Podcasts about Cicer

En un nuevo capítulo de Réplica, Daniel Mansuy conversó con el doctor en filosofía, Patricio Domínguez, quien estuvo a cargo de la traducción del libro “Sobre la Vejez” de Cicerón. Un certero manual para aprender a vivir la vejez con alegría y entusiasmo, sin desperdiciar un solo día en quejas o lamentos.

Bienvenidos una vez a más a buscadores de la verdad, hoy he titulado el podcast "Sigue tu camino”. Hoy será un espacio donde nos detendremos a escuchar, a sentir y a recordar quiénes somos realmente. Hoy, mientras te hablo, quizás estés caminando por la calle con los auriculares puestos, o tal vez estés sentado en el sillón de tu casa con una taza de café que te calienta las manos. Sea como sea, te invito a que respires hondo y te permitas estar aquí, conmigo, en este momento. Vamos a hablar de algo que nos toca a todos: el viaje del ser humano, sobre crecer, sobre como aprender a vivir de una manera que tenga sentido para nosotros. Mira a tu alrededor. Somos tantos, tan distintos. No hablo solo de cómo nos vemos por fuera, de si tienes el pelo rizado o liso, de si tus ojos son oscuros o claros. No. Hablo de algo mucho más profundo. Cada uno de nosotros lleva dentro un universo entero, un mapa único de emociones, de deseos, de heridas y de sueños. A nivel espiritual, si queremos llamarlo así, somos un lienzo pintado con colores que no se repiten. Lo que a mí me hace vibrar, lo que me empuja a levantarme cada mañana, puede ser completamente diferente de lo que te mueve a ti. Y eso es lo hermoso, pero también lo complicado. Porque, claro, a veces nos comparamos. Vemos a alguien que parece tenerlo todo resuelto: una rutina perfecta, una meditación diaria al amanecer, un diario lleno de reflexiones profundas. Y pensamos: "Eso es lo que necesito. Si hago lo mismo, voy a sentirme igual de bien". Pero la verdad es que lo que a esa persona le funciona, a ti puede hacerte sentir atrapado, perdido o incluso más vacío. Lo que para uno es un paso hacia adelante, para otro puede ser un freno, un obstáculo que nos aleja de nuestro propio ritmo. Y aquí está el núcleo de todo: nadie, absolutamente nadie, te conoce mejor que tú mismo. Puedes leer todos los libros del mundo, escuchar a los gurús más sabios, seguir los consejos de las personas que más quieres. Pero al final del día, cuando cierras los ojos y te quedas a solas contigo, eres tú quien sabe lo que te pesa en el pecho, lo que te hace reír hasta que te duelen las costillas, lo que te susurra la oscuridad cuando todo está en silencio. Tú eres tu mejor guía, aunque a veces no lo sientas así. Eso sí, llegar a ese lugar de claridad no es algo que pasa de la noche a la mañana. Lo que algunos llaman "despertar" —y lo pongo entre comillas porque no me gusta cómo suena a veces, como si fuera un evento mágico y definitivo— es más bien un proceso largo, lleno de altibajos. Es como caminar por un bosque sin un mapa claro: a veces el camino es recto y luminoso, y otras veces te pierdes entre los árboles, te raspas con las ramas, te sientas exhausto a descansar creyendo que no has avanzado nada. Pero está bien. Ese es el ritmo de la vida. Y en ese camino, te prometo algo: vas a encontrar maestros. No hablo de maestros con túnicas blancas o discursos grandilocuentes. Hablo de personas, de momentos, de sincronicidades numéricas, de pequeños destellos que el azar —o el destino, si prefieres verlo así— va a poner frente a ti. Puede ser una conversación con un amigo que, sin darse cuenta, te dice exactamente lo que necesitabas escuchar. Puede ser un libro que encuentras por casualidad en una librería de viejo. Quizás ya hayas empezado a ver números maestros, esos dichosos onces, veintidós o treinta y tres. Puede ser un atardecer que te hace parar en seco y te recuerda que estás vivo. Esos son tus maestros. Lo que necesitamos aprender, lo que realmente nos va a ayudar a crecer, siempre encuentra la manera de llegar a nosotros. Pero para eso, tenemos que estar abiertos. Tenemos que aceptar que no todo el mundo va a entender nuestro camino, que no todos van a estar de acuerdo con nuestras decisiones. Y está bien. No estamos aquí para encajar en el molde de nadie más, sino para descubrir quiénes somos nosotros, a nuestra manera. Entonces, ¿cómo hacemos esto? ¿Cómo seguimos nuestro camino sin perdernos en las expectativas de los demás? Yo creo que la clave está en dejarnos llevar un poco más. No hablo de rendirnos, sino de confiar. Confiar en que estamos donde necesitamos estar, aunque no lo entendamos del todo. Confiar en que cada paso, incluso los que parecen errores, nos están enseñando algo valioso. La palabra "confiar" proviene del latín "confidare", que se compone de dos elementos: "con-", un prefijo que indica unión, totalidad o intensidad y "fidare", que viene de "fides", la palabra latina para "fe", "confianza" o "lealtad". "Fidare" es el verbo derivado que significa "tener fe" o "confiar". Por lo tanto, "confidare" literalmente significa "tener fe plena" o "confiar completamente". Este verbo se usaba en contextos de depositar confianza en alguien o algo, con un sentido de seguridad y entrega. En latín, "fides" también está relacionada con conceptos de lealtad y compromiso, como en expresiones legales o sociales (por ejemplo, "bona fides" significa "buena fe"). De "fides" también derivan otras palabras en español como "fiel", "fidelidad" o "fe". A veces, ese aprendizaje viene disfrazado de caos. El dicho latino que se asocia con la idea de que "cuando se cierra una puerta, se abre una ventana" no tiene una fuente directa en textos clásicos, pero se suele relacionar con expresiones latinas que reflejan esperanza y oportunidad, como "Dum spiro, spero", que significa "Mientras respiro, espero" (atribuida a Cicerón). Este dicho captura la esencia de encontrar esperanza incluso en momentos de dificultad, similar al concepto de la puerta que se cierra y la ventana que se abre. Imagina que estás frente a una puerta que se cierra con un golpe seco: un trabajo que pierdes, una relación que termina, un sueño que se desvanece. Duele, y el eco de esa puerta resuena en tu pecho. Pero entonces, en medio del silencio, sientes una corriente de aire fresco: una ventana se ha abierto, casi sin que lo notes. "Dum spiro, spero" nos recuerda que mientras haya vida, hay posibilidad. Ese trabajo perdido puede llevarte a descubrir una pasión nueva; esa relación rota puede enseñarte a quererte más a ti mismo. La vida, con su caos y su magia, siempre encuentra formas de ofrecernos nuevas entradas, si estamos dispuestos a mirar más allá de la puerta cerrada. Duele, claro que duele. Pero si miras hacia atrás, seguro que encuentras momentos en los que pensaste que todo se estaba derrumbando y, en realidad, se estaba construyendo algo nuevo. Algo que te acercó un poco más a ti mismo. Por eso, en este podcast, no vamos a darte fórmulas mágicas ni respuestas absolutas. No te vamos a decir cómo debes vivir tu vida. Lo que sí vamos a hacer es acompañarte, reflexionar contigo, compartir historias que te recuerden que no estás solo en este viaje. Vamos a hablar de lo que significa ser un ser humano vivo, con todo lo que eso implica: las dudas, las alegrías, los tropiezos y los momentos de luz. Así que, si sientes que estás buscando algo, si hay una vocecita dentro de ti que te pide que explores, que sigas adelante, este es tu lugar. "Sigue tu camino" es para ti, para que te des permiso de escucharte, de equivocarte, de crecer a tu propio ritmo. Porque, al final, el camino más importante es el que te lleva de vuelta a ti. Cierra los ojos un segundo, respira, y prepárate para este nuevo episodio. Vamos a caminar juntos, a nuestro propio paso, sin prisa. Porque el camino, tu camino, siempre ha estado ahí, esperándote. ¿Empezamos? ………………………………………………………………………………………. Conductor del programa UTP Ramón Valero @tecn_preocupado Un técnico Preocupado un FP2 IVOOX UTP http://cutt.ly/dzhhGrf BLOG http://cutt.ly/dzhh2LX Ayúdame desde mi Crowfunding aquí https://cutt.ly/W0DsPVq Invitados Dra Yane #JusticiaParaUTP @ayec98_2 Médico y Buscadora de la verdad. Con Dios siempre! No permito q me dividan c/izq -derecha, raza, religión ni nada de la Creación. https://youtu.be/TXEEZUYd4c0 …. soros triplehijueputa @soroshijueputa2 En contra de un sistema corrupto al servicio de la élite globalista …. LaJessi @LaJessibot Donde hay bromas hay verdades | Qué no te engañen la pena es la novia del pene #NoTeRaye #TweetStar Filósofa del barrio #CBD No me llames cani o #tekillyulabida …. Jurjo Gonzâlez @jurjogonzalez Si miro hacia fuera: un poblador del Universo - Si miro hacia dentro: un Universo de pobladores - LIBRE PENSADOR en SÉ y per SÉ - TICs - Aprendiz de Bufón ………………………………………………………………………………………. Enlaces citados en el podcast: AYUDA A TRAVÉS DE LA COMPRA DE MIS LIBROS https://tecnicopreocupado.com/2024/11/16/ayuda-a-traves-de-la-compra-de-mis-libros/ ………………………………………………………………………………………. Música utilizada en este podcast: Tema inicial Heros ………………………………………………………………………………………. Epílogo Los Autenticos Decadentes - Sigue tu camino https://youtu.be/qrCeQrYmwqM?feature=shared

Emilio del Río presenta su nuevo libro "Carpe Diem", un resumen práctico en el que rescata la sabiduría de los clásicos romanos y la aplica a nuestra vida actual. En este episodio, exploramos cómo Séneca, Cicerón u Ovidio nos enseñan a afrontar el cambio, encontrar la felicidad y vivir con plenitud.Además, Emilio reivindica a los pensadores clásicos frente a los coach motivacionales, a quienes llama homeópatas del alma, y nos recuerda que Marco Aurelio ya practicaba el mindfulness, sin caer en este anglicismo, para hablar del poder de la concentración.

En el programa de hoy, Fernando Villegas reflexiona sobre el tema de la inmortalidad desde diversas perspectivas culturales, religiosas, filosóficas y personales. Aborda cómo distintas civilizaciones han enfrentado el deseo de vivir eternamente, desde inscripciones en piedras hasta rituales funerarios egipcios, la reencarnación budista y el culto a los antepasados en China. Analiza la forma en que las religiones como el cristianismo, el islam y el hinduismo enfrentan la muerte, y compara cómo diferentes culturas tratan el envejecimiento y el recuerdo de los muertos. Revisa el pensamiento de filósofos como Cicerón y Séneca sobre la muerte y la conciencia. También discute la paradoja de la inmortalidad a través del cuento "El Inmortal" de Borges, concluyendo que la inmortalidad podría ser más una carga que una bendición. Finalmente, reflexiona sobre la muerte como un descanso natural y necesario tras una vida vivida. Para acceder al programa sin interrupción de comerciales, suscríbete a Patreon: https://www.patreon.com/elvillegas Temas Principales y sus Minutos: 00:00:00 - Deseo de inmortalidad en la historia 00:02:24 - Religiones y visiones sobre la vida eterna 00:06:35 - Budismo, reencarnación y filosofía india 00:09:03 - Longevidad y respeto a la vejez en otras culturas 00:14:33 - Cultura occidental y el tabú de la muerte 00:20:09 - Filosofía clásica y la aceptación de la muerte 00:29:10 - Borges y la carga de la inmortalidad

====================================================SUSCRIBETEhttps://www.youtube.com/channel/UCNpffyr-7_zP1x1lS89ByaQ?sub_confirmation=1==================================================== DEVOCIÓN MATUTINA PARA ADULTOS 2025“CON JESÚS HOY”Narrado por: Exyomara AvilaDesde: Bogotá, ColombiaUna cortesía de DR'Ministries y Canaan Seventh-Day Adventist Church ===================|| www.drministries.org ||===================14 de MarzoNo hay calumnia inocente«Pues por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado» (Mat. 12: 37).Mutila y puede matar. Destroza corazones y destruye vidas. Es cobarde, ladina y  maliciosa y cuanto más caso se le hace más crece. Cuanto más se repite más se la cree. Reina en todas las esferas de la sociedad, pero sobre todo entre los envidiosos y entre los que más poder ambicionan. Sus víctimas suelen ser impotentes porque no pueden protegerse de ella. Es anónima y nunca da la cara. Resulta muy difícil frenar sus movimientos. Cuanto más se intenta detenerla más se esconde. No respeta a nadie. Cuando destruye una reputación ya nunca se puede restaurar del todo. Es capaz de derribar gobiernos, de destruir matrimonios y de hacer llorar a los más inocentes. Todos la conocemos: es la calumnia.Ya decía Cicerón, casi un siglo antes que Cristo: «Nada hay tan veloz como la calumnia; ninguna cosa es más fácil de lanzar, más fácil de aceptar, ni más rápida en extenderse». Y daba el siguiente consejo a las víctimas de quienes se dejan llevar por la tentación a proferirla: «Cuando te hiera la lengua de la calumnia, consuélate diciendo que no son los peores frutos los que pican las avispas».Mucho antes, la Biblia ya nos enseñaba a orar con el salmista para prevenir la calumnia: «Señor, pon guarda en mi boca, guarda la puerta de mis labios» (Sal. 141: 3).La calumnia pública es frecuente en el mundillo de la política, cuando la falta de argumentos convincentes se substituye por ataques personales, o ad hominem. «Calumnia, que algo queda», parecería ser el lema de muchos de los portavoces de nuestros partidos políticos. Aunque el dicho popular afirme, sin duda con bastante razón: «Piensa mal y acertarás», el cristiano debe seguir un lema diferente: «Piensa bien, aunque no aciertes» (cf. Fil. 4: 8).Alguien imaginó cómo podrían ser algunas de las antibienaventuranzas del diablo:» Desgraciados los que se creen tan santos que solo encuentran defectos en los demás, porque de ellos es ya mi reino.» Desgraciados los eternos descontentos que se quejan de todo, porque siempre serán escuchados por mis aliados.» Desgraciados los que tiene hambre y sed de escuchar chismes y embustes, porque nunca serán saciados.» Desgraciados los malpensados que sospechan de todos, porque serán llamados mis hijos.» Desgraciados vosotros los que leéis estas líneas y pensáis que solo van destinadas a quienes vosotros sabéis, ¡porque ya estáis cayendo en mis redes!».Señor, líbrame hoy de condenarme o de condenar a otros con mis malas palabras. 

