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Au XVIe siècle, Marie de Hongrie, régente des Pays-Bas, fait bâtir un château à Binche. Pour en célébrer l'inauguration, elle organise un somptueux spectacle mêlant joutes, banquets et théâtre, destiné à éblouir la noblesse. C'est au cœur de ces festivités qu'est née la légende du « beau ténébreux », quelle est son histoire ? Qui est-il ? Réponse avec Fanny Cuisset et Sylvie Urbain, guide au Musée international du Carnaval et du Masque. Cette année, le musée célèbre ses 50 ans : l'occasion idéale pour découvrir, dès le 14 juin, sa nouvelle exposition permanente, Regards sur les collections, entièrement repensée pour l'événement et mettant en lumière des pièces venues du monde entier. Merci pour votre écoute Un Jour dans l'Histoire, c'est également en direct tous les jours de la semaine de 13h15 à 14h30 sur www.rtbf.be/lapremiere Retrouvez tous les épisodes d'Un Jour dans l'Histoire sur notre plateforme Auvio.be :https://auvio.rtbf.be/emission/5936 Intéressés par l'histoire ? Vous pourriez également aimer nos autres podcasts : L'Histoire Continue: https://audmns.com/kSbpELwL'heure H : https://audmns.com/YagLLiKEt sa version à écouter en famille : La Mini Heure H https://audmns.com/YagLLiKAinsi que nos séries historiques :Chili, le Pays de mes Histoires : https://audmns.com/XHbnevhD-Day : https://audmns.com/JWRdPYIJoséphine Baker : https://audmns.com/wCfhoEwLa folle histoire de l'aviation : https://audmns.com/xAWjyWCLes Jeux Olympiques, l'étonnant miroir de notre Histoire : https://audmns.com/ZEIihzZMarguerite, la Voix d'une Résistante : https://audmns.com/zFDehnENapoléon, le crépuscule de l'Aigle : https://audmns.com/DcdnIUnUn Jour dans le Sport : https://audmns.com/xXlkHMHSous le sable des Pyramides : https://audmns.com/rXfVppvN'oubliez pas de vous y abonner pour ne rien manquer.Et si vous avez apprécié ce podcast, n'hésitez pas à nous donner des étoiles ou des commentaires, cela nous aide à le faire connaître plus largement. Distribué par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Monsieur de la Palice est un homme valeureux victime d'un malentendu. Au XVIe siècle, ses faits d'armes sont glorieux mais une maladresse poétique va transformer son éloge en moquerie. A Pavie, la célèbre phrase « S'il n'était pas mort, il serait encore en vie » fait naître, à son insu, la première lapalissade. Découvrez la vie d'un combattant courageux dont la postérité s'est emparée. Crédits : Lorànt Deutsch, Bruno Deltombe. Du lundi au vendredi de 15h à 15h30, Lorànt Deutsch vous révèle les secrets des personnages historiques les plus captivants !Distribué par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Monsieur de la Palice est un homme valeureux victime d'un malentendu. Au XVIe siècle, ses faits d'armes sont glorieux mais une maladresse poétique va transformer son éloge en moquerie. A Pavie, la célèbre phrase « S'il n'était pas mort, il serait encore en vie » fait naître, à son insu, la première lapalissade. Découvrez la vie d'un combattant courageux dont la postérité s'est emparée. Crédits : Lorànt Deutsch, Bruno Deltombe. Du lundi au vendredi de 15h à 15h30, Lorànt Deutsch vous révèle les secrets des personnages historiques les plus captivants !Distribué par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Lorsqu'on parle des journées les plus meurtrières de l'Histoire, on pense souvent aux guerres ou aux catastrophes modernes. Pourtant, le 23 janvier 1556 détient un record tragique : ce jour-là, un tremblement de terre en Chine aurait causé la mort d'environ 830 000 personnes. Ce séisme, connu sous le nom de tremblement de terre de Shaanxi, est considéré comme le plus meurtrier jamais enregistré.Un séisme d'une intensité dévastatriceL'épicentre du tremblement de terre se trouvait dans la province du Shaanxi, dans le centre de la Chine. Les secousses furent si violentes qu'elles touchèrent plusieurs provinces voisines, sur un rayon de plus de 800 kilomètres.Les estimations modernes situent sa magnitude autour de 8 sur l'échelle de Richter, une puissance suffisante pour raser des villes entières. Pourtant, ce n'est pas seulement la force du séisme qui explique ce nombre colossal de victimes, mais surtout les conditions de vie et l'architecture de l'époque.Pourquoi autant de victimes ?Au XVIe siècle, la région de Shaanxi comptait une forte population vivant dans des "yaodongs", des habitations troglodytiques creusées à flanc de colline dans du loess, un sol très meuble. Lors du tremblement de terre, ces maisons se sont littéralement effondrées sur leurs habitants, les ensevelissant sous des tonnes de terre.En plus des destructions immédiates, les répliques ont continué à ravager la région pendant plusieurs mois, rendant les secours impossibles. Les glissements de terrain, les incendies et les changements de cours des rivières ont aggravé la situation, entraînant famine et maladies.Conséquences et enseignementsCe séisme marqua profondément la Chine et fut documenté dans les archives impériales. À l'époque, les Chinois n'avaient pas encore développé des techniques de construction antisismiques adaptées, et il fallut plusieurs siècles pour en tirer des leçons.Aujourd'hui, bien que les séismes restent imprévisibles, les avancées en ingénierie et en prévention permettent de limiter les pertes humaines. Cependant, le tremblement de terre de Shaanxi reste un rappel brutal de la puissance destructrice de la nature, et un avertissement pour les régions sismiques du monde entier.Le 23 janvier 1556 demeure ainsi la journée la plus meurtrière de l'Histoire, non pas en raison d'un conflit ou d'une guerre, mais d'une catastrophe naturelle d'une ampleur exceptionnelle. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Ce vendredi 17 janvier 2025, Marie-Flore était l'invitée du Double Expresso RTL2, elle a répondu aux questions de Grégory Ascher et de Justine Salmon et a interprété son titre "Tout Dit" en direct des studios de la station Pop-Rock L'info du matin - Grégory Ascher et Justine Salmon ont présenté l'application Steppin, qui empêche d'utiliser les réseaux sociaux si vous ne bougez pas assez dans la journée. Le winner du jour - Un homme pensait avoir été victime du vol de 15 millions d'euros d'œuvres d'art. Après enquête, il a découvert que sa famille avait simplement déplacé les tableaux. Comme quoi, la communication familiale, c'est important ! - Shania Twain et son titre "That don't impress me much" deviennent un hymne anti-mansplaining grâce à TikTok. Le mansplaining, c'est quand un homme explique à une femme ce qu'elle sait déjà, souvent sur un ton paternaliste. Le flashback de mai 2010 - Stromae était numéro 1 des charts avec "Alors On Danse". - Zaz sortait son premier album, avec notamment le titre "Je Veux". - Le tout premier iPad était lancé en France le 28 mai. Les savoirs inutiles - Au XVIe siècle, à Gênes en Italie, une police de la mode régulait les démonstrations de richesse. Par exemple, le port de la soie était limité à certaines couleurs comme le noir, blanc, jaune et vert. Le jeu surprise Véronique de Coubon près du Puy-en-Velay a gagné : - Un Samsung Galaxy S24 La banque RTL2 - Maxime de Blois a gagné 700 euros. - Sandra de Lannilis près de Brest a gagné 300 euros.

