Podcasts about Pierre Bourdieu

Dans ce nouvel épisode du "Journal imprévisible", Marc Bourreau revient sur l'annonce de l'Elysée, qui réalisera un hommage national à Edgar Morin, sociologue décédé à l'âge de 104 ans, aux Invalides à Paris.Edgar Morin était un penseur libre et populaire, appartenant à la grande famille des sociologues français, connu pour ses concepts de "principe dialogique", "auto-éco-organisation" et "théorie des systèmes". La sociologie française a compté de nombreuses figures emblématiques comme Auguste Comte, Émile Durkheim, Raymond Aron, Michel Crozier, Jean-Claude Kaufmann ou encore Michel Foucault. La sociologie s'invite partout en France, de l'Élysée aux amphithéâtres universitaires, en passant par la télévision où elle a parfois été critiquée, comme par Pierre Bourdieu. La sociologie est une discipline universitaire très plébiscitée, avec près de 300 000 apprentis sociologues recensés en 2023, dont certains ont marqué l'histoire comme Daniel Cohn-Bendit.Hébergé par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Vous avez sûrement déjà vu sur le rayon d'une librairie une biographie de Napoléon, de Louis XIV, ou d'un autre personnage historique connu ? C'est clairement le genre de biographies le plus répandu, la vie des grands personnages, via les événements les plus connus. Mais s'intéresser à la vie des personnages moins célèbres, mais qui ont tout de même marqué l'histoire à leur manière, c'est tout aussi intéressant ! Et pour en parler, j'ai le plaisir de recevoir dans un nouvel entretien historique Catherine Rideau-Kikuchi, qui est l'une des directrices de la collection Les Passantes chez les Éditions Anacharsis ! Cette collection, elle est justement dédiée à ce genre de biographies, mais on aura l'occasion d'en reparler ! Je vous souhaite une bonne écoute sur Nota Bene !➤ Découvrez la collection “Les Passantes” : https://www.editions-anacharsis.com/Les-Passantes

Profundizamos en el concepto de capital cultural, acuñado por el sociólog Pierre Bourdieu, a través de los recientes trabajos y conciertos de estrellas de la música nacional. Hacemos un repaso por las obras de la Literatura Universal que se han colado en el imaginario de Rosalía, Aitana y Lola Índigo con las intervenciones de Alberto Palao. 

Drink is the theme for this episode! Sam explores the (reputedly) perfect beverage to drink while giving birth. Neil chats to Tom and Lydia from Artistraw who make natural cider and perry. And Allie reveals there is a whole lot more to a cappuccino than a frothy top.You can listen to the latest episode here or wherever you get your podcasts.This is the penultimate episode before our Listener's Choice finale so don't forget to send us your suggestions for the culinary ‘C's that we've overlooked and tell us why we should cover them!Sources/Useful LinksEarly modern stuffed carrots video (from around 29 mins 10 secs)Sam's cameline sauce post on SubstackCaudleForme of Cury (1390) also don't forget to check out Jennie Hood's Substack, Medieval Food with JennieGiving Birth in Eighteenth Century England by Sarah Fox (2022)Mrs Caudle's Curtain Lectures by Douglas Jerrold (1866)A New System of Domestic Cookery by Maria Rundell (1806)Liquid Nourishment: Potable Foods and Stimulating Drinks edited by C. Anne Wilson (1993)CiderArtistraw websiteFollow Artistraw on Instagram @artistrawciderWhy is it that some pubs won't serve ‘snakebite'?Cider Planet by Claude Jolicoeur (2022)CappuccinoPurity and Danger by Mary Douglas (1966)“Deciphering a Meal” by Mary Douglas, in Implicit Meanings (1975)Distinction: A Social Critique of the Judgement of Taste by Pierre Bourdieu (1979)“Toward a Psychosociology of Contemporary Food Consumption” by Roland Barthes, in Food and Culture: A Reader edited by Carole Counihan and Penny Van EsterikThe Rituals of Dinner: The Origins, Evolution, Eccentricities and Meaning of Table Manners by Margaret Visser (1991)Food Is Culture by Massimo Montanari (2006)Italian Identity in the Kitchen, or Food and the Nation by Massimo Montanari (2013)Coffee: A Global History by Jonathan Morris (2018)Espresso Coffee: The Science of Quality edited by Andrea Illy and Rinantonio Viani (2005)Don't forget to email us at aisforapplepod@gmail.com or tag us on Instagram or BlueSky if you have any suggestions for future episodes.You can follow the A is for Apple Podcast on Instagram and BlueskySam Bilton also hosts the award winning Comfortably Hungry Podcast and is the author of First Catch Your Gingerbread, Fool's Gold: A History of British Saffron The Philosophy of Chocolate and Much Ado About Cooking: Delicious Shakespearean Feasts for Every Occasion (written in collaboration with Shakespeare's Globe). You can find her on Instagram and BlueskyDr Neil Buttery also hosts the British Food History Podcast and is the author of A Dark History of Sugar, Before Mrs Beeton: Elizabeth Raffald Britain's Most Influential Housekeeper as well as Knead to Know: A History of Baking and

Après le kebab, le Nutella, place désormais à la nouvelle polémique alimentaire, le Master Poulet. A chaque fois, une même cible : les consommateurs des foyers populaires et, disons-le sans détour aussi, les consommateurs racisés. Pourtant, à l'époque d'une prise de conscience sur les conditions sanitaires et environnementales de production de la viande, la France dans son ensemble n'a jamais mangé autant… de poulet. Ni même jamais consommé autant de fast-food.  ...