Dr. Shelley O'Neill, Deputy Director at HIQA, discusses CICER's latest research on a groundbreaking tool designed to estimate the cost of infectious disease outbreaks in public hospitals. Learn how this innovation aims to improve planning, resource allocation, and response strategies in healthcare.

Bienvenido, fiel escucha, a un nuevo episodio de La Tribu Estoica. Continuamos con la serie de Vida de los Estoicos, y lo hacemos para referirnos no a un estoico, sino a uno que pasó a la historia por sus libros sobre los estoicos. También era un escritor de filosofía que no vivía acorde a sus principios y un trepa en política, como diríamos hoy en día. Contemporáneo de Posidonio, de quién aprendió; de Pompeyo el grande, a quién elogió; y de Julio César, a quién se sometió, Cicerón nos muestra un ejemplo de cómo la ambición y la falta de principios acaba por consumir hasta el último rincón de nuestra alma. Conoce su historia para evitar repetir sus errores, pues cuando él se quiso dar cuenta de lo ocurrido, ya era demasiado tarde. Comenzamos.

Aquel 7 de diciembre del año 43 antes de nuestra era, asesinado de el último gran defensor de la república romana, Cicerón. Hoy te traemos quién y porque fue ejecutado.

Bienvenido, fiel escucha, a un nuevo episodio de La Tribu Estoica. Seguimos con la serie de Vida de los Estoicos, continuando hoy con un pensador poco conocido por el gran público, llamado Posidonio de Apamea, también conocido como “el genio”. Se le llamaba así por su infinita curiosidad acerca de todo lo que le rodeaba y su impresionante capacidad intelectual que elevó al estoicismo a nuevas cumbres. Un científico total, un hombre del renacimiento, un político capaz. Todo eso era Posidonio que tenía, en palabras de Séneca, “todo el universo como escuela”, y que descubrió una lección que guardaría de por vida al comprobar los estragos que el poder produjo en un hombre de ambición insaciable, como fue Cayo Mario. Si quieres conocer la historia de este audaz estoico y aprender con su ejemplo, como hicieron Cicerón o Pompeyo “el grande”, que fueron a buscarle para aprender de él, te recomiendo que te quedes hasta el final. Además, lo tienes mucho más fácil: Cicerón o Pompeyo tuvieron que hacer un siempre peligroso viaje de Roma a Rodas, mientras que tú solo tienes que darle al play. Nada mal, ¿no? Comenzamos.

En el tema central de hoy hablamos sobre las cartas de Cicerón a Tirón, Dos entrañables amigos de la Antigüedad unidos por la Taquigrafía. Conducen Julio Ormaechea y Melina Altamirano.

A los 85 años Francis Ford Coppola ha logrado, por fin, rodar la película que lleva planeado cuatro décadas, 'Megalópolis', una suerte de distopía romana (con Catilina y Cicerón de por medio) ambientada en un Nueva York contemporáneo e incluso futurista. ¿Por qué se ha demorado tanto el proyecto? ¿Y por qué está recibiendo tan malas críticas? Sentamos criterio, como siempre, con Carlos Alsina, Rubén Amón, Rosa Belmonte, Guillermo Altares, Sergio del Molino y Nacho Vigalondo. Además, despedimos a Maggie Smith y celebramos el Premio al Fomento a la Lectura que el gremio de editores ha entregado al programa esta semana.

A los 85 años Francis Ford Coppola ha logrado, por fin, rodar la película que lleva planeado cuatro décadas, 'Megalópolis', una suerte de distopía romana (con Catilina y Cicerón de por medio) ambientada en un Nueva York contemporáneo e incluso futurista. ¿Por qué se ha demorado tanto el proyecto? ¿Y por qué está recibiendo tan malas críticas? Sentamos criterio, como siempre, con Carlos Alsina, Rubén Amón, Rosa Belmonte, Guillermo Altares, Sergio del Molino y Nacho Vigalondo. Además, despedimos a Maggie Smith y celebramos el Premio al Fomento a la Lectura que el gremio de editores ha entregado al programa esta semana.

A los 85 años Francis Ford Coppola ha logrado, por fin, rodar la película que lleva planeado cuatro décadas, 'Megalópolis', una suerte de distopía romana (con Catilina y Cicerón de por medio) ambientada en un Nueva York contemporáneo e incluso futurista. ¿Por qué se ha demorado tanto el proyecto? ¿Y por qué está recibiendo tan malas críticas? Sentamos criterio, como siempre, con Carlos Alsina, Rubén Amón, Rosa Belmonte, Guillermo Altares, Sergio del Molino y Nacho Vigalondo. Además, despedimos a Maggie Smith y celebramos el Premio al Fomento a la Lectura que el gremio de editores ha entregado al programa esta semana.

INFLUENCIA DE LUCRECIO Lucrecio, apocope de Titus Lucretius Carus, fue un poeta romano y autor de la épica filosófica llamada: “De Rerum Natura”, sobre la naturaleza del universo. Que fue una exposición completa de la cosmovisión epicúrea. Una obra filosófica que defiende las doctrinas del epicureísmo y la física atomista. Se sabe muy poco sobre la vida de Lucrecio. Las tres principales fuentes de su vida son los tres autores: San Jerónimo, Donato y Cicerón. De rerum natura tuvo una influencia considerable en poetas romanos clásicos, en particular Virgilio. Su obra se consideró virtualmente desaparecida durante la Edad Media pero fue redescubierta en 1417 en un monasterio alemán, probablemente la Abadía de Fulda. Con respecto a Maquiavelo, Lucrecio fue una influencia importante para Bartolomeo Scala, un abogado que era amigo del padre de Maquiavelo. Lo que llevó a Maquiavelo cerca de los conceptos que por ese entonces esgrimía la Alquimia. Sobre todo luego de cultivar la amistad del mago y hechicero John Dee.. Justiprecie mosla declaración …

Chicago composer Maxx McGathey, best known for his work with Gramps the Vamp, releases his first solo album, “Imaginary Eyes,” on September 27.   We met at Roma's (4237 N. Cicer) for Italian beef (that's what we do here in Chicago) and talked about the mo`ie score, cool instrumental, vibes of the new album. It's instrumental music for people who think they don't like instrumental music.   ##   Join Car Con Carne for a live event!   Thursday, 9/26/24 Skeleton Key in Woodridge CAR CON CARNE EPISODE 1000 Featuring AM Taxi, Ooozin' Ahhhs, the Black and Blue Hearts, Mike Stricker DJ sets 7pm FREE TO ATTEND   ##   A smart home connects virtually all of the technology in your home.  With an Easy Automation-installed smart home system, you and your family can control nearly every device and system in the house in ways that are easy and fun to use.   Transform your living space with cutting-edge home automation. Experience seamless control over audio/video, lighting, climate, security, and more. Embrace the future of smart living – your home, your rules.   Get a quote by visiting Easy-automation.net, or call Dan at 630.730.3728See omnystudio.com/listener for privacy information.

Alt-meat today is typically made from soybeans, yellow peas, wheat, or some combination of those three crops. But there's a whole world of plants out there, and maybe some of them can be harnessed to widen the world of ingredients available to manufacturers, perhaps even offering better functionality and flavor. One of the problems though, is that making protein isolates from most beans or lentils can be pretty expensive, since these crops usually aren't that high in protein to begin with. One reason why soy protein is so much cheaper than pea protein, for example, is that the soybean is typically 30-40 percent protein by dry weight, whereas the yellow pea at best is more like 25 percent. So you need to grow fewer soybeans to get the same amount of protein. With chickpeas, the situation is even worse, as they're usually more like 20 percent protein.  Enter NuCicer, a startup in Davis, California that has leveraged the power of natural plant diversity to breed a chickpea with 35 percent protein and which they say has superior flavor and functionality compared to pea protein, a common ingredient in alt-meat today, explaining one reason alt-meat is often more expensive than animal meat.  They've done this by taking today's commodity chickpea—the only domesticated species within the Cicer genus—and bred it with wild relatives that never made it into the basket of legumes which were domesticated by the humans living in the Middle East thousands of years ago. The result is a chickpea with 75 percent more protein than the typical chickpea, reducing the cost of chickpea protein by about 50 percent. Already, NuCicer is growing its high-protein chickpeas on 1,000 acres across five states and is moving fast to scale up. Does a new world of alt-meats, high-protein hummus, and even chickpea-powered proteinaceous oatmeal await? The father-daughter duo that co-founded NuCicer certainly hopes so. That daughter, Kathryn Cook, serves as CEO and is on the show to tell you all about her journey from her first chapter as an aerospace engineer to now a CEO engineering a better chickpea.  Discussed in this episode NuCicer is backed by Lever VC and Leaps by Bayer. Kathryn's father Doug Cook conducted the pioneering research at UC-Davis that led to the two co-founding NuCicer. Kathryn recommends the book Think Again. Chickpea protein was popularized by Nutriati, which was acquired by Tate & Lyle in 2022. Rebellyous Foods was also founded by a former Boeing engineer, and we did an episode on them! More about Kathryn Cook Kathryn Cook is the CEO and co-founder of NuCicer. Kathryn started her career as a materials science engineer developing new raw material formulations and production methods. Shifting into product and program management, Kathryn managed multidisciplinary teams in both aerospace and machine learning technologies for natural language processing. Driven by the mission of enabling a more resilient, nutritious food system for our rapidly expanding population, Kathryn launched her career in food and agriculture. She is passionate about the urgent need to leverage breeding and biodiversity to improve our crop varieties and enable more delicious, nutritious ingredients.

Agradece a este podcast tantas horas de entretenimiento y disfruta de episodios exclusivos como éste. ¡Apóyale en iVoox! Un abogado, un filósofo y un político envueltos en la vorágine de los últimos tiempos de la República romana. Tres personajes que además se unen en la misma figura capaz de desarrollar las tres caras, Marco Tulio Cicerón. Hoy en nuestra Contraportada vamos a detenernos en el personaje que firmó aquellos discursos conocidos como catilinarias, mostrando su gran capacidad para la oratoria y la retórica, y que dio al traste con la conjura de la que hablamos en el programa anterior, la de Catilina, claro. Hablaremos de aquel que llegó a lo más alto de la política partiendo de ser un homo novus en las altas esferas republicanas y que, tras la fama otorgada por su gran éxito frente a Catilina, acabará arrastrado hasta su muerte por el gran choque entre otros grandes personajes que marcaron la época en la que nos situamos: Julio César, Augusto, Craso, Marco Antonio o Pompeyo. Gracias por hacer posible este proyecto de divulgación cultural. Serie Romanos: https://elabrazodeloso.es/wordpress/tag/serie-romanos/ Si tú también quieres escuchar este episodio y muchos más que nunca retiramos puedes hacerlo aquí en iVoox en el botón azul Apoyar en nuestro perfil: https://www.ivoox.com/podcast-abrazo-del-oso-podcast_sq_f13737_1.html www.elabrazodeloso.es www.latostadora.com/elabrazodeloso Canal de Telegram para estar informado: https://t.me/+T6RxUKg_xhk0NzE0 Grupo abierto de Telegram para conversar: https://t.me/+tBHrUSWNbZswNThk Twitch: https://www.twitch.tv/elabrazodeloso Escucha el episodio completo en la app de iVoox, o descubre todo el catálogo de iVoox Originals

El romanista español más prestigioso, Antonio Fernández de Buján, me recordaba el otro día que Cicerón definió con gran acierto los tres elementos que necesita una democracia para funcionar: que los políticos sean honrados, que el pueblo sea culto y que las leyes sean justas. Los clásicos siempre son una buena fuente de inspiración. La izquierda radical y populista no quiere que se cumplan estas tres premisas. No es algo que afecte solo a España, sino que existe un hilo conductor en todo el mundo. Cualquier duda sobre esta afirmación queda resuelta con un somero conocimiento de la Historia y la política internacional. Es algo que hemos visto y seguimos viendo en la izquierda extremista iberoamericana que está sirviendo de inspiración al sanchismo. El castrismo, el kirchnerismo y el sandinismo, por citar algunas de las terribles enfermedades que afectan a la izquierda, se caracterizan por su corrupción, el desprecio por la educación libre de la población y la injusticia en sus normas legales. España sigue siendo una gran democracia en el marco de la Unión Europea. Nunca agradeceremos bastante formar parte de ese club de democracias que tiene mucho camino por recorrer y que vigila que no se produzcan desvíos en la defensa del Estado de Derecho y la separación de poderes.

