Podcast appearances and mentions of mary wigman

Aujourd'hui, je reçois Christine Gérard, danseuse, chorégraphe, enseignante, figure de la danse contemporaine des années 80. Pour Faits d'hiver, Automnales, Nu perdu, La Griffe, 3 pièces de Christine Gérard sont recréées grâce à Aurélie Berland et aux interprètes, toutes élèves de Christine.  C'est l'occasion de se replonger dans le répertoire et de comprendre l'héritage de la danse moderne allemande, car Christine Gérard a été élève de Jacqueline  Robinson, elle-même élève de Mary Wigman. Bref, l'ossature de la danse contemporaine est bel et bien une histoire de transmission, d'héritage, et de ce qui reste.  On l'écoute avec joie,

Ray Terrill | Dance Group has been performing in and around the Twin Cities since Ray relocated in 1994.Originally from the Pacific Northwest, he has extensive experience as performer, choreographer, teacher, presenter and arts program administrator.He started his professional modern dance career as a member of Martha Graham-based Repertory Dancers Northwest in Seattle Washington until relocating to Portland Oregon to work with the Mary Wigman-based modern dance company Oregon Dance Consort. In Portland, he eventually became co-artistic director of the company where he choreographed numerous original works, taught extensively and produced the contemporary dance season Pulse/Impulse for five consecutive years. He also served as guest artist with many well known regional dance companies and choreographed original dances for regional producing organizations.While in Portland, Ray collaborated with other dance professionals to found the statewide Dance Coalition of Oregon, a dance service organization, for which he served as Executive Director from 1991-1994.After relocating to the Twin Cities, Ray spent five seasons as a member of the Christopher Watson Dance Company while establishing the Ray Terrill Dance Group.Proficient in classical modern dance technique he has evolved a choreographic aesthetic described by critics as uniquely spiritual and lyrical on one hand while irreverent and quirky on the other. Aesthetically, Ray is inspired by wide-ranging music styles and is attracted to exploring provocative subject matter and complex emotion. He works hard to mine his material to expose the universal human experience. His more recent work has incorporated video, animation, and text as a backdrop to extend his choreographic ideas.In the Twin Cities, Ray has served as Board President for the Christopher Watson Dance Company, board member for Off-Leash Area, and advisor to the Walker Art Center's Tour Guide Council. Ray is also the sole producer of the annual Dances at the Lake Festival, a free open to the public performance, presented at the Lake Harriet Rose Garden in Minneapolis.Recently retired from his day job, Ray enjoyed a parallel career in the role of executive producer/management consultant to develop media-rich interactive communications and distance learning solutions for top 100 globalcorporations.Numerous government, foundation and corporate arts funding agencies have generously supported his choreography over the years and his dances have been presented in many venues including Seattle's On the Boards, Portland Center for the Performing Arts, Portland Art Museum, International Firehouse Cultural Center,Artquake, Festival of Physical Comedy, Walker Art Center, Weisman Art Museum, Lakeville Performing Arts, Art on the Edge, and Dances at the Lake Festivals. Over the years, Ray has taken advantage of the Fringe Festival performing circuit and has presented his dances at many including Minnesota, Chicago, Providence, Tucson, Salt Lake City and Denver.

We start our mini series with THE RED SHOES (1948) and SUSPIRIA (2018) as Emma Lister, long time film lover, podcast host and ballet dancer guides us down the dark hallway that is the use of ballet in horror movies.Guests Zoe Ashe-Browne and Diarmaid O'Meara join to give their insights as professional dancers and amateur cineasts on perhaps the foundational ballet horror film: Michael Powell and Emeric Pressburger's The Red Shoes. They marvel at Moira Shearer's technique, discuss the feasibility of the film's stage calls and ponder the selective marathon that is the path to a professional dance career.Fast forward 70 years and dance and horror has gone expressionist. Luca Guadagnino's Suspiria remake (don't worry we're cover the first one later!) is a bat-sh*t crazy mash up of choreographers Mary Wigman, Pina Bausch and Martha Graham's work, with some highly meme-able red string costumes to boot. Overflowing with ideas the film opens a discussion on the ultimate chosen one in The Rite of Spring and instances when the dancer/choreographer relationship can turn vampiric.Bonus reel: Josephine Decker's MADELINE'S MADELINE (2018)

Von feenhaften Ballerinen wollte Mary Wigman nichts wissen: Sie brachte Trieb, Tod und Hexentanz auf die Bühne. Vor 50 Jahren starb die deutsche Choreografin und Ausdruckstänzerin.Strecker, Nicolewww.deutschlandfunk.de, KalenderblattDirekter Link zur Audiodatei