Camille Peugny est sociologue et auteur du livre Le triomphe des égoïsmes. Il y a des chercheurs qui vous donnent des concepts nouveaux pour regarder ce que vous voyez déjà tous les jours, et Camille est clairement de ceux-là.Dans cet épisode, nous parlons de la différence entre individualisme et égoïsme, et pourquoi cette distinction change tout. L'individualisme, ça fait un siècle que les sciences sociales le documentent. L'égoïsme, c'est autre chose : c'est la croyance que les individus sont seuls responsables de leur parcours, de leur succès comme de leur échec. Et quand cette croyance se diffuse à grande échelle parmi les classes moyennes supérieures, elle devient une contrainte sociale qui nuit à la cohésion de tout le pays.J'ai questionné Camille sur comment on en est arrivé là, sur le rôle du capitalisme de plateforme dans la marchandisation du lien social, sur la conscience sociale triangulaire qui pousse les classes populaires à voter contre leurs propres intérêts, sur les femmes de ménage contraintes de devenir les auto-entrepreneuses de leur propre précarité, et sur la bombe à retardement des héritages qui va creuser un fossé béant entre ceux qui maîtrisent l'avenir et les autres.Ce qui m'a frappé dans cet épisode, c'est que Camille ne fait pas de la sociologie pour accabler les gens. Il fait de la sociologie pour rappeler une évidence qu'on a collectivement perdu de vue : on est membre d'un tout, et nos actes ont des conséquences sur les autres.Citations marquantes"Quand l'État social se retire, ce qui reste des relations sociales, c'est l'égoïsme comme contrainte sociale généralisée.""Ces classes populaires sont contraintes de devenir les auto-entrepreneuses de leur propre précarité.""Je suis égoïste lorsque j'agis en pensant uniquement à mon intérêt, en sachant pertinemment que cela détériore la situation d'autres personnes, et je l'assume au nom d'une croyance en mon mérite individuel.""On veut tous un village autour de soi, mais pas grand monde veut être un villageois.""Il manque un discours politique crédible qui parvient à articuler les différentes demandes qui s'expriment dans la société française vers un autre horizon que celui de cette compétition acharnée, permanente."Idées centrales discutées L'égoïsme n'est pas moral, il est sociologique L'égoïsme n'est pas une question de mauvaises personnes. C'est une contrainte que la société fabrique à travers la concurrence généralisée. On est tous tour à tour altruistes et égoïstes selon les circonstances. Ce qui a changé, c'est le système qui pousse structurellement vers l'un des deux. Pourquoi ça compte : ça déplace la responsabilité de l'individu vers le système, ce qui change radicalement la façon dont on peut agir. Timestamp approximatif : 00:05:20 à 00:06:30La marchandisation du lien social On a financiarisé des gestes qui créaient du ciment social : aller chercher quelqu'un à l'aéroport, déménager ensemble, garder les enfants d'un voisin. En monétisant ces moments, on a supprimé les occasions de se sentir interdépendants. L'État-providence a joué le même rôle paradoxal : en nous protégeant, il nous a permis de nous émanciper des solidarités traditionnelles. Pourquoi ça compte : on ne voit pas que ce qu'on appelle "liberté" est parfois la destruction silencieuse du tissu social. Timestamp approximatif : 00:10:20 à 00:14:00Le virage à droite des classes moyennes supérieures Il y a 40 ans, les cadres votaient plutôt à gauche parce qu'ils venaient des classes populaires. Aujourd'hui, ils sont de plus en plus issus de classes moyennes supérieures et ont intégré le logiciel néolibéral : mérite individuel, responsabilité personnelle, concurrence. 60 % des cadres expliquent désormais les inégalités par le mérite individuel, contre une majorité qui les attribuait aux hasards de la naissance il y a quinze ans. Pourquoi ça compte : ce glissement idéologique a des conséquences électorales directes et durables. Timestamp approximatif : 00:30:00 à 00:34:00La conscience sociale triangulaire Avant, les classes populaires voyaient le monde en deux blocs : "nous les petits" contre "eux les riches". Aujourd'hui la vision est devenue ternaire : il y a un troisième pôle, "eux les assistés", qui polarise la colère vers le bas plutôt que vers le haut. C'est ce qui explique en partie le vote RN parmi des gens qui ne sont pas les premiers bénéficiaires du programme. Pourquoi ça compte : comprendre ce mécanisme est indispensable pour comprendre la politique française actuelle. Timestamp approximatif : 00:35:00 à 00:37:00La bombe des héritages D'ici 2035, 9000 milliards d'euros vont être transmis en France par les premières générations du baby-boom. Couplé à une polarisation du marché du travail entre emplois très qualifiés et emplois précaires, et à un marché immobilier inaccessible sans apport familial, cela va creuser une fracture massive entre héritiers et non-héritiers. Ce n'est pas seulement une question d'argent : c'est une question de qui peut se projeter dans l'avenir et qui vit dans l'angoisse du lendemain. Pourquoi ça compte : la prochaine grande ligne de fracture sociale ne sera pas le diplôme, ce sera l'héritage. Timestamp approximatif : 00:57:37 à 01:01:00Questions posées dans l'interviewParmi tous les sujets possibles en sociologie, pourquoi avoir choisi l'égoïsme ?Est-ce que tu te considères toi-même comme un égoïste ?Comment définir concrètement l'égoïsme pour quelqu'un qui se dit très généreux ?Est-ce qu'on peut être égoïste sans le savoir ? Commander sur Uber Eats sans penser au livreur sous la pluie, c'est de l'égoïsme ?On veut tous un village, mais personne ne veut être villageois : est-ce qu'on n'a pas simplement marchandisé le lien social ?Quelle est la vraie différence entre individualisme et égoïsme ?Pourquoi te concentres-tu sur les classes moyennes supérieures plutôt que sur les 1 % les plus riches ?Est-ce que tu as observé des différences selon le genre ou selon l'âge dans les comportements égoïstes ?Pour les classes populaires, cet égoïsme est-il une résignation ou une rationalité de survie ?Comment fait-on machine arrière, individuellement et collectivement ?Références citées dans l'épisodeOuvrages et auteursLe triomphe des égoïsmes de Camille Peugny (l'invité) — livre au cœur de l'épisodeÉmile Durkheim — cité pour sa théorisation sociologique de l'altruisme et du suicide altruiste (00:03:30)Alexis de Tocqueville — cité pour son concept d'individualisme lié à la démocratie (00:04:10)Robert Castel, Les Métamorphoses de la question sociale (1995) — cité pour sa réflexion sur le retrait de l'État social et le "struggle for life" (00:13:30)Olivier Schwartz — cité pour le concept de "conscience sociale triangulaire" (00:35:50)Zeeman (sociologue allemand du tournant du XXe siècle) — cité pour son analyse des classes moyennes comme vecteur de diffusion des valeurs (00:28:30)Scarlett Saldmann — citée pour le concept de "tournant personnel du capitalisme" (00:39:20)Pierre Bourdieu — cité pour son analyse des élites entre grand patron et intellectuel (00:48:40)Nicolas Dubout — cité pour son livre sur la différence entre classes populaires (angoisse du lendemain) et héritiers (maîtrise de l'avenir) (01:06:40)Mélanie Prouvée (nom cité avec doute) — citée pour un livre récent sur la fiscalité des héritages (01:02:20)Entrez rêveurs, sortez managez — livre sur les écoles de commerce, auteur journaliste (00:37:50)Zoé Boucherie — doctorante citée pour ses travaux sur le rapport au risque climatique des classes supérieures (00:16:30)Luc Ruban — politiste cité pour une enquête montrant que 20 % des enseignants votent RN (00:48:50)Références politiques et économiquesFondation Jean Jaurès — source du chiffre de 9000 milliards d'euros d'héritages d'ici 2035 (00:57:50)INSEE, enquête emploi — source des données sur l'origine sociale des classes moyennes supérieures (00:32:50)Législatives françaises de 2024 / dissolution — cité pour illustrer le glissement idéologique des élites économiques (00:50:40)Antoine Fouché — invité précédent du podcast, cité pour ses analyses sur l'immobilier et la fiscalité (00:34:20) Timestamps clés (optimisés YouTube)00:00:00 - Introduction Présentation de l'épisode et de Camille Peugny, sociologue auteur du Triomphe des égoïsmes.00:01:45 - Pourquoi l'égoïsme plutôt que l'individualisme ? Camille explique pourquoi le concept d'individualisme ne suffisait plus pour décrire ce qu'il observait dans la société française. L'égoïsme est un mot moralement chargé, mais Durkheim l'a déjà fait avec l'altruisme. Ce qui change ici, c'est l'idée que les comportements égoïstes ne font pas que se replier sur soi : ils agissent activement sur la société.00:05:20 - "Est-ce que tu es toi-même un égoïste ?" Réponse désarmante : on est tous tour à tour altruistes ou égoïstes. Ce qui compte, c'est que la société fabrique de l'égoïsme via la concurrence généralisée. Le sous-titre du livre "une nouvelle contrainte sociale" est là pour ça.00:08:00 - La définition précise de l'égoïsme Une phrase courte et tranchante : agir en pensant uniquement à son intérêt en sachant que ça détériore le sort d'autrui, et l'assumer au nom d'une croyance en son mérite individuel.00:10:20 - On a marchandisé le lien social L'exemple de l'aéroport, du déménagement, de la nounou : on a financiarisé des gestes qui créaient de l'interdépendance. Réponse de Camille via Robert Castel : l'État-providence lui-même a été un vecteur d'individualisation paradoxal.00:16:00 - Le déni climatique des classes supérieures Elles ne nient pas le problème. Elles le lisent à travers le logiciel néolibéral : tri des déchets, vélo, "le progrès technique va nous sauver". Pas de remise en cause systémique.00:27:10 - Pourquoi les classes moyennes supérieures sont au cœur du livre Elles diffusent les valeurs, elles votent plus que les autres, et leurs attitudes ont radicalement changé en 40 ans. De gauche héritée à droite assumée.00:33:55 - Le virage à droite des cadres : 4 raisons Première raison : leur origine sociale s'est élevée, elles ont perdu le souvenir des valeurs populaires. Deuxième raison : les écoles de commerce diffusent un logiciel individualisant. Troisième raison : le monde du travail s'est individualisé (compétences, coaching, entrepreneuriat de soi).00:35:00 - La conscience sociale triangulaire Le concept d'Olivier Schwartz : avant "nous" contre "eux les riches", aujourd'hui "nous", "eux les riches" ET "eux les assistés". Ce troisième pôle capte la colère et oriente le vote vers le bas plutôt que vers le haut. C'est redoutable.00:41:30 - Les classes populaires, auto-entrepreneuses de leur précarité L'exemple des femmes de ménage : carrières entières faites de petits jobs précaires, travail non déclaré, calculs de court terme qui se retournent contre elles à la retraite. Ce n'est pas de la paresse, c'est de la survie.00:46:20 - Les jeunes sont-ils vraiment plus individualistes ? Non. Les données ne montrent pas de clivage entre jeunes et vieux, mais entre diplômés et non-diplômés. Un jeune cadre de 23 ans ressemble plus à un cadre de 50 ans qu'à un jeune décrocheur de son âge.00:53:50 - L'enquête sur les femmes de ménage Une commande syndicale de la CFDT pour comprendre pourquoi l'action collective est si difficile dans ce secteur. Surprise : ces femmes ne veulent pas de plannings complets 35h. Elles préfèrent gérer elles-mêmes, à court terme. Elles se vivent comme leur propre patronne. Et elles finissent au minimum vieillesse.00:58:45 - 9000 milliards d'euros d'héritages d'ici 2035 Le chiffre qui fait froid dans le dos. Couplé à la polarisation de l'emploi et au marché immobilier inaccessible, c'est une fracture béante entre ceux qui héritent et les autres. Une "usine à frustrations, à ressentiments et à colère profonde."01:07:00 - Ce qui donne envie du futur Réponse sincère et un peu hésitante de Camille : les générations futures sont plus éduquées, plus exigeantes. La matière sociale est malléable. Le Covid a prouvé qu'on peut applaudir des éboueurs. Rien n'est jamais écrit. Suggestion d'autres épisodes à écouter : #377 Pourquoi l'avenir appartient aux sociétés solidaires? Avec Pablo Servigne (partie 1) (https://audmns.com/WMxgIMf) Vlan #28 Créer un mouvement communautaire mondial à partir d'un hashtag avec Youmna ChamCham (https://audmns.com/OZTndPj) L'individualisme nous tue-t-il a petit feu? partie 1 avec Hugo Paul (https://audmns.com/ntXDwdf)Hébergé par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Diễn viên người Mỹ Timothée Chalamet, gần đây đã mở ra một cuộc tranh luận khi cho rằng không ai quan tâm đến Opera hay ballet nữa. Thường bị cáo buộc là một loại hình nghệ thuật xa xỉ, Opéra được coi là chỉ dành cho một nhóm khán giả nhất định và có giá vé cao, phải chăng nghệ thuật cổ điển này, đang ngày càng xa rời thời cuộc, khi trình diễn lại những vỡ kịch từ nhiều thế kỷ trước và thiếu tính đương đại. Hồi cuối tháng Hai vừa qua, Timothée Chalamet, diễn viên người Mỹ - Pháp đã đưa ra phát ngôn “gây tranh cãi” khi quảng bá phim mới Martyr Supreme do anh thủ vai chính, được đề cử giải Oscar, khắc hoạ lại chân dung của một vận động viên bóng bàn. Trong cuộc phỏng vấn với CNN và Variety, tài tử tuyên bố : “Tôi không nghĩ rằng mình có thể làm việc trong các loại hình nghệ thuật cổ điển như Múa ba lê hay Opéra hoặc những ‘thứ' mà người ta cố gắng duy trì mặc dù không ai quan tâm đến nó nữa… Dĩ nhiễn là với tất cả sự tôn trọng của tôi dành cho những người làm Ba lê và Opéra”. Phát biểu này đã khiến diễn viên 30 tuổi nhận không ít chỉ trích dữ dội. Trên mạng xã hội, nhiều hình ảnh và video chế hài hước được loan truyền, ví dụ như : “Hướng dẫn làm thế nào để lọt mất giải Oscar trong 10 giây”. Timothée Chalamet cũng bị các định chế Opera trên toàn thế giới “đáp trả”. Trên Instagram, Nhà hát Opéra Garnier ở Paris trả lời một cách hài hước, đăng một đoạn trích trong vở “Nixon ở Trung Quốc” đang được trình diễn, cho thấy cảnh các nhân vật xung đột trong một trận bóng bàn, kèm theo phần bình luận : “Thật bất ngờ, ở nhà hát Opéra cũng có bóng bàn đó, Timothée Chalamet”. Nhà hát Opera Metropolitan ở New York cũng đã đáp trả bằng một video, trích dẫn câu nói trong cuộc phỏng vấn, “với tất cả sự tôn trọng dành cho những người làm Ballet và opera,” đồng thời nhấn mạnh các ngành nghề khác nhau trong đoàn. Dòng chú thích kèm theo video tri ân đội ngũ của họ có nội dung: “Đây là dành cho bạn, Timothée Chalamet.” Opéra Vienna thì chọn một cách tiếp cận khác, phỏng vấn trên đường phố, lấy ý kiến của người qua đường về nhạc kịch. Nghệ thuật đắt đỏ Trên thực tế, bình luận của Chalamet đã nêu ra một hiện thực “nhạy cảm”. Opera và Balet khó có thể “rũ bỏ” hình ảnh một loại hình nghệ thuật đắt đỏ, liên tục lặp lại những tác phẩm cũ, và chỉ phục vụ tầng lớp thượng lưu, theo nhận định của đài phát thanh Pháp France Culture. Các tác phẩm nhạc kịch thiếu tính đương đại, và kìm hãm sự phát triển, “sức sống” của opéra, khiến chúng khó tạo nên dấu ấn, thu hút nhiều người như cách mà một bộ phim hay một cuốn tiểu thuyết có thể làm được. Trả lời France Culture, chuyên gia Timothée Picard, giảng viên tại đại học Rennes, khẳng định rằng : Timothée Chalamet đang nói về tương lai của điển ảnh, và cũng đang than thở về việc sụt giảm người xem tại các rạp chiếu phim. Nam tài tử này đã tách biệt điện ảnh, opera và ba lê, trong khi đó là những loại hình nghệ thuật đang gặp phải vấn đề tương tự. Timothée Chalamet có vẻ muốn được thừa nhận bởi những đại diện của văn hóa chủ đạo hơn là đứng về phía những giá trị văn hóa cổ điển hàn lâm hơn. Điều này giải thích những phản ứng của các định chế opera. Diễn viên này vốn được kỳ vọng là cầu nối hòa hợp giữa dòng phim nghệ thuật và phim đại chúng, đã từng được giới hàn lâm lý tưởng hóa, để rồi giờ đây họ cảm thấy bị phản bội. Thế nhưng, đây cũng chính là triệu chứng của một vấn đề thực sự. Trong khoảng hai mươi năm trở lại đây, opera ít được xem là một phần của văn hóa chung hơn so với những năm 1980 và 90. Tuy nhiên, thực tế này có thể được nhìn nhận một cách linh hoạt, vì opera đôi khi xuất hiện ở những nơi không ngờ tới, ví dụ, trong các bộ phim bom tấn. Tôi nghĩ rằng nó thu hút rất nhiều người, nó gợi lên những cảm xúc đặc biệt cho rất nhiều người.” Trong mục ý kiến của tạp chí cánh tả Nouvel Obs, Samuel Sené, nhạc trưởng, đạo diễn sân khấu và nhà sản xuất âm nhạc, nhận định rằng Timothée đã sai khi nói rằng không ai quan tâm đến opéra nữa. Nhưng nếu nhìn vào con số, riêng tại Pháp, các nhà hát đã tiếp đón hơn 800 000 khán giả, tăng 39 % so với 2019. Năm 2023, 93 % các vở nhạc kịch kín chỗ. Thực tế rất rõ ràng: những loại hình nghệ thuật này không hề mai một. Tuy nhiên, ông Samuel cũng thừa nhận rằng “đúng vậy, Timothée, một số loại hình nghệ thuật không có quá nhiều thay đổi”.  Nghệ thuật trong" tủ kính" Theo ông, nếu Opera và Ballet không mở cửa cho giới trẻ, chúng sẽ thực sự trở thành những “bảo tàng sống” xa rời thực tại. Tác giả nhấn mạnh rằng việc tìm kiếm khán giả mới không chỉ là vấn đề doanh thu, mà là vấn đề sống còn về tính chính danh của nghệ thuật. Nghệ thuật cần được “dân chủ hóa” để không còn bị coi là thú vui độc quyền của tầng lớp giàu có hoặc người cao tuổi. Theo vị nhạc trưởng này, phát ngôn của Timothée có thể gây sốc, nhưng lại là một cú hích cần thiết để công chúng và giới nghệ thuật phải nhìn thẳng vào thực trạng đang bị ngó lơ. “Thay đổi chỉ đến từ những người có tư duy đột phá, dám mở cửa thánh đường cho những “kẻ ngoại đạo”, dám báng bổ. “Timothée Chalamet, dù diễn đạt vô cùng vụng về, đã chỉ ra: Tại sao vào năm 2026, chúng ta vẫn tiếp tục dàn dựng thêm một vở 'La Bohème' phục trang cổ điển, thêm một vở 'Hồ thiên nga' với những chiếc váy tutu quen thuộc, mà không hề đặt câu hỏi về tính thời đại của chúng? Tại sao lại là những tác phẩm này, và tại sao lại là ngay lúc này? Và quan trọng hơn cả: Tại sao chúng ta không sáng tạo thêm những tác phẩm mới, những tác phẩm thực sự lên tiếng về những xung đột và thân phận con người trong thời đại chúng ta? Timothée Chalamet đã chạm đúng vào bản chất cốt lõi của vấn đề: Một nghệ thuật sống động không phải là thứ nghệ thuật được bảo tồn trong tủ kính, mà là thứ nghệ thuật luôn được đặt dưới những nghi vấn và dám dấn thân vào những lằn ranh mạo hiểm.”  Phải chăng opera ngày càng xa rời giới trẻ, thế hệ của Timothée Chalamet ? Ông Sylvain Fort, chuyên gia về truyền thông trả lời France Culture, lấy làm tiếc rằng opera không đủ gắn kết với thời cuộc : Mức độ sáng tạo trong Opera rất hạn chế, trong khi đúng ra phải là loại hình nghệ thuật biết nắm bắt hơi thở của thời đại và bối cảnh hiện thời  (...) các mùa Opera được tạo nên từ những tác phẩm kinh điển, những vở opera trữ tình ăn khách. Sau 35 năm đi xem Opera, đôi khi tôi cảm thấy mệt mỏi khi xem đến bản dựng thứ 50 vở "Đám cưới của Figaro"... Đây là những kiệt tác mà tôi luôn ngưỡng mộ và không ngừng khám phá lại, nhưng tôi cũng thấy rõ rằng đến một lúc nào đó, mọi thứ không còn ổn nữa... Thêm vào đó, các vở diễn đương đại được coi là khó cảm thụ, khó tiếp cận, đôi khi hiểu đúng, đôi khi sai, nhưng nó ảnh hưởng đến công chúng." Nỗ lực đổi mới bất thành ? Từ những năm 1980, Pháp đã nỗ lực đổi mới hình ảnh của Opéra. Tổng thống lúc đó, François Mitterand đã khởi xướng một dự án về opera hiện đại và bình dân” mới, xây dựng thêm một địa điểm trình diễn khác, bên cạnh Nhà hát dát vàng Palais Garnier, được coi là biểu tượng của giai cấp tư sản, không chứa được lượng khán giả lớn cũng như không thể trình diễn các tác phẩm hiện đại hoặc thử nghiệm. Nhà hát opera Bastille do đó đã ra đời, được khánh thành để kỷ niệm 200 năm Cách mạng Pháp, vào ngày 14 tháng 7 năm 1989, tại Place de la Bastille. Theo Sylvie Saint-Cyr, chuyên gia về tiếp thị văn hóa và nghệ thuật Biểu diễn, thời điểm đó tại Pháp, sự già hóa của khán giả opera (với độ tuổi trung bình trên 60), đã trở thành một vấn nạn đáng báo động. Vốn là những người mộ điệu và cũng là những khán giả trung thành các tác phẩm kinh điển, tầng lớp khán giả này lại có xu hướng từ chối các cách dàn dựng hiện đại và muốn giữ nguyên những chuẩn mực cũ kỹ. Những trở ngại này đã buộc các nhà hát nhạc kịch phải tìm kiếm lớp khán giả mới trẻ trung hơn, những người có thể thúc đẩy nhu cầu tự làm mới của chính loại hình nghệ thuật này. Nhiều nhà hát đã thực hiện chính sách để lôi kéo người trẻ, ví dụ tại Nhà hát Opera Garnier de Paris, người dưới 28 tuổi có thể được hưởng giá ưu đãi, có ghế ở vị trí tốt, nếu mua vé vào phút cuối trước giờ diễn, khoảng 30 euro/vé, hay những vị trí ghế ngồi xa, khoảng 10 euro/vé, trong khi giá vé các vở nhạc kịch cổ điển ở các hạng ghế tốt từ 180 đến 250 euro. Rào cản văn hóa Theo ông Sylvain Fort, giá cả không phải là những yếu tố mang tính quyết định nhất: “Opera là một hình thức được mã hóa, giống như bất cứ hình nghệ thuật nào (...) Có một sự ám ảnh về mặt xã hội học trong phân tích opera khiến tôi rất khó chịu, bởi vì trên thực tế, đây là điểm tôi hoàn toàn không đồng ý với Timothée Chalamet: opera luôn bị cáo buộc là xa xỉ về mặt xã hội học, nhưng điều này chưa bao giờ được áp dụng cho các loại hình nghệ thuật khác mà theo tôi còn xa xỉ hơn nhiều.” Nhà xã hội học Pierre Bourdieu, giải thích rằng để thưởng thức Opera, người ta cần có một bộ “mã” về kiến thức về lịch sử, ngôn ngữ Pháp/Ý/Đức, hay các điển tích. Nếu không có sự chuẩn bị, khán giả dễ cảm thấy lạc lõng và bị “loại trừ” về mặt trí tuệ. Bên cạnh đó, là không gian dát vàng của các nhà hát, như Opéra Garnier, hay việc phải giữ im lặng tuyệt đối, trang phục chỉnh tề tạo ra một áp lực tâm lý khiến giới trẻ và tầng lớp bình dân cảm thấy“đây không phải nơi dành cho mình”.

