1951-2021) qui a décortiqué ce qu'il appelle « l'ignorance blanche », les différents mécanismes cognitifs qui permettent aux blancs de ne pas voir la domination raciale dont ils bénéficient. Au côté de la chercheuse Maboula Soumahoro, Amandine Gay éclaire le côté obscur de la blanchité.Avec :- Amandine Gay- Maboula SoumahoroBibliographie : - Vivre, libre d'Amandine Gay, Ed. La Découverte, 2025- Le Triangle et l'Hexagone de Maboula Soumahoro, Ed. La Découverte, 2020- Le contrat racial de Charles Wade Mills, (trad. de l'anglais par Aly Ndya), Ed. Mémoire d'Encrier, 2023 (publication originale 1997).Archives ou extraits : - Sketch de Djamil Le Shlag, Le racisme anti blanc, 2019- Sketch de Muriel Robin, Le noir, 1988- Concert hommage des 70 ans de Nelson Mandela (Nelson Mandela 70th Birthday Tribute), 11 juin 1988, Stade de Wembley, Londres- Film La Révolution française, Robert Enrico et Richard T. Heffron, 1989- Film La controverse de Valladolid, réalisé par Jean-Daniel Verhaeghe, 1992- Extrait de Du Contrat social de Jean-Jacques Rousseau, lu par Denis PodalydèsPour aller plus loin : - L'opposé de la blancheur de Léonora Miano,Ed. du Seuil, 2023- .À bout portant. Versailles 1972 de Philippe Artières, Ed. Verticales, 2024- Un monde en nègre et blanc de Aurélia Michel, Ed. Points, 2020- L'ignorance blanche de Charles Mills, Solène Brun, Claire Cosquer, Marronnages, vol. 1, num. 1, 2022Merci à Amandine Gay, Maboula Soumahoro et Laurie. Enregistrements septembre - octobre 2025 Entretiens, prise de son et narration Delphine Saltel Réalisation et montage Delphine Saltel, Gary Salin Accompagnement éditorial Mina Souchon Mixage Gary Salin Musiques originales Acoustic Bass Lisa, GTR Lime, Comme des oiseaux et FSC Key jumping – Charlie Marcelet, Fin du monde poubelle, FMD2 Etheree et Nico Papa – Arnaud Forest, Algeria et Celestat – Samuel Hirsch, Notes de Marseillaise – Gary Salin. Musiques préexistantes Set them Free – Sting, Asimbonanga – Johnny Cleg, Ebony and Ivory – Paul McCartney et Steevie Wonder, Original Sin – INXS, White and Black Blues – Joelle Ursull, La Marseillaise – Jessy Norman, Sonate pour Clavecin en ré mineur K.1 (F.517/L.366) – Scarlatti, Ebony & Ivory (Filipe Narciso Dub Underground Remix) – Am Roots feat. Nomsa Mazwai. Illustration Yasmine Gateau Production ARTE Radio

Au XVIIIᵉ siècle, Venise est la capitale de la fête, du mystère et des intrigues. Ses bals masqués et ses salons mondains attirent l'Europe entière. Parmi les multiples accessoires de cette société raffinée, un objet insolite se distingue : la moretta, un masque destiné aux femmes, qui a la particularité de les condamner… au silence.La moretta est un petit masque ovale, généralement en velours noir, qui recouvre entièrement le visage. Contrairement aux autres masques vénitiens, elle ne s'attache pas avec un ruban. Pour la maintenir, la femme devait serrer entre ses dents un bouton ou un petit bâtonnet placé à l'intérieur. Résultat : impossible de parler sans faire tomber le masque. Par essence, la moretta réduisait donc celle qui la portait au rôle d'observatrice muette.Mais pourquoi un tel objet a-t-il vu le jour ? L'usage de la moretta n'était pas seulement esthétique. Dans les salons et les fêtes, elle donnait aux femmes un air de mystère, de retenue, accentuant le pouvoir de séduction par l'absence de parole. Le silence forcé devenait un langage en soi, laissant place aux regards, aux gestes, aux attitudes. Elle protégeait aussi l'anonymat, permettant de circuler dans la haute société sans révéler son identité.Pourtant, cette fonction séductrice avait un revers. La moretta illustre aussi le statut des femmes dans la société vénitienne de l'époque : tenues d'être belles, intrigantes, mais surtout discrètes. En leur interdisant de parler, le masque les réduisait à un rôle d'apparence, d'énigme silencieuse, dans un univers dominé par les hommes.L'objet fascina les observateurs étrangers. Dans ses récits, Jean-Jacques Rousseau mentionne ces « femmes muettes » cachées derrière un masque noir, mystérieuses et frustrantes à la fois. Des gravures du XVIIIᵉ siècle montrent la moretta comme un accessoire à la mode, adopté par les dames de la noblesse, mais aussi par certaines courtisanes qui s'en servaient pour intriguer davantage.Avec le déclin de la République de Venise à la fin du XVIIIᵉ siècle et la fin progressive des grandes mascarades, la moretta disparaît peu à peu des usages. Elle reste toutefois dans l'histoire comme un symbole à double face : un accessoire de séduction raffiné, mais aussi un outil qui matérialisait la mise au silence des femmes dans une société hiérarchisée et codifiée.Aujourd'hui, on retrouve des morette dans les musées ou lors des reconstitutions du carnaval de Venise. Elles rappellent à quel point un simple masque peut révéler, mieux que de longs discours, les rapports de pouvoir d'une époque. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

"On remplacera Sandrine Rousseau par Jean-Jacques Rousseau, Juliette Armanet par Bourvil...". L'acteur français a déjà quelques petites idées concernant l'utilisation de l'IA... Tous les jours, retrouvez le meilleur de Laurent Gerra en podcast sur RTL.fr, l'application et toutes vos plateformeHébergé par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Why it's important to read bad books about bad ideas.  _____________ Sign up to receive updates on the Truth Rising documentary at truthrising.com/colson. 

Aperol spritzes, ‘Euro summers', and aesthetic beach pics. In episode 135 of Overthink, Ellie and David discuss all things travel. They discuss the differences how travel changes our relationship to the place where we're from, the difference between travel and tourism, and the place of travel in the history of philosophy. They go from Plato's views that young people shouldn't travel to Jean-Jacques Rousseau's belief that travel is essential for turning boys into men. They also explore the question, why do humans love to travel so much? In the bonus, your hosts debate over their relationships to phones and taking photos while travelling and dive deeper into what it's like to experience culture shock. Works Discussed: Francis Bacon, “On Travel”Agnes Callard, “Against Travel”Paul Fussell, AbroadMichel de Montaigne, “On Cannibals”Plato, The RepublicJean-Jacques Rousseau, EmileGeorge Santayana, “The Philosophy of Travel”Joseph Shaules, The Intercultural Mind: Connecting Culture, Cognition, and Global LivingEmily Thomas, The Meaning of Travel: Philosophers AbroadSupport the showPatreon | patreon.com/overthinkpodcast Website | overthinkpodcast.comInstagram & Twitter | @overthink_podEmail | dearoverthink@gmail.comYouTube | Overthink podcast

Does technology liberate us or enslave us? How do our social interactions affect our sense of self and our emotional health? Listen as author and master teacher Leon Kass and EconTalk's Russ Roberts do a close reading of a few paragraphs of Jean-Jacques Rousseau and explore some of the deepest aspects of our relationships with each other and with our technology.