Un bézoard est un corps étranger, une masse compacte formée de matières indigestes qui se trouvent dans le système digestif de certains animaux ou humains. Le terme vient du persan padzahr, signifiant "antidote". Ces formations se trouvent généralement dans l'estomac ou les intestins, composées de fibres végétales, de poils, ou de minéraux, souvent amalgamées par le mucus gastrique. Les bézoards sont couramment observés chez les ruminants, comme les chèvres ou les vaches, mais peuvent également se former chez l'humain, notamment en cas de troubles alimentaires ou de consommation de substances non digestibles. Origine de leur réputation magiqueDurant l'Antiquité et le Moyen Âge, les bézoards étaient extrêmement prisés pour leurs supposées propriétés curatives, en particulier comme antidote universel contre les poisons. Cette croyance s'enracine dans plusieurs traditions culturelles, notamment dans le monde arabe et en Asie, avant de se répandre en Europe via les échanges commerciaux. L'idée que le bézoard pouvait neutraliser les poisons trouve son origine dans l'observation de la longévité apparente des animaux ruminants et leur résistance à certaines toxines naturelles. Les bézoards, souvent extraits de l'estomac des chèvres persanes, étaient considérés comme particulièrement puissants. Au XVIe siècle, ils devinrent des objets de luxe en Europe, prisés par la noblesse et les souverains qui craignaient d'être empoisonnés. L'usage médical et son déclinLes bézoards étaient généralement réduits en poudre et ingérés ou dissous dans des liquides. Ils étaient censés absorber les toxines et purifier le corps. Certains textes médicaux médiévaux et de la Renaissance décrivent leur utilisation dans des cas d'empoisonnement ou d'infection. Cependant, leur efficacité a été remise en question au fil des siècles. Un tournant décisif survient en 1575 lorsque Ambroise Paré, chirurgien français, teste un bézoard sur un prisonnier condamné à mort, prétendument empoisonné. Le prisonnier mourut, prouvant que le bézoard n'avait aucun pouvoir universel. Persistance du mytheMalgré cette désillusion scientifique, les bézoards restent des objets fascinants, mentionnés dans des œuvres littéraires et culturelles, comme dans Harry Potter. Aujourd'hui, ils sont davantage étudiés en médecine pour leur rôle dans certaines pathologies que pour leurs vertus magiques. Leur histoire reflète les croyances humaines et la quête universelle de protection face aux dangers invisibles. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

À Maurice, où ne subsiste que 2% de la forêt originelle, un projet ambitieux redonne vie à l'écosystème d'antan. Sur les hauteurs de Chamarel, Ebony Forest s'étend sur 50 hectares. Là-bas, renaissent peu à peu les précieux ébéniers. Cette réserve naturelle, devenue une attraction écotouristique, offre aux visiteurs un voyage dans le temps, au cœur de la forêt mauricienne ancestrale. De notre correspondant de retour de Chamarel,La forêt d'Ebony, devenue l'un des hauts lieux de l'écotourisme à Maurice, attire des visiteurs en quête d'une expérience authentique. Elle abrite le coq des bois, l'un des oiseaux les plus rares de l'île. Une passerelle surélevée permet d'explorer ce sanctuaire, témoin de la forêt mauricienne d'avant l'arrivée des Hollandais au XVIe siècle. Perchée sur une crête du village de Chamarel, elle offre une expérience sensorielle unique. « Les Mauriciens, comme les étrangers, découvrent ici à quoi ressemblait une véritable forêt endémique. Même si nous ne pourrons jamais recréer totalement les forêts d'origine, nous tentons de nous en rapprocher au maximum », souligne Nicolas Zuel, directeur de la conservation de la forêt d'Ebony.Le site abrite aujourd'hui six des neuf espèces d'oiseaux endémiques encore présentes à Maurice. Ces oiseaux, comme les geckos réintroduits, jouent un rôle crucial. « Ce sont des pollinisateurs », explique Noamie, jeune écologue. Nicolas Zuel ajoute : « Ils contribuent aussi au contrôle des insectes. »La restauration de cette forêt a débuté en 2006. Plus de 141 000 plantes indigènes y ont été replantées pour favoriser la régénération naturelle, notamment celle des ébéniers.À lire aussiTourisme en Afrique: à Maurice, les hôtels ont un label tourisme local et responsable [2/5]Au XVIe siècle, les ébènes recouvraient toute l'îleL'histoire raconte qu'au XVIe siècle (1598-1710), les Hollandais, échoués sur l'île pendant un cyclone, découvrirent les précieux ébéniers. « Après avoir réparé leur navire avec ce bois local, ils réalisèrent en rentrant en Hollande qu'ils avaient utilisé de l'ébène, un bois précieux. L'île devint alors une escale stratégique, non seulement sur la route des épices vers l'Inde, mais aussi pour l'exploitation de l'ébène », raconte Nicolas Zuel.L'ébène couvrait alors toute l'île, formant d'impénétrables forêts. Une réalité que le voyageur anglais Thomas Herbert décrivait ainsi en 1630 : « Les forêts d'ébéniers étaient si denses qu'on pouvait à peine y pénétrer. »À lire aussiMaurice: la crécerelle, emblème national et seul oiseau prédateur vivant sur l'île