El periodista pasa por los micrófonos de Fin de Semana con su último trabajoEl nombre de Pedro García Cuartango es el del periodista español que más editoriales ha escrito en la prensa española del último siglo. Sus columnas han versado sobre temas tan dispares como la oratoria de Cicerón o la sopa de ajo. El nombre de este burgalés es el de un referente para estudiantes y veteranos: "Le he visto en la redacción de El Mundo escribir columnas en diez minutos... ¡y editoriales en media hora! Ha redactado miles" recordaba la directora del programa, Cristina López Schlichting. En Fin de Semana de COPE, el periodista ha presentado 'Iluminaciones', editado por 'Círculo de tiza', una colección de ráfagas, epifanías, fulgores que ha ido incubando durante décadas y que ha eclosionado en tantas y brillantes columnas con las que ha hecho disfrutar y reflexionar a miles: "No me gusta esa dicotomía entre alta cultura y cultura popular. Creo que hay que hablar simplemente de cultura. Los grandes creadores, Cervantes o Shakespeare, Kafka o Proust, son autores y escritores que pueden ser leídos por todo el mundo. Creo que esa distinción es falsa. Existen diferentes personas, momentos o estilos. La cultura es accesible a todo el mundo, eso sí, con algún esfuerzo". En una deliciosa...

Bienvenido, fiel escucha, a un nuevo episodio de La Tribu Estoica. Continuamos con la serie de “Vida de los estoicos”, del libro de Ryan Holiday, y lo hacemos con uno de los filósofos estoicos más importantes de Roma. Puede que no hayas oído hablar de él, sin embargo, autores como Polibio, Cicerón y Plutarco (que quizás te suenen algo más), se deshacen en elogios hacia este nuestro filósofo de hoy, que consiguió llegar a las cotas más altas de poder de su época, aconsejando al nieto de Escipión el Africano, la persona más influyente del momento. Acompáñame en esta preciosa historia de cómo el estoicismo llegó a la cima para alcanzar una influencia nunca vista hasta el momento. Comenzamos.

Publicado originalmente el 26 de abril de 2023: En este episodio de #PodcastLaTrinchera Christian Sobrino conversa con Myriam Ocasio, la fundadora y curadora del blog culinario 'Puerto Rico Eats' y una de los anfitriones del podcast ¡Qué Buena Vida! Ambos discuten la escena culinaria en Puerto Rico, sus experiencias turísticas alrededor del mundo, dónde están fallando y ganando los promotores turísticos de Puerto Rico, por qué los hoteles son mejores que los STR's, su proyecto  con PR Eats y el podcast¡Qué Buena Vida! y mucho más.Este episodio de La Trinchera es presentado a ustedes por La Tigre,  el primer destino en Puerto Rico para encontrar una progresiva selección de moda Italiana, orientada a una nueva generación de profesionales que reconocen el buen gusto y la calidad y que disfruta de vivir experiencias genuinas y únicas. Recientemente, La Tigre inauguró su primera colección para mujeres llamada Ciao Bella!  Visiten la boutique de La Tigre ubicada en Ciudadela en Santurce o síganlos en Instagram en @shoplatigre.Por favor suscribirse a La Trinchera con Christian Sobrino en su plataforma favorita de podcasts y compartan este episodio con sus amistades.Para contactar a Christian Sobrino y #PodcastLaTrinchera, nada mejor que mediante las siguientes plataformas:Facebook: @PodcastLaTrincheraTwitter: @zobrinovichInstagram: zobrinovichThreads: @zobrinovichBluesky Social: zobrinovich.bsky.socialYouTube: @PodcastLaTrinchera“El placer de los banquetes debe medirse no por la abundancia de los manjares, sino por la reunión de los amigos y por su conversación.” - Cicerón

Agradece a este podcast tantas horas de entretenimiento y disfruta de episodios exclusivos como éste. ¡Apóyale en iVoox! 🎙️¡Nuevo programa!🎙️ Abre de nuevo el Archivo pretoriano y Valerio Máximo nos habla esta vez sobre la ingratitud, el amor hacia los padres y hacia los hermanos, con historias de Pompeyo, Cicerón, Tiberio, Druso y rajando de Atenas. 🐺¡No te lo pierdas!🐺 ¡Apoya a Roma Aeterna suscribiéndote desde 1,49 euros al mes para poder disfrutar del Archivo pretoriano! https://www.ivoox.com/support/918392 ¡Suscríbete al canal de youtube de Antigua Roma al Día y completa tu experiencia romana! https://www.youtube.com/@antigua_Roma El Desguace, con Marta G Navarro: https://go.ivoox.com/rf/101038650 - Correo: Romaaeternapodcast@gmail.com - Twitter: @RomaAeternaFM - Instagram: @RomaAeternaPodcast - Ko-Fi (chupito de garum): https://ko-fi.com/romaaeterna - Tienda latostadora: https://www.latostadora.com/romaaeterna - Tienda RedBubble: https://www.redbubble.com/es/shop/ap/128907479 - Linktree, con todas las cosillas que voy haciendo: https://linktr.ee/IbanMartin - Grupo de telegram: https://t.me/GrupoRomaAeterna - Canal de telegram: https://t.me/CanalRomaAeterna - Canal de Whatsapp: https://whatsapp.com/channel/0029VaR4Gpx7YScyu0iC1P2j - Lista de Spotify con las canciones del programa: https://open.spotify.com/playlist/1l03nC2Ezqwn2KquDl5Zdl?si=50ee678d16a242e0 ¿Quieres anunciarte en Roma Aeterna? https://advoices.com/roma-aeterna ¡Muchas gracias por escucharme, esto no sería posible sin ti! Escucha el episodio completo en la app de iVoox, o descubre todo el catálogo de iVoox Originals

Hoy iniciamos los segmentos para enseñar a los jóvenes sobre historia; como decía Cicerón, es la maestra de la vida. Nuestra identidad se sostiene en dos pilares: las culturas del México profundo y la historia fecunda. Esto es lo que nos ha permitido salir adelante siempre ante cualquier adversidad. Para entender mejor el Humanismo Mexicano, de dónde venimos y hacia dónde vamos, sin duda hay que hablar de Miguel Hidalgo, un cura rebelde y bueno que dio su vida por defender causas justas. Es el padre de nuestra patria, precursor de la Independencia, representante del pueblo.

Agradece a este podcast tantas horas de entretenimiento y disfruta de episodios exclusivos como éste. ¡Apóyale en iVoox! Bienvenidos a un nuevo episodio de "Antena Historia", el podcast que te transporta a través de los pasillos del tiempo para descubrir los capítulos más fascinantes de nuestro pasado. Hoy, desenterramos los secretos y las intrigas del antiguo Imperio Romano, centrándonos en dos figuras icónicas: Marco Tulio Cicerón y Octavio Augusto. Imagina un mundo donde la retórica era tan poderosa como la espada, donde el destino de naciones pendía de las palabras que fluían de la lengua de un hombre. En este episodio, exploraremos la vida del grandilocuente orador Cicerón, cuyas palabras resonaron en los corazones de los romanos y cuya influencia se extendió más allá de las columnas del Senado. Pero la historia no estaría completa sin el ascenso de Octavio Augusto, el estratega maestro que transformó la República en el poderoso Imperio Romano. Adéntrate en los intrincados tejidos del poder, la política y las alianzas mientras desentrañamos cómo Octavio Augusto dejó su huella indeleble en la historia. Prepárate para un viaje a través de la antigua Roma, donde la elocuencia y la astucia política se entrelazan en una danza que cambiará el curso de la historia. Esto es "Antena Historia", y hoy, abrimos las puertas del pasado para descubrir los secretos de Cicerón y Octavio Augusto. ¡Comencemos nuestro viaje en el tiempo! ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- VIAJE 2024* https://antenahistoria.com/normandia-memorable/ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Antena Historia te regala 30 días PREMIUM, para que lo disfrutes https://www.ivoox.com/premium?affiliate-code=b4688a50868967db9ca413741a54cea5 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Produce Antonio Cruz Edita ANTENA HISTORIA Antena Historia (podcast) forma parte del sello iVoox Originals ---------------------------------------------------------------------------------------- web……….https://antenahistoria.com/ correo..... mailto:info@antenahistoria.com Facebook…..Antena Historia Podcast | Facebook Twitter…...https://twitter.com/AntenaHistoria Telegram…...https://t.me/foroantenahistoria DONACIONES PAYPAL...... https://paypal.me/ancrume ---------------------------------------------------------------------------------------- ¿QUIERES ANUNCIARTE en ANTENA HISTORIA?, menciones, cuñas publicitarias, programas personalizados, etc. Dirígete a Antena Historia - AdVoices https://advoices.com/antena-historia----------------------------------------------------------------------------------------------------------- Escucha el episodio completo en la app de iVoox, o descubre todo el catálogo de iVoox Originals

====================================================SUSCRIBETEhttps://www.youtube.com/channel/UCNpffyr-7_zP1x1lS89ByaQ?sub_confirmation=1=======================================================================VIRTUOSADevoción Matutina Para Mujeres 2024Narrado por: Sirley DelgadilloDesde: Bucaramanga, Colombia===================|| www.drministries.org ||===================10 DE FEBREROLA CONCIENCIA TRANQUILA«Todos los que hacen lo malo odian la luz, y no se acercan a ella para que no se descubra lo que están haciendo» (Juan 3:20).Cuenta el teólogo y autor de numerosos libros, Timothy Keller,* que un policía amigo suyo comenzó a tener un problema muy peculiar tras convertirse al cristianismo. Dentro de las decisiones que tomó para adoptar un estilo de vida basado en los principios del evangelio, este hombre dejó de aceptar dinero por parte de los proxenetas que lo sobornaban para que les permitiera continuar con el negocio de la prostitución en determinadas calles. Aunque los proxenetas nunca le reclamaron nada por su cambio de actitud, él sí recibió reclamos, solo que de otras personas. ¿De quiénes? ¡De los policías! «Ten cuidado -le decían-, porque nos estamos poniendo muy nervioso. Si no aceptas sobornos, todos los demás quedamos en evidencia. Más te vale que sigas aceptando ese dinero y haciendo la vista gorda a las prostitutas».La situación no era nada fácil, desde luego. Él se negó a volver a los viejos caminos, por lo que comenzó a recibir amenazas anónimas. Finalmente, tuvo que mudarse de ciudad, con las consecuencias negativas que eso tuvo para su salario y su futura jubilación. Empezó de nuevo en todos los sentidos, pero esta vez con la conciencia tranquila.«Mi conciencia tiene para mí más peso que la opinión de todo el mundo», dijo Cicerón. Y eso es lo que sucede con la persona que se ha convertido. Si te preguntabas por qué algunos compañeros de trabajo te miran mal por el hecho de que no participas de chismes ni de nada por el estilo; por qué tus amigos de la universidad ya no quieren saber de ti porque discretamente evitas sus fiestas con alcohol y su libertinaje sexual; o por qué gente de tu raza critica tu amistad con personas de otra etnia, aquí está tu respuesta: porque tu conducta moral expone la inmoralidad de ellos. Triste, pero cierto.Ahora mirémoslo desde otro punto de vista, para ser más prácticas en lo que podemos aprender de esta experiencia ajena. Si te aceptan como parte de su grupo las personas a las que les encanta el chisme, la mentira, la inmoralidad, la injusticia o el racismo, ya sabes por qué: porque estás viviendo en contradicción con lo que dices ser y creer. Y ese, querida amiga, es el estado moral más intolerable.«Vivir en contradicción con la razón propia es el estado moral más intolerable».León Tolstói.*Timothy Reller, Hidden Christmas (Nueva York: Viking, 2016), p. 119. 

Esto es solo una muestra, escucha el audiolibro completo aquí: https://penguinaud.io/3Tze3iCNarrador: Raül LlorénsROMA LO EXIGE TODO.EN ROMA TODO ESTÁ EN VENTA.MALDITA SEA POR SIEMPRE ROMA.Mare Internum, año 75 a. C. Un barco mercante navega rumbo a la isla de Rodas. A bordo, Julio César acompañado sólo por su fiel Labieno. Obligado por sus enemigos a exiliarse de Roma, se dirige al encuentro con el maestro Apolonio para aprender oratoria y de este modo, a su regreso, iniciar una feroz pugna para ingresar en el Senado y enfrentarse allí al temido Cicerón.Así arranca la extraordinaria segunda entrega de la saga dedicada a Julio César por Santiago Posteguillo. En Maldita Roma encontraremos ya al mito en la plenitud de su talento político y militar, dispuesto a vencer cualquier obstáculo en su imparable conquista del poder.Este es un relato sin tregua en el que viviremos ataques piratas, el enfrentamiento con Espartaco en la rebelión de los esclavos, grandes batallas en las que sentiremos el olor de la sangre y el estruendo de los gladios. Comprenderemos los hábiles manejos de César para ascender en política y asistiremos, incluso, al nacimiento de la reina Cleopatra a orillas del Nilo.#malditaroma #santiagoposteguillo #audiolibro Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.

Un domingo más, Paco Álvarez visita Fin de Semana para compartir curiosidades y anécdotas de nuestros antepasados romanos, como CicerónCada domingo pasa por Fin de Semana Paco Álvarez, un señor que dice que somos todos romanos todavía a pesar de que el Imerio cayó hace siglos y siempre nos cuenta curiosidades de la antigua Roma. Hoy nos quiere hablar de Cicerón, el gran abogado y político, pero contándonos su vena humorística. Paco Álvarez es autor entre otros libros de Crónica Rosa Rosae. A más de uno le puede resultar difícil asociar a Cicerón con el humor. Pero la realidad es que era conocido entre los suyos, entre otras cosas, por ser poseedor de un fino humor. Decía el político que "la risa es un recurso al que el orador puede y debe acudir, porque propicia la buena disposición del auditorio, porque todos admiramos las agudezas y porque debilita y paraliza al adversario". Recordaba el historiador este domingo una anécdota atribuida al político: "Cuentan que un día estaba en una fiesta de cumpleaños de una señora que se quitaba años y que, como los invitados se sonreían de la edad que la dama decía cumplir, ella, muy digna, afirmó: «Pues preguntadle a Cicerón, que sabéis que nunca miente, la edad que tengo». Cice­rón contestó: «Es verdad, os aseguro que desde...