Is everything getting worse? Well, yes! Julia and Nick break down enshittification, planned obsolescence, and the long history of things being made worse on purpose. From disposable culture to Facebook AI slop, they break down how we've all been conditioned to waste our time and money while being trained to expect basically nothing in return. Digressions include the implications of boyfriends entering the girls' rag hang unannounced, a brief stay in frog paradise, and the AI fridge that watches your baby. This episode was produced by Julia Hava and Kylie Finnigan and edited by Livi Burdette.  To support the podcast on Patreon and access 50+ bonus episodes, mediasodes, and more, visit patreon.com/binchtopia and become a patron today. SOURCES Enshittification by Cory Doctorow How the Deadly 1918 Flu Pandemic Brought Dixie Cups to Easton  Made to Break: Technology and Obsolescence in America by Giles Slade  OFFICIALS EXPLAIN WAR SAVINGS PLAN; McAdoo and Vanderlip Open $2,000,000,000 Campaign at "Frugality Dinner." DIRECTORS THEIR GUESTS Speakers Predict National Response to the Appeals of These Patriotic Business Leaders.  Pierre Bourdieu, Distinction, A Social Critique on the Judgement of Taste, 1984  Prospect Theory: An Analysis of Decision under Risk  Pushbutton Magic - 1948  The Age of Enshittification  The Waste Makers  Toward a Throw-Away Culture. Consumerism, 'Style Obsolescence' and Cultural Theory in the 1950s and 1960s  Understaffing as a form of enshittification  1956 Frigidaire Refrigerator ice box Commercial 

In this episode of Home and Hosting, we explore what taste actually means and why people so often confuse taste, class, style and trends.Conversations around taste always spark interesting discussions online, so we unpack how the words taste, class, style, and trends have started to blur together and why that causes so much confusion.Style is talked about constantly, trends move faster than ever, and taste often gets avoided entirely because it can feel loaded or exclusive.We also explore how social media has contributed to the TikTok-ification of design language, where everything becomes an “aesthetic”. When trends are packaged as aesthetics, it can make it seem like participating in the right trend means having taste, when in reality, those are very different things.From there, we look at how taste actually develops through exposure, environment and experience. We touch on ideas from sociologist Pierre Bourdieu and the cultural landscape he was writing about in the late 1970s, and how the internet, globalisation and the pace of modern media have changed how people encounter culture today.We also talk about why wealth can broaden exposure but does not automatically mean better taste, and how broader exposure can sometimes be treated as authority in the same way education or expertise can be used to signal status.Most importantly, we explore how taste is shaped by the environments we live in and the experiences we have. It is not something reserved for a particular class or price point.If you have ever felt unsure about the language around taste, design or aesthetics, this episode offers a thoughtful conversation about how to understand these ideas and apply them to your own home and daily life.

Pour la Journée internationale des droits des femmes, L'atelier des médias reçoit la journaliste Claire Lemaître qui analyse dans un livre les réalités de l'exercice du métier de journaliste, en France, pour les femmes. Entre précarité, sexisme et plafond de verre, ces professionnelles de l'information défendent leur place, malgré tout. Fin 2025, la journaliste Claire Lemaître a cosigné avec l'enseignante-chercheuse Pauline Renaud un livre intitulé Femmes journalistes : entre passion et (dés)illusion. Cet essai s'appuie sur les témoignages de 31 professionnelles de l'information aux profils variés et analyse un paradoxe criant : alors que le métier se féminise – 48 % de cartes de presse sont détenues par des femmes en France –, les inégalités structurelles demeurent. Claire Lemaître souligne que derrière cette parité de façade, les femmes sont plus exposées à la précarité, étant surreprésentées parmi les pigistes et les contrats courts. Elles font face à un plafond de verre persistant qui limite leur accès aux postes de direction. Pourtant, le journalisme demeure pour elles une vocation puissante, souvent rêvée dès l'enfance. L'autrice explique que pour beaucoup, ce métier définit leur identité : « Ce sont des femmes qui voient un métier utile. Il y a un rôle démocratique là-dedans. Elles ont des valeurs, elles estiment que c'est un métier qui fait avancer, qui fait bouger les choses et c'est quelque chose de très important pour elle ». La confrontation avec le réel impose souvent une désillusion. Lemaître invoque le concept sociologique d'illusio de Pierre Bourdieu pour décrire cet arbitrage permanent entre les gratifications et les sacrifices consentis. Parmi les obstacles majeurs figurent le sexisme ou encore les freins liés à la maternité. Comme le précise Claire Lemaître : « La carrière va souvent stagner. Le métier de journaliste est un métier où la disponibilité est considérée comme une compétence. » Elle note également la difficulté pour certaines femmes de témoigner sous leur véritable identité des violences subies : « C'est souvent plus valorisant de dire que ça a été facile, qu'on a été forte, qu'on a été recherchée. Dire qu'on a été harcelée, ça reste quand même compliqué. » L'entretien aborde aussi l'intersectionnalité, rappelant que les femmes racisées subissent des difficultés cumulées. Face à ces défis, des stratégies de survie émergent. La spécialisation permet de s'imposer par l'expertise. La sororité et l'organisation en collectifs, tels que Prenons la une, deviennent des leviers essentiels pour briser l'isolement et lutter contre l'opacité salariale. Ces espaces permettent de transformer le sentiment d'injustice en force collective. En conclusion, Claire Lemaître exhorte les futures journalistes à « créer un réseau avec d'autres femmes ou avec d'autres hommes aussi pour se protéger mais aussi pour se donner de l'élan ». Le mot de la fin revient à la démocratie, car l'apport des femmes est indispensable pour garantir une information plurielle.

Son quartier de Villiers-sur-Marne, son parcours où règne la solidarité, le BAFA, sa remontada, Pierre Bourdieu, la rue pour terrain de recherche, être un nomade de classe, les siens, son engagement associatif, son bulletin de 3ème, l'islamophobie, les bandes de jeunes, faire de la sociologie populaire et le football.Aujourd'hui on reçoit Marwan Mohammed, sociologue et chercheur au CNRS. Il vient de publier C'était pas gagné. De l'échec scolaire au CNRS, histoire d'une remontada aux éditions Seuil. Dans ce livre, il raconte son parcours fait de déplacements et de nombreuses rencontres, sans oublier d'y placer quelques métaphores footballistiques. Un récit qui met en lumière celles et ceux qui l'ont aidé, soutenu et aiguillé dans toutes les étapes qui l'ont mené jusqu'aux portes du CNRS. Il rappelle la nécessité des dispositifs de solidarité dans la construction d'un individu. Spécialiste des bandes de jeunes, notamment urbaines et populaires, la rue est son premier terrain de recherche, un sujet qu'il étudie dans plusieurs ouvrages et travaux. 10 minutes pour sauver le monde, c'est le podcast de So good qui ne dure pas 10 minutes et qui, à défaut de sauver le monde, sauvera peut-être votre journée.

durée : 00:32:57 - Bistroscopie - par : Charline Vanhoenacker - "C'était pas gagné !», c'est l'histoire d'un ado du Val-de-Marne en échec scolaire, Marwan Mohammed qui devient sociologue spécialiste de la délinquance et du trafic de stupéfiants. L'histoire d'une remontada grâce à l'éducation populaire et Pierre Bourdieu. - invités : Marwan MOHAMMED - Marwan Mohammed : Sociologue, chargé de recherche au CNRS - réalisé par : François AUDOIN Vous aimez ce podcast ? Pour écouter tous les autres épisodes sans limite, rendez-vous sur Radio France.

I nat skal vi tale om smag. Den franske sociolog Pierre Bourdieu skrev engang, at "smagen klassificerer, og den klassificerer den, der klassificerer". Hvem bestemmer, hvad god smag er? Og hvad dårlig smag er? Hvad kan du godt lide, som nogen vil klassificere som noget bras? Og hvad klassificerer du selv som noget bras? Alle slags smag og synspunkter er velkomne i natten. Lyt med!See omnystudio.com/listener for privacy information.

Dalam diskursus politik ekonomi di Indonesia, ketegangan antara struktur dan agensi menjadi kunci untuk memahami dinamika pemberdayaan perempuan di tingkat akar rumput. Struktur, dalam hal ini, dipahami sebagai "aturan main" institusional yang mencakup adat istiadat, budaya patriarki, hingga prosedur birokrasi kaku yang sering kali membatasi ruang gerak perempuan. Namun, agensi tetap muncul melalui kapasitas individu atau kelompok perempuan untuk bertindak secara strategis. Meskipun struktur sering kali tampak seperti labirin yang mengunci arah kebijakan melalui ketergantungan jalur (path dependency) masa lalu, perempuan di desa-desa Indonesia tidak serta-merta menjadi bidak pasif, melainkan aktor yang secara sadar bernegosiasi dengan batasan-batasan tersebut. Perbedaan pendekatan dalam melihat interaksi ini terlihat jelas saat membandingkan aliran Pilihan Rasional dan Institusionalisme Historis. Dari kacamata Pilihan Rasional, perempuan penggerak di tingkat desa dipandang sebagai aktor kalkulatif yang mampu menghitung untung-rugi secara strategis, misalnya saat memperjuangkan anggaran inklusif dalam forum Musrenbangdes. Di sisi lain, Institusionalisme Historis mengingatkan bahwa agensi tersebut sering kali terbentur oleh biaya sosial yang besar akibat struktur birokrasi peninggalan masa lalu yang sulit didobrak. Pertarungan ini menunjukkan bahwa preferensi seorang aktor tidak hanya muncul secara mandiri, tetapi juga dipengaruhi oleh sejauh mana struktur memberikan insentif atau hambatan terhadap inovasi kebijakan yang berkeadilan gender. Sebagai sintesis, konsep "habitus" dari Pierre Bourdieu yang diangkat oleh Daniel Béland dalam buku André Lecours memberikan pemahaman yang lebih cair tentang bagaimana struktur dan agensi berpadu. Perempuan di tingkat akar rumput menginternalisasi norma-norma sosial di sekitarnya hingga menjadi bagian dari mentalitas mereka, yang kemudian membentuk "rasa akan permainan" saat mereka melakukan advokasi. Namun, stabilitas struktur ini bukanlah sesuatu yang permanen; ketika terjadi krisis legitimasi di mana aturan lama tidak lagi mampu menjawab kebutuhan masyarakat, agensi perempuan muncul sebagai motor penggerak perubahan. Dengan memanfaatkan sumber daya ideologis dan kolektivitas, mereka mampu mendobrak jalur sejarah yang kaku untuk menciptakan institusi baru yang lebih inklusif dan responsif terhadap kebutuhan perempuan di Indonesia.

POUR COMMANDER MON LIVRE : Sur Amazon : https://amzn.to/3ZMm4CY Sur Fnac.com : https://tidd.ly/4dWJZ8OSelon le sociologue Pierre Bourdieu, le langage n'est pas seulement un moyen d'échanger des informations. C'est aussi un révélateur de ce que nous sommes, et notamment de ce que nous sommes socialement. Derrière le langage, ce sont des rapports de pouvoir et de domination sociale qui sont à l'œuvre. Analyse de cette conception.---Envie d'aller plus loin ? Rejoignez-moi sur Patreon pour accéder à tout mon contenu supplémentaire.

Hepimizin sık sık maruz kaldığımızı düşündüğümüz bir "şey"i, haksızlığı anlamaya çalıştığımız bu bölümde her ne kadar kendimizi bir şekilde Pierre Bourdieu üzerinden Cem Yılmaz analiz ederken bulmuş olsak da, içimize sinen bir sohbet oldu açıkçası. Haksızlığı anlamaya çalışırken yine sinemaya ve edebiyata başvurmayı ihmal etmedik tabii ki. Buyrun beraber düşünelim!Bölümde adı geçen tüm kitap ve filmlerin listesini ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠@1kitap1film.us⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠ instagram hesabımızda bulabileceğinizi hatırlatalım.Bu bölüme sponsor olarak bizi destekleyen ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠vitruta⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠'ya katkılarından ötürü çok teşekkür ederiz. ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠vitruta.com⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠'da ve vitruta mağazalarında yapacağınız alışverişlerde, 1kitap1film kodu ile indirimsiz ürünlerde %15 indirim avantajından faydalanabilirsiniz. ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠vitruta.com⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠'dan yapacağınız alışverişlerde 1kitap1film özel avantaj kodunu, ürünü sepete ekledikten sonra çıkan sayfadaki “hediye kartı veya indirim kodu” alanına ödeme işlemi öncesinde tanımlayabilirsiniz.Kapak görseli: Lucian Freud, Self Portrait (1963)