Faites un don et recevez un cadeau : http://don.storiavoce.com/ Au XVIe siècle, la monarchie catholique a pour ambition de dominer "les quatre parties du monde" : Europe, Amériques, Asie et Afrique. Cette mobilisation ibérique est-elle sans précédent dans l'histoire ? Comment faut-il définir ce nouvel espace-monde : faut-il parler de "royaume universel" ou de "planète philippique", en référence à Philippe II d'Espagne ? Comment pense-t-on aussi ce "Nouveau Monde", et doit-on le réduire à un rapport de dominants et de dominés ? Dans cette émission, l'historien Serge Gruzinski révèle un monde mouvant, fait d'échanges et d'ouvertures, loin d'être européo centré. Il décrit aussi un monde métissé, avec ses limites et ses seuils, que les colonisateurs franchissent parfois. Loin des clichés habituels sur la colonisation, l'auteur révèle une nouvelle modernité, qui ne se pense pas à l'échelle de l'Europe, mais bien au-delà. L'invité : Serge Gruzinski a été chargé de recherche au CNRS et est directeur adjoint du Centre de recherches sur le Mexique, l'Amérique centrale et les Andes. Archiviste paléographe, ancien membre de l'École française de Rome et de la Casa de Velasquez, il est l'auteur de très nombreux ouvrages reconnus sur l'Amérique espagnole et portugaise. Il est notamment l'auteur de Les Quatre Parties du monde. Histoire d'une mondialisation (Seuil, 556 p., 13,95€). Il a récemment publié Quand les Indiens parlaient latin. Colonisation alphabétique et métissage dans l'Amérique du XVIe siècle (Fayard, 320 p., 23 €). *** Facebook : https://www.facebook.com/HistoireEtCivilisationsMag Instagram : https://www.instagram.com/histoireetcivilisations/ Twitter : https://twitter.com/Storiavoce

Pour écouter l'émission en entier, sans pub, abonnez-vous ! https://m.audiomeans.fr/s/S-tavkjvmo La piraterie a été pratiquée sur les côtes chinoises de l'Antiquité à nos jours, mais les renseignements notoires sur les activités des contrebandiers et des pillards n'existent pas avant le XIVe siècle. À cette époque, sous la dynastie Ming, se développe le mouvement des Wokou, né au Japon. Il regroupe des Japonais, qui veulent se venger de l'attaque de leur pays par la dynastie chinoise précédente des Yuan, et des Chinois, fonctionnaires et marchands, mécontents de la nouvelle dynastie Ming, entourés d'une armée de contrebandiers, de bandits et de « frères de la côte ». De son côté, l'empereur de Chine crée des milices de garde-côtes. Au cours du XVe siècle, la suprématie de la marine chinoise permet l'essor de véritables relations commerciales en Asie orientale. Au XVIe siècle, l'aggravation du climat social au Japon suscite une recrudescence de la piraterie qui trouve un terrain idéal sur la côte chinoise. À la fin du XVIIIe siècle, la piraterie en mer de Chine méridionale va se développer, et, au 19è siècle, alors que la piraterie tend à disparaître, une pirate a, elle aussi, tiré les ficelles des grandes organisations mondiales de son époque. Dans cet épisode, je vais vous raconter l'histoire de Ching Shih, une pirate qui a fait de la piraterie une institutions encore plus redoutable que la marine impériale chinoise. De prostituée à pirate redoutable, elle monte à la tête de la flotte du Drapeau Rouge, et tient d'une main de fer son équipage qui compte plusieurs milliers d'hommes. Vous découvrirez comment, en 10 ans, elle va diriger toute l'organisation politique et commerciale des cotes chinoises méridionales et humilier l'empereur et son armée plus d'une fois.

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Pour écouter l'émission en entier, sans pub, abonnez-vous ! https://m.audiomeans.fr/s/S-tavkjvmo La piraterie a été pratiquée sur les côtes chinoises de l'Antiquité à nos jours, mais les renseignements notoires sur les activités des contrebandiers et des pillards n'existent pas avant le XIVe siècle. À cette époque, sous la dynastie Ming, se développe le mouvement des Wokou, né au Japon. Il regroupe des Japonais, qui veulent se venger de l'attaque de leur pays par la dynastie chinoise précédente des Yuan, et des Chinois, fonctionnaires et marchands, mécontents de la nouvelle dynastie Ming, entourés d'une armée de contrebandiers, de bandits et de « frères de la côte ». De son côté, l'empereur de Chine crée des milices de garde-côtes. Au cours du XVe siècle, la suprématie de la marine chinoise permet l'essor de véritables relations commerciales en Asie orientale. Au XVIe siècle, l'aggravation du climat social au Japon suscite une recrudescence de la piraterie qui trouve un terrain idéal sur la côte chinoise. À la fin du XVIIIe siècle, la piraterie en mer de Chine méridionale va se développer, et, au 19è siècle, alors que la piraterie tend à disparaître, une pirate a, elle aussi, tiré les ficelles des grandes organisations mondiales de son époque. Dans cet épisode, je vais vous raconter l'histoire de Ching Shih, une pirate qui a fait de la piraterie une institutions encore plus redoutable que la marine impériale chinoise. De prostituée à pirate redoutable, elle monte à la tête de la flotte du Drapeau Rouge, et tient d'une main de fer son équipage qui compte plusieurs milliers d'hommes. Vous découvrirez comment, en 10 ans, elle va diriger toute l'organisation politique et commerciale des cotes chinoises méridionales et humilier l'empereur et son armée plus d'une fois.