Agradece a este podcast tantas horas de entretenimiento y disfruta de episodios exclusivos como éste. ¡Apóyale en iVoox! Luego de la muerte de César, la república romana tiene un poco de vida en el cuerpo. Cuando los liberadores no tengan ningún tipo de plan para revivir a la república, será claro que César era el garante de la paz. Una nueva serie de guerras civiles se disparará, de la cual la generación de los ajedrecistas dejará paso a la de los gángsters. De estos, los dos más famosos lucharán hasta que solo uno de ellos quede vivo. Son Octaviano y Marco Antonio. De lo que el pueblo romano puede consolarse, es que al menos, este es el último round. Imagen: Image Creator for Microsoft Designer. Fuentes / Textos - APIANO. Historia Romana.Livius.org - DUNCAN, Mike (2016). The History of Rome: The Republic (Volume 1). Herodotus Press. ISBN 978-0692681664 - HOLLAND, Tom. (2011) Rubicon: The Triumph and Tragedy of the Roman Republic. Abacus. ASIN: B004YD1RYM - PLUTARCO. Vidas Paralelas. La vida de Bruto. - PLUTARCO. Vidas Paralelas. La vida de César. - PLUTARCO. Vidas Paralelas. La vida de Cicerón. - STOTHARD, Peter (2020) The last assassin. Weidenfeld & Nicolson. ASIN: B083N1L778.1 Fuentes / Podcasts - CARLIN, DAN. (2010) Death throes of the republic, parte 6. Hardcore History. - DUNCAN, Mike. Episodios 47-56. History of Rome Podcast. Fuentes / Sitios web - Wikipedia Música: Los temas de la Tortulia hoy fueron versiones de Caravan, en la apertura, de Adrían, Dani y Martin. En el cierre de el Gran Quelonio. El tema de Rumbo a la Cancha es Dunne, de Espiral. Escucha el episodio completo en la app de iVoox, o descubre todo el catálogo de iVoox Originals

This week host @Jackgreenstalk (aka @Jack_Greenstalk on twitter/ig backup) [also available to be contact via email: JackGreenstalk47@gmail.com ] is joined by the always amazing panel with @spartangrown on instagram only or email spartangrown@gmail.com for contacting spartan outside social media, any alternate profiles on other social medias using spartan's name, and photos are not actually spartan grown be aware, @drmjcoco from cocoforcannabis.com as well as youtube where he tests and reviews grow lights and has grow tutorials and @drmjcoco on instagram , @TheAmericanOne on youtube aka @theamericanone_with_achenes on instagram who's amy aces can be found at amyaces.com , Matthew Gates aka @SynchAngel on instagram and twitter and @Zenthanol on youtube who offers IPM direct chat for $1 a month on patreon.com/zenthanol and @Rust.Brandon of @Bokashi Earthworks who's products can be found at bokashiearthworks.com ... This week we missed @NoahtheeGrowa on instagram, Kyle breeder of @pure_breeding on all social media whos seeds can be found at pbreeding.com , @ATG Acres Aaron The Grower aka @atgacres his products can be found at atgacres.com and now has product commercially available in select locations in OK, view his instagram to find out details about drops! This week we discuss the article "Organic Matter Micronutrient reactions in soil" F.J. Stevenson brandons post highlighting article https://www.instagram.com/p/CzOnOAfugzm/ slovenian heavy metals remediation exeperiment article: "Industrial hemp (Cannabis sativa L.)—a valuable alternative crop for growing in agricultural soils contaminated with heavy metals" link: https://link.springer.com/article/10.1007/s11356-023-30474-z final article we discuss for a few minutes at the end - will likely revisit in future "In situ self-induced electrical stimulation to plants: Modulates morphogenesis, photosynthesis and gene expression in Vigna radiata and Cicer arietinum" --- Support this podcast: https://podcasters.spotify.com/pod/show/cheaphomegrow/support

Paco Álvarez, autor de 'Crónica Rosa Rosae' pasa por Fin de Semana para explicar que nuestros antepasados romanos salían de fiesta más que nosotrosTodas las semanas viene por findesemana, Paco Álvarez, un romanólogo que intenta hacernos ver que no hemos cambiado en dos mil años. Hoy quiere convencernos de que los romanos salían de juerga más que nosotros. Paco Álvarez es el autor del best seller romano Crónica Rosa Rosae: "Los romanos salían de juerga tanto o más que nosotros sino que además eso le caía muy mal a otra gente. Había movida, desde luego. Amiano Marcelino, el historiador romano ya decía que 'Las calles están llenas de jóvenes tocando el tambor vestidos como los bárbaros, cantan hasta la madrugada y molestan a los vecinos'. Y Séneca, Catón o Cicerón, ya se quejaban hace dos mil años de los juerguistas". El escritor, político y filósofo Cicerón definía así, textualmente, a los juerguistas: "Cualidades de los juerguistas son la habilidad para el libertinaje, amoríos, pasarse toda la noche despierto al son de la música muy alta, acostarse con muchas, gastar dinero hasta arruinarse (...) Para los juerguistas, la señal de que una noche fuera iba bien y de que la ciudad estaba a la última, era emborracharse hasta el éxtasis y luego, acompañados por gritos y chillidos, de los silbidos de las mujeres y...

¿Qué entendían los romanos por 'causas belli'? Paco Álvarez, autor de 'Mitomorfosis', lo explica en Fin de SemanaYa conocéis a Paco Álvarez, ese señor que viene por COPE a contarnos lo poco que hemos cambiado desde los tiempos de. Ha escrito libros como 'Crónica Rosa Rosae' y este domingo nos ha hablado de lo que los romanos consideraban guerra justa, un concepto muy de actualidad estos días: "Los romanos son los primeros que pusieron por escrito las únicas causas que podían ser legales para declarar una guerra y que pueden resumirse en que la guerra es lícita únicamente si no hay otra manera de obtener justicia por el agravio recibido" ha explicado en COPE: "Los romanos iban a la guerra cuando se atacaba a sus civiles, comerciantes o viajeros a traición, como hizo Mitridates del Ponto, que ordenó asesinar a todos los civiles romanos". Este hecho, atacar a población civil, es lo que los romanos llamarían 'causas belli', un motivo para ir a la guerra. El colaborador de Fin de Semana recordaba la reflexión que hizo el filósofo y escritor latino Cicerón a este respecto: "Las guerras deben asumirse únicamente porque sin faltar al Derecho se viva en paz; ganada la victoria, deben ser conservados aquellos que en la guerra no fueron crueles ni perversos”. Un concepto...

Epicteto les decía a sus alumnos que no se dejaran llevar por el éxito efímero, porque así como llegaba se podía ir en cualquier instante. En este episodio te comparto la opinión de los Estoicos sobre el éxito y un apunte de Cicerón que aunque no se le considera un Estoico, es gracias a él que sabemos mucho del Estoicismo. Si te gusta el episodio compártelo con alguien que consideres le pueda gustar la filosofía del Estoicismo. Y si te gustaría recibir una carta o una Postal Estoica visita mi página guillermoctezuma.comAbrazo!gm.

De vuelta a aprender con el gran Jorge “Ska” Ramos! El maestro Cicerón que nos trajo 3 mega cervezas de North Carolina y mucha sabiduría para llevar a nuestros hermanos cerveceros! Subscríbete a GW5 Network https://www.youtube.com/channel/UC_IW8iAm6gBBVVLbqSWsgrA Busca tu pinta en nuestra tienda  https://teespring.com/es/stores/the-birra-lounge En todas las plataformas de podcast 'The Birra Lounge' Buscamos en IG y FB @thebirralounge y a Mr. Birra en @onixortiz #birra #cerveza #podcast #thebirralounge #gw5network #gw5studios #entrevista

Hoy hablo de un tema que nos atañe a todas las personas que seguimos vivas, que seguimos en este mundo: la vejez. Para ello, voy a basarme en un texto de Cicerón en el que habla sobre este tema. El tratado se titula, “Sobre la vejez”, y es apasionante. Es un tratado corto pero profundo que, debo reconocer, ha cambiado mi percepción sobre el paso de los años. Ahora que está de moda el tema de la longevidad, veremos que las ideas de Cicerón son más actuales de lo que pensamos. 1) Para hacerte con mi libro "Siempre en Pie" y conseguir los bonus extra: https://elestoico.com/libro-sobre-estoicismo/ 2) Para unirte a mi membresía en Patreon: https://patreon.com/elestoicoesp 3) Paleobull es el patrocinador de este podcast. Si haces una compra en su web (paleobull.com) usando el código ELESTOICO tendrás un 10% de descuento cada vez que lo utilices.

Cicerón aseguraba que el azar –y no la prudencia– gobernaban la vida. Quizás el filósofo romano tenía razón y todo es el fruto de las casualidades.

En el Casidiario de hoy veremos tres efemérides que tienen mucho que ver con la guerra civil que sobrevino a la muerte de Roma, la batalla de Actium es a la que dedicaremos más tiempo, pero también hablaremos del hijo de Cleopatra y Julio César y haremos una breve referencia a la primera de las Filípicas que Cicerón escribió contra Marco Antonio.

Guerras Samnitas. Las Catilinarias... Cicerón contra Catilina. Los hermanos Graco y sus reformas. Las Guerras Púnicas ¿Qué han hecho por nosotros los romanos?

En este episodio de #PodcastLaTrinchera Christian Sobrino conversa con Myriam Ocasio, la fundadora y curadora del blog culinario 'Puerto Rico Eats' y una de los anfitriones del podcast ¡Qué Buena Vida! Ambos discuten la escena culinaria en Puerto Rico, sus experiencias turísticas alrededor del mundo, dónde están fallando y ganando los promotores turísticos de Puerto Rico, por qué los hoteles son mejores que los STR's, su proyecto  con PR Eats y el podcast¡Qué Buena Vida! y mucho más.Por favor suscribirse a La Trinchera con Christian Sobrino en su plataforma favorita de podcasts y compartan este episodio con sus amistades.Para contactar a Christian Sobrino y #PodcastLaTrinchera, nada mejor que mediante las siguientes plataformas:Facebook: @PodcastLaTrincheraTwitter: @zobrinovichInstagram: zobrinovich“El placer de los banquetes debe medirse no por la abundancia de los manjares, sino por la reunión de los amigos y por su conversación.” - Cicerón

Emilio del Río, Profesor Titular de Filología Latina, acude a ‘Cuarto Milenio’ para dar a conocer todo lo que sabe sobre el mundo clásico y su relación con la nigromancia. El profesor explica en el programa de Iker Jiménez que desde el principio de los tiempos ya se hablaba de magia blanca y magia negra. Cicerón acabó su obra sobre la adivinación con estas palabras: ‘’Al suprimirse la superstición no se está suprimiendo la religión, pues lo propio del sabio es mirar por las tradiciones de los mayores mediante la conservación d ellos ritos sagrados y de las ceremonias. La belleza del mundo y el orden de los fenómenos celestes obligan a reconocer que existe una naturaleza eminente y eterna y que el genero humano ha de levantar su vista y admirarla’’. Escucha el episodio completo en la app de iVoox, o descubre todo el catálogo de iVoox Originals

QUE PASA SI…crees y creas un nuevo estilo de vida conscientemente, de forma fácil, sencilla y sin esfuerzo…. Hoy a través de esta píldora de sabiduría deseo hacerte un regalo, FELIZ DIA DE ACCION DE GRACIAS mejor conocido como Thanksgiving Day... Yo Soy Gratitud porque emano AGRADECIMIENTO por todo en mi vida. Libro Perdiendo Peso Sin Esfuerzo: https://amzn.to/3EsRzo1 Sitio web: https://jogarciar.com Tarjeta Digital: https://jogarciar.com/td WhatsApp: +1(786) 566-8533 "La gratitud no sólo es la más grande de las virtudes, sino que engendra todas la demás" - Cicerón --- Send in a voice message: https://anchor.fm/jogarciar/message Support this podcast: https://anchor.fm/jogarciar/support

Paco Álvarez explica en Fin de Semana cómo disfrutaban nuestros antepasados bailando. Que era muchoViene a la COPE de vez en cuando un señor que dice que es romano y que hemos cambiado muy poco desde la Roma Antigua. Hoy nos quiere hablar de los romanos y el baile. Él es Paco Álvarez, que quiere convencernos de que dos mil años no son nada. Paco Álvarez es autor entre otros, del libro Estamos locos estos romanos. Este domingo Paco Álvarez ha explicado cómo disfrutaban los antiguos romanos con los bailes: “No había discotecas, pero sí que había escuelas de baile, incluso de baile flamenco, como nos cuenta nuestro amigo Marcial: “En Roma enseñaban los bailes y las canciones de Cádiz desvergonzados maestros de danza. El caso es que estaba bien visto que bailaran los niños o las mujeres, pero no los hombres”. Y es que, comentaba el historiador, los moralistas se quejaban de que bailar trastornaba la juventud. En palabras de Escipión Emiliano: “Son formas indecentes de exhibición esas que nuestros jóvenes se hacen enseñar”. Cicerón opinaba de forma parecida que consideraba que el baile era lo que había acabado con Grecia y podía terminar con Roma: “Introduce en las mentes de los ciudadanos ideas perniciosas y de súbito trae la ruina total a...