Thu, 08 Jan 2026 17:14:00 +0000 https://feed.neuezwanziger.de/link/21941/17249510/da94c66e-9b4c-419b-8a64-4a5c4af2ec5a b9a554de333a9c3ffbb6ee6605b70a9e Stefan und Wolfgang treffen sich vorm Salon Alles hören Komm' in den Salon. Es gibt ihn via Webplayer & RSS-Feed (zum Hören im Podcatcher deiner Wahl, auch bei Apple Podcasts und Spotify). Wenn du Salon-Stürmer bist, lade weitere Hörer von der [Gästeliste] Diskutiert mit uns hier 00:00:00 – Vor dem Salon Der Salon beginnt mit einem Blick auf die aktuelle Nachrichtenlage, angefangen bei den Haftungsfragen des Gelsenkirchener Tresorraum-Einbruchs bis hin zur politischen Aufarbeitung des Berliner Stromausfalls und der Kritik an Kai Wegners Freizeitgestaltung während der Krise. Die Gastgeber analysieren zudem die neue geopolitische Ehrlichkeit der USA unter Trump, die unverhohlen ökonomische Interessen in Venezuela artikuliert, und demaskieren den Schaukampf zwischen Jake Paul und Mike Tyson als Symptom einer durchinszenierten Leistungsgesellschaft. Schließlich wird der Bogen zu den transhumanistischen Fantasien der Tech-Elite gespannt, exemplifiziert an Alexander Wangs Wunsch nach Hirn-Computer-Schnittstellen zur Sicherung kognitiver Dominanz. 00:52:39 – Salon für Dezember 2025 Wolfgang und Stefan leiten zum Hauptteil des Salons über und geben einen kurzen Ausblick auf die Themenvielfalt der Episode. Zudem stellen sie die neue Diskurs-Plattform des Podcasts vor, die eine unabhängigere Hörerkommunikation ermöglichen soll. 00:54:57 – Salon-Hinweis für März Wolfgang kündigt einen gemeinsamen Konzertbesuch mit der Community für März 2026 in der Alten Oper Frankfurt an. Geplant ist der Besuch eines Auftritts des Isidore String Quartets, das Werke von Haydn und Dvořák spielen wird. 00:55:56 – Daniel Markovits, The Meritocracy Trap, 2019 Im Zentrum der Diskussion steht Daniel Markovits' These, dass die Meritokratie zu einem Mechanismus mutiert ist, der Reichtum und Chancen innerhalb einer neuen, super-ordinären Arbeiterklasse konzentriert und eine Kastenbildung durch exzessive Bildungsinvestitionen vorantreibt. Die Gastgeber analysieren, wie diese neue Elite, anders als frühere Aristokratien, ihre Privilegien durch extreme Selbstausbeutung legitimiert, was zu einer toxischen Dynamik aus Burnout bei den Gewinnern und systematischem Ausschluss der Mittelschicht führt. Dieser strukturelle Verschluss wird als wesentlicher Treiber für den modernen Populismus identifiziert, da die Aufstiegsversprechen der Leistungsgesellschaft für die breite Masse zur Illusion verkommen sind. Erwähnungen: Branko Milanović, Michael Sandel, Francis Fukuyama, Alexander Wang, Peter Thiel, Mark Zuckerberg, Karl Marx, Friedrich Engels, Thorstein Veblen, Pierre Bourdieu, Barack Obama, Donald Trump, Hillary Clinton, George W. Bush, Bill Clinton, Chelsea Clinton, Julia Friedrichs, Christoph Butterwegge, Oliver Stone, Michael Douglas, Gordon Gekko. 02:57:21 – Die meritokratische Falle in 1 Minute Wolfgang fasst die Kernbotschaft des Buches prägnant zusammen: Die Meritokratie ist eine Falle, die echte Gleichheit durch einen gnadenlosen Wettbewerb ersetzt, der letztlich sowohl die erschöpften Gewinner als auch die abgehängten Verlierer beschädigt. 02:59:24 – Ben Shattuck, Die Geschichte des Klangs, 2024 Wolfgang rezensiert Ben Shattucks Erzählung, die zwei Liebesgeschichten über Jahrzehnte hinweg verwebt, verbunden durch das Motiv des Sammelns von Volksliedern und die Frage, ob Liebe besser als flüchtige, intensive Erinnerung oder als gelebte Realität bewahrt wird. Die Novelle kontrastiert die melancholische Schönheit festgehaltener Momente auf Wachswalzen mit der Tristesse eines angepassten Lebens und wirft die Frage auf, was von einem Leben bleibt, wenn man sich gegen die Leidenschaft entscheidet. Erwähnungen: Paul Mescal, Josh O'Connor, Thomas Edison, Jane Austen, Édouard Manet. 03:10:49 – C.J. Chivers, In Ukraine, a New Arsenal of Killer A.I. Drones Is Being Born, 2025 Stefan stellt eine investigative Reportage über die rasante Evolution der semi-autonomen Drohnenkriegsführung in der Ukraine vor, in der westliche Tech-Größen wie Eric Schmidt das Konfliktgebiet als Labor für KI-gesteuerte Waffensysteme nutzen. Diskutiert wird der technologische Sprung zu visuellen Positionierungssystemen, die herkömmliche Störsender nutzlos machen und konventionelle Militärinfrastruktur obsolet werden lassen könnten. Die Gastgeber debattieren das "Gatling-Paradoxon" – die trügerische Hoffnung, dass tödlichere Technologie zu mehr Abschreckung führt – und die Verwischung der Grenzen zwischen Silicon Valley, Hollywood-Ästhetik und automatisiertem Töten. Erwähnungen: Eric Schmidt, Nazar Bigun, Brian Streem, Daniel Suarez, Paul Virilio, Steven Spielberg, Richard Gatling. 03:24:36 – Uwe Volkmann, Die unpolitische Gewalt, 2025 Wolfgang diskutiert Uwe Volkmanns Kritik am Bundesverfassungsgericht, dem vorgeworfen wird, sich durch juristischen Formalismus – etwa bei der Triage-Gesetzgebung oder der Schuldenbremse – der politischen Verantwortung zu entziehen. Es wird debattiert, ob der strikte Rechtspositivismus eine notwendige Demokratiesicherung darstellt oder ob er zu einer Dysfunktionalität führt, bei der existenzielle Fragen in Zuständigkeitsdebatten zerrieben werden, anstatt materielle Gerechtigkeit zu schaffen. Erwähnungen: Paul Laband, Gustav Radbruch, Christian Lindner. 03:50:45 – ungleichheit.info Stefan empfiehlt eine Webseite zur Datenvisualisierung, die die extreme Diskrepanz der Vermögensverteilung eindrücklich darstellt und aufzeigt, wie systematisch Großparteien das Thema Ungleichheit in ihren Wahlprogrammen ignorieren. Dies dient als Aufhänger für ein Plädoyer zur Renaissance der unabhängigen Blogosphäre und persönlicher Webseiten, um der Dominanz zentralisierter Plattformen etwas entgegenzusetzen. Erwähnungen: Martina Liel, Reese Witherspoon, Dua Lipa. 03:57:20 – Hito Steyerl, Medium Hot. Bilder in Zeiten der Hitze, 2024 Wolfgang bespricht Hito Steyerls Essaysammlung zur Ästhetik und Politik von KI-Bildern, insbesondere das Phänomen des "Haxenpornos" – verzerrte, nicht-explizite Nacktheit als Resultat prüder Content-Filter. Die Diskussion beleuchtet, wie KI-Modelle "gemeine Bilder" (mean images) erzeugen, die einen statistischen Durchschnitt abbilden und dabei gesellschaftliche Normen und koloniale Strukturen reproduzieren. Erwähnungen: James Bridle, Édouard Manet, Yann LeCun. 04:05:47 – Benjamin Riley, Large Language Mistake, 2024 Stefan führt eine Kritik an Large Language Models ein, die die Gleichsetzung von sprachlicher Kompetenz mit echter Intelligenz infrage stellt und argumentiert, dass Sprache primär ein Kommunikationswerkzeug und nicht der Gedanke selbst ist. Der Text postuliert, dass LLMs als "Maschinen toter Metaphern" lediglich vorhandene kulturelle Skripte recyceln, ohne die für echte Innovation notwendige kognitive Tiefe zu besitzen. Erwähnungen: Dario Amodei, Mark Zuckerberg. 04:11:21 – Vauhini Vara, What If Readers Like A.I.-Generated Fiction?, 2024 Das Segment beleuchtet ein Experiment, bei dem eine KI beauftragt wurde, einen Text von Han Kang stilistisch zu imitieren, wobei Testleser die geglättete KI-Version oft dem emotional roheren Original vorzogen. Die Gastgeber diskutieren die Implikationen für die Literatur und hinterfragen, ob die "Authentizität" eines Autors für den Lesegenuss notwendig ist oder ob KI-Assistenz die literarische Varianz legitim erweitern könnte. Erwähnungen: Han Kang, Stephen King, J.K. Rowling, Ernest Hemingway, Gwyneth Paltrow. 04:26:58 – Nils Schniederjann, Nicht besser als die EKD: Die Kriegsrhetorik der deutschen Katholiken, 2024 Wolfgang analysiert einen Artikel, der die Deutsche Bischofskonferenz für ihre kriegsbefürwortende Haltung kritisiert, die eher Regierungslinien folgt als der diplomatischen Friedanstradition des Vatikans. Diskutiert wird der Riss zwischen den deutschen Bischöfen und dem universalistischen, pazifistischeren Ansatz von Papst Franziskus sowie die Frage nach der Relevanz der Kirche, wenn sie lediglich säkulare Sicherheitsstrategien theologisch verbrämt. Erwähnungen: Papst Leo XIII., Papst Johannes XXIII., Papst Franziskus, Wladimir Putin. 04:34:22 – Musik: Quatuor Arod spielt Haydn Wolfgang empfiehlt die Einspielung von Joseph Haydns Streichquartetten Op. 76 durch das Quatuor Arod und lobt deren dynamischen, transparenten Klang, der durch die Verwendung historischer Bögen erzielt wird. Die Rezension hebt hervor, wie das Ensemble den Gesprächscharakter der Gattung und die Balance zwischen kontemplativer Tiefe und tänzerischer Derbheit meistert. Erwähnungen: Joseph Haydn, André Rieu. 04:38:09 – Ankündigung: Patrick Kaczmarczyk Stefan und Wolfgang kündigen die Lektüre für den nächsten Salon an: Patrick Kaczmarczyks Analyse zum Zerfall der westlichen Weltordnung und dem Aufstieg des globalen Südens. Literaturliste Daniel Markovits: The Meritocracy Trap penguin.co.uk Ben Shattuck: Die Geschichte des Klangs hanser-literaturverlage.de C.J. Chivers: In Ukraine, a New Arsenal of Killer A.I. Drones Is Being Born nytimes.com Uwe Volkmann: Die unpolitische Gewalt faz.net Ungleichheit.info ungleichheit.info Hito Steyerl: Medium Hot. Bilder in Zeiten der Hitze diaphanes.net Benjamin Riley: Large Language Mistake theverge.com Vauhini Vara: What If Readers Like A.I.-Generated Fiction? newyorker.com Nils Schniederjann: Nicht besser als die EKD: Die Kriegsrhetorik der deutschen Katholiken freitag.de Musik: Quatuor Arod spielt Haydn warnerclassics.com Ankündigung: Patrick Kaczmarczyk – Zerfall der Weltordnung: Die Ignoranz des Westens und der Aufstand des globalen Südens westendverlag.de full Stefan und Wolfgang treffen sich vorm Salon no Stefan Schulz und Wolfgang M. Schmitt 3298

In Part 2 of our series on intellectualls, Daniel Tutt returns to talk  Bourdieu. Start with the feeling that “merit” is natural and fair—and then watch it fall apart. We take Pierre Bourdieu's sharpest tools—habitus, field, cultural capital, symbolic power—and use them to expose how universities, media, and taste quietly reproduce class while insisting it's all about talent. From Homo Academicus to Distinction to the Algeria studies, we clear up the biggest misconceptions: cultural capital is more than style, symbolic violence is more than rude behavior, and habitus is embodied history adapting to shifting fields.Our conversation travels through the crisis of the scholarly habitus—leisure packaged as labor, prestige buffered by adjunct exploitation—and the awkward truth that DEI can deepen stratification when it diverts resources and legitimizes existing hierarchies. We connect Bourdieu's hysteresis to today's culture wars: fields change fast, bodies adapt slow, and the resulting frustration feeds irrationalism. His study of Heidegger becomes a cautionary tale about stalled elites and seductive anti‑rational philosophies. Meanwhile the working class loses a stable habitus in a gigged‑out economy, making organizing harder and resentment easier to weaponize.We balance Bourdieu with a Marxist insistence on production and power. The best use of his map is practical: reveal the hidden rules, rebuild class independence, and design para‑academic and organizing projects that out‑perform the academy on rigor and relevance. Expect clear definitions, concrete examples, and straight talk on credentialism, elite infighting dressed as populism, and why making class legible again is the first step toward changing material life. If you've ever felt the system deny its own history while sorting your future, this conversation will give you language—and a plan—to push back.If this resonates, follow the show, share the episode with a friend, and leave a review with the sharpest insight you took away. Where do you see symbolic power at work today?Send us a text Musis by Bitterlake, Used with Permission, all rights to BitterlakeSupport the showCrew:Host: C. Derick VarnIntro and Outro Music by Bitter Lake.Intro Video Design: Jason MylesArt Design: Corn and C. Derick VarnLinks and Social Media:twitter: @varnvlogblue sky: @varnvlog.bsky.socialYou can find the additional streams on YoutubeCurrent Patreon at the Sponsor Tier: Jordan Sheldon, Mark J. Matthews, Lindsay Kimbrough, RedWolf, DRV, Kenneth McKee, JY Chan, Matthew Monahan, Parzival, Adriel Mixon, Buddy Roark, Daniel Petrovic,Julian

Découvrez le deuxième podcast live de L'Amour de L'art enregistré en public le 6 novembre 2025 avec Jean-Michel Othoniel à Avignon, en partenariat avec la Collection Lambert dans le cadre des Jeudis de la Collection Lambert. À l'occasion de ses expositions Othoniel Cosmos ou les Fantômes de l'Amour à Avignon, Un chant d'amour à la Collection Lambert et New Works à la galerie Perrotin à Paris, Jean-Michel Othoniel s'est entretenu avec le Directeur Artistique et Commissaire d'exposition Stéphane Ibars.Les Jeudis de la Collection Lambert mettent à l'honneur des artistes dans le cadre de discussions ouvertes à tous et à toutes. Intitulées The artist is present elles sont autant d'occasions de rencontre avec les artistes de notre temps. Le podcast L'Amour de l'Art invite des artistes à parler d'autres artistes. Musique, littérature, cinéma, arts visuels, théâtre... Ils et elles nous partagent, de manière très personnelle, leur regard sur ces œuvres qui les fascinent. Le titre L'Amour de l'Art rend hommage à Pierre Bourdieu qui écrivait dans l'ouvrage éponyme « la culture n'est pas un privilège de nature : il suffirait que tous possèdent les moyens d'en prendre possession pour qu'elle appartienne à tous. » Né dans les années 60 à Saint-Étienne, Jean-Michel Othoniel grandit face aux réalités de son environnement industriel. Il a aussi accès à la magnifique collection du Musée d'art moderne de Saint-Étienne. À l'âge de dix ans, il croise le travail du minimaliste américain Robert Morris, une expérience qui le marquera durablement. Dans cet épisode enregistré en public le 6 novembre 2025 à Avignon, Jean-Michel Othoniel s'entretient avec Stéphane Ibars au sujet de l'art minimal qui continue de le fasciner. L'Amour de l'Art est un podcast de la galerie Perrotin Introduction et post production : Vanessa Clairet Stern Interview conduite par : Stéphane Ibars Prise de son, réalisation et sound design : Seb Lascoux Langue : Française Identité graphique : Perrotin Musique : CDM MusicHébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Anti Anti Intellectualism Club Hoodie - https://bit.ly/48B6Qo6Become a Paid Subscriber and get Uninterrupted Episodes: https://podcasters.spotify.com/pod/show/manifestelle/subscribeFull show notes, sources, and transcript + exclusive content

In this episode, Pauline sits down with sociologist, brand strategist, and author Ana Andjelic (The Business of Aspiration, The Sociology of Business) to unpack how power, status, and culture shape today's most coveted brands.They explore Pierre Bourdieu's “invisible currencies” – economic, cultural, social, and symbolic capital – and why taste is increasingly the real status marker. From Hermès, Prada, Ferrari, to Harvard University, they examine how the world's most desirable brands build entire worlds, not just products, and how analog experiences are regaining value in this hyper-digital age.