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Cent quatre-vingt-troisième numéro de Chemins d'histoire, vingt-quatrième numéro de la cinquième saison, émission animée par Luc Daireaux Émission diffusée le jeudi 10 avril 2024 Thème : De Dieppe à Sumatra, avec Jean Ango et les frères Parmentier Invité : Romain Bertrand, directeur de recherches au CERI-Sciences Po, auteur de Les Grandes Déconvenues. La Renaissance, Sumatra, les frères Parmentier, Seuil, 2024.

Connu depuis l'Antiquité, l'antimoine a une réputation assez sulfureuse. En effet, il a été utilisé par les alchimistes et peut se révéler très nocif. De fait, il provoque de violents vomissements et peut même entraîner la mort.Ses effets délétères nous sont d'ailleurs rapportés par un récit assez savoureux. D'après cette légende, un moine allemand du XVe siècle, alchimiste à ses heures perdues, aurait appris qu'un peu d'antimoine, mêlé à la pâtée des cochons, les ferait engraisser.Il se décide donc à en donner à ceux de son couvent, qui en meurent. D'où le nom d'"anti-moine" qu'on aurait donné à ce métal. On s'apercevra plus tard que l'antimoine, assez proche de l'arsenic, peut se révéler un véritable poison.Mais quand on s'en sert avec précaution, l'antimoine peut être un médicament efficace. On l'utilisait ainsi, dans le passé, sous la forme de petites billes, de la grosseur d'une lentille, qui contenaient aussi du salpêtre et du tartre blanc.Elles étaient prescrites pour purger les patients. Mais ces petites boules d'antimoine avaient une particularité. Après avoir fait leur office, en effet, elles étaient rejetées presque intactes.Il suffisait donc de les récupérer, à l'aide d'une passoire, et de les laver soigneusement. Ceci fait, on pouvait les faire prendre au même patient, s'il en avait encore besoin, ou à un autre. On avait donc découvert un médicament qui ne s'usait pas.Cette utilisation permanente a valu à ce curieux médicament le nom de "pilule perpétuelle". On l'appelait aussi "boule de Nancy".Ces pilules faisaient donc partie du petit matériel médical possédé par la plupart des familles. On se les prêtait entre voisins et elles figuraient même dans l'héritage familial.Mais l'antimoine ne servait pas seulement de purgation. Au XVIe siècle, le célèbre médecin suisse Paracelse le considérait comme une véritable panacée, capable de guérir toutes les maladies.Et, au siècle suivant, il est employé avec succès pour soigner le jeune Louis XIV qui, durant le siège de Dunkerque, en 1658, est atteint d'une mystérieuse maladie qui le conduit aux portes de la mort. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

https://www.aufonddelaclasse.com/Au XVIe siècle, époque de l'humanisme, il y a un grand intérêt pour l'éducation : Le Hollandais Érasme, l'Espagnol Juan Luis Vives, l'Allemand Johannes Reuchlin ont écrit des traités qui propose un nouveau type d'éducation. Rabelais, dans son premier livre Pantagruel, avait déjà abordé le sujet dans une lettre de Gargantua à son fils Pantagruel, qui proposait un programme complet d'éducation. Dans Gargantua, le message porté par l'auteur passe par des voies qui sont plus complexes, car le thème de l'éducation est disséminé dans l'ensemble des chapitres 14 à 24, et même au-delà.Dans les chapitres 14 à 24, qui forment le cycle de l'éducation de Gargantua, il est clair que s'oppose deux types de pédagogie : l'ancienne et la nouvelle, la nouvelle venant remplacer l'ancienne dans l'ordre des expériences de Gargantua.Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Cent soixante-neuvième numéro de Chemins d'histoire, dixième numéro de la cinquième saison, émission animée par Luc Daireaux Émission diffusée le mardi 21 novembre 2023 Thème : Juifs et conversion à Rome au XVIe siècle Invitée : Isabelle Poutrin, professeure d'histoire moderne à l'université Reims-Champagne-Ardenne, autrice de Les Convertis du pape. Une famille de banquiers juifs à Rome au XVIe siècle, Seuil, 2023.

Faites un don et recevez un cadeau : http://don.storiavoce.com/ Alors qu'au XVIe siècle les guerres de Religion touchent l'ensemble du continent européen, se pose la question de savoir si le parti huguenot, en dépit de sa diversité religieuse (Luther, Calvin, Zwingli), a tenté de s'unir afin de mieux lutter contre les couronnes catholiques. À cet égard, existe-t-il un bloc papiste ou cette idée relève-t-elle d'un fantasme ? Comment le parti huguenot monte ses réseaux de correspondance et d'actions à travers l'Europe et dans quel but ? Peut-on parler d'une diplomatie huguenote, et comment le roi de France réagit-il au fait que ses sujets protestants agissent avec des puissances étrangères ? Doit-on enfin parler d'une propagande protestante, et quel a été le résultat de cette politique européenne ? Nicolas Le Roux entame ici le dernier volet de la série de Cours d'Histoire consacrés aux guerres de Religion en Europe. L'invité : Ancien élève de l'École normale supérieure, agrégé et docteur en histoire, Nicolas Le Roux est professeur d'histoire du XVIe siècle à Sorbonne Université. Il a dirigé Les Guerres de Religion. Une histoire de l'Europe au XVIe siècle (Passés composés et Ministère des Armées, 2023, 400 p., 24€). *** Facebook : https://www.facebook.com/HistoireEtCivilisationsMag Instagram : https://www.instagram.com/histoireetcivilisations/ Twitter : https://twitter.com/Storiavoce

durée : 00:03:41 - Le Pourquoi du comment : histoire - par : Gérard Noiriel - Petite histoire du bon usage médicamenteux ou la pratique de la substitution est sujette à controverse depuis le XVIe siècle et plus récemment encore avec le recours aux "génériques".