Con la muerte de Sila, el primer round de la lucha por la república romana ha terminado. Pero un segundo y más brutal round está por empezar. Una nueva generación, la última de la república, se levantaría para luchar hasta la muerte por el poder. Hoy, como grandes ajedrecistas que son, se los presentamos. Son Craso, Catón, Cicerón, Cesar y Pompeyo. Y una vez lleguen, nada será igual. Imagen: Caravantes. Fuentes / Textos – HOLLAND, Tom. (2011) Rubicon: The Triumph and Tragedy of the Roman Republic. Abacus. ASIN: B004YD1RYM - GOLDSWORTHY, Adrian. (2008) Caesar: Life of a Colossus. Yale University Press. ISBN: 978-0274745753. – PLUTARCO. Vidas Paralelas. La vida de Craso. – PLUTARCO. Vidas Paralelas. La vida de Pompeyo. Fuentes / Podcast – CARLIN, DAN. (2010) Death throes of the republic, parte 5. Hardcore History. Fuentes / Sitios web – Wikipedia Música: El tema de la Tortulia es una versión de Caravan por El Gran Quelonio. El tema original es de Duke Ellington. El tema de la Pausa es una versión de Caravan por Oleg Zobachev. El tema original es de Duke Ellington. El tema de Rumbo a la Cancha es una versión de Espiral por Kanirasta. La versión original es de Dunne. Escucha el episodio completo en la app de iVoox, o descubre todo el catálogo de iVoox Originals

Esta es una muestra de "La disciplina marcará tu destino (Las 4 virtudes estoicas 2)". La versión completa tiene una duración total de 7 h 57 min. Encuentra este audiolibro completo en https://penguinaud.io/44xjHUfNarrado por: Abraham VegaPara conquistar el mundo, uno debe conquistarse primero a sí mismo: las emociones, las acciones y los pensamientos. Eisenhower dijo que la libertad es la práctica de la autodisciplina. Cicerón definió la virtud de la templanza como el esplendor de la vida. Sin límites ni autocontrol, no solo nos arriesgamos a no alcanzar nuestro potencial y a perder lo que hemos logrado, sino que, además, nos aseguramos una vida de humillación y miseria.En este nuevo libro, Ryan Holiday defiende la templanza como la virtud más importante. A lo largo de la historia ha recibido distintos nombres —autocontrol, disciplina…— pero todos hacen referencia a lo mismo: a gobernar en lugar de ser gobernado; a establecer tus propios límites; a marcar tus propios hábitos. Todos los grandes de la historia han practicado esta forma de autodominio, desde la leyenda del béisbol Lou Gehrig, hasta la reina Isabel II, la escritora Joyce Carol Oates, el emperador Marco Aurelio y Martin Luther King Jr., ministro y líder del movimiento por los derechos civiles. En una época de excesos y desorden, la autodisciplina es ahora más necesaria que nunca. ¿Te atreves a cavar hondo para encontrarla? Y, más importante, ¿la usarás? Solo con autodisciplina podrás dirigir tu vida rumbo a la verdadera realización. La crítica ha dicho:«Una lectura ágil y absorbente».Annie Duke, autora del best seller Thinking In Bets «Un poderoso argumento a favor de las virtudes y los valores por los que deben regirse los líderes de hoy».Almirante James Stavridis, excomandante supremo de las Fuerzas Aliadas de la OTAN© 2023, Penguin Random House Grupo Editorial, S. A. U.#penguinaudio #audiolibro #audiolibros #Holiday #RyanHoliday Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.

Cualquier tiempo pasado no fue mejor - La gente de ahora no es mejor ni peor Desde los tiempos de Cicerón, se ha hablado de que desde que Catón expiró no ha habido personas integras y puras al servicio de lo que es justo, personas capaces de anteponer los intereses de lo que es bueno por encima de su beneficio material. Si preguntas a tus padres, te dirán que en sus tiempos las cosas eran distintas, y lo mismo si preguntas a tus abuelos, lo curioso es que si preguntas a tus bisabuelos es probable que te digan que su generación era más educada y más cortés, y es precisamente porque todos solemos caer en la comodidad de centrarnos en ciertas imágenes en lugar de ver la perspectiva más real. Hay personas buenas y educadas todas las épocas, de la misma manera que hay personas crueles y maleducadas en todas las épocas. Es por eso que nuestra misión no está en mirar fuera y hacer comparaciones y juicios, sino en dedicar esa fuerza y energía en juzgarnos y cuidar nuestras propias acciones.

Este Episodio #58 de CS se titula - Negocios de Monjes Parte 1 y es el primero de varios episodios en los que echaremos un vistazo a los movimientos monásticos en la Historia de la Iglesia.Me doy cuenta de que esto puede no sonar muy emocionante para algunos. La perspectiva de profundizar en esta parte de la historia tampoco me interesaba mucho, hasta que me di cuenta de lo rica que es. Verás, al ser un poco fan de la obra de J. Edwin Orr, me encanta la historia del avivamiento. Pues bien, resulta que cada nuevo movimiento monástico era a menudo un nuevo movimiento del Espíritu de Dios en la renovación. Varios fueron un nuevo odre para la obra de Dios.Merece la pena dedicar algún tiempo a desentrañar las raíces del monacato. Empecemos...El tiempo de ocio para conversar sobre filosofía con los amigos era muy apreciado en el mundo antiguo. Incluso si alguien no tenía la capacidad intelectual necesaria para ser elocuente sobre la filosofía, estaba de moda expresar su deseo de disponer de ese ocio intelectual, o "otium", como se le llamaba; pero, por supuesto, estaban demasiado ocupados sirviendo al prójimo. Era la versión antigua de "no tengo "tiempo para mí"".A veces, como el famoso orador romano Cicerón, los antiguos sí disponían de tiempo para esa reflexión y debate ilustrado y se retiraban a escribir sobre temas como el deber, la amistad y la vejez. Aquel altísimo intelecto y teólogo, Agustín de Hipona, tuvo el mismo deseo de joven y, cuando se hizo cristiano en el año 386, dejó su cátedra de oratoria para dedicar su vida a la contemplación y la escritura. Se retiró con un grupo de amigos, su hijo y su madre, a una casa en el lago de Como, para discutir y luego escribir sobre La vida feliz, el orden y otros temas similares, en los que compartían interés tanto la filosofía clásica como el cristianismo. Cuando regresó a su ciudad natal en el norte de África, creó una comunidad en la que él y sus amigos podían llevar una vida monástica, apartados del mundo, estudiando las escrituras y orando. El contemporáneo de Agustín, Jerónimo, traductor de la Biblia latina conocida como la Vulgata, sintió el mismo tirón, y también él hizo una serie de intentos de vivir apartado del mundo para poder entregarse a la reflexión filosófica.¡Ah, la Buena Vida!Esta sensación de "llamada" divina a una versión cristiana de esta vida de "retiro filosófico" tenía una importante diferencia con la versión antigua y pagana. Aunque la lectura y la meditación seguían siendo centrales, se añadió a la mezcla la llamada a hacerlo en concierto con otras personas que también se apartaran del mundo tanto espiritual como físicamente.Para los monjes y monjas que buscaban esa vida comunitaria, lo crucial era la llamada a un modo de vida que permitiera "apartarse" y pasar tiempo con Dios en la oración y la adoración. La oración era el opus dei, la "obra de Dios".Tal y como se concibió originalmente, hacerse monje o monja era intentar obedecer plenamente el mandamiento de amar a Dios con todo lo que uno es y tiene. En la Edad Media, también se entendía como un cumplimiento del mandamiento de amar al prójimo, pues los monjes y monjas oraban por el mundo. Realmente creían que la oración era una tarea importante en nombre de un mundo moral y espiritualmente necesitado de almas perdidas. Así pues, entre los miembros de un monasterio, estaban los que oraban, los que gobernaban y los que trabajaban. Los más importantes para la sociedad eran los que oraban.Se desarrolló una diferencia entre los movimientos monásticos de Oriente y Occidente. En Oriente, los Padres del Desierto marcaron la pauta. Eran ermitaños que adoptaron formas extremas de piedad y ascetismo. Se les consideraba centros de influencia espiritual; autoridades que podían ayudar a la gente corriente con sus problemas. Los estilitas, por ejemplo, vivían en plataformas elevadas, sentados en postes, y eran objeto de reverencia para quienes acudían a pedir consejo. Otros, aislados del mundo en cuevas o chozas, procuraban negarse todo contacto con las tentaciones del "mundo", especialmente con las mujeres. Había en ello una evidente preocupación por los peligros de la carne, que era en parte una herencia de la convicción de los dualistas griegos de que la materia y el mundo físico eran irremediablemente malos.Me detengo para hacer una observación personal y pastoral. Así que ¡advertencia! - Sigue una opinión descarada.No puedes leer el NT sin ver la llamada a la santidad en la vida cristiana. Pero esa santidad es una obra de la gracia de Dios, ya que el Espíritu Santo capacita al creyente para vivir una vida agradable a Dios. La santidad del NT es un privilegio gozoso, no una pesada carga ni un deber. La santidad del NT mejora la vida, nunca la disminuye.Esto es lo que Jesús modeló tan bien; y es por lo que los auténticos buscadores de Dios se sentían atraídos por él. Era atractivo. No se limitaba a hacer santidad, sino que ERA Santo. Sin embargo, nadie tenía más vida. Y dondequiera que iba, ¡las cosas muertas cobraban vida!Como seguidores de Jesús, se supone que debemos ser santos de la misma manera. Pero si somos sinceros, tendríamos que admitir que, para la gran mayoría, la santidad se concibe como una carga de perfección moral seca, aburrida y que absorbe la vida.La verdadera santidad no es el cumplimiento de reglas religiosas. No es una lista de proscripciones morales, un conjunto de "¡No lo hagas! O te castigaré con la Ira Divina y arrojaré tu miserable alma a las llamas eternas".La santidad del NT es una marca de la Vida Real, la que Jesús resucitó para darnos. Es Jesús viviendo en y a través de nosotros.Los Padres del Desierto y los ermitaños que siguieron su ejemplo estaban muy influenciados por la visión dualista del mundo griego, según la cual toda la materia era mala y sólo el espíritu era bueno. La santidad significaba un intento de evitar cualquier atisbo de placer físico y retirarse a la vida de la mente. Este pensamiento fue la principal fuerza que influyó en el movimiento monástico a medida que avanzaba tanto en Oriente como en Occidente. Pero en Oriente, los monjes eran ermitaños que perseguían su estilo de vida en aislamiento, mientras que en Occidente tendían a perseguirlo en concierto y en vida comunitaria.A medida que avancemos, veremos que algunos líderes monásticos se dieron cuenta de que considerar la santidad como una negación negativa de la carne, en lugar de un abrazo positivo del amor y la verdad de Cristo, era un error que intentaban reformar.En Oriente, aunque los monjes podían vivir en grupo, no buscaban la comunidad. No conversaban ni trabajaban juntos en una causa común. Se limitaban a compartir celdas una al lado de la otra. Y cada uno seguía su propio horario. Su único contacto real era que comían juntos y podían orar juntos. Esta tradición continúa hasta hoy en el monte Athos, en el norte de Grecia, donde los monjes viven en soledad y oración en celdas en lo alto de los acantilados, con la comida bajada en cestas.Un acontecimiento crucial en el monacato occidental tuvo lugar en el siglo VI, cuando Benito de Nursia se retiró con un grupo de amigos para llevar una vida ascética. Esto le llevó a reflexionar seriamente sobre la forma en que debía organizarse la "vida religiosa". Benito dispuso que grupos de 12 monjes vivieran juntos en pequeñas comunidades. Luego se trasladó a Montecassino, donde, en el año 529, fundó el monasterio que se convertiría en la casa madre de la Orden Benedictina. La regla de vida que elaboró allí era una síntesis de los elementos de las reglas existentes para la vida monástica. A partir de ese momento, la Regla de San Benito marcó la pauta de la vida religiosa hasta el siglo XII.La Regla lograba un buen equilibrio de trabajo entre el cuerpo y el alma. Pretendía la moderación y el orden. Decía que los que se apartaban del mundo para vivir una vida dedicada a Dios no debían someterse a un ascetismo extremo. Debían vivir en pobreza y castidad, y en obediencia a su abad, pero no debían sentir la necesidad de embrutecer su carne con cosas como azotes y cilicios. Deben comer con moderación, pero sin pasar hambre. Debían equilibrar su tiempo de forma regular y ordenada entre el trabajo manual, la lectura y la oración, su verdadero trabajo para Dios. Debían tener siete actos de culto regulares en el día, conocidos como "horas", a los que asistiera toda la comunidad. En la visión de Benito, el yugo monástico debía ser dulce; la carga, ligera. El monasterio era una "escuela" del servicio del Señor, en la que el alma bautizada progresaba en la vida cristiana.En el periodo Anglosajón de la historia de Inglaterra, las monjas formaban una parte importante de la población. Había varios "monasterios dobles", en los que convivían comunidades de monjes y monjas. Varias abadesas, llamadas "abadesas", demostraron ser líderes destacadas. Hilda, la abadesa del monasterio doble de Whitby, desempeñó un papel importante en el Sínodo de Whitby del año 664.Una característica común de la vida monástica en Occidente era que estaba reservada en gran medida a las clases altas. Los siervos, por lo general, no tenían la libertad de convertirse en monjes. Las casas de monjes y monjas eran destinatarias del patrocinio de la nobleza y de la realeza, normalmente porque los nobles pensaban que apoyando un empeño tan santo, promovían su caso espiritual con Dios.  Recuerda también que, aunque el primogénito lo heredaba todo, los hijos posteriores eran una causa potencial de malestar si decidían competir con su hermano mayor para obtener la primogenitura. Por ello, estos hijos "sobrantes" de buena cuna solían ser entregados por sus familias a las comunas monásticas. Entonces se les encargaba el deber religioso de toda la familia. Eran una especie de "sustitutos espirituales" cuya tarea consistía en producir un excedente de piedad que el resto de la familia pudiera aprovechar. Las familias ricas y poderosas donaban monasterios, tierras y haciendas, por el bien de las almas de sus miembros. Los gobernantes y los soldados estaban demasiado ocupados para ocuparse de su vida espiritual, por lo que los "profesionales" procedentes de sus propias familias podían ayudarles haciéndolo en su nombre.Una consecuencia de esto fue que, a finales de la Edad Media, el abad o la abadesa solía ser un noble o una mujer. A menudo se la elegía por ser la más alta de nacimiento en el monasterio o convento, y no por sus poderes naturales de liderazgo o por su destacada espiritualidad. La cruel caricatura de Chaucer de una priora del siglo XIV muestra a una mujer que habría estado mucho más a gusto en una casa de campo jugando con sus perros.En estos rasgos del mecenazgo noble de la vida religiosa se encontraba no sólo el sello de la aprobación de la sociedad, sino también el potencial de decadencia. Las casas monásticas que se enriquecían y se llenaban de quienes no habían elegido entrar en la vida religiosa, sino que habían sido puestos allí en la infancia, a menudo se volvían decadentes. Las reformas cluniacenses del siglo X fueron una consecuencia del reconocimiento de que era necesario apretar la nave si no se quería perder la orden benedictina por completo. En la comuna de Cluny y en las casas que la imitaron, el nivel de exigencia era alto, aunque también en este caso existía el peligro de distorsión de la visión benedictina original. Las casas cluniacenses tenían reglas adicionales y un grado de rigidez que comprometía la simplicidad original de la vida benedictina.A finales del siglo XI, varios acontecimientos alteraron radicalmente el abanico de opciones para los occidentales que querían entrar en un monasterio. El primero fue un cambio de moda, que animó a los matrimonios de edad madura a decidir terminar sus días como monje o monja. Un caballero que había luchado en sus guerras podía llegar a un acuerdo con su esposa para que entraran en casas religiosas separadas. El ingreso de adultos de este tipo lo hacían quienes realmente querían estar allí, y tenía el potencial de alterar la balanza a favor del compromiso serio.Pero estos adultos maduros no eran los únicos que entraban en los monasterios. Se puso de moda que los más jóvenes se dirigieran a un monasterio en el que la educación se había convertido en algo de primer orden. Entonces los monasterios empezaron a especializarse en diversas actividades. Fue una época de experimentación.De este periodo de experimentación surgió una nueva orden inmensamente importante, los cistercienses. Utilizaban la regla benedictina, pero tenían una serie de prioridades diferentes. La primera era la determinación de protegerse de los peligros que podía acarrear el hacerse demasiado ricos."¿Demasiado ricos?", te preguntarás. "¿Cómo es eso posible si habían hecho voto de pobreza?".Ah, ahí está el problema.Sí; los monjes y las monjas hacían voto de pobreza, pero su estilo de vida incluía la diligencia en el trabajo. Y algunas mentes brillantes se habían unido a los monasterios, por lo que habían ideado métodos ingeniosos para realizar su trabajo de forma más productiva, aumentando el rendimiento de las cosechas y los productos. Al ser hábiles hombres de negocios, hacían buenos tratos y maximizaban los beneficios, que ingresaban en la cuenta del monasterio. Pero los monjes individuales, por supuesto, no se beneficiaron de ello. Los fondos se utilizaban para ampliar los recursos e instalaciones del monasterio. De este modo se obtenían beneficios aún mayores. Que luego se utilizaron para mejorar el propio monasterio. Las celdas de los monjes se hicieron más bonitas, la comida mejor, los terrenos más suntuosos, la biblioteca más amplia.  Los monjes recibieron nuevos trajes. En apariencia, las cosas eran técnicamente iguales, no poseían nada personalmente, pero de hecho, su mundo monástico se mejoró significativamente.Los cistercienses respondieron a esto construyendo casas en lugares remotos y manteniéndolas como alojamientos sencillos y desnudos. También crearon un lugar para las personas de las clases sociales más bajas que tenían vocación, pero que querían entregarse más completamente a Dios durante un periodo de tiempo. A éstos se les llamó "hermanos laicos".El sorprendente éxito inicial de los cistercienses se debió a Bernardo de Claraval. Cuando decidió entrar en un monasterio cisterciense recién fundado, llevó consigo a un grupo de amigos y parientes. Debido a su habilidad oratoria y a su elogio del modelo cisterciense, el reclutamiento procedió tan rápidamente que hubo que fundar muchas más casas en rápida sucesión. Fue nombrado abad de una de ellas en Claraval, de la que toma su nombre. Llegó a ser una figura destacada en el mundo monástico y en la política. Hablaba tan bien y de forma tan conmovedora que era útil como emisario diplomático, además de como predicador. Quizá recuerdes que fue una de las principales razones por las que las Cruzadas fueron capaces de reunir a tantas personas para su campaña.Otros experimentos monásticos no tuvieron tanto éxito. La voluntad de probar nuevas formas de vida monástica dio pie a algunos esfuerzos efímeros de los excéntricos. Siempre hay quienes piensan que su idea es LA forma en que debe hacerse. Ya sea porque carecen de sentido común o no tienen habilidad para reclutar, se desmoronan. Fueron tantos los que se dedicaron a ampliar los límites de la vida monástica que un escritor pensó que sería útil revisar los modos disponibles en el siglo XII. Su obra abarcaba todas las posibilidades, desde los benedictinos y los benedictinos reformados, hasta los sacerdotes que no llevaban una vida de clausura, sino que se les permitía trabajar en el mundo, y las diversas clases de ermitaños.El único rival real de la Regla de San Benito fue la "Regla" de Agustín, que fue adoptada por los dirigentes de la Iglesia. Estos se diferenciaban de los monjes en que eran sacerdotes que podían participar activamente en la comunidad social más amplia, por ejemplo, sirviendo en una iglesia parroquial. No vivían bajo una regla monástica que confinaba a un monje de por vida a la casa en la que había sido consagrado. A los sacerdotes que servían en una catedral, por ejemplo, se les animaba a vivir en una ciudad, pero bajo un código como el de la regla agustiniana, que se adaptaba bien a sus necesidades.El siglo XII vio la creación de nuevas órdenes monásticas. En París, los Victorinos produjeron destacadas figuras académicas y profesores. Los Premostratenses eran un grupo de monjes latinos que se encargaron de la ingente tarea de sanar la ruptura entre las iglesias de Oriente y Occidente. El problema era que no había un grupo monástico correspondiente en Oriente.Lo retomaremos en este punto la próxima vez.El monacato es una parte importante de la Historia de la Iglesia por el enorme impacto que tuvo en la formación de la fe de los cristianos comunes a lo largo de la Edad Media y hasta el Renacimiento. Algunos de los líderes monásticos son los grandes pilares de la fe. No podemos entenderlos realmente sin conocer un poco el mundo en el que vivían.Al terminar este episodio, quiero volver a dar las gracias a todos los oyentes y suscriptores que han dado "me gusta" y han dejado comentarios en la página de FB de CS.También me gustaría decir lo agradecido que estoy a los que han ido a la página de suscripción de CS en iTunes y han dejado una reseña positiva. Hemos desarrollado una gran base de oyentes.Cualquier donación a CS se agradece.Por último, para los suscriptores interesados, quiero invitarte a escuchar el podcast del sermón de la iglesia a la que sirvo; Calvary Chapel Oxnard. Enseño de forma expositiva a través de la Biblia. Puedes suscribirte a través de iTunes, sólo tienes que hacer una búsqueda del podcast de la Capilla del Calvario de Oxnard, o enlazar con la página web calvaryoxnard.org.