Probst, Carsten www.deutschlandfunk.de, Kultur heute

你听到的是跳岛「读懂金钱」付费系列节目的第四期试听片段，「读懂金钱」付费专题目前只在小宇宙app和网易云音乐上线。如果你对我们的内容感兴趣，欢迎你在这两个平台付费支持我们！ 你有没有关注过女装的口袋？ 研究显示，女装口袋平均只有男装口袋的一半大小，很多裙子甚至根本没有口袋。这一个历史遗留问题：在传统社会，女性被认为没有随身携带钱物的必要，因为她们的生活理所当然地依附于男性。没有口袋，意味着没有独立支配金钱的空间；而没有钱包，就没有经济自主权。 本期节目，文学研究者、作家张秋子将带领我们追溯19世纪文学中三个关于钱包的细节——从《包法利夫人》中那个潘多拉魔盒般的画中钱包，到女性主义文学经典《黄色墙纸》作者夏洛特·吉尔曼笔下象征着独立的口袋，以及伍尔夫《达洛维夫人》中可以暂时安放婚戒的荷包。钱包在她们的手中，是金钱的容器，也是权力与自由的隐喻。 但今天，当“全职女儿”成为流行词汇，当年轻女性因就业困境退回家庭、失去收入来源，理想躺平生活的表象背后，是依附与寄生之间愈加模糊的界限。正如金爱烂《滔滔生活》中那个觉得自己在“吞咽母亲”的女孩——文学让我们看见，女性的寄生困境从未远去。关于金钱、劳动与女性独立的沉重议题，还在延续。 【本期主播】 张秋子 云南昆明人，云南师范大学文学院教师、写作者，南开大学比较文学与世界文学博士，著有《小说榫卯》《与达洛维夫人共度一天》《堂吉诃德的眼镜》等。 【时间轴】 00:00 什么是“全职女儿”？“全职女儿”背后的女性困境 07:27 作为“奖品”的女性形象：《荷马史诗》里的女奴与童话中的公主 16:33 《包法利夫人》：画中少女的钱包，何以成为艾玛宿命的诅咒？ 23:00 《如果我是一个男人》：没有口袋的裙子，如何装下金钱与自由 28:00 《达洛维夫人》：痛苦时，可以把婚戒放进钱包 32:25 成为“全职女儿”真的是一种解脱吗？ 41:30 儿子享受蜜月时，女儿在清理母亲的排泄物 51:53 金爱烂：“每吞下一个饺子，都感觉是在吞咽妈妈” 54:00 为什么越中产的父母，被寄生后越焦虑？ 61:00 文学无法开处方，但能让模糊的痛苦现形 【节目中提到的人名和作品】 人物 伊塔洛·卡尔维诺（Italo Calvino）：意大利当代作家。主要作品有小说《分成两半的子爵》《树上的男爵》《不存在的骑士》《命运交叉的城堡》等。 尼古拉·果戈理（Nikolai Gogol）：俄国批判主义作家，代表作有《死魂灵》《钦差大臣》。节目中提到的《圣诞节前夜》《鼻子》为其短篇小说作品。 伊娃·易洛思（Eva Illouz)：法国社会学家，巴黎社会科学高等研究学院研究主任，耶路撒冷希伯来大学社会学和人类学教授。曾被德国《时代周刊》评选为世界上最有影响力的 12 位思想家之一。著有《爱，为什么痛？》《冷亲密》《爱的终结》等。 简·奥斯丁（Jane Austen）：英国小说家，代表作《傲慢与偏见》《理智与情感》。她的小说表面是爱情故事，核心却是经济安排，揭示了金钱、婚姻与阶层的紧密勾连。 居斯塔夫·福楼拜（Gustave Flauber）：法国小说家，现实主义文学代表人物，著有《包法利夫人》《情感教育》。 巴尔扎克（Honoré de Balzac）：法国小说家、剧作家、评论家与记者，欧洲现实主义文学奠基人。 夏洛特·吉尔曼（Charlotte Gilman）：美国作家、女性主义先锋。著有《黄色墙纸》《她的国》。 弗吉尼亚·伍尔夫（Virginia Woolf）：英国作家，二十世纪现实主义文学、意识流文学与女性主义文学先锋。著有《达洛卫夫人》《到灯塔去》《奥兰多》《海浪》《一间自己的房间》。 皮埃尔·布尔迪厄（Pierre Bourdieu）：法国哲学家、社会学家、人类学家，著有《区分：判断力的社会批判》《世界的苦难》。 林雪虹：马来西亚作家，现居中国。代表作《林门郑氏》《别处的月光》。 克莱尔·吉根（Claire Keegan）：爱尔兰短篇小说家。以精致动人的短篇小说见长，代表作有《南极》《走在蓝色的田野上》《寄养》。节目中提到的《唱歌的收银员》收录于短篇小说集《水最深的地方》。 金爱烂：韩国作家。作品反映了当代韩国青年生活处境，代表作有《你的夏天还好吗》《外面是夏天》《滔滔生活》。 书籍 《荷马史诗》《见树又见林》《爱，为什么痛？》《包法利夫人》《保尔和维吉尼》《云朵的道路》《黄色墙纸》《达洛卫夫人》《大学生》《林门郑氏》《水最深的地方》《滔滔生活》 出品方 | 中信书店 出品人｜李楠 策划人｜蔡欣 制作人 | 何润哲 广岛乱 运营编辑 | 黄鱼 运营支持｜李坪芳 设计｜王尊一 后期剪辑 | KIMIU 公众号：跳岛FM Talking Literature 跳到更多：即刻|微博|豆瓣|小红书

你听到的是跳岛「读懂金钱」付费系列节目的第三期试听片段，「读懂金钱」付费专题目前只在小宇宙app和网易云音乐上线。如果你对我们的内容感兴趣，欢迎你在这两个平台付费支持我们！ 一年一度的“双十一”购物节又打响了，你的满减凑得还划算吗？ 当买买买逐渐成为一种让人痛并快乐着的苦役，或许你会决心践行极简和长期主义。只是，不花钱，就可以置身事外吗？本期节目，作家、文学翻译于是将从风靡全球的《断舍离》谈起，聊一聊被商品裹挟的我们该如何自处，以及一个比购物节让你多花了多少钱更重要的问题：消费主义，如何改变了你是谁？ 从于斯曼《逆流》中奢侈品堆砌出的幻梦，到《信任》中金钱流动背后的性别剥削，再到《美国精神病人》中吞噬个体的品牌清单，暴力与物质互为镜像；理解商品，就是理解消费社会中不知不觉被物化的每一个你和我。 最终，我们或许只能承认：在这个时代，消费早已成为生活的隐形剧本，不论如何抵抗，我们最终只能在无限丰饶的物质包围中，被温柔俘获。 【本期主播】 于是 作家、文学翻译。著有《查无此人》《有且仅有》《你我好时光》等长短篇小说、《慌城孤读》等散文集。译有三十余部英美文学作品，包括诺贝尔文学奖得主奥尔加·托卡尔丘克的《云游》、布克奖得主玛格丽特·阿特伍德的《证言》，国际布克奖得主玛丽克·卢卡斯·莱纳菲尔德的《不安之夜》等。 【时间轴】 01:25 消费，是铺张浪费的陷阱，还是促进经济的法宝？ 07:48 断舍离与极简，真的能让我们摆脱消费主义吗？ 11:54 《东京八平米》：缩减生活的疆域，反而获得自由 18:43 谈谈异化：只浏览不购物，也在为电商做贡献吗？ 24:24 一对年轻人辞职逃离大城市后，为什么又回来上班了？ 26:20 《小时代》之外，还有更令人崩溃的logo清单式文学 34:10 鲍德里亚《物体系》：到底什么是氛围感？ 36:40 《白噪音》：在超市收银台，排队结算一生的账 46:30 《南货店》：消费主义时代之外的爱情是什么样的？ 47:28 何为《信任》：为什么说金钱的本质是一种虚构？ 01:03:02 萨拉马戈《物托邦》：当人沦为物，而物统治人 01:05:58 消费主义生活剧场：被观看的我们没有秘密 【节目中提到的人名和作品】 人物 亚当·斯密（Adam Smith）：英国经济学家、哲学家，被誉为“经济学之父”。代表作《道德情操论》《国富论》。 卡尔·马克思（Karl Marx）：德国著名哲学家、政治理论家、经济学家。他最广为人知的作品是1848年与恩格斯合著的小册子《共产党宣言》，以及三卷本的《资本论》。 费迪南·德·索绪尔（Ferdinand de Saussure）：瑞士语言学家、符号学家、哲学家，为20世纪语言学和符号学的发展奠定了基础，被誉为现代语言学之父。 罗兰·巴特（Roland Barthes）：法国哲学家、符号学家、文学批评家，代表作《神话修辞术》《恋人絮语》《符号学原理》《明室：摄影札记》等。 皮埃尔·布尔迪厄（Pierre Bourdieu）：法国哲学家、社会学家、人类学家，著有《区分：判断力的社会批判》《世界的苦难》。 西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）：法国哲学家、作家、女权主义活动家，代表作《第二性》详细分析女性受压迫的情况，从哲学高度上建立了当代女权主义。 山下英子（Yamashita Hideko）：日本收纳师，通过瑜伽参透了放下心中执念的修行哲学“断行，舍行，离行”，出版作品有《断舍离》《断舍离心灵篇》《年龄断舍离》《自在力》等。 吉井忍（Yoshii Shinobu）：日籍华语作家，曾在成都留学，法国南部务农，辗转台北、马尼拉、上海等地任新闻编辑。现专职写作，著有《格外的活法》《东京八平米》《四季便当》《东京本屋》。 赫伯特·马尔库塞（Herbert Marcuse）：德裔美籍哲学家和社会理论家、哲学家、美学家、法兰克福学派主要代表，批判发达工业社会对人的异化。著有《单向度的人》《爱欲与文明》《审美之维》等。 齐格蒙特·鲍曼（Zygmunt Bauman）：当代社会最著名的社会学家与哲学家之一，代表作《工作、消费主义与新穷人》《现代性与大屠杀》《将熟悉变为陌生》。鲍曼指出现代社会已从“生产者社会”转变为“消费者社会”，人的身份由消费能力定义。金钱与消费不再是选择，而是社会生存的必需。 让·鲍德里亚（Jean Baudrillard）：法国社会学家、文化理论家，代表作《消费社会》《物体系》《致命的策略》。他提出消费是一种符号体系，奢侈品的价值源自差异化和符号地位，而非实用性。 乔治·佩雷克（Georges Perec）：法国当代著名的先锋小说家，他的小说以任意交叉错结的情节和独特的叙事风格见长，代表作《人生拼图版》《物》《沉睡的人》《W或童年回忆》。 唐·德里罗（Don DeLillo）：美国后现代小说家，代表作《白噪音》《地下世界》。他以冷峻的风格书写消费主义、媒体、死亡和技术时代的焦虑。 布雷特·伊斯顿·埃利斯（Bret Easton Ellis）：美国作家，代表作《美国精神病》。《美国精神病》一度因暴力与色情内容遭争议，却成为解读20世纪末资本文化的经典文本，揭示了消费主义与人格异化的极端结果。 安德烈·塔可夫斯基（Andrei Tarkovsky）：前苏联电影导演、编剧，毕业于莫斯科国立电影学院。代表作《牺牲》《乡愁》《潜行者》《镜子》《索拉里斯》等。 罗伯特·布列松（Robert Bresson）：法国电影导演、编剧、剪辑。代表作《扒手》《钱》《死囚越狱》《圣女贞德的审判》等，其中《钱》改编自托尔斯泰短篇小说《假息票》。 列夫·托尔斯泰（Lev Nikolayevich Tolstoy）：十九世纪俄国批判现实主义作家、政治思想家、哲学家，代表作有《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》《复活》等。 若利斯·卡尔·于斯曼（Joris-Karl Huysmans）：十九世纪法国小说家，西方现代主义文学转型中的重要作家，象征主义的先行者。擅长对颓废主义和悲观主义进行深度剖析，主要作品有《逆流》《该诅咒的人》《起航》等。 若泽·萨拉马戈（José Saramago）：葡萄牙作家，主要作品有《修道院纪事》《失明症漫记》《复明症漫记》等。 杰里米·边沁（Jeremy Bentham）：英国法理学家、哲学家、经济学家和社会改革者。1785年提出“圆形监狱”概念，尽管实体建筑未在其生前建成，但方案被扩展至学校、医院等场所设计理念中。法国哲学家米歇尔·福柯在《规训与惩罚》中将其阐释为现代权力机制的隐喻，揭示“全景敞视主义”通过空间关系实现个体规训的原理。 书籍 《国富论》《资本论》《第二性》《老年》《断舍离》《极简主义》《东京八平米》《一间自己的房间》《单向度的人》《物体系》《消费社会》《致命的策略》《冷记忆》《物》《美国精神病》《白噪音》《训道学》《假息票》《南货店》《信任》《逆流》《物托邦》 影视 《大和抚子》《吃饱睡足等幸福》《美国精神病人》《白噪音》《钱》《华尔街之狼》 出品方 | 中信书店 出品人｜李楠 策划人｜蔡欣 制作人 | 何润哲 广岛乱 运营编辑 | 黄鱼 运营支持｜李坪芳 设计｜王尊一 后期剪辑 | KIMIU 公众号：跳岛FM Talking Literature 跳到更多：即刻|微博|豆瓣|小红书

Habitus. Kulturellt kapital. Symboliskt våld. Man behöver inte vara expert på Pierre Bourdieu (1930-2002) för att någon gång ha hört ett av hans begrepp. Många av den berömda sociologens tankar har idag blivit allmängods i samhällsdebatten. Bourdieu tog sig från en lantlig uppväxt i södra Frankrike till elituniversiteten i Pars, där han blev del av en stjärngeneration av franska intellektuella. Idag är han en av de mest citerade forskarna över huvud taget. Men vad gick Bourdieus tänkande ut på? Vilka är de vanligaste missuppfattningarna om hans begrepp? Och hur kan vi använda hans teorier idag? Bildningspodden introducerar en av 1900-talets mest inflytelserika tänkare. Gäster i studion är Mikael Palme och Raoul Galli. Samtalsledare: Ruhi Tyson Ljudproduktion och klippning: Lars in de Betou Redaktionskoordinator: Elin Sahlin Producent: Magnus Bremmer Bildningspodden är en del av Anekdot – det digitala bildningsmagasinet. Produceras vid Humanistiska fakulteten vid Stockholms universitet, och finansieras av Kungl. Vitterhetsakademien och Riksbankens Jubileumsfond.

Anna Maria Boschetti"Benedetto Croce"Festival Filosofiawww.festivalfilosofia.itFestival Filosofia, ModenaVenerdì 19 settembre 2025, ore 20:30Anna Maria BoschettiBenedetto CroceUn dominatore della cultura italianaAnna Maria Boschetti ha insegnato Letteratura francese presso l'Università Ca' Foscari di Venezia. È membro corrispondente del Centre européen de sociologie et de science politique (CESSP) di Parigi, a partire dal Centre de sociologie européenne (CSE) fondato da Pierre Bourdieu presso l'Ecole des Hautes Etudes en sciences sociales (EHESS) di Parigi. Le sue aree di indagine si collocano prevalentemente nel solco della sociologia della cultura e della sociologia della letteratura, ispirandosi al pensiero di Pierre Bourdieu, di cui è stata collaboratrice e traduttrice in italiano delle sue opere. Ha dedicato numerose ricerche a questioni teoriche e a studi di caso riguardanti il campo culturale francese contemporaneo, con particolare attenzione a temi quali i modelli intellettuali, le istituzioni (riviste, editori), l'avanguardia poetica e artistica, comprendendo anche Sartre e Apollinaire. Si è interessata allo studio dei processi di genesi e consumo dei prodotti culturali, sia dal punto di vista teorico che pratico. Ha indagato i rapporti tra nazionale e transnazionale nella storia letteraria italiana contemporanea. Le sue ricerche si focalizzano, più nello specifico, sui rapporti tra le forme letterarie e la struttura degli spazi sociali, in contesti sia nazionali che internazionali. Tra i suoi libri: La rivoluzione simbolica di Pierre Bourdieu. Con un inedito e altri scritti (Venezia 2003); Pierre Bourdieu, Le regole dell'arte. Genesi e struttura del campo letterario (a cura di, Milano 2009); Teoria dei campi, “Transnational Turn” e storia letteraria (Macerata 2023); Benedetto Croce. Dominio simbolico e storia intellettuale (Macerata 2024).Anna Maria Boschetti"Croce. Dominio simbolico e storia intellettuale"Quodlibetwww.quodlibet.itBenedetto Croce ha dominato per mezzo secolo la vita culturale italiana. Non si può capire la storia intellettuale del primo Novecento senza tener conto di questo fatto, eccezionale per ampiezza e durata. È vero che su Croce si è scritto e si scrive moltissimo, ma non esistono analisi che rendano conto in modo soddisfacente del suo lungo regno e di tutto il suo percorso intellettuale e politico. Le biografie sono focalizzate sul soggetto, gli studi sull'opera risentono della specializzazione, sono settoriali e fanno sparire l'essenziale: l'ubiquità di Croce, gli effetti della straordinaria concentrazione di risorse e di ruoli da lui realizzata. Per spiegare i testi e la fortuna di un autore non bastano le analisi «interne», e neppure quelle «esterne»: è un corto circuito ricondurre direttamente le opere e il prestigio al contesto sociale e politico. Si supera questa sterile alternativa prendendo in considerazione il microcosmo specifico, relativamente autonomo, che circoscrive le possibilità e i limiti rispetto ai quali si definiscono le scelte intellettuali. Anna Boschetti ricostruisce lo stato del campo di produzione culturale in cui Croce era inserito e, inseparabilmente, il suo rapporto con questo spazio, orientato dalla posizione che vi occupava e dal suo habitus. L'analisi mostra come le idee di Croce su Marx, Hegel, la storia, l'arte, la logica, la scienza, la letteratura e la politica prendano forma nel confronto con i modelli, i maestri, i concorrenti, gli avversari che il campo di gioco gli propone. Appare così la connessione inscindibile che lega la sua traiettoria alla storia del campo culturale, italiano ed europeo. Emergono, inoltre, le condizioni di possibilità e gli effetti del dominio crociano. Al tempo stesso, questo libro fa rivivere cinquant'anni di storia intellettuale, con i suoi problemi e le sue battaglie appassionate, restituendo un'immagine di Croce e dei suoi interlocutori più concreta e più vera.IL POSTO DELLE PAROLEascoltare fa pensarewww.ilpostodelleparole.itDiventa un supporter di questo podcast: https://www.spreaker.com/podcast/il-posto-delle-parole--1487855/support.

Victor Collard, auteur d'un livre sur la formation de Pierre Bourdieu, évoque l'ascension sociale du célèbre sociologue grâce à l'école et son choix de renoncer à la philosophie, pourtant la discipline la plus prestigieuse dans l'institution.▶ Le Média lance le plan "Riposte"

Italiener oder Imbiss. Puccini oder Punkrock. Die Herkunft prägt den Geschmack ein Leben lang. Davon ist der Franzose Pierre Bourdieu überzeugt. Wer ist der Mann, der die Soziologie als Kampfsport bezeichnet? Autorin: Maike Brzoska (BR 2020)

Sociologue mondialement reconnue, élève de Pierre Bourdieu, auteur d'une œuvre ample, riche en livres et en articles, Nathalie Heinich est l'invitée de Pierre-Édouard Deldique dans ce nouveau numéro d'IDÉES, à l'occasion de la sortie de son nouvel essai : « Penser contre son camp, itinéraire politique d'une intellectuelle de gauche » (Gallimard). ⇒ Nathalie Heinich sur CAIRN info. Les propos qu'elle tient dans l'émission et cet ouvrage nous livrent quelques repères dans la grande confusion des idées que connaît notre époque. « Querelle de l'art contemporain, neutralité des sciences sociales, mariage homosexuel, féminisme, islamisme, censure, wokisme, gauche radicale : autant de sujets qui, depuis une vingtaine d'années, ont beaucoup agité le monde intellectuel français et, en particulier, la gauche, de plus en plus éclatée, voire bouleversée, par des retournements rompant avec ses valeurs historiques – protection des plus faibles, universalisme, laïcité, rationalité, liberté d'expression », écrit Nathalie Heinich dans ce livre qui est au cœur de notre conversation. Il s'agit d'un essai « qui propose un retour réflexif » sur ses prises de position depuis la fin du XXè siècle, « controversées par une partie de la gauche et qui, en cela même, témoignent de mutations allant bien au-delà d'opinions personnelles. Ne pas « penser comme nous » : telle est, parfois, la condition pour rester fidèle aux valeurs fondatrices d'une famille politique », note-t-elle. Lucide, vive, parfois tranchante, Nathalie Heinich explique avec passion et clarté, à quel point la gauche s'est éloignée des traditions qui étaient les siennes. « Je m'oppose au wokisme car je suis de gauche », dit-elle. Courageuse, pourfendeuse des « ragots sociaux », cette combattante des idées nous propose un essai qui vient à point nommé.   Programmation musicale : - Eric Watson Stitches - Cinquième saison Tropical Taïga.

Sociologue mondialement reconnue, élève de Pierre Bourdieu, auteur d'une œuvre ample, riche en livres et en articles, Nathalie Heinich est l'invitée de Pierre-Édouard Deldique dans ce nouveau numéro d'IDÉES, à l'occasion de la sortie de son nouvel essai : « Penser contre son camp, itinéraire politique d'une intellectuelle de gauche » (Gallimard). ⇒ Nathalie Heinich sur CAIRN info. Les propos qu'elle tient dans l'émission et cet ouvrage nous livrent quelques repères dans la grande confusion des idées que connaît notre époque. « Querelle de l'art contemporain, neutralité des sciences sociales, mariage homosexuel, féminisme, islamisme, censure, wokisme, gauche radicale : autant de sujets qui, depuis une vingtaine d'années, ont beaucoup agité le monde intellectuel français et, en particulier, la gauche, de plus en plus éclatée, voire bouleversée, par des retournements rompant avec ses valeurs historiques – protection des plus faibles, universalisme, laïcité, rationalité, liberté d'expression », écrit Nathalie Heinich dans ce livre qui est au cœur de notre conversation. Il s'agit d'un essai « qui propose un retour réflexif » sur ses prises de position depuis la fin du XXè siècle, « controversées par une partie de la gauche et qui, en cela même, témoignent de mutations allant bien au-delà d'opinions personnelles. Ne pas « penser comme nous » : telle est, parfois, la condition pour rester fidèle aux valeurs fondatrices d'une famille politique », note-t-elle. Lucide, vive, parfois tranchante, Nathalie Heinich explique avec passion et clarté, à quel point la gauche s'est éloignée des traditions qui étaient les siennes. « Je m'oppose au wokisme car je suis de gauche », dit-elle. Courageuse, pourfendeuse des « ragots sociaux », cette combattante des idées nous propose un essai qui vient à point nommé.   Programmation musicale : - Eric Watson Stitches - Cinquième saison Tropical Taïga.

À quoi sert le mépris de classe ? Faut-il quitter ostensiblement le dance floor quand le DJ met du Sardou ? Que cherchons-nous à dire aux autres quand nous exhibons nos vinyles de David Bowie ? Pourquoi faut-il attendre la reprise de Juliette Armanet pour pouvoir danser sur “Partir un jour” des 2be3 sans avoir peur de passer pour un gros beauf ? Est-ce vraiment si cool de porter un T-shirt Johnny Hallyday au “second degré” ? En quoi aimer Dalida serait-il un plaisir coupable ? Pour l'autrice Rose Lamy toutes ces questions de goûts musicaux sont aussi des questions politiques. Dans son livre, Ascendant beauf, elle évoque son enfance en zone pavillonnaire à Bourges, où elle a grandi avec les tubes du Top 50 et les soirées en salle des fêtes. Tiraillée entre son goût pour les chansons populaires et la culture scolaire, elle réfléchit aux rouages de la distinction sociale et s'attaque au mythe du beauf. Car, pour Rose Lamy, le mépris culturel qui s'exerce envers les « beaufs » ou ses avatars contemporains comme le téléspectateur de Cyril Hanouna n'a rien d'anodin. Il s'inscrit dans un continuum de violences de classe, que chacun.e entretient ou subit tour à tour, sans toujours en mesurer les implications. Les effets que ça peut avoir sur nos trajectoires sociales, les relations avec notre milieu d'origine, mais aussi, de loin en loin, sur notre bulletin de vote. Dans cet épisode, Delphine Saltel mêle le récit de Rose Lamy et le travail du sociologue Félicien Faury qui a mené une grande enquête de terrain auprès des électeurs du RN en région PACA. Une réflexion musicale et politique pour remettre en question nos petits snobismes et la manière dont ils alimentent les clivages électoraux et la montée des extrêmes.Bibliographie : Pierre Bourdieu, "La distinction"Archives ou extraits : - Le goût des autres, Agnèes Jaoui et Jean-Pierre Bacri - Gérard Mauger sur France Culture dans 50 ans après Cabu : où sont passés ses beaufs ? émission de Géraldine Mosna Savoye, "Sans oser le demander" Vendredi 2 juin 2023 - Extrait de Aymeric Lompret sur Radio NovaPour aller plus loin : - Félicien Faury, Vote FN et implantation partisane dans le Sud-Est de la France : racisme, rapports de classe et politisation, thèse de doctorat en science politique, sous la direction d'Éric Agrikoliansky, Université Paris Sciences et Lettres, École doctorale SDOSE, Paris, 2021.- Gérard Mauger, « De “l'homme de marbre” au “beauf” Les sociologues et “la cause des classes populaires” », Savoir/Agir, 2013. - Gérard Mauger, « Sociogenèse et usages de la figure du “beauf” », Sens-Dessous, 2019.- Philippe Coulangeon, Julien Duval (dir.), Trente ans après La Distinction, de Pierre Bourdieu, Ed. La Découverte, 2013.- Xavier de La Porte, « Pourquoi mépriser les électeurs RN est un vilain défaut », Le Nouvel Obs, 2024. - Benoît Coquard, Ceux qui restent, Ed. La Découverte, 2019.- France Culture : D'où vient la figure du beauf ?- France Culture : 50 ans après Cabu : où sont passés ses beaufs ? Enregistrements mai - juin 2025 Entretiens, prise de son et montage Delphine Saltel Musiques préexistantes Larusso tu m'oublieras / Juliette Armanet Joe Dassin, De ton côté du lit Vivaldi Réalisation Arnaud Forest Mixage Arnaud Forest Accompagnement éditorial Mina Souchon Illustration Yasmine Gateau Production ARTE Radio

Estrenamos el verano junto a Guillermo Aguirre, que nos presenta Estival (Ed. Sexto piso), su nueva novela, en la que recrea todos los veranos -pasados y futuros- de un hombre.Luego, Javier Lostalé nos recomienda Ábrete, Sésamo (Ed. Renacimiento), antología que abarca treinta años de creación poética de Martín López-Vega y que incluye material inédito.Además, Ignacio Elguero pone otros títulos sobre la mesa: la Poesía completa (Ed. Hiperión) de la malograda escritora afgana Nadia Anjuman, por primera vez traducida a nuestro idioma, Los pasajeros del tren de Hankyu (Ed. Lumen), novela amable y coral de la escritora japonesa Hiro Arikawa y Un exilio mediopensionista, artefacto del artista plástico Javier de Juan que data de mediados de los noventa y que acaba de ser reeditado por Reino de Cordelia.En su sección, Sergio C. Fanjul habla de los gustos como forma de reafirmar el estatus social al hilo de dos novedades editoriales: La distinción (Ed. Garbuix), novela gráfica de Tiphain Riviere y Mal gusto (Ed. Debate), ensayo de Natalie Olah, ambos influenciados por las teorías del sociólogo francés Pierre Bourdieu.También Mariano Peyrou nos hace un tres por uno de recomendaciones poéticas, que -siendo muy distintas- dialogan muy bien: Una gota con una aguja (Ed. Urdimbre), de Iria Fariñas, En tu piscina de esmeraldas calculé y lloré (Ed. Ultramarinos), de María García Díaz y la obra reunida de la mexicana Coral Bracho en Pre-Textos.Escuchar audio

Háhyrningur strandaði við Grafarvog í gærkvöldi og viðbragðsaðilar voru fljótlega komnir á staðinn. Þangað mætti líka Lóa Björk og fylgdist með björgunaraðgerðunum. Hún segir frá í Lest dagsins. Við veltum því líka fyrir okkur hvernig fólk uppgötvar nýja og ferska tónlist í dag, hvort að spilunarlistar á tónlistarveitum - bæði opinberir og heimagerðir - séu orðnir að helsta vettvangi uppgötvunar. Við ræðum við nokkra eldheita tónlistarunnendur um playlista. Af hverju var gert grín að listaverkasmekk forseta Íslands í Áramótaskaupinu? Einar Hugi Böðvarsson veltir fyrir sér umræðum um Höllu Tómasdóttur út frá kenningum félagsfræðingsins Pierre Bourdieu.

durée : 00:29:01 - Les Nuits de France Culture - par : Albane Penaranda - Dans le cinquième volet de la série “A voix nue” avec Jérôme Lindon, en 1994, le directeur des Éditions de Minuit explique comment sa maison retrouve un élan dans les années 1980, avec des romanciers, tel Jean Echenoz et avec les sciences humaines et des auteurs comme Bourdieu et et Jakobson. - réalisation : Virginie Mourthé - invités : Jérôme Lindon Editeur, président des Editions de Minuit

A questão do valor de uma obra de arte é, antes de tudo, uma construção social. Ao contrário de produtos industriais, cujo valor está atrelado ao custo de produção ou à utilidade prática, a arte opera em um regime simbólico, onde o preço não necessariamente reflete o tempo, o material ou o esforço aplicado. Como afirma Pierre Bourdieu (1996), o valor de uma obra depende da posição que ela ocupa dentro de um campo cultural específico, em que distintos agentes — artistas, críticos, curadores, galeristas e colecionadores — disputam autoridade para definir o que é legítimo ou relevante.Neste podcast eu discuto melhor sobre este assunto.Se você quiser falar comigo, mande uma mensagem no meu instagra: @paulvarella ou no meu email paulo@arteindex.com

L'invitée : Marie Dejoux, MCF à Paris-I et membre du Lamop Le livre : Saint Louis après Jacques Le Goff: Nouveaux regards sur le roi et son gouvernement, Rennes, PUR, 2025. La discussion :· Un essai déguisé en monument (1:00)· La genèse du livre de Le Goff (5:30)· La recherche de l'individu Louis IX pour accéder à un moment clé du processus d'individuation et de naissance du sujet (18:30)· Un livre de son temps, avec des angles morts (22:15)· La réception de l'ouvrage (26:50)· La recherche sur Saint Louis après Le Goff (32:00)· Le règne au prisme du frère et de la sœur de Louis (42:15)· Un roi guerrier et pacificateur, aspects au second plan chez Le Goff (47:20)· Une relecture critique de la politique de Saint Louis contre les juifs (53:20) Les références évoquées dans la discussion :· Pierre Bourdieu, « L'illusion biographique », Actes de la recherche en sciences sociales, 1986.· John Baldwin, Philippe Auguste et son gouvernement. Les fondations du pouvoir royal en France au Moyen Age, Paris, Fayard, 1991.· Liêm Tuttle, Marie Dejoux, Pierre-Anne Forcadet, Vincent Martin, La justice de Saint Louis. Dans l'ombre du chêne, Paris, PUF, 2024.· William Chester Jordan, La prunelle de ses yeuxUn podcast créé, animé et produit par André Loez et distribué par Binge Audio. Contact pub : project@binge.audioDistribué par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Über Geschmack lässt sich bekanntlich streiten. Moderator Jürgen Wiebicke spricht mit dem Philosophen Gunter Gebauer über das Phänomen des Geschmacks und darüber, welche Rolle Immanuel Kant und Pierre Bourdieu dabei spielen. Von WDR 5.

This week, Daniel and Gavin dissect Bong Joon Ho's Mickey 17, using Pierre Bourdieu's theory of cultural capital to examine who gets to be seen as an “auteur” in the public imagination — and who doesn't. We explore how race, class, and symbolic capital shape legitimacy in the film world, questioning why specific creators are celebrated as geniuses while others are sidelined, regardless of the quality of their work.Through Bourdieu's lens, we look at the cinematic “field” as a battleground, where recognition isn't just about talent — it's about access to networks, education, prestige, and whiteness as an unspoken default. Mickey 17 becomes a springboard for unpacking how cultural power is produced and maintained in the West and how directors like Bong Joon Ho disrupt those norms — even while subtly reabsorbed into them.

durée : 01:03:18 - Les Nuits de France Culture - par : Albane Penaranda, Mathias Le Gargasson, Antoine Dhulster - Dans les années 50 et 60, sociologie et anthropologie se renouvellent à la lumière de la décolonisation. Une émission de 1963 interroge la famille comme construction sociale, entre sociétés dites "exotiques" et réalités rurales françaises, avec notamment Claude Lévi-Strauss et Pierre Bourdieu. - réalisation : Massimo Bellini, Vincent Abouchar - invités : Claude Lévi-Strauss Anthropologue et ethnologue français; Pierre Bourdieu Sociologue, professeur au Collège de France (1930-2002); Michel Izard

Épisode 1287 : Est-ce que je dois remplir une liste de critères bien précis pour être perçu comme une marque authentique ou est-ce que chacun peut avoir sa propre projection de l'authenticité ? En gros est-on perçu comme authentique au regard de ses propres valeurs ou des valeurs des gens qui découvrent ma marque ?Mais (en vrai) ça veut dire quoi être authentique pour une marque ?Aujourd'hui, on demande aux marques de ne pas seulement vendre des produits, mais de raconter qui elles sont vraiment. Et dans ce storytelling de soi, un mot revient comme un mantra : authenticité.Regarde autour de toi. Le mot est partout.Sur un pack de yaourt : “Recette authentique, comme à la ferme”. Sur une pub de banque : “Une banque proche de vous, authentique”. Dans une plateforme de marque : “Nous valorisons l'authenticité et la transparence”. Dans les briefs édito : “Tonalité : authentique, humaine, proche”.Ça n'est plus juste une tendance. C'est une norme culturelle.—L'authenticité : une injonction paradoxaleTout le monde en parle. Tout le monde la réclame. L'authenticité serait la qualité ultime. Celle que toute marque devrait revendiquer.C'est devenu un mantra du marketing moderne. Sois authentique et tout ira bien.Mais à force de vouloir l'être, est-ce qu'on ne finit pas par la perdre ?—Le contexte culturel : une crise de confiance généraliséePourquoi cette obsession ? Parce que les publics sont devenus hyper méfiants.Fake news, greenwashing, campagnes trop léchées, influenceurs surpayés : le public a appris à se méfier du vernis.On vit une époque où la confiance est érodée. Résultat : on cherche du vrai. Du brut. De l'imparfait. Et les marques doivent s'adapter à cette attente.Dans ce contexte, revendiquer de l'authenticité devient un outil de réassurance.—Le “paradoxe de l'authenticité déclaréeTu connais cette phrase : “Je vais pas te mentir, mais…”Souvent, c'est le signe qu'on va justement te mentir.Pour une marque, c'est pareil. Quand tu commences à clamer partout que tu es “authentique”, c'est rarement bon signe. L'authenticité, ce n'est pas une promesse. C'est un ressenti. Une perception. Ça ne se décrète pas. —L'authenticité comme capital symboliqueLe sociologue Pierre Bourdieu parle de capital symbolique. L'authenticité, aujourd'hui, en est un.C'est une manière de dire : “Nous sommes différents. Nous ne sommes pas une simple entreprise. Nous avons une âme.”Mais à trop chercher à “faire vrai”, on fabrique souvent du faux.Exemples :Une marque de bière industrielle qui montre des agriculteurs boueux et des champs ensoleillés.Une DNVB qui embauche un copywriter pour écrire des mails comme si c'était “le fondateur qui parle”.C'est du faux-authentique. Du théâtre d'authenticité.Retrouvez toutes les notes de l'épisode sur www.lesuperdaily.com ! . . . Le Super Daily est le podcast quotidien sur les réseaux sociaux. Il est fabriqué avec une pluie d'amour par les équipes de Supernatifs. Nous sommes une agence social media basée à Lyon : https://supernatifs.com. Ensemble, nous aidons les entreprises à créer des relations durables et rentables avec leurs audiences. Ensemble, nous inventons, produisons et diffusons des contenus qui engagent vos collaborateurs, vos prospects et vos consommateurs. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Sideways Migration: Being French in London (Routledge, 2025) examines the relationship between migration and socioeconomic status. In particular, it charts a set of middle-class aspirations that lead people to move to a nearby nation that is similar in wealth and social indicators - a type of horizontal relocation that it terms "sideways migration." It chronicles the experiences of a diverse group of French middle-class citizens who moved to London during the late 20th and early 21st centuries.  Based on longitudinal ethnographic fieldwork over a ten-year period, this book engages at length with their strategies of emplacement through the lens of Pierre Bourdieu's concept of social space. Against a backdrop of heightened anxieties about immigration, the disruptions of the Brexit process and, more recently, a pandemic, it shows how middle-class migration is affected by processes of dislocation and relocation, settling and unsettling, and the search for belonging. This book points to new directions for understanding transnationalism among middle-class migrants through its consideration of the French emigration apparatus and the role of the multisite French nation in the lives of its citizens living abroad. It will be key reading for scholars and students interested in emigration and migration from anthropology, sociology, geography, political science, history, and international studies. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/new-books-network

Sideways Migration: Being French in London (Routledge, 2025) examines the relationship between migration and socioeconomic status. In particular, it charts a set of middle-class aspirations that lead people to move to a nearby nation that is similar in wealth and social indicators - a type of horizontal relocation that it terms "sideways migration." It chronicles the experiences of a diverse group of French middle-class citizens who moved to London during the late 20th and early 21st centuries.  Based on longitudinal ethnographic fieldwork over a ten-year period, this book engages at length with their strategies of emplacement through the lens of Pierre Bourdieu's concept of social space. Against a backdrop of heightened anxieties about immigration, the disruptions of the Brexit process and, more recently, a pandemic, it shows how middle-class migration is affected by processes of dislocation and relocation, settling and unsettling, and the search for belonging. This book points to new directions for understanding transnationalism among middle-class migrants through its consideration of the French emigration apparatus and the role of the multisite French nation in the lives of its citizens living abroad. It will be key reading for scholars and students interested in emigration and migration from anthropology, sociology, geography, political science, history, and international studies. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/anthropology

Sideways Migration: Being French in London (Routledge, 2025) examines the relationship between migration and socioeconomic status. In particular, it charts a set of middle-class aspirations that lead people to move to a nearby nation that is similar in wealth and social indicators - a type of horizontal relocation that it terms "sideways migration." It chronicles the experiences of a diverse group of French middle-class citizens who moved to London during the late 20th and early 21st centuries.  Based on longitudinal ethnographic fieldwork over a ten-year period, this book engages at length with their strategies of emplacement through the lens of Pierre Bourdieu's concept of social space. Against a backdrop of heightened anxieties about immigration, the disruptions of the Brexit process and, more recently, a pandemic, it shows how middle-class migration is affected by processes of dislocation and relocation, settling and unsettling, and the search for belonging. This book points to new directions for understanding transnationalism among middle-class migrants through its consideration of the French emigration apparatus and the role of the multisite French nation in the lives of its citizens living abroad. It will be key reading for scholars and students interested in emigration and migration from anthropology, sociology, geography, political science, history, and international studies. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/sociology

durée : 00:26:07 - Les Nuits de France Culture - par : Mathilde Wagman - Le 21 février 1972, pour ouvrir une série d'émissions intitulée "Musées d'aujourd'hui et de demain", Jocelyn de Noblet recevait Pierre Bourdieu, qui exposait le cadre, les conclusions et les enjeux de son étude sur la fréquentation des musées et leur signification sociale. - réalisation : Lise Côme - invités : Pierre Bourdieu Sociologue, professeur au Collège de France (1930-2002)

This is a free preview of a paid episode. To hear more, visit wisdomofcrowds.live“Something is happening here and you don't know what it is,” goes the Bob Dylan track from 1965. That song was directed at the squares who weren't yet hip to the Sixties. It sounded foreboding then, and it sounds foreboding now, because something is happening, again — something perhaps as great and consequential as the cultural changes of Dylan's time. For several years now, people have been speaking about a cultural “vibe shift.” The MAGA electoral victory appears to have been the culmination of that shift. The Trumpist victory has ushered in a new political elite and with it, a cultural style that is more transgressive, crude, and rude than the once-liberal American mainstream. Helping us understand what's happening is this week's special guest, Sean Monahan, one of the most perceptive cultural forecasters of our time. If you've ever used the term “normcore,” or if you've heard someone talk about a “vibe shift,” you've been influenced by Sean. And if you haven't heard those terms, then you're about to learn a lot about American culture in this episode. Sean is a writer, trend forecaster and brand consultant, whose Substack, 8Ball, is an oracle of cultural insight.Sean joins Christine Emba and Shadi Hamid and they all get deep about vibes. What is a vibe? Can it be defined? If it can't, then how is it a useful concept? Is it based on material conditions? How long does a vibe last? But the conversation soon ventures beyond these theoretical generalities. Shadi wants to know whether American culture has fundamentally shifted to the right since the rise of Trump. Christine detects a mean streak to this new culture: a certain cruelty or at least, ruthless competitiveness. Sean puts things in perspective, explaining how generations create, condition, and then abandon trends, and how the weird period of Covid lockdown had a unique effect on trend creation, one that still affects us to this day. He also describes the new aesthetic of the Trump era, which he believes is based primarily on desire for money, and which he has dubbed, “Boom Boom.”In our bonus section for paid subscribers, Sean discusses why religion has become attractive to young people, especially young men, whether he sees good vibes or bad vibes in the near future, and whether he believes most Americans actually like Trump and DOGE.Required Reading:* Sean Monahan's Substack, 8Ball.* Sean Monahan, “Anatomy of a Vibe Shift” (8Ball).* Sean Monahan, “Boom Boom: Anatomy of a Trend” (8Ball).* Sean Monahan, “The Counter Elite Won the Meme War” (8Ball).* CrowdSource: “Truth and Vibes” (WoC).* Famous 2022 article from New York Magazine: “A Vibe Shift is Coming” (New York).* W. David Marx, Status and Culture: How Our Desire for Social Rank Creates Taste, Identity, Art, Fashion, and Constant Change (Amazon).* Pierre Bourdieu, Distinction (Amazon).* Mana Afsari, “Last Boys at the Beginning of History” (The Point).* Saddle Creek Records.* Bright Eyes (Saddle Creek).* “Cottagecore Aesthetic, Explained” (Country Living).* MySpace.* Matthew Walther on the origin of “Woke Capital” (American Conservative).* “Dimes Square” (Know Your Meme).* Alex P. Keaton (Wikipedia).* Gordon Gecko (Wikipedia).* Patrick Bateman (Wikipedia).* Bret Easton Ellis, American Psycho (Amazon).* American Psycho film (YouTube).* Graeme Wood, “How Bronze Age Pervert Charmed the Far Right” (The Atlantic).* “Yosemite Locksmith: 'The People Who Fired Me Don't Know What I Do'” (MSN).* “Garry Tan for mayor? ‘Never, or 20 years from now,' Y Combinator chief says” (San Francisco Standard).Wisdom of Crowds is a platform challenging premises and understanding first principles on politics and culture. Join us!

The prominent sociologist, writer, and U.C. Berkeley professor emeritus Michael Burawoy passed away on February 3. We present excerpts from three interviews with Burawoy, about marketization and commodification (from 2016), Pierre Bourdieu and Karl Marx (2019), and W. E. B. Du Bois's understanding of the period of Reconstruction (2023). In Memoriam: Michael Burawoy Michael Burawoy, Public Sociology Polity, 2021 Full-length interviews with Burawoy about marketization and commodification, Bourdieu and Marx, and Du Bois (Part 1 and Part 2) The post Remembering Michael Burawoy appeared first on KPFA.

Are you exhausted from being everyone's emotional support human? In this game-changing episode, we're unpacking how being "nice" became a cage and why embracing wild kindness might be your key to freedom.Drawing from bell hooks' radical vision of love and Pierre Bourdieu's social theory, we explore:How society weaponizes kindness against womenThe real cost of emotional labour in modern lifeWhy "being nice" is a tool of social controlHow to practice fierce kindness without guiltSetting boundaries as an act of revolutionary self-lovePerfect for recovering people-pleasers, boundary-setting beginners, and anyone ready to redefine what kindness means on their own terms.Join us on the Scenic Route._____________________________________________________________________READY FOR YOUR SCENIC ROUTE?Visit jenniferwalter.me — your cozy corner of the internet where recovering perfectionists come to breathe, dream, and embrace a softer way of living – while creating real change in their communities. Keep the conversation going: Instagram TikTok Threads DAILY DOSE OF CHILLTap into your inner wisdom and let it guide you.Need a gentle nudge in the right direction? The Scenic Route Affirmation Card Deck Deck is your online permission slip to trust your inner compass. Grab yours and let's see what wisdom awaits you today:

It is only in recent years that sociologists and historians of the social sciences have given empire the attention it deserves in histories of the discipline. In this context, George Steinmetz's The Colonial Origins of Modern Social Thought: French Sociology and the Overseas Empire (Princeton University Press) is likely to be a touchstone text in these debates. Providing a new history of the French national discipline inspired by a ‘Neo-Bourdieusian Historical Sociology of Science', Steinmetz highlights the centrality of ‘colonial sociology', work centered on and/or created in the French overseas colonies and protectorates to the discipline's development.  The French state, eager to consolidate its empire after World War II, were eager to draw on the expertise of sociologists in pursuing this goal; as Steinmetz shows therefore, during this period, a focus on ‘the colonial' became central to French sociology to the extent that roughly half the French sociological field could be considered ‘colonial sociologists'. Despite this entanglement with the French state these colonial sociologists became strong critics of imperialism. Alongside the many stories he uncovers Steinmetz explores in depth the case of four such colonial sociologists: Raymond Aron, Jacque Berque, Georges Balandier and Pierre Bourdieu, seeking to show not just the centrality of colonialism to each writer but how their experiences of empire formed their basis for their future work; for example, how Bourdieu's concepts of habitus, capital and field can be traced to his experiences in colonial Algeria. In our discussion, which also marks the imminent release of the text in paperback, George takes us through this hugely enlightening text, including reflections on why there may have been some ‘disciplinary amnesia' in sociology's unwillingness to confront empire, the relations between sociology and other imperial disciplines, how sociologists from the colonies developed their own work, the lessons from his text about how we should confront colonial sociologists and whether Durkheim had an ‘imperial gaze'. Your host, Matt Dawson is Professor of Sociology at the University of Glasgow and is the author of G.D.H. Cole and British Sociology: A Study in Semi-Alienation (2024, Palgrave Macmillan), among other books. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/new-books-network

It is only in recent years that sociologists and historians of the social sciences have given empire the attention it deserves in histories of the discipline. In this context, George Steinmetz's The Colonial Origins of Modern Social Thought: French Sociology and the Overseas Empire (Princeton University Press) is likely to be a touchstone text in these debates. Providing a new history of the French national discipline inspired by a ‘Neo-Bourdieusian Historical Sociology of Science', Steinmetz highlights the centrality of ‘colonial sociology', work centered on and/or created in the French overseas colonies and protectorates to the discipline's development.  The French state, eager to consolidate its empire after World War II, were eager to draw on the expertise of sociologists in pursuing this goal; as Steinmetz shows therefore, during this period, a focus on ‘the colonial' became central to French sociology to the extent that roughly half the French sociological field could be considered ‘colonial sociologists'. Despite this entanglement with the French state these colonial sociologists became strong critics of imperialism. Alongside the many stories he uncovers Steinmetz explores in depth the case of four such colonial sociologists: Raymond Aron, Jacque Berque, Georges Balandier and Pierre Bourdieu, seeking to show not just the centrality of colonialism to each writer but how their experiences of empire formed their basis for their future work; for example, how Bourdieu's concepts of habitus, capital and field can be traced to his experiences in colonial Algeria. In our discussion, which also marks the imminent release of the text in paperback, George takes us through this hugely enlightening text, including reflections on why there may have been some ‘disciplinary amnesia' in sociology's unwillingness to confront empire, the relations between sociology and other imperial disciplines, how sociologists from the colonies developed their own work, the lessons from his text about how we should confront colonial sociologists and whether Durkheim had an ‘imperial gaze'. Your host, Matt Dawson is Professor of Sociology at the University of Glasgow and is the author of G.D.H. Cole and British Sociology: A Study in Semi-Alienation (2024, Palgrave Macmillan), among other books. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/history

This is a free preview of a paid episode. To hear more, visit andrewsullivan.substack.comJeffrey Toobin is a lawyer, author, and the chief legal analyst at CNN, after a long run at The New Yorker. He has written many bestselling books, including True Crimes and Misdemeanors, The Oath, The Nine, and Too Close to Call, and two others — The Run of His Life and A Vast Conspiracy — were adapted for television as seasons of “American Crime Story” on the FX channel.You can listen right away in the audio player above (or on the right side of the player, click “Listen On” to add the Dishcast feed to your favorite podcast app). For two clips of our convo — why the Bragg conviction helped Trump, and the origins of lawfare with Bill Clinton — pop over to our YouTube page.Other topics: growing up in NYC as the only child of two journos; his mom was a pioneering TV correspondent; his dad was one of founding fathers of public television; Jeffrey at the Harvard Crimson and then Harvard Law; how Marty Peretz mentored us both; the conservative backlash after Nixon and rebuilding executive power; Ford's pardon; Jeffrey on the team investigating Oliver North; the Boland Amendment and the limits of law; Cheney's role during Iran-Contra; how Congress hasn't declared war since WWII; Whitewater to Lewinsky; Ken Starr and zealous prosecutors; Trump extorting Ukraine over the Bidens; Russiagate; the Mueller Report and Barr's dithering; how such investigations can help presidents; the Bragg indictment; the media environment of Trump compared to Nixon; Fox News coverage of Covid; Trump's pardons; hiding Biden; the immunity case; SEAL Team Six and other hypotheticals; Jack Smith and fake electors; the documents case; the check of impeachment; the state of SCOTUS and ethics scandals; Thomas and the appearance of corruption; the wives of Thomas and Alito; the Chevron doctrine; reproductive rights; the Southern border and asylum; Jeffrey's main worry about a second Trump term; and his upcoming book on presidential pardons.Browse the Dishcast archive for an episode you might enjoy (the first 102 are free in their entirety — subscribe to get everything else). Coming up: Eric Kaufmann on liberal extremism, and Bill Wasik and Monica Murphy on animal cruelty. (Van Jones' PR team canceled his planned appearance.) Please send any guest recs, dissents, and other comments to dish@andrewsullivan.com.Here's a fan of last week's episode with Anne Applebaum:I loved your freewheeling interview with Applebaum. Just like the last time she was on, each of you gave as good as you got.I tend to agree more with her, because I fear that sometimes you come off as what Jeane Kirkpatrick called the “blame America first crowd” — not that we haven't committed our sins. But if we didn't exist, Putin would still be evil and want to recreate the Warsaw Pact, and the mullahs in Iran would still be fanatics despite our CIA involvement. It's complicated.Another on foreign policy:I despise Putin, my sympathies are totally with the Ukrainians, and I get angry when people like Rod Dreher and Tucker Carlson imply that the Russians were forced by the West to invade Ukraine. But, so what! You hit the nail on the head with the Obama quote — that Ukraine is never going to mean as much to us as it does to them (the Russians). You also made another very good point that the Russians can't even conquer Ukraine, but we're supposed to fear they will march West? How they going to do that?!Another took issue with several things from Anne:You raised the immigration issue, and Applebaum completely dismissed it: Hungary doesn't have a migrant crisis. … Because it's a useful symbol [to] create fear and anxiety. … This is the oldest political trick in the book, and the creation of an imaginary culture war is one of the ways in which you build support among a more fearful part of the population.WTF? Are Hungarians not allowed to see what is happening in every other European country that has allowed mass migration and see the problems it has caused and proactively decide to prevent this?! Are they not allowed to be concerned until Budapest has the banlieues of Paris, the car bombing gangs of Sweden, and the grooming gangs of England?! And in Germany, it has been recently reported that almost half of people receiving social payments are migrants.Applebaum followed that up with an even bigger gobsmacker about Biden's cognitive decline: “This is another road I don't want to go down, but I know people who met with Joe Biden a couple months ago, and he was fine” (meaning I just want to make my statement but will not allow you a rebuttal). And then:I've met [Harris] a few times, mostly in the context of conversations about foreign policy and about Russia and Ukraine and other things. And she's an intelligent conversationalist. … I was impressed with her. And these are way off-the-record conversations... And I was always more impressed with how she was off the record. And then I would sometimes see her in public. And I thought, she seems very stiff and nervous. … You'd like her if you met her in real life.Translation of both of these excerpts: “You plebes who aren't insiders just don't understand, but trust me — the connected insider — instead of your lying eyes.”Another adds:I think for the next few months, you're going to have to push people like Anne Applebaum to be more open to criticizing the Biden-Harris record. She's a smart person with important things to say, but she clearly dared not criticize the current administration, lest she be seen as helping Trump. And another:She says, unironically, that autocrats rig court systems with exotic new lawfare to attack their political enemies to seize or cling to power. I wonder what that makes Alvin Bragg and Merrick Garland.This Dishhead listened to the episode with his teenage son:The notion that Trump supporters want a dictator is beyond ridiculous. They are among the most individualistic and freedom-loving people in America. They are the Jacksonians, the Scots-Irish heart of this country. They are ornery as hell, and if Trump tried to force them into anything, he'd have another thing coming.  Just look how he tried to get them to take “his” vaccine. That didn't work out so well, did it? The truth is, they view people like Anne as the ones who are taking away their rights and freedoms through their absolute dominance of the media and all cultural institutions. Now maybe Trump will deliver them from that and maybe he won't, but that is what they are seeking — not a dictator, but someone who will break the hideous grip that the liberal elite has on the culture.My son is 18 years old and was also listening to the episode. He is highly engaged in national and world affairs, and he also thought Anne was way off track. He's already announced to his mother (much to her chagrin) that he will be casting his first vote for Trump. And get this: he's going to Oberlin College this fall. I can assure you he's not looking for a dictator. He's looking to say “eff you” to a system that has no use for upper-class, normal white boys like him. The elites hate him and his friends.But I'm glad you have a diversity of views on the Dishcast. It really is the best. I look forward to listening to it every week.I can't back Trump, but I do think your son is onto something. On a few other episodes:Lionel Shriver — I love her! I wished you'd talked more about her novel, Mania. It's not perfect, but it's good.On the Stephen Fry pod, I was resistant! He's irritated me at times. But I loved it when you two started doing Larkin! I shouldn't admit this, but “Aubade” could be my autobiography. I think one or both of you misinterpret “Church Going.” Larkin doesn't wish he had faith. I don't think that's relevant to him. Fry talked about how he liked everything about Anglicanism except for the detail about God (and I always suspect that for Anglicans, God is a somewhat troubling detail). I'm probably just guessing, but I don't think that's Larkin. Larkin didn't wish he had faith. He was elegiac about the past in which there was faith. I think you'll see this sensibility in “An Arundel Tomb.”Agreed. Another on Shriver:She seems to think that “liberals” are mistaken in believing that everyone can be equal, but I think she is mistaken in thinking that is what they believe — at least those I know. Liberals do think that 1) expectations play a role in what people achieve; and 2) given the right circumstances, many people find they can achieve more than was expected. Low expectations do lead to low outcomes (and yes, there is research to support that statement). Does that mean everyone can do anything they wish? No. Neither you nor I will ever be a concert pianist, but let us not condemn everyone to the garbage heap based on false expectations.Thanks as always for your provocative discussions.Here's a guest rec:Musa Al Gharbi, a sociologist at Stony Brook, has written for Compact, American Affairs, and The Liberal Patriot. His forthcoming book, We Have Never Been Woke: The Cultural Contradictions of a New Elite, draws on Pierre Bourdieu's notions of cultural capital to analyze the ascendant symbolic capitalists — those who work in law, technology, nonprofits, academia, journalism and media, finance, civil service and the like — and how the ideology known as “wokeness” exists to entrench economic inequality and preserve the hegemony of this class. I have preordered the book, and it should be a timely read for an election in which class (education), not race, has become the preeminent dividing line in our politics.Here's a guest rec with pecs:I have a recommendation that may sound bonkers, but hear me out: Alan Ritchson, the actor whose career has taken off thanks to playing Jack Reacher on Reacher.The fact that he's really, really, really ridiculously good-looking is the least interesting thing about him. I'd love to hear a conversation between you and him for a few reasons. First, he's bipolar and speaks openly about it. Second, he started taking testosterone supplements after his body broke down from working out for Reacher, and he speaks openly about that too. Third, he's a devout evangelical Christian who speaks openly about his faith — and about his disgust with Christian nationalism and the hijacking of Christianity by many Trump supporters. Fourth, he posted what read to me as a thoughtful, sane critique of bad cops, thereby angering certain denizens of the Very Online Right. Thus, he could speak to a number of major Dishcast themes: mental illness, masculinity, and Christianity. To me, he manages to come across as a guy's guy whose comments on political matters sound like the result of actual reflection, rather than reflexively following a progressive script, which is how most celebrities come across. He's articulate, and the way he's navigating this cultural and political moment is fascinating. And if you do snag him, you should supplement the audio with video.Haha. But seriously, we're trying to keep the podcast fresh and this is a great out-of-the-box recommendation. Next up, the dissents over my views on Harris continue from the main page. A reader writes:I have no particular attachment to Kamala Harris, and share some of your concerns, but your latest column reads more like a Fox News hit piece than a real assessment. The main problem is that you seem to be judging Harris almost exclusively on the basis of statements she made in 2020, at the height of the Democrats' woke mania because of George Floyd. Do you not remember that she was destroyed in the primary because she was a prosecutor, and was to the right of almost everyone else in the primary, except for Biden and Sanders? That's why she lost: she wasn't woke enough. So as VP, of course she pivoted to shore up her appeal to the base, like any good politician would. It's terribly unfortunate that she had to tack hard left precisely as the country was moving back to the center and rejecting wokism, but that doesn't mean she's the “wokest candidate,” as you say. It just means she's a politician.My criticism also extended to her management and campaigning skills in the past. And look: I don't think it's fair to compare my attempt to review the evidence of her record with a Fox News hit-piece. It's important to understand her vulnerabilities as well as he core ideas, if she has any. This next reader thinks she is off to a good, non-woke start:I agree with your criticisms of Harris, at least some of them. We need to have stronger border enforcement, we can't have riots in cities, and racism is real but DEI excesses are also bad. And it's troubling that she has a history of being a bad boss. I can only hope that she has learned from her mistakes. But I take heart from her campaign speech in Wisconsin: she said not a word about DEI, nothing about “vote for me to show that you're not sexist/racist, because I'm a woman of color,” and not much about “Trump is a threat to democracy.” It was all, “I have experience dealing with sleazy crooks and sex offenders like Trump, and I want to help middle-class Americans and protect health care and a woman's right to choose.” Sounds like a popular message!You also say, “She is not a serious person.” Bro, have you *seen* the other party's candidate?