While growing up in Freiburg in South Germany, Joy Alpuerto Ritter started dancing at the Ballettschule Armin Krain, and learned Philippine Folk Dance in the cultural dance group led by her mother. After training at the Palucca School in Dresden, she started working as a freelance dancer in Berlin—her current base—and learnt urban dance styles such as hip hop and voguing. In 2011, Joy joined Cirque du Soleil as a dancer and aerial artist for the Michael Jackson Immortal World Tour, and since 2013, she has been a dancer and rehearsal director for Akram Khan Company, dancing in works including 'ItMoi' and 'Until the Lions'. Now, Joy is focusing on creating her own choreographic works. Her solo 'Babae', a reimagining of German dance pioneer Mary Wigman's 'Witch Dance', was shown as part of Aerowaves Springforward festival in 2020, and has toured extensively around Europe at festivals including Dance Umbrella in London. After speaking to Joy about 'Babae' numerous times for post show talks, I couldn't wait to invite her on the podcast to delve deeper into her journey into dance, the many different styles she's trained in over the course of her career, and her dreams for the future.

Nicoletta Mongini, Chiara Gatta, Sergio Risaliti"Monte Verità Back to Nature"Edizioni Lindauhttps://lindaut.itUn viaggio alla ricerca della libertà, in un luogo dove respirare l'utopia e sognare un mondo diverso. All'alba del '900, la colonia di Monte Verità, stanziata fra i boschi rigogliosi e le dolci colline affacciate sul Lago Maggiore, ha anticipato in modo profetico temi oggi vitali, fra ecologia dell'abitare ed ecologia dell'anima. I suoi fondatori sono stati pionieri assoluti del vivere bio e dell'eco-friendly, della cultura vegetariana e della cura del corpo in senso naturale.Monte Verità. Back to Nature nasce dalla mostra che il Museo Novecento di Firenze e la Fondazione Monte Verità di Ascona hanno dedicato a questa affascinante avventura, ai suoi ideali e ai tanti illustri personaggi che vi furono in diversa misura coinvolti. Dall'anarchico Kropotkin al coreografo Rudolf von Laban, dal dadaista Hugo Ball all'architetto del Bauhaus Walter Gropius, da artisti come Jean Arp e Paul Klee allo scrittore Hermann Hesse, dalla danzatrice Mary Wigman allo psicanalista Carl Gustav Jung, molti intellettuali videro infatti in questo luogo un buen retiro sospeso nel tempo e lontano dal dramma delle guerre e dallo scontro ideologico fra capitalismo e comunismo che stava scuotendo l'Europa. Culla di un'esistenza impostata su ritmi primigeni, Monte Verità divenne così il laboratorio di una contro-cultura alternativa al conformismo borghese e al pensiero dominante.Questo libro raccoglie testi di approfondimento su temi centrali come la pratica vegetariana e i bagni di sole della Lebensreform, la nascita della teosofia e le espressioni libere del genio umano attraverso i linguaggi della danza, della pittura, della poesia, fino allo studio dell'architettura in rapporto con la natura del Monte, dal primo insediamento selvatico alle geometrie rigorose negli anni del Bauhaus.A cavallo fra Otto e Novecento, il Ticino diventò meta di visionari e sognatori che trovarono nella regione terreno fertile per piantare i semi di un'utopia, lontani dal mondo industrializzato, in cerca di un santuario per lo spirito. I fondatori della colonia giunsero dal Nord Europa nel 1900. Uniti da un ideale comune, si insediarono sul Monte Monescia, ribattezzato simbolicamente Monte Verità. Vestiti con gli indumenti «della riforma», lavorarono campi, costruirono capanne, rilassandosi con l'euritmia e i bagni di sole. Adoravano la natura, predicandone la purezza e interpretandola come un'opera d'arte ultima. Nel tempo, il Monte fu frequentato da teosofi, anarchici, psicoanalisti, scrittori e artisti. Acquistato nel 1926 dal banchiere Eduard von der Heydt, il Monte visse una seconda straordinaria stagione culturale, legata anche all'approdo dei maestri del Bauhaus. Oggi è proprietà del Cantone Ticino, gestito dall'omonima fondazione ed è un albergo, un centro culturale e congressuale. Il complesso museale include le capanne aria-luce Casa Selma e Casa dei Russi, Casa Anatta, sede della storica esposizione di Harald Szeemann Monte Verità. Le mammelle della verità, oltre al Padiglione Elisarion con il dipinto panoramico Il Chiaro Mondo dei Beati di Elisàr von Kupffer.IL POSTO DELLE PAROLEAscoltare fa Pensarehttps://ilpostodelleparole.itQuesto show fa parte del network Spreaker Prime. Se sei interessato a fare pubblicità in questo podcast, contattaci su https://www.spreaker.com/show/1487855/advertisement

Happy Birthday to Mary Wigman and Guillermina Bravo! --- Support this podcast: https://podcasters.spotify.com/pod/show/dawn-davis-loring/support

Mary Wigman, eigentlich bürgerlich 1886 als Marie Wiegmann in Hannover geboren, zählt zu den wichtigsten Wegbereiterinnen des sogenannten Ausdruckstanzes in Deutschland. Als Choreographin wirkte sie vor allem mit ihrer eigenen Tanzgruppe von Dresden aus und stand in engem Austausch auch mit bildenden Künstlern wie Ernst Ludwig Kirchner. Darüber hinaus hinterließ sie aber auch tiefe Spuren als Tanzpädagogin, bei der u.a. Gret Palucca, Margarete Wallmann und Harald Kreutzberg lernten. 1922 war der neue Stil der Wigman, wenig überraschend, noch sehr umstritten. Erich Vogeler versucht im Berliner Tageblatt vom 29. April eine Lanze für sie zu brechen, artikuliert zugleich aber doch auch einige Vorbehalte. Hier gelesen von Paula Leu.

In 1914, Mary Wigman created a dance that would shatter the rules about what dance was supposed to look like. A trio of images by Charlotte Rudolph of Wigman came through the Photography department at Sotheby's recently. Aimee gets to the bottom of what these images had to do with the Suspiria remake and why everyone was so upset about modern dance.

Als sich Wilhelm I. – von Bismarck dazu gedrängt – 1871 zum Kaiser krönen ließ, war ›sein‹ Berlin noch »die einzige europäische Großstadt, in welcher wir tagtäglich an den Ufern stinkender Rinnsteine wandeln« – Kanalisation gab es nicht. Als 1890 Bismarck ging, waren 144 Kilometer an Kanälen gebaut und 584 Kilometer an Rohrleitungen verlegt. Was das für die Nasen der Bewohner und die Bewegungsfreiheit des Verkehrs bedeutete, kann man in Bruno Preisendörfers Buch nachlesen. Außerdem in den besprochen: Heidi Liedke zu „Faultiere. Ein Portrait“, Tobias Keiling, Heidi Liedke, Judith Schalansky (Hg.) // Anne Stern über "Mrs Dalloway" von Virginia Woolf // Gesa Ufer über Ottolenghi: "Shelf Love: Neue Rezepte aus der Speisekammer" // Die radioeins-Bücherliste kommentiert von Thomas Gralla, Buchlokal // Annett Gröschner über Svenja Leiber "Kazimira" // Erhard Schütz über "Surreal-Welten: Berlin in der Nachkriegsprosa 1945-1955“ // Christoph Stölzl über "Stefan Moses - Die Zeit der Frauen: Von Ingeborg Bachmann über Mary Wigman, Meret Oppenheim und Romy Schneider bis hin zu unbekannten Frauen der Zeitgeschichte“.

Als sich Wilhelm I. – von Bismarck dazu gedrängt – 1871 zum Kaiser krönen ließ, war ›sein‹ Berlin noch »die einzige europäische Großstadt, in welcher wir tagtäglich an den Ufern stinkender Rinnsteine wandeln« – Kanalisation gab es nicht. Als 1890 Bismarck ging, waren 144 Kilometer an Kanälen gebaut und 584 Kilometer an Rohrleitungen verlegt. Was das für die Nasen der Bewohner und die Bewegungsfreiheit des Verkehrs bedeutete, kann man in Bruno Preisendörfers Buch nachlesen. Außerdem in den besprochen: Heidi Liedke zu „Faultiere. Ein Portrait“, Tobias Keiling, Heidi Liedke, Judith Schalansky (Hg.) // Anne Stern über "Mrs Dalloway" von Virginia Woolf // Gesa Ufer über Ottolenghi: "Shelf Love: Neue Rezepte aus der Speisekammer" // Die radioeins-Bücherliste kommentiert von Thomas Gralla, Buchlokal // Annett Gröschner über Svenja Leiber "Kazimira" // Erhard Schütz über "Surreal-Welten: Berlin in der Nachkriegsprosa 1945-1955“ // Christoph Stölzl über "Stefan Moses - Die Zeit der Frauen: Von Ingeborg Bachmann über Mary Wigman, Meret Oppenheim und Romy Schneider bis hin zu unbekannten Frauen der Zeitgeschichte“.

Suzy migrates to Berlin from Ohio in the hopes that she can perfect her dancing skills and finds that the school she enrolled in is a facade for something sinister ... Wait, didn't we already cover this one? :P Join us as we compare and contrast the modern version of this film with its counterpart from the 1970s in our Critique Segment! From the visual, musical, and other stylistic elements, to the changes in the plot and characters, we (try to) cover all the bases :) For our beloved Academic Segment, we talk about German Expressionist Dance and how Mary Wigman developed this new style as a way to rebel against the European ballet establishment in the 1900s. Finally, we talk about this film's versions of the Suspiria Coven and Helena Markos in our Know Thine Enemy Segment. --- This episode is sponsored by · Anchor: The easiest way to make a podcast. https://anchor.fm/app --- Send in a voice message: https://anchor.fm/jmv125150/message

Es ist das Jahrzehnt des Tanzes. Nicht nur des Gesellschaftstanzes, sondern auch des künstlerischen Tanzes. Und das ist vor allem der Ausdruckstanz! Neben Valeska Gert, die nur noch tanzen, tanzen, tanzen will sind das Anita Berber, Gret Palucca, Mary Wigman und viele mehr. Was zeichnet ihren Tanz aus, wie reagiert das Publikum und was bedeutet der Tanz für die Emanzipation? Wir waren zu Gast im Georg Kolbe Museum und haben Julia Wallner, die Direktorin und Kuratorin der aktuellen Ausstellung „Der absolute Tanz“ getroffen. Auf unserem Sofa saß Nicola Kothlow, die in ihren szenischen Touren Anita Berber verkörpert. Und jetzt: lasst uns tanzen!

In this special bonus episode, Alex Bingley, voice teacher, interviews Professor Nadia Kevan  about her journey and approach to integrating the Alexander Technique in to the professional training of dancers, actors and singers. Nadia Kevan  is English dancer , dance teacher , choreographer and movement teacher . She lives in Nijmegen , the Netherlands , and has been teaching at the Folkwang University in Essen , now Folkwang University of the Arts , since 1993.Kevan studied classical ballet , modern dance, dance pedagogy and voice training in England . From 1973 she was in Germany , where she danced for various theatres and worked as a freelance dancer and dance teacher in Hamburg . In the tradition of Mary Wigman and Gret Palucca , she gave her own solo dance evenings. In 1981 she came into contact with the Alexander Technique in London and then trained as a Teacher of the technique in Denmark with Karen Wentworth and Chris Stevens, which she completed in London through further training with Walter Carrington. Alex Bingley has been a voice teacher since graduating from the Royal Central School of Speech and Drama in 2002, prior to this he had been an actor. Alex currently teaches at Rose Bruford, Arts Ed, Drama Centre London and The Italia Conti Academy of theatre arts. Prior to this Alex had taught at Lamda, The Royal Central School of Speech and Drama and East 15. Alex has been a student of the Alexander technique since 2002 and he encountered the Psycho-Physical Support System through Ron Murdock in 2016 . Alex uses this approach extensively together with his voice teaching and continues to be mentored by Nadia Kevan and one of Dr Chris Stevens students Stephanie Smith.  Support the show (https://www.paypal.com/cgi-bin/webscr?cmd=_donations&business=EKHEKXBAZBQG6¤cy_code=GBP)

Freimaurerei als Kunst Eine Zeichnung von Alexander Walter Freimaurerei ist vieles, kann einiges werden. Was immer sie ist, hängt davon ab, welches ihrer Potentiale durch Taten verwirklicht worden ist und wird. Freimaurerei ist, was wir Freimaurer daraus machen und daraus gemacht haben. Dazu gehört unter anderem auch die Kunst. Auf diesem Spaziergang will ich Sie einladen, die „Königliche Kunst“ als eine eben solche zu betrachten. Aber auch als die viel zitierte Lebenskunst, die wir gerne in ihr sehen. Kunst ist ein Begriff, der sich außerordentlich schwer fassen lässt. Und dennoch kann man einiges verbindlich über die Kunst sagen. Ohne Talent, Fähigkeiten, Fleiß und Inspiration kann sie wohl kaum geschaffen werden. Und ohne Rezeption, ohne Wahrnehmung, ohne Interpretation wäre sie wohl auch nicht existent, denn sie muss in gewisser Weise stattfinden. Die Freimaurerei ist voller Kunst, sie ist fast reine Kunst. Zwar wirkt sie zunächst nicht so, aber das ist eben der besondere Kunst-Kniff an ihr. Die bei uns oft genutzten Begriffe „Beamte“, „Beamtenräte“, „Regeln“, „Pflichten“ und „Ordnung“ erwecken zu leicht den Eindruck, die Freimaurerei wäre gar ein kunst- oder phantasiefreier Raum. Nüchterne Forschung und die sachliche Analytik der Selbstaufklärung sind sehr wertvoll, können aber den künstlerischen Aspekt in der Freimaurerei nur unzureichend abbilden. Freimaurerei ist ein Kulturprodukt, Ergebnis eines kreativen Prozesses, selbst schon kreativer Prozess, Kunstwerk im Sein und Werden, vollbracht von Künstlern. Freimaurerei als Kunst aufzufassen soll nicht einer Selbstüberhöhung dienen. Es ist vielmehr der Versuch, sie für mich selbst und für Interessierte begrifflich begreifbar zu machen. In der Königlichen Kunst liegen der Zauber, die Magie und das Mystische, das Kunst erst zu Kunst werden lässt. Dies kann man in der Theorie zu verstehen versuchen, ein durchaus erkenntnisreicher Prozess. Aber erst in der Praxis entfalten sie ihre ästhetisierenden, empfindsamkeitssteigernden Wirkungen. Und auf die ist der Freimaurer angewiesen. Denn was wir in und mit der Freimaurerei wollen, ist die Überwindung der Anästhesie des Herzens, der gesellschaftlichen Gefühlskälte. Dazu braucht es die Empfindsamkeit des Einzelnen. Ästhetik regt sie an. Und der Pathos, mit dem die Freimaurerei ge- und erlebt wird, der Ausdruck dieser durch Ästhetik gesteigerten Empfindsamkeit ist, fördert die Empathie. Keine Freimaurerei ohne Einfühlungsvermögen, keine bessere Gesellschaft ohne Mitgefühl. Freimaurerei übt alles, das künstlerische Schaffen von Schönheit, ihre Wahrnehmung, den Übergang des Schönen zum Guten, die Wandlung des Guten im Abgleich mit dem Mitgefühlten zur Handlungsmotivation - und schließlich die Genese der Humanität durch die Tat, die dieser Handlungsmotivation folgt. *** In der Freimaurerei konfluieren Inhalte, Formen und Arten von Kunst zu einem Gesamtkunstwerk. Die Menschen, die bei uns zu Schwestern und Brüdern werden, sind Kunstwerke der Natur, des „Allmächtigen Baumeisters aller Welten“. Die Werte, die wir gemeinsam leben, werden in der individuellen und gemeinsamen Lebenskunst zu einer kultivierten Lebenspraxis, die das Natürliche berücksichtigt. Unsere Bräuche und Sitten sind Ausdruck von Menschlichkeit, Höflichkeit und Anstand, eines geistigen Ästhetizismus, wie er der menschlichen Gemeinschaft und der humanen Tat grundsätzlich zugrunde liegen sollte. Die Symbole, die unseren Bund kennzeichnen und teilweise ausmachen, sind eine besondere Sprache der Kunst. Und die Rituale, die uns so wichtig sind, sind die gelungene Synthese aus allen vier Hauptformen der Kunst, ein harmonischer Zusammenklang von bildender Kunst, Musik, Literatur und darstellender Kunst. Bildende Kunst ist die Freimaurerei insgesamt. Sie soll die Schwestern und Brüder im Sinne der Kunst, zu mehr Humanitätsfähigkeit bilden. Und sie ist es speziell im Ritual. Denn es muss gebildet werden - schön gebildet werden. Dabei spielt nicht nur die hübsche Verbildlichung von Werten durch Symbole eine Rolle, die zugleich das Abstrakte konkreter fassbar macht. Auch nicht nur ein ansprechendes Äußeres, ein ansehnliches Erscheinungsbild des Tempels und der Loge. Nein, auch die Harmonie, in der das räumliche und zeitliche Gesamtbild der Arbeit - der Tempelarbeit - entsteht, ist hier wesentlich. Wir bilden eine Gemeinschaft, eine Loge, einen Tempel, eine Tempelarbeit, den Tempel der Humanität, Großlogen, eine Weltbruderkette und uns selber bei der Arbeit am rauen Stein. Und dies alles kunstgerecht, in kreativer und konstruktiver Interpretation der Tradition und nicht durch gedankenlose Nachahmung. Und gelegentlich bereichern bildende Künstler wie Lovis Corinth, Carl Gustav Langhans, Marc Chagall, Ettore Ferrari, Georg Wenzeslaus von Knobelsdorff, Jens Rusch, Frédéric-Auguste Bartholdi, Jean-Antoine Houdon oder Johann Gottfried Schadow unsere Reihen. Letztlich sind die Logenhäuser mit viel bildender Kunst in und an ihnen gestaltet. Sinn, Bedeutung, Zweck und Inspiration, wohin das Auge schaut. Mehr davon an einem Ort findet man wohl nur in Freimaurermuseen wie in Bayreuth oder Rosenau. Gelungene Freimaurerei ist insgesamt wie Musik. Eine harmonische Symphonie wohl temperierter Instrumente, gespielt von einem Orchester, das sanft, aber klar dirigiert wird, komponiert durch den Genius von Tausenden über Jahrhunderte. Und aus diesem stimmigen Zusammenklang erheben sich immer wieder Virtuosen, um einen neuen Takt, eine bisher ungehörte Melodie zu Gehör zu bringen, die den Zauber der Töne noch verstärkt. Speziell im Ritual kommt der Musik eine besondere, stimmungsgebende und die Atmosphäre entscheidend tragende Funktion zu. Der Bruder Musikmeister ist gut beraten, sich dieser wesentlichen Bedeutung der Klänge bewusst zu sein. Die Musik ist eine sehr besondere Form der Kunst, welche die Gemüter direkt berührt und nicht den Umweg über die Gedanken gehen muss. Die dargebotenen Stücke so zu wählen, dass sie die feierliche, ernsthafte und angemessene Stimmung der Rituale erzeugen und befördern, ist eine hohe Kunst. Und manchmal geht aus Maurerkreisen tatsächlich ein Musicus wie Mozart, Sibelius, Lortzing, Haydn oder Liszt hervor. Auch bei Gästeabenden und Gelegenheiten, zu denen die Logen gesellschaftlich in Erscheinung treten, ist Musik nicht selten das Medium, das eine erste zarte Verbindung zwischen sich bis dahin fremden Menschen knüpft. *** Literatur ist die Freimaurerei durch und durch. Was wäre sie ohne die Bücher, die über sie geschrieben worden sind? Was wäre sie ohne die Gedichte, Geschichten und Zeilen von Goethe, Bürger, Kipling, Claudius, Burns, Puschkin, Heine, Twain, Casanova, Bechstein, Wilde, Stendhal oder Tucholsky? Oder ohne die Werke Fichtes, Herders, Wielands und Lessings? Wie sehr haben Manns "Zauberberg", Tolstois "Krieg und Frieden" oder Hesses "Morgenlandfahrt" und das "Glasperlenspiel" die Weltliteratur bereichert, und wie wenig wären sie ohne die Maurerei entstanden, auch wenn ihre Autoren keine Brüder gewesen sind. Das maurerische Schrifttum ist nicht nur wesentlich, um beispielsweise in Form der Magna Charta der Vereinten Großlogen von Deutschland, der Freimaurerischen Ordnung einer Großloge wie der der Großloge der Alten Freien und Angenommenen Maurer von Deutschland, der Satzung, also dem Hausgesetz einer Loge oder in deren historischen Vorbildern wie den „Alten Pflichten“ von James Anderson einen gegebenen Rahmen von Regeln und verbindlichen Orientierungen zu schaffen, sondern es ist auch dasjenige Medium, das uns erlaubt, diesen großen gegebenen Rahmen seit über 300 Jahren immer wieder aufs Neue durch Interpretation auszuleuchten. Niemand wird durch die Maurerei zu Schriftstellerei genötigt, aber viele Schwestern und Brüder schreiben gerne und gut. Bei uns gibt es sinnvolle Gelegenheit dazu. Dokumente wie Stiftungsurkunden werden nicht nur visuell ansprechend inszeniert, sie werden auch inhaltlich zur Geltung gebracht. In besonderer Weise zeigt sich die literarische Beschaffenheit der Königlichen Kunst anhand des Rituals. Bruder Hans Hermann Höhmann, Redner der Großloge der Alten Freien und Angenommenen Maurer von Deutschland und Freimaurerforscher mit besonderem Tiefgang und außergewöhnlicher Weitsicht, betont in seinen Beiträgen immer wieder den performativen Charakter des Rituals. Und stellt damit etwas sehr Wesentliches heraus: Dieser performative Charakter begründet einerseits, warum es für Interessierte nicht ratsam ist, sich mit schriftlichen Darstellungen von Ritualen, wie sie beispielsweise in manchen sogenannten Verräterschriften gegeben sind, auseinanderzusetzen. Weder das Erlebnis des Rituals, noch dessen Sinn, Bedeutung und Wirkungen lassen sich so erfassen. Er macht andererseits mit Bezug auf dieselbe Erläuterung klar, warum wir als Schwestern und Brüder auf die bildliche Darstellung von Teilen des Rituals in audiovisuellen Medien verzichten sollten. Solche Darstellungen können Außenstehenden nichts sagen, verwirren nur und machen uns selbst lächerlich. Und doch, später als erfahrene Schwester oder erfahrener Bruder, kann es sehr interessant und erkenntnisreich sein, sich vor dem Hintergrund einer gewachsenen Vorstellungskraft mit verschiedenen Ritualtexten auseinanderzusetzen. Denn das Ritual hat nicht nur performativen Charakter, es beruht auch auf einer schriftlichen Quelle, hat ein Drehbuch, das Literatur ist. Und dieses Stück Literatur ist ein sehr außergewöhnliches. Es entstammt nicht nur der Autorenschaft vieler Menschen, es ist in seinen Ursprüngen auch uralt und fand und findet bis heute Bearbeitung und Pflege durch unterschiedliche Menschen in verschiedener Weise. Einem Impuls folgend würde man es wegen des zentralen Charakters des Performativen zunächst der Dramatik zuordnen. Bei genauem Blick aber zeigt sich, dass das Ritual - als Literatur betrachtet - Elemente aller drei Gattungen, also auch der Epik und Lyrik umfasst und nicht nur Schauspiel ist. Denn auch als Parabel, Legende, Sage oder Märchen lässt es sich lesen. Gedichte, Oden, Hymnen, Sonette und Lieder können vorkommen. Welcher Freimaurer hat noch keine Verserzählung als Toast bei einer Tafelloge gehört? Und letztlich schafft das Herzstück des Rituals in Deutschland, die Zeichnung, flexiblen Raum für Essays, Autobiographisches, Erzählerisches oder eine Kurzgeschichte. *** Was wären die Logen ohne gemeinsame ge- und erlebte Literatur? Ohne Lesungen, Gedichte, Vorträge und Impulse? Als "laut denken mit dem Freunde" beschrieb Lessing die Freimaurerei gerne. Und tatsächlich erfassen die literarischen Dimensionen der Königlichen Kunst auch die mündliche Tradierung. Wer sich interessiert an ihr, einer Loge und an deren Schwestern und Brüdern zeigt, der wird auch durch Anekdoten oder einen Schwank etwas über ihre Gegenwart, Vergangenheit und möglicherweise auch Zukunft erfahren. Freimaurerei ist Sprachkunst, die sogar von Menschen gepflegt worden ist wie Friedrich Schiller, die nie unserem Bund angehört und doch mit Arbeiten wie der "Ode an die Freude" die Königliche Kunst und die Welt bereichert hat. Insgesamt ist die Freimaurerei längst keine Novelle mehr, keine kleine Neuigkeit, und auch kein Roman mehr. Sie ist ein Epos, das wir fortschreiben und weitererzählen. Gerade der Bruder Redner einer Loge ist in Bezug auf all diese literarischen Aspekte in der Maurerei besonders gefordert, das geistige Leben in diese zu tragen und dort zu pflegen. *** Letztlich, es wurde bereits antizipiert, ist die Freimaurerei auch darstellende Kunst, ebenfalls auf unterschiedlichen Ebenen. Natürlich gehörten und gehören unserem Bund verschiedene darstellende Künstler an wie Harry Houdini, Mary Wigman, Clark Gable, Friedrich Ludwig Schröder, John Wayne, Josephine Baker, Oliver Hardy, Peter Sellers oder Wolfgang Bahro. Selbstverständlich beruht die Königliche Kunst auch darauf, dass der gegebene institutionelle, organisatorische Rahmen durch die Übernahme von Funktionen, Ämtern oder Rollen Leben eingehaucht wird. Das menschliche Konstrukt der Freimaurerei kann nur dadurch vitalisiert, geboren und am Leben erhalten werden, dass Schwestern und Brüder künstlerisch darstellen, was schriftlich dokumentiert ist. Pflichtbewusstsein alleine ist nicht ausreichend und wäre in diesem Sinne nicht mehr als eine Totgeburt. Es braucht das Pathos in der Darstellung, auch in der Amtsausübung, was wiederum nicht mit dem Verlust der Vernunft verwechselt werden darf. Der performative Charakter des Rituals und sein Wesen als Schauspiel verweisen bereits auf die Beschreibungsebene der darstellenden Kunst. Man kann verschiedene Gütekriterien an ein Ritual anlegen. Und diese sind zu diskutieren, vornehmlich in Berücksichtigung der Ressourcen, die für diese Realisierung des Rituals zur Verfügung stehen. Aber welchen Standpunkt man dabei auch immer einnehmen mag, die erlebte Qualität des Rituals hängt auch davon ab, wie sicher, klar und souverän es aufgeführt wird. Handlungssicherheit, deutliche Sprache und insgesamt Ritualsicherheit sind nicht zu unterschätzen. Der „Meister vom Stuhl“ und der Bruder Zeremonienmeister sind diesbezüglich besonders gefordert. Die handelnden Akteure im Ritual sollten gute Schauspieler sein, hinter denen kompetente Regisseure stehen, die auf Basis eines gelungenen Drehbuchs kunstgerecht und aufmerksam anleiten. *** Nun, geneigter Zuhörer, habe ich ein wenig über mein Erlebnis der Freimaurerei als Kunst hier gesprochen. Vielleicht kann dem einen mehr, dem anderen etwas weniger klarwerden, was mir die Königliche Kunst ist. In letzter Konsequenz aber, bleibt sie vor allem Lebenskunst, die sich dadurch auszeichnet, dass in ihr Humanität zu Freude und Glück wird. Weder der Wert des Freimaurers, noch der Wert der Freimaurerei kann sich daran messen, was sie selbst von sich halten, wie sie sich selbst erleben und wahrnehmen. Beide, Maurerei und Maurer, müssen sich daran messen lassen, was sie tatsächlich bewirken, an ihren Taten. Alles andere muss Selbstzweck bleiben und das ist die Königliche Kunst nicht. Sie darf durchaus auch unterhalten, aber nicht sinnfrei. Freimaurerei ist nicht Kunst im Hinblick auf einen wertfreien Schönheitsbegriff. Sie ist Kunst, welche die Schönheit im Menschen zum Gegenstand hat, also sich im Gegenteil daraus ergibt, dass ihr ein humaner Wertebezug inhärent ist. Ich hoffe, dass sie auf diesem Spaziergang wieder einige weitere Eindrücke haben sammeln können. Dabei sind ihre gemachten Impressionen von der Freimaurerei meine Expressionen über sie. Wenn sie sich ernsthaft für die Königliche Kunst interessieren, so sammeln sie weiter Eindrücke. Denn es gibt andere Expressionen und andere Wege, Impressionen zu generieren. Am Ende sollte für Sie ein Bild entstanden sein, dass von vielen gezeichnet worden ist und dem sie vertrauen können. Ein solches Bild wird sich ergeben. Vielleicht sind sie geneigt, es in meiner Begleitung auf weiteren Spaziergängen fortzuentwickeln. Ich jedenfalls werde weitergehen und freue mich über angenehme Begleitung dabei. Und wer weiß, möglicherweise begegnen wir uns auch einmal real, eventuell bei einer Veranstaltung des Vereins Pegasus, einem Zusammenschluss von Künstlern, die Freimaurer sind und dessen Vorsitzender in unserer Loge schon einen sehr interessanten Vortrag zu Gehör gebracht hat. *** *** ***

Dès ses premières œuvres comme Le Sacre du Printemps (1975), ou Café Müller (1978), Pina Bausch (1940-2009) a renouvelé la gestuelle de la danse. Affecté de mouvements indicibles, fragile, tout en discontinuité malgré son ancrage dans le sol, le corps des danseurs de Pina Bausch exprime la douleur, il est travaillé par des blessures secrètes, qui échappent à la logique et la raison du déplacement. Etreintes, convulsions, spasmes, violence, émotion viscérale, tumulte des passions… La danse de Pina Bausch s’inscrit dans l’histoire du « geste expressionniste » tel qu’il avait été défini par Rudolf Laban (1879-1958), Kurt Jooss (1901-1979) ou encore Mary Wigman (1886-1973). Face à une réalité angoissante, le désespoir oblige à trouver des états de corps et de langage nouveaux pour la conjurer. La postérité de Pina Bausch, notamment chez Joëlle Bouvier et Régis Obadia en France, est à chercher dans cette violence des corps qui s’entrechoquent. Une conférence de Mélanie Papin, doctorante au centre de danse de l'université Paris 8. Plus de conférences : podcast.ifm-paris.com/

Avec Merce Cunningham, Alwin Nikolais (1910-1993) a été l’un des précurseurs de la danse contemporaine. Avec Susan Buirge et Carolyn Carlson, il a particulièrement été actif en France à partir des années 1970 : il mit notamment en place et dirigea le Centre national de danse contemporaine d'Angers. Il a formé toute une génération de chorégraphes français, dont Philippe Decouflé, Patrice Grimout, Alain Buffard et Marc Lawton. Inspiré par la danse de Mary Wigman et de Hanya Holm, Alwin Nikolais a développé l'idée d'un spectacle total (donnant la même importance aux danseurs, à la lumière, à la scénographie, et à la musique), et il a inventé une conception particulière du mouvement, ainsi qu’une pédagogie où le « centre » devient flexible et localisable dans n'importe quel point du corps, et où l'improvisation et la composition font partie intégrante de la formation technique. Danseuse et chorégraphe, Christine Gérard a notamment travaillé avec Jacqueline Robinson, Françoise et Dominique Dupuy, Susan Buirge… : http://www.christinegerardchoregraphe.com/

Igor Stravinsky’s Le Sacre du printemps is arguably the most influential score composed for dance in the last century. Premiered to an unsuspecting Parisian audience in 1913, this Modernist ballet was subtitled ‘Scenes of Pagan Russia,’ a moniker that evoked the rituals of pre-Christian society. Vaslav Nijinsky’s groundbreaking choreography shocked audiences with its visceral embodiment of primeval spirituality, and Sacre has subsequently been re-staged by a wide variety of classical and contemporary choreographers across the world, including Mary Wigman, Martha Graham, Pina Bausch, and Maurice Béjart. This paper focuses on a distinctly non-Western version of Stravinsky’s score, namely Min Tanaka’s Butoh choreography of 1987. Tanaka’s work, with stage settings by Richard Serra, was premiered a year after the death of his mentor Tatsumi Hijikata, one of the ‘founding fathers’ of the Butoh form. In this paper, I draw comparisons between Tanaka’s stark movement vocabulary and Western embodiments of Sacre, including those of Bausch and Wigman, in order to chart a cross-cultural dialogue in dance performance since the 1913 premiere. With his controversial work, Nijinsky explored new levels of primitive ritualism in performance. He induced a company of classically trained dancers to revert to a primordial form of movement, enacting their ritual through a new choreographic vocabulary derived from elements of Central Asian folk dance. Stravinsky’s score has come to be an ongoing source of inspiration for choreographers exploring non-Western ritual from 1913 to the present day, and I posit that Tanaka’s Sacre symbolises the logical conclusion of this dialogue between Eastern and Western performance. I argue that avant-garde dance performance throughout the twentieth century has been shaped by an amalgamation of cultural elements, and that, ultimately, this inter-cultural dialogue represents Nijinsky’s enduring Modernist legacy.

Sondra Fraleigh is a living legend who has an incredible depth of knowledge about the roots and origins of somatics and movement therapy. She's one of very few people fortunate enough to have studied under Mary Wigman, widely regarded as one of the formative figures in the development of what's known today as dance therapy.   www.consciousdancer.com