Este Episodio #58 de CS se titula - Negocios de Monjes Parte 1 y es el primero de varios episodios en los que echaremos un vistazo a los movimientos monásticos en la Historia de la Iglesia.Me doy cuenta de que esto puede no sonar muy emocionante para algunos. La perspectiva de profundizar en esta parte de la historia tampoco me interesaba mucho, hasta que me di cuenta de lo rica que es. Verás, al ser un poco fan de la obra de J. Edwin Orr, me encanta la historia del avivamiento. Pues bien, resulta que cada nuevo movimiento monástico era a menudo un nuevo movimiento del Espíritu de Dios en la renovación. Varios fueron un nuevo odre para la obra de Dios.Merece la pena dedicar algún tiempo a desentrañar las raíces del monacato. Empecemos...El tiempo de ocio para conversar sobre filosofía con los amigos era muy apreciado en el mundo antiguo. Incluso si alguien no tenía la capacidad intelectual necesaria para ser elocuente sobre la filosofía, estaba de moda expresar su deseo de disponer de ese ocio intelectual, o "otium", como se le llamaba; pero, por supuesto, estaban demasiado ocupados sirviendo al prójimo. Era la versión antigua de "no tengo "tiempo para mí"".A veces, como el famoso orador romano Cicerón, los antiguos sí disponían de tiempo para esa reflexión y debate ilustrado y se retiraban a escribir sobre temas como el deber, la amistad y la vejez. Aquel altísimo intelecto y teólogo, Agustín de Hipona, tuvo el mismo deseo de joven y, cuando se hizo cristiano en el año 386, dejó su cátedra de oratoria para dedicar su vida a la contemplación y la escritura. Se retiró con un grupo de amigos, su hijo y su madre, a una casa en el lago de Como, para discutir y luego escribir sobre La vida feliz, el orden y otros temas similares, en los que compartían interés tanto la filosofía clásica como el cristianismo. Cuando regresó a su ciudad natal en el norte de África, creó una comunidad en la que él y sus amigos podían llevar una vida monástica, apartados del mundo, estudiando las escrituras y orando. El contemporáneo de Agustín, Jerónimo, traductor de la Biblia latina conocida como la Vulgata, sintió el mismo tirón, y también él hizo una serie de intentos de vivir apartado del mundo para poder entregarse a la reflexión filosófica.¡Ah, la Buena Vida!Esta sensación de "llamada" divina a una versión cristiana de esta vida de "retiro filosófico" tenía una importante diferencia con la versión antigua y pagana. Aunque la lectura y la meditación seguían siendo centrales, se añadió a la mezcla la llamada a hacerlo en concierto con otras personas que también se apartaran del mundo tanto espiritual como físicamente.Para los monjes y monjas que buscaban esa vida comunitaria, lo crucial era la llamada a un modo de vida que permitiera "apartarse" y pasar tiempo con Dios en la oración y la adoración. La oración era el opus dei, la "obra de Dios".Tal y como se concibió originalmente, hacerse monje o monja era intentar obedecer plenamente el mandamiento de amar a Dios con todo lo que uno es y tiene. En la Edad Media, también se entendía como un cumplimiento del mandamiento de amar al prójimo, pues los monjes y monjas oraban por el mundo. Realmente creían que la oración era una tarea importante en nombre de un mundo moral y espiritualmente necesitado de almas perdidas. Así pues, entre los miembros de un monasterio, estaban los que oraban, los que gobernaban y los que trabajaban. Los más importantes para la sociedad eran los que oraban.Se desarrolló una diferencia entre los movimientos monásticos de Oriente y Occidente. En Oriente, los Padres del Desierto marcaron la pauta. Eran ermitaños que adoptaron formas extremas de piedad y ascetismo. Se les consideraba centros de influencia espiritual; autoridades que podían ayudar a la gente corriente con sus problemas. Los estilitas, por ejemplo, vivían en plataformas elevadas, sentados en postes, y eran objeto de reverencia para quienes acudían a pedir consejo. Otros, aislados del mundo en cuevas o chozas, procuraban negarse todo contacto con las tentaciones del "mundo", especialmente con las mujeres. Había en ello una evidente preocupación por los peligros de la carne, que era en parte una herencia de la convicción de los dualistas griegos de que la materia y el mundo físico eran irremediablemente malos.Me detengo para hacer una observación personal y pastoral. Así que ¡advertencia! - Sigue una opinión descarada.No puedes leer el NT sin ver la llamada a la santidad en la vida cristiana. Pero esa santidad es una obra de la gracia de Dios, ya que el Espíritu Santo capacita al creyente para vivir una vida agradable a Dios. La santidad del NT es un privilegio gozoso, no una pesada carga ni un deber. La santidad del NT mejora la vida, nunca la disminuye.Esto es lo que Jesús modeló tan bien; y es por lo que los auténticos buscadores de Dios se sentían atraídos por él. Era atractivo. No se limitaba a hacer santidad, sino que ERA Santo. Sin embargo, nadie tenía más vida. Y dondequiera que iba, ¡las cosas muertas cobraban vida!Como seguidores de Jesús, se supone que debemos ser santos de la misma manera. Pero si somos sinceros, tendríamos que admitir que, para la gran mayoría, la santidad se concibe como una carga de perfección moral seca, aburrida y que absorbe la vida.La verdadera santidad no es el cumplimiento de reglas religiosas. No es una lista de proscripciones morales, un conjunto de "¡No lo hagas! O te castigaré con la Ira Divina y arrojaré tu miserable alma a las llamas eternas".La santidad del NT es una marca de la Vida Real, la que Jesús resucitó para darnos. Es Jesús viviendo en y a través de nosotros.Los Padres del Desierto y los ermitaños que siguieron su ejemplo estaban muy influenciados por la visión dualista del mundo griego, según la cual toda la materia era mala y sólo el espíritu era bueno. La santidad significaba un intento de evitar cualquier atisbo de placer físico y retirarse a la vida de la mente. Este pensamiento fue la principal fuerza que influyó en el movimiento monástico a medida que avanzaba tanto en Oriente como en Occidente. Pero en Oriente, los monjes eran ermitaños que perseguían su estilo de vida en aislamiento, mientras que en Occidente tendían a perseguirlo en concierto y en vida comunitaria.A medida que avancemos, veremos que algunos líderes monásticos se dieron cuenta de que considerar la santidad como una negación negativa de la carne, en lugar de un abrazo positivo del amor y la verdad de Cristo, era un error que intentaban reformar.En Oriente, aunque los monjes podían vivir en grupo, no buscaban la comunidad. No conversaban ni trabajaban juntos en una causa común. Se limitaban a compartir celdas una al lado de la otra. Y cada uno seguía su propio horario. Su único contacto real era que comían juntos y podían orar juntos. Esta tradición continúa hasta hoy en el monte Athos, en el norte de Grecia, donde los monjes viven en soledad y oración en celdas en lo alto de los acantilados, con la comida bajada en cestas.Un acontecimiento crucial en el monacato occidental tuvo lugar en el siglo VI, cuando Benito de Nursia se retiró con un grupo de amigos para llevar una vida ascética. Esto le llevó a reflexionar seriamente sobre la forma en que debía organizarse la "vida religiosa". Benito dispuso que grupos de 12 monjes vivieran juntos en pequeñas comunidades. Luego se trasladó a Montecassino, donde, en el año 529, fundó el monasterio que se convertiría en la casa madre de la Orden Benedictina. La regla de vida que elaboró allí era una síntesis de los elementos de las reglas existentes para la vida monástica. A partir de ese momento, la Regla de San Benito marcó la pauta de la vida religiosa hasta el siglo XII.La Regla lograba un buen equilibrio de trabajo entre el cuerpo y el alma. Pretendía la moderación y el orden. Decía que los que se apartaban del mundo para vivir una vida dedicada a Dios no debían someterse a un ascetismo extremo. Debían vivir en pobreza y castidad, y en obediencia a su abad, pero no debían sentir la necesidad de embrutecer su carne con cosas como azotes y cilicios. Deben comer con moderación, pero sin pasar hambre. Debían equilibrar su tiempo de forma regular y ordenada entre el trabajo manual, la lectura y la oración, su verdadero trabajo para Dios. Debían tener siete actos de culto regulares en el día, conocidos como "horas", a los que asistiera toda la comunidad. En la visión de Benito, el yugo monástico debía ser dulce; la carga, ligera. El monasterio era una "escuela" del servicio del Señor, en la que el alma bautizada progresaba en la vida cristiana.En el periodo Anglosajón de la historia de Inglaterra, las monjas formaban una parte importante de la población. Había varios "monasterios dobles", en los que convivían comunidades de monjes y monjas. Varias abadesas, llamadas "abadesas", demostraron ser líderes destacadas. Hilda, la abadesa del monasterio doble de Whitby, desempeñó un papel importante en el Sínodo de Whitby del año 664.Una característica común de la vida monástica en Occidente era que estaba reservada en gran medida a las clases altas. Los siervos, por lo general, no tenían la libertad de convertirse en monjes. Las casas de monjes y monjas eran destinatarias del patrocinio de la nobleza y de la realeza, normalmente porque los nobles pensaban que apoyando un empeño tan santo, promovían su caso espiritual con Dios.  Recuerda también que, aunque el primogénito lo heredaba todo, los hijos posteriores eran una causa potencial de malestar si decidían competir con su hermano mayor para obtener la primogenitura. Por ello, estos hijos "sobrantes" de buena cuna solían ser entregados por sus familias a las comunas monásticas. Entonces se les encargaba el deber religioso de toda la familia. Eran una especie de "sustitutos espirituales" cuya tarea consistía en producir un excedente de piedad que el resto de la familia pudiera aprovechar. Las familias ricas y poderosas donaban monasterios, tierras y haciendas, por el bien de las almas de sus miembros. Los gobernantes y los soldados estaban demasiado ocupados para ocuparse de su vida espiritual, por lo que los "profesionales" procedentes de sus propias familias podían ayudarles haciéndolo en su nombre.Una consecuencia de esto fue que, a finales de la Edad Media, el abad o la abadesa solía ser un noble o una mujer. A menudo se la elegía por ser la más alta de nacimiento en el monasterio o convento, y no por sus poderes naturales de liderazgo o por su destacada espiritualidad. La cruel caricatura de Chaucer de una priora del siglo XIV muestra a una mujer que habría estado mucho más a gusto en una casa de campo jugando con sus perros.En estos rasgos del mecenazgo noble de la vida religiosa se encontraba no sólo el sello de la aprobación de la sociedad, sino también el potencial de decadencia. Las casas monásticas que se enriquecían y se llenaban de quienes no habían elegido entrar en la vida religiosa, sino que habían sido puestos allí en la infancia, a menudo se volvían decadentes. Las reformas cluniacenses del siglo X fueron una consecuencia del reconocimiento de que era necesario apretar la nave si no se quería perder la orden benedictina por completo. En la comuna de Cluny y en las casas que la imitaron, el nivel de exigencia era alto, aunque también en este caso existía el peligro de distorsión de la visión benedictina original. Las casas cluniacenses tenían reglas adicionales y un grado de rigidez que comprometía la simplicidad original de la vida benedictina.A finales del siglo XI, varios acontecimientos alteraron radicalmente el abanico de opciones para los occidentales que querían entrar en un monasterio. El primero fue un cambio de moda, que animó a los matrimonios de edad madura a decidir terminar sus días como monje o monja. Un caballero que había luchado en sus guerras podía llegar a un acuerdo con su esposa para que entraran en casas religiosas separadas. El ingreso de adultos de este tipo lo hacían quienes realmente querían estar allí, y tenía el potencial de alterar la balanza a favor del compromiso serio.Pero estos adultos maduros no eran los únicos que entraban en los monasterios. Se puso de moda que los más jóvenes se dirigieran a un monasterio en el que la educación se había convertido en algo de primer orden. Entonces los monasterios empezaron a especializarse en diversas actividades. Fue una época de experimentación.De este periodo de experimentación surgió una nueva orden inmensamente importante, los cistercienses. Utilizaban la regla benedictina, pero tenían una serie de prioridades diferentes. La primera era la determinación de protegerse de los peligros que podía acarrear el hacerse demasiado ricos."¿Demasiado ricos?", te preguntarás. "¿Cómo es eso posible si habían hecho voto de pobreza?".Ah, ahí está el problema.Sí; los monjes y las monjas hacían voto de pobreza, pero su estilo de vida incluía la diligencia en el trabajo. Y algunas mentes brillantes se habían unido a los monasterios, por lo que habían ideado métodos ingeniosos para realizar su trabajo de forma más productiva, aumentando el rendimiento de las cosechas y los productos. Al ser hábiles hombres de negocios, hacían buenos tratos y maximizaban los beneficios, que ingresaban en la cuenta del monasterio. Pero los monjes individuales, por supuesto, no se beneficiaron de ello. Los fondos se utilizaban para ampliar los recursos e instalaciones del monasterio. De este modo se obtenían beneficios aún mayores. Que luego se utilizaron para mejorar el propio monasterio. Las celdas de los monjes se hicieron más bonitas, la comida mejor, los terrenos más suntuosos, la biblioteca más amplia.  Los monjes recibieron nuevos trajes. En apariencia, las cosas eran técnicamente iguales, no poseían nada personalmente, pero de hecho, su mundo monástico se mejoró significativamente.Los cistercienses respondieron a esto construyendo casas en lugares remotos y manteniéndolas como alojamientos sencillos y desnudos. También crearon un lugar para las personas de las clases sociales más bajas que tenían vocación, pero que querían entregarse más completamente a Dios durante un periodo de tiempo. A éstos se les llamó "hermanos laicos".El sorprendente éxito inicial de los cistercienses se debió a Bernardo de Claraval. Cuando decidió entrar en un monasterio cisterciense recién fundado, llevó consigo a un grupo de amigos y parientes. Debido a su habilidad oratoria y a su elogio del modelo cisterciense, el reclutamiento procedió tan rápidamente que hubo que fundar muchas más casas en rápida sucesión. Fue nombrado abad de una de ellas en Claraval, de la que toma su nombre. Llegó a ser una figura destacada en el mundo monástico y en la política. Hablaba tan bien y de forma tan conmovedora que era útil como emisario diplomático, además de como predicador. Quizá recuerdes que fue una de las principales razones por las que las Cruzadas fueron capaces de reunir a tantas personas para su campaña.Otros experimentos monásticos no tuvieron tanto éxito. La voluntad de probar nuevas formas de vida monástica dio pie a algunos esfuerzos efímeros de los excéntricos. Siempre hay quienes piensan que su idea es LA forma en que debe hacerse. Ya sea porque carecen de sentido común o no tienen habilidad para reclutar, se desmoronan. Fueron tantos los que se dedicaron a ampliar los límites de la vida monástica que un escritor pensó que sería útil revisar los modos disponibles en el siglo XII. Su obra abarcaba todas las posibilidades, desde los benedictinos y los benedictinos reformados, hasta los sacerdotes que no llevaban una vida de clausura, sino que se les permitía trabajar en el mundo, y las diversas clases de ermitaños.El único rival real de la Regla de San Benito fue la "Regla" de Agustín, que fue adoptada por los dirigentes de la Iglesia. Estos se diferenciaban de los monjes en que eran sacerdotes que podían participar activamente en la comunidad social más amplia, por ejemplo, sirviendo en una iglesia parroquial. No vivían bajo una regla monástica que confinaba a un monje de por vida a la casa en la que había sido consagrado. A los sacerdotes que servían en una catedral, por ejemplo, se les animaba a vivir en una ciudad, pero bajo un código como el de la regla agustiniana, que se adaptaba bien a sus necesidades.El siglo XII vio la creación de nuevas órdenes monásticas. En París, los Victorinos produjeron destacadas figuras académicas y profesores. Los Premostratenses eran un grupo de monjes latinos que se encargaron de la ingente tarea de sanar la ruptura entre las iglesias de Oriente y Occidente. El problema era que no había un grupo monástico correspondiente en Oriente.Lo retomaremos en este punto la próxima vez.El monacato es una parte importante de la Historia de la Iglesia por el enorme impacto que tuvo en la formación de la fe de los cristianos comunes a lo largo de la Edad Media y hasta el Renacimiento. Algunos de los líderes monásticos son los grandes pilares de la fe. No podemos entenderlos realmente sin conocer un poco el mundo en el que vivían.Al terminar este episodio, quiero volver a dar las gracias a todos los oyentes y suscriptores que han dado "me gusta" y han dejado comentarios en la página de FB de CS.También me gustaría decir lo agradecido que estoy a los que han ido a la página de suscripción de CS en iTunes y han dejado una reseña positiva. Hemos desarrollado una gran base de oyentes.Cualquier donación a CS se agradece.Por último, para los suscriptores interesados, quiero invitarte a escuchar el podcast del sermón de la iglesia a la que sirvo; Calvary Chapel Oxnard. Enseño de forma expositiva a través de la Biblia. Puedes suscribirte a través de iTunes, sólo tienes que hacer una búsqueda del podcast de la Capilla del Calvario de Oxnard, o enlazar con la página web calvaryoxnard.org.

Cuando Heródoto, llamado por Cicerón el "padre de la Historia", visitó Egipto en el siglo V antes de nuestra er el país estaba bajo el dominio de los persas. Sin embargo, poco había cambiado en lo que respecta a la cultura faraónica. El rigor casi periodísitico de su relato sigue sorprendiendo 2.500 años después.

En este capítulo hablamos de: Matusalén, Edipo en Colono, Titono, El hilo de la vida, La novela “Diario de la guerra del cerdo”, Cicerón, Séneca, Y más sobre la vejez.

Este episodio de CS se titula "Agustín – Parte 1."Tarde te he amado, Belleza siempre antigua y siempre nueva. Tarde te he amado. Y, he aquí que tú estabas dentro y yo fuera. Y te buscaba fuera. Desorientado, iba corriendo tras esas formas de belleza que tú habías creado. Tú estabas conmigo, y yo no estaba contigo cuando esas cosas me retenían lejos de ti, cosas cuyo único ser era estar en ti. Me llamaste, me gritaste e irrumpiste a través de mi sordera. Brillaste, resplandeciste y acabaste con mi ceguera. Te hiciste todo fragancia, y yo aspiré y suspiré por ti. Te saboreé, y ahora tengo hambre y sed de ti. Me tocaste, y ahora deseo tu abrazo ardientemente.Escribió Agustín de Hipona en su obra clásica Confesiones.Pasamos ahora a la vida y obra de un hombre de singular importancia en la historia de la Iglesia debido a su impacto en la teología. Seré contundente en decir lo que muchos, tal vez la mayoría, son cuidadosos de evitar cuando se trata de Agustín. Mientras que la gran mayoría de los historiadores lo elogian, un grupo mucho más pequeño está menos entusiasmado con él, como espero que quede claro a medida que revisamos al hombre y su impacto.Agustín es la culminación del pensamiento patrístico, al menos en el mundo Latino. Por "patrístico", me refiero a la teología de los Padres de la Iglesia. Si alguna vez has tenido la oportunidad de revisar colecciones de libros sobre teología o historia de la iglesia, es probable que hayas visto un conjunto masivo de tomos llamados Padres de la Iglesia Ante y Post Nicea. Eso significa simplemente los Padres de la Iglesia que vinieron antes del Concilio de Nicea y los que vinieron después y ayudaron a asentar los cimientos doctrinales de la Iglesia. Agustín fue LA influencia dominante para el Europeo Medieval; tanto es así, que se le conoce como el Arquitecto de la Edad Media. Agustín sigue siendo una gran influencia entre los Católicos Romanos por su teología de la iglesia y los sacramentos; y para los Protestantes con respecto a su teología de la gracia y la salvación.La historia de Agustín es bien conocida porque hay un montón de material sobre su origen por el cual lo podemos conocer. Algunos dicen que sabemos más de Agustín que cualquier otra figura del mundo antiguo porque, no sólo tenemos un registro de sus actividades diarias por uno de sus estudiantes; Possidius, Obispo de Calama; también tenemos un registro muy detallado de la vida interior de Agustín en su obra clásica, Confesiones. También tenemos una obra titulada Retracciones donde Agustín narra su desarrollo intelectual mientras enumera 95 de sus obras, explicando por qué fueron escritas y los cambios que les hizo a lo largo del tiempo.Permítanme comenzar su historia poniendo el trasfondo del mundo de Agustín...El fin de la persecución de los primeros 2 siglos fue un gran alivio para la iglesia. Sin duda, la conversión reportada del Emperador Constantino parecía un sueño hecho realidad. El apóstol Pablo dijo a los seguidores de Cristo que oraran por el rey y por todos los que tienen autoridad. Así que el informe de la conversión del Emperador fue una causa de gran regocijo. Probablemente sólo un puñado de sabios sintieron un llamado a la prudencia en lo que significaría esta nueva relación entre la iglesia y el estado y los peligros que podría traer.Durante el 4º siglo, las iglesias crecieron más rápidamente que nunca. Pero no todos los que se unieron lo hicieron con motivos puros. Con la persecución detrás de ellos, algunos se unieron a la Iglesia para cubrir sus apuestas y añadir una deidad más a su lista. Otros se unieron pensando que avanzaría su estatus social, ahora que ser cristiano podría ganarles puntos con los funcionarios. Algunos cristianos sinceros fueron testigos de la atonía moral y espiritual de la fe y huyeron al desierto para perseguir un estilo de vida ascético como ermitaños o en un monasterio como monjes. Pero la mayoría de los cristianos permanecieron en sus ciudades y pueblos para presenciar la creciente afiliación entre la iglesia y las instituciones terrenales. La iglesia invisible, universal o católica comenzó a asociarse cada vez más con las formas terrenales y las estructuras sociales.Necesito hacer una pausa aquí y asegurarme de que todos entiendan que la palabra Católica simplemente significa UNIVERSAL. Históricamente, esta es la Era del Cristianismo Católico, no el Cristianismo Católico ROMANO. Los historiadores se refieren a esta época y a la Iglesia Ortodoxa Oriental como Católica, para diferenciarla de los diversos grupos aberrantes y heréticos que se habían separado. Grupos como los Arrianos, los Maniqueos, los Gnósticos y los Apolinarcitos, y media docena de otras sectas difíciles de pronunciar. Pero hacia finales del 4º siglo, lo Institucional reemplazó los aspectos Comunes de la Fe. El Evangelio fue suplantado por dogmas y rituales en muchas iglesias.Jesús dejó claro que seguirlo significaba un llamado a servir, no ser servido. Los cristianos somos siervos. Servimos a Dios sirviéndonos unos a otros y al mundo. Durante los primeros 3 siglos, cuando la iglesia fue maltratada, el llamado a servir fue valorado como una prioridad. Los héroes de la fe sirvieron ofreciéndose a si mismos, con el sacrificio final de sus vidas. Pero cuando la Iglesia salió de las catacumbas para entrar en posiciones de influencia social y poder durante el 4º siglo, ser un siervo perdió la prioridad. Los líderes de la Iglesia, que habían guiado sirviendo durante 300 años, comenzaron a posicionarse para ser servidos. Los lideres-que-sirven se convirtieron en líderes de los siervos.Este cambio se intensificó con la desintegración del Imperio Occidental durante el 4º y 5º siglo. Mientras los barbaros entraban desde el Norte y el Este, y las autoridades civiles huían de las fronteras, la gente miraba cada vez más a los obispos y líderes de la iglesia para proporcionar orientación y gobernabilidad.Ya hemos visto cómo la Iglesia y el Obispo en Roma surgieron no sólo como un líder religioso, sino también como un líder político. La caída y el saqueo de Roma por los vándalos en el año 410 sacudió al Imperio, dejando a la gente profundamente sacudida. Un hombre surgió en ese momento para ayudarles a lidiar con su confusión y ansiedad sobre el futuro.Agustín nació en el año 354 en Tagaste, una pequeña ciudad comercial en el norte de Africa. Su padre Patricius era un pagano y miembro del liderazgo dominante local. Su madre Mónica era una cristiana comprometida. Aunque lejos de ser rico, los padres de Agustín estaban decididos que el tuviera la mejor educación posible. Después de asistir a la escuela primaria en Tagaste fue a Cartago para su educación secundaria. Fue allí, a la edad de 17 años, que se tomo a una amante con la que vivió durante 13 años y por quien tuvo un hijo llamado Adeodatus. Si bien esto parece un escandalo, tenemos que darnos cuenta de que no era tan raro que los jóvenes de las clases altas tuvieran tal arreglo. Agustín parece haber tenido un amor genuino por esta mujer, a pesar de que no nos da su nombre. Es seguro que amaba a su hijo. Y a pesar de que Agustín amaba a su novia. Más tarde escribió que a lo largo de estos años, fue continuamente golpeado por la tentación sexual y a menudo desesperado por superarla.Agustín continuó sus estudios de filosofía en general; sin elegir alguna escuela específica como el enfoque de su atención. Cuando tenía 19 años leyó la obra, ahora perdida, Hortensio por el orador romano Ciceró y fue convencido que debía hacer la búsqueda de la verdad el objetivo principal de su vida. Pero esta noble misión luchó con lo que ahora sentía era un deseo degradante hacia la inmoralidad. Para obtener ayuda moral y para resistir el tirón hacia abajo, el acudió a la fe de su madre y puso sus ojos hacia la Biblia. Pero siendo un amante del latín clásico, las traducciones que leía le parecían burdas y poco sofisticadas y no tenían ningún atractivo.Lo que si atraia a Agustín fueron los Maniqueos con los que ya hemos tratado. Para repasar, Mani fue un maestro en Persia a mediados del 3º siglo que machacó una religión con sabor Gnóstico junto con antiguas ideas Persas traídas del Zoroastrismo. Agustín era un intelectual, el tipo de persona que el Maniqueísmo apelaba. Ponían a un lado la fe, diciendo que ellos eran los guardianes intelectuales de la razón y la lógica. Explicaron al mundo en términos de oscuridad y luz. La luz y el Espíritu eran buenos, las tinieblas y lo físico; Malas. La clave para superar el pecado y era una forma temprana de la campaña utilizada en las escuelas públicas en los Estados Unidos hace años con respecto a las drogas: "¡Di que no!". A Augustine le dijeron que si empleaba la abstinencia total al placer físico le iría bien. Fue un Maniqueo durante 9 años hasta que vio las inconsistencias de lógica y lo dejo.Su relato de esta época revela que aunque permaneció dentro de estos lineamientos, tuvo problemas todo el tiempo. Suponiendo que sólo necesitaba que aprender más para aclarar los problemas, pero cuanto más estudiaba, más problemas surgieron. Cuando expresó sus preocupaciones, otros Maniqueos le dijeron que si solo podía escuchar la enseñanza de Fausto, todas sus preocupaciones se disolverían. El suponía que Fausto era el Maniqueo que tenía todas las respuestas.Bueno, Fausto finalmente llegó y Agustín escuchó con la expectativa de que todas sus dudas se evaporarían como el rocío al sol de la mañana. Pero esto no fue lo que pasó. Al contrario. Agustín dijo que mientras que Fausto era elocuente del habla, sus palabras eran como un plato elegante que sostenía carne podrida. Sonaba bien, pero su discurso estaba vacío.Agustín pasó tiempo con Fausto, tratando de superar sus dificultades, pero cuanto más escuchaba, más se dio cuenta de que el hombre no tenía ni idea. Bueno así termino la idea que el maniqueísmo fuera el guardián de la razón.A la edad de 20 años, Agustín comenzó a enseñar. Sus amigos reconocieron su genio intelectual y lo animaron a mudarse a Roma. En el año 382, acercándose a los 30 años, él y su madre se mudaron a la Capital, donde comenzó a enseñar.Como sucede a menudo cuando el hogar religioso o filosófico de alguien es destruido, la decepción de Agustín con el maniqueísmo condujo a un período de desencanto y escepticismo. Recuerden; se había entregado a la búsqueda de la verdad y había asumido durante varios años que Mani la había encontrado. Ahora sabía que no lo había hecho. Una decepción, lo volvió mas tímido, pasa en la filosofía, igual como en el romance.Agustín fue rescatado de su creciente escepticismo por el Neoplatonismo y la obra de Plotino, quien avivó el fuego de su chispa para ser ese ardiente anhelo de verdad.En el año 384, Agustín fue contratado como profesor de retórica en la Universidad de Milán, donde su ahora viuda madre Mónica y algunos amigos se unieron a él.Más por cortesía profesional como profesor de retórica que cualquier otra cosa, Agustín fue a escuchar al obispo de Milán Ambrosio predicar. Agustín se sorprendió de la elocuencia de Ambrosio. No es que fuera su primera vez en la iglesia. Había asistido a las iglesias del Norte de África mientras crecía allí. Pero nunca había oído a nadie hablar así. Ambrosio le mostró a Agustín que la fe cristiana, lejos de ser burda y poco sofisticada, era a la vez elocuente e inteligente.Un anciano llamado Simpliciano hizo de Agustín su proyecto personal. Le dio a Agustín una copia de un comentario sobre Pablo por Marius Victorinus, quien se había convertido del Neoplatonismo al Cristianismo 30 años antes. Siendo un Neoplatonista, Agustín pasó por algo así como una conversión intelectual, si no una transformación espiritual.El futuro de Agustín era brillante. Tenía un trabajo prestigioso, amigos comprometidos, riqueza, influencia y todavía era joven y saludable. Pero en su interior era miserable. Su madre Mónica sugirió que lo que el necesitaba era una familia normal. Por supuesto, ella estaba en contra de su larga pero ilícita aventura con su novia, la madre de su hijo. Ella lo había seguido en todos sus diversos movimientos; a Tagaste de Cartago, a Roma, luego a Milán. Mónica le dijo a Agustín que su novia le estaba impidiendo encontrar una esposa adecuada, alguien más apto para su posición social. Aunque Agustín la amaba, la constante petición de su madre de dejarla ir finalmente lo movió a enfocar su malestar interior con su amante. Así que terminó su relación. Luego le propuso matrimonio a una joven de mucha riqueza y de alta sociedad. El problema es que ella era demasiada joven para casarse, así que se fijó una fecha muy lejana. Agustín no podía dominar su lujuria, y después de sólo un corto tiempo después de romper con su amante, encontró otra. Por el propio relato de Agustín de su lucha en las Confesiones, podríamos describir su problema como una adicción sexual. Su batalla interna entre el llamado superior a la virtud y el tirón inferior hacia el vicio amenazó con destrozarlo en una crisis mental.Fue entonces, mientras devoraba libros en su búsqueda de la verdad, que oyó hablar de Ermitaños Cristianos como Antonio de Egipto que había dominado sus deseos carnales. Su ejemplo avergonzaba a Agustín. Hasta entonces había considerado a los cristianos como intelectualmente inferiores, sin embargo, ellos eran capaces de lograr una victoria sobre el pecado que el había sido impotente para lograr. Empezó a preguntarse que si tal vez el cristianismo poseía un poder que había perdido.La conversión se convirtió para Agustín, como lo ha sido para tantos en ese momento, no tanto una cuestión de fe como de acción. Estaba persuadido de la fuerza intelectual del cristianismo; simplemente no quería renunciar a su pecado, aunque sabía que debía hacerlo.Un día del año 386, mientras caminaba por el jardín de su casa, su alma se rebosaba en la confusión y la angustia moral, llevaba una Biblia con la esperanza de extraer algo que le guiara en ella. Pero no podía entenderla. La dejó caer en un banco y caminaba de un lado a otro; su mente en el tormento. Desde algún lugar cercano oyó la voz de un niño gritando la línea de lo que debe haber sido un juego, aunque Agustín no lo sabía. La voz dijo: "Tolle lege (tawlee Leggy) - Toma y lee." Se agachó y recogió la Biblia que acababa de caer. La página se abrió a Romanos 13, donde sus ojos cayeron en palabras perfectamente adecuadas hacia su estado mental actual. Leyó àAndemos como de día, honestamente; no en glotonerías y borracheras, no en lujurias y lascivias, no en contiendas y envidia, sino vestíos del Señor Jesucristo, y no proveáis para los deseos de la carne.Agustín escribió más tarde: "Al leer esas palabras, al instante fue como si la luz de la paz se derramara en mi corazón y todas las sombras de la duda se fueran". La siguiente Pascua, Agustín y su hijo Adeodatus fueron bautizados por el obispo Ambrosio. Unos meses más tarde, Agustín regresó al norte de Africa. En el camino, su madre Mónica murió y poco después de regresar a Tagaste, su hijo también murio. Agustín perdió el interés en vivir y anhelaba dejar el mundo que una vez anhelaba.Sus amigos se reunieron alrededor de el y le dieron un propósito para continuar. Formaron una comunidad monástica, de la cual saldría la famosa Orden y Regla Agustina.Mientras que Agustín probablemente se habría contentado en vivir su vida en el monasterio, la iglesia del Norte de Africa necesitaba desesperadamente un líder con sus dones. En el año 391 la iglesia de Hipona lo ordenó como uno de sus sacerdotes. El llevaba la predicación porque su obispo era Griego y no podía hablar ni Latín ni el Púnico local. Se convirtió en co-obispo 4 años más tarde, luego un año después, el único obispo en Hipona. Sirvió en esa capacidad durante los siguientes 33 años.Mantuvo la vida monástica durante su mandato como Obispo en Hipona. La suya fue una carrera extremadamente ocupada; dividida entre el estudio, la escritura y la supervisión general de los asuntos de la iglesia.Lo recogeremos en este punto en nuestro próximo episodio mientras consideramos algunos de sus escritos más importantes. Entonces entraremos a la carrera de Agustín como teólogo.