Vous allez écouter les 15 premières minutes de l'émission «Ching Shih, reine des mers de Chine », qui dure 54 minutes environ. Pour écouter la suite et plus de 300 émissions complètes d'une heure environ il vous suffit de vous abonner au prix d'un café par mois soit 2€, en suivant ce lien : https://m.audiomeans.fr/s/S-tavkjvmo La piraterie a été pratiquée sur les côtes chinoises de l'Antiquité à nos jours, mais les renseignements notoires sur les activités des contrebandiers et des pillards n'existent pas avant le XIVe siècle. À cette époque, sous la dynastie Ming, se développe le mouvement des Wokou, né au Japon. Il regroupe des Japonais, qui veulent se venger de l'attaque de leur pays par la dynastie chinoise précédente des Yuan, et des Chinois, fonctionnaires et marchands, mécontents de la nouvelle dynastie Ming, entourés d'une armée de contrebandiers, de bandits et de « frères de la côte ». De son côté, l'empereur de Chine crée des milices de garde-côtes. Au cours du XVe siècle, la suprématie de la marine chinoise permet l'essor de véritables relations commerciales en Asie orientale. Au XVIe siècle, l'aggravation du climat social au Japon suscite une recrudescence de la piraterie qui trouve un terrain idéal sur la côte chinoise. À la fin du XVIIIe siècle, la piraterie en mer de Chine méridionale va se développer, et, au 19è siècle, alors que la piraterie tend à disparaître, une pirate a, elle aussi, tiré les ficelles des grandes organisations mondiales de son époque. Dans cet épisode, je vais vous raconter l'histoire de Ching Shih, une pirate qui a fait de la piraterie une institutions encore plus redoutable que la marine impériale chinoise. De prostituée à pirate redoutable, elle monte à la tête de la flotte du Drapeau Rouge, et tient d'une main de fer son équipage qui compte plusieurs milliers d'hommes. Vous découvrirez comment, en 10 ans, elle va diriger toute l'organisation politique et commerciale des cotes chinoises méridionales et humilier l'empereur et son armée plus d'une fois.

durée : 01:35:00 - Les Nuits de France Culture - par : Albane Penaranda - Analyse spectrale de l'Occident - Le rayonnement de l'Italie en Europe du XIVe au XVIe siècle (1ère diffusion : 11/04/1959 France III Nationale) Par Serge Jouhet et René Louis - Avec Fred Goldbeck, Alexis Roland-Manuel, André Chastel et Robert Klein

durée : 00:03:30 - Le Pourquoi du comment : histoire - par : Gérard Noiriel - Connaissez-vous ceux que, dans la Lorraine du XVIe siècle, on appelait les "caressets" ?

Depuis quand est-ce qu'on fait du pain d'épices ? Pour connaître l'origine de ce cake aux saveurs de Noël, il faut remonter très, très loin. Eh oui, les Grecs fabriquaient déjà une pâtisserie à base de farine et de miel qui était ensuite cuite au four. Aristophane dans Les Nuées ou Les Oiseaux, évoque le « melitounta”. La légende rapporte que les défunts devaient se munir d'une petite quantité de « melitounta » pour calmer Cerbère, le célèbre gardien des enfers. Au livre VI de L'Enéide, Enée, en compagnie de la Sybille, déjoue ainsi sa vigilance, grâce à un gâteau de miel soporifique. 4 infos rigolotes autour du pain d'épice : Le petit cochon en pain d'épices est toujours le symbole de la Foire de la Sainte-Catherine à Vesoul. Il est traditionnellement offert dans les familles, agrémenté du prénom de la personne qui le reçoit. L'emblème des pains d'épiciers alsaciens au Moyen Âge était un Ours tenant un bretzel mais je n'ai pas réussi à savoir pourquoi exactement. A l'origine, il n'est pas forcément sous forme de cake. Au XVIe et le XIXe siècle, on utilisait des moules avec des motifs principalement religieux ou mythologique comme le Jugement de Pâris, David avec sa harpe, la Naissance de l'Enfant Jésus, la sainte Vierge tenant Jésus dans ses bras, mais peu à peu, on va trouver d'autres motifs : les armoiries des principales familles, des personnages en costume du temps, des fleurs, des animaux … Les premiers bonshommes de pain d'épices connus ont été servis à la cour de la reine Élisabeth 1ère d'Angleterre qui aimait beaucoup offrir à ses invités de marques des bonshommes à leur effigie La recette du pain d'épices de Claire Heitzler : Ingrédients : 200 g d'eau minérale 90 g de sucre semoule fin 200 g de miel de chardon, ou miel de châtaigne ou de sarrasin 180 g de farine + 25g pour enrober les fruits confits 10 g de bicarbonate de soude 1/2 citron, finement râpé 1/2 orange, finement râpée 1 g de sel 2 g de mélange 5 épices 6 g d'épices de pain d'épices 80 g de beurre doux 70 g de fruits confits La préparation : Dans une casserole, mélangez le sucre et l'eau. Faites chauffer sur une feu moyen et à la première ébullition, retirez la casserole du feu. Versez alors le miel et mélangez au fouet. Dans un grand bol, mettez la farine tamisée avec les zestes (citron et orange), ajoutez les épices (épices de pain d'épices et les 5 épices), le sel et le bicarbonate. Lorsque le mélange du sirop miel atteint les 40°C, versez-le sur les poudres en plusieurs fois en mélangeant à chaque ajout pour éviter les grumeaux. Faites fondre le beurre dans une casserole et arrêtez dès qu'une mousse se forme à la surface. Versez le beurre dans la préparation et mélangez bien. Quand la préparation est bien homogène, laissez reposer 24h au réfrigérateur. Détaillez 70g de fruits confits en petits dés. Versez 25g de farine dans les fruits confits et mélangez à la main délicatement afin qu'ils se détachent bien les uns des autres. Ajoutez les fruits confits à votre préparation et mélangez bien. Beurrez et farinez un moule à savarin ou un moule à cake puis versez la préparation. Faites cuire à 150°C pendant 50 minutes. À sortie du four, laissez reposer 10 minutes. Démoulez-le sur une plaque recouverte de papier cuisson et repassez 10 minutes au four (toujours à 150°C) pour qu'une légère croûte sèche se forme sur le dessus. Joyeux Noël et à demain pour une nouvelle histoire !

La piraterie a été pratiquée sur les côtes chinoises de l'Antiquité à nos jours, mais les renseignements notoires sur les activités des contrebandiers et des pillards n'existent pas avant le XIVe siècle. À cette époque, sous la dynastie Ming, se développe le mouvement des Wokou, né au Japon. Il regroupe des Japonais, qui veulent se venger de l'attaque de leur pays par la dynastie chinoise précédente des Yuan, et des Chinois, fonctionnaires et marchands, mécontents de la nouvelle dynastie Ming, entourés d'une armée de contrebandiers, de bandits et de « frères de la côte ». De son côté, l'empereur de Chine crée des milices de garde-côtes. Au cours du XVe siècle, la suprématie de la marine chinoise permet l'essor de véritables relations commerciales en Asie orientale. Au XVIe siècle, l'aggravation du climat social au Japon suscite une recrudescence de la piraterie qui trouve un terrain idéal sur la côte chinoise. À la fin du XVIIIe siècle, la piraterie en mer de Chine méridionale va se développer, et, au 19è siècle, alors que la piraterie tend à disparaître, une pirate a, elle aussi, tiré les ficelles des grandes organisations mondiales de son époque. Dans cet épisode, je vais vous raconter l'histoire de Ching Shih, une pirate qui a fait de la piraterie une institutions encore plus redoutable que la marine impériale chinoise. De prostituée à pirate redoutable, elle monte à la tête de la flotte du Drapeau Rouge, et tient d'une main de fer son équipage qui compte plusieurs milliers d'hommes. Vous découvrirez comment, en 10 ans, elle va diriger toute l'organisation politique et commerciale des cotes chinoises méridionales et humilier l'empereur et son armée plus d'une fois.

La piraterie a été pratiquée sur les côtes chinoises de l'Antiquité à nos jours, mais les renseignements notoires sur les activités des contrebandiers et des pillards n'existent pas avant le XIVe siècle. À cette époque, sous la dynastie Ming, se développe le mouvement des Wokou, né au Japon. Il regroupe des Japonais, qui veulent se venger de l'attaque de leur pays par la dynastie chinoise précédente des Yuan, et des Chinois, fonctionnaires et marchands, mécontents de la nouvelle dynastie Ming, entourés d'une armée de contrebandiers, de bandits et de « frères de la côte ». De son côté, l'empereur de Chine crée des milices de garde-côtes. Au cours du XVe siècle, la suprématie de la marine chinoise permet l'essor de véritables relations commerciales en Asie orientale. Au XVIe siècle, l'aggravation du climat social au Japon suscite une recrudescence de la piraterie qui trouve un terrain idéal sur la côte chinoise. À la fin du XVIIIe siècle, la piraterie en mer de Chine méridionale va se développer, et, au 19è siècle, alors que la piraterie tend à disparaître, une pirate a, elle aussi, tiré les ficelles des grandes organisations mondiales de son époque. Dans cet épisode, je vais vous raconter l'histoire de Ching Shih, une pirate qui a fait de la piraterie une institutions encore plus redoutable que la marine impériale chinoise. De prostituée à pirate redoutable, elle monte à la tête de la flotte du Drapeau Rouge, et tient d'une main de fer son équipage qui compte plusieurs milliers d'hommes. Vous découvrirez comment, en 10 ans, elle va diriger toute l'organisation politique et commerciale des cotes chinoises méridionales et humilier l'empereur et son armée plus d'une fois.

Cent vingt-huitième numéro de Chemins d'histoire, huitième numéro de la quatrième saison, émission animée par Luc Daireaux Émission diffusée le dimanche 23 octobre 2022 Thème : L'Etat et les professionnels de l'écrit dans la France du tournant des XVIe et XVIIe siècles Invité : Jérémie Ferrer-Bartomeu, chargé de recherches auprès du FNRS (Liège et Louvain), auteur de L'Etat à la lettre. Ecrit politique et société administrative en France au temps des guerres de Religion (vers 1560-vers 1620), Champ Vallon, 2022.

Au XVIe siècle, une source dʹeau salée est découverte à Salin-sur-Ollon dans les Préalpes vaudoises. Cʹest le début dʹune exploitation minière de la montagne salifère qui impose de creuser des galeries à la cisette et au marteau. Le travail des mineurs est éprouvant, mais lʹor blanc est une ressource précieuse. Cinq siècles plus tard, les mines de Bex restent lʹun des rares sites miniers suisses encore exploités. Reportage: Cécile Guérin Réalisation: Didier Rossat Production: Laurence Difélix

Quelles étaient les relations entre la Normandie et le Maroc au XVIème siècle ? (suite…)

La rue du Bac n'a rien à voir avec le baccalauréat, c'est en rapport avec un bac, un bateau à fond plat qui permettait de franchir la Seine de et passer de la rive gauche à la rive droite. Au XVIe, Catherine de Médicis, la reine de France a décidé d'agrandir son palais du Louvre, sur la rive droite. Elle fait alors construire un nouveau palais, le palais des Tuileries, sur la rive gauche. On achemine alors des pierres des carrières du Sud de Paris avec un petit chemin. Tout l'été, Entrez dans Paris avec Lorànt Deutsch. Chaque jour dans ce podcast, découvrez en moins de 2 minutes l'histoire d'une rue de la capitale.

Au XVIe siècle, tous les principes de la connaissance sont bouleversés. Voilà le constat que fait Rabelais avec Gargantua : l'échec d'une éducation basée sur les anciens principes de la scolastique nous oblige à chercher une pédagogie renouvelée. En respectant les grands cycles naturels, en observant directement la nature, en alliant le corps et l'âme, on peut alors espérer construire un véritable savoir solide, pratique et moral.

Au XVIe siècle, au Château d'Yverdon, résidence des baillis bernois, les prévenus de sorcellerie sont conduits à la sinistre "Tour de la Question" pour y subir le supplice de l'estrapade. Aujourd'hui, à l'heure où plusieurs initiatives sont menées en Europe pour réhabiliter les victimes accusées de sorcellerie, un réaménagement de cette "Tour de la Question" est prévu. Dimanche 19 juin à 21h45, vous pourrez voir le documentaire "A mort la sorcière", réalisé par Maria Nicollier et Cyril Dépraz (Suisse, 2022). Disponible dès maintenant en cliquant sur le lien ci-contre. Résumé: La chasse aux sorcières a fait 100 000 morts en Europe. Et c'est la Suisse qui détient le record du nombre de victimes, des femmes, des hommes et des enfants. Ce documentaire historique raconte l'histoire de cette persécution de masse. Il nous fait entrer de plain-pied dans l'univers parfaitement imaginaire des crimes de sorcellerie. Photo: vue de l'intérieur d'une tour du château d'Yverdon. (©Musée d'Yverdon / S. Carp)

Découvrez la suite de l'histoire de la colonisation du Pérou par le conquistador Francisco Pizarro. Au XVIe siècle, les conquistador espagnols s'empressent de prendre possession du Nouveau Monde, nom alors donné à l'Amérique, continent encore vastement inexploré. Parmi eux, un certain Francisco Pizarro, qui s'intéresse tout particulièrement au Pérou, une terre inca qui renfermerait un bien précieux trésor. En janvier 1531, Francisco Pizarro arrive au Pérou, terre inca pleine de richesses. Sa mission : la coloniser au nom de l'empereur, Charles Quint. Dans ce nouvel épisode du podcast « Au cœur de l'Histoire » produit par Europe 1 Studio, la spécialiste de l'Histoire Clémentine Portier-Kaltenbach se penche sur un grand mystère de l'Histoire, celui du trésor de l'Empire inca, déjà recherché par Pizarro à l'époque.A son entrée sur le territoire inca, Pizarro réalise que le moment est opportun pour la conquête, car le peuple des Indiens est divisé depuis la mort de leur roi. Celui-ci a laissé derrière lui deux fils devenus rivaux, Huascar et Atahualpa. Pizarro profite de ces tensions internes et demande à approcher l'un des deux frères, Atahualpa, lui offrant son amitié. La rencontre entre les deux hommes tourne à la bataille dès lors le chef Inca refuse de se soumettre, et c'est Pizarro qui en sort victorieux. Reste à s'emparer de tout l'or des incas, et ce avant que d'autres aventuriers n'apprennent qu'il s'en trouve dans le pays autant que de sable dans la mer… Ecoutez le récit de la découverte et du pillage du trésor des Incas dans cette deuxième partie d'épisode sur l'histoire de Francisco Pizarro, le conquérant du Pérou.

En dehors de l'exception représentée par le mois de février, nous sommes habitués, dans notre calendrier, à l'alternance régulière de mois de 30 et 31 jours. Mais, dans ce cas, pourquoi les deux mois d'été, qui se suivent, ont-ils chacun 31 jours ?Un nouveau calendrierPour comprendre cette anomalie, il faut remonter dans le temps. Jusqu'à l'Empire romain. En 46 avant J.-C., Jules César décide de réformer le calendrier. Cette mesure relève de son autorité, en tant que "pontifex maximus", ou "grand pontife".Jusque là, le temps était découpé en dix mois, selon un cycle lunaire qui obligeait à de constants réajustements. César décide donc de changer de calendrier. Il choisit de l'aligner sur le soleil.Ainsi, la nouvelle année comprendra 365 jours, regroupés en douze mois de 30 et 31 jours. Tous les quatre ans, un jour est ajouté au mois de février, qui ne comprend d'ordinaire que 28 jours. Au XVIe siècle, le calendrier grégorien reprendra les mêmes principes.Une question d'égoLes Romains choisissent également des noms pour les nouveaux mois du calendrier, qui sont surtout empruntés à des divinités. Après l'assassinat de César, en 44 avant J.-C., Marc-Antoine, qui gouverne en tant que consul, propose d'honorer César en donnant son nom au mois de "Quintilis". C'était en effet son mois de naissance.Ce mois sera désormais nommé "Julius". C'est notre mois de juillet. Pour respecter l'alternance, ce mois, qui est le septième de l'année, doit avoir 31 jours.Octave, qui prend le nom d'Auguste, et sera le premier Empereur romain, arrive au pouvoir en 27 avant notre ère. Il apporte quelques modifications au calendrier julien, notamment dans le décompte des années bissextiles.En l'an 8 avant J.-C., le Sénat décide d'honorer l'Empereur au même titre que César. Il ne peut faire moins que de donner son nom à un autre mois. Ce sera le mois de "Sextilis", le huitième de l'année, qui devient le mois d'"Augustus", autrement dit notre mois d'août.Pour ménager la susceptibilité de l'Empereur, on donna au mois d'"Augustus" autant de jours, c'est-à-dire 31, qu'au mois précédent de "Julius". Auguste ne pouvait être moins honoré que César. Voir Acast.com/privacy pour les informations sur la vie privée et l'opt-out.

Au XVIe siècle, l'Europe connaît un renouveau extraordinaire de la pensée marqué par la volonté d'un retour à l'antiquité.  De grands savants placent désormais l'homme au centre de leur réflexion.  On les appelle les Humanistes.  Comment leurs idées, nouvelles et audacieuses parfois, vont-elles trouver un relais majeur grâce à l'autre grande innovation de l'époque, l'imprimerie ?   #5ème #2nde ✉️ Contact: tasquienhistoire@gmail.com  *** Sur les réseaux sociaux *** Facebook : https://www.facebook.com/TasQuiEnHistoire Twitter : @AsHistoire  Instagram : @tasquienhistoire  *** Crédits Sons ***   @Musopen   Praetorius 6 Dances from Terpsichore Musarum   6 Dances from Terpsichore Musarum   https://musopen.org/music/45409-6-dances-from-terpsichore-musarum/     Monteverdi Madrigals, Book 7, SV 117–145   III. Allegro gaio   https://musopen.org/music/4342-madrigals-book-7-sv-117145/   

La France d'autrefois regorgeait de métiers pittoresques qui, pour la plupart, ont disparu avec la fonction qu'ils remplissaient. La profession de "crieur des morts" n'est pas le moins insolite de ces métiers du passé.Des annonces macabresLes "crieurs" ont été créés sous le règne de Philippe-Auguste, au XIIIe siècle. Ils n'étaient pas seulement chargés d'annoncer les décès, mais aussi les mariages, le prix des marchandises ou encore la vente des maisons.Dans une société où peu de gens savaient lire et où les services administratifs étaient encore embryonnaires, cette méthode était la seule capable d'assurer une publicité suffisante aux actes officiels et à certains événements.Au XVIe siècle, ces agents communaux deviennent des "crieurs des morts", chargés d'annoncer les seuls décès et enterrements. Ils sont organisés au sein d'une corporation spécifique.Ils attiraient l'attention des habitants par le tintement d'une clochette ou le roulement d'un tambour. Du fait de leurs instruments de travail, ils étaient parfois appelés "crieurs clocheteurs".Ceci fait, ils précisaient à haute voix, et à intervalles réguliers, le nom du trépassé et les horaires de ses funérailles. Les crieurs portaient de grands tabliers, ornés de têtes de mort. Leurs bonnes mœurs et leur qualité d'enfant légitime étaient vérifiées.L'organisation de la cérémonie funèbreMais le rôle des "crieurs des morts" ne se bornait pas à l'annonce publique des décès. Ils devaient également veiller au transport du cercueil jusqu'à l'église. Ils l'accompagnaient aussi vers le cimetière.Au XVIIe siècle, les crieurs reçoivent le monopole des fournitures mortuaires. En échange de cet avantage, ils devaient, chaque année, payer une certaine somme à l'État.Il leur appartenait donc de veiller à l'organisation de la cérémonie funèbre. Ainsi, ils s'occupaient des tentures et de la marche du convoi funéraire. Et ils recevaient une part de ce que la cérémonie avait rapporté à la corporation des crieurs.Propre à l'Ancien Régime, ce métier, comme tant d'autres, disparaît avec la Révolution française. Peu à peu, les annonces du crieur des morts sont remplacées par les faire-part, apportés au domicile des destinataires, puis envoyés par la poste. Voir Acast.com/privacy pour les informations sur la vie privée et l'opt-out.

La "Réforme", lancée par Luther, est dans tous les esprits dans la seconde moitié du XVIe siècle. L'Eglise catholique de Rome doit réagir pour regagner la confiance des croyants. En libérant Nicole Obry, une jeune fille de 16 ans, des "démons" qui ont pris possession de son corps, l'évêque Jean de Bours veut prouver la force de la foi catholique. Dans ce nouvel épisode du podcast "Au cœur de l'Histoire", Clémentine Portier-Kaltenbach décrit le déroulement d'une séance d'exorcisme suivie par des milliers de personnes. 

Dans la seconde moitié du XVIe siècle, le mouvement de "Réforme" lancé par Luther secoue l'Eglise de Rome. Et en France, un vent de folie mystique souffle parmi les catholiques de la ville de Noyon, où une jeune fille du nom de Nicole Obry est accusée de "possession démoniaque". Dans ce nouvel épisode du podcast "Au cœur de l'Histoire", Clémentine Portier-Kaltenbach fait le récit de la terrible séance d'exorcisme qu'a subie Nicole Obry.

Cannibale, cet obscur objet du désirSOCIÉTÉ L'anthropophagie serait-elle un nouvel objet de culte? La fiction s'entiche de plus en plus d'histoires cannibales. Deux essais nous plongent dans les racines de cet étrange appétit. Décryptage d'une fascination Le 11 juin 1981, Issei Sagawa, 32 ans, fils d'un riche industriel japonais, invite dans son appartement parisien Renée Hartevelt, étudiante néerlandaise de 25 ans. Sur place, il l'abat d'un coup de carabine, la dépèce et mange son cadavre pendant trois jours, en commençant par le clitoris. Il sera déclaré pénalement irresponsable et renvoyé au Japon, où il publiera plusieurs best-sellers.Depuis, Issei Sagawa a inspiré plusieurs documentaires, dont le récent Caniba, présenté au Geneva International Film Festival. Filmé chez lui, avec force gros plans sur sa bouche, il confie être toujours hanté par l'anthropophagie. Le «Japonais cannibale» n'est pas le seul ogre à défrayer la chronique. En 2001, Armin Meiwes, le «cannibale de Rotenburg», innovait en recrutant un homme prêt à se faire déguster, et même à goûter la saveur de son propre pénis fraîchement émasculé. Dans un entretien récent, il confie, tel un Hannibal Lecter aussi cabotin que son incarnation légendaire Anthony Hopkins: «J'ai sorti mon meilleur service de table et cuit une pièce de rumsteck, de son dos.» Sans oublier de livrer une brève critique gastronomique: «Sa viande avait le goût de porc, mais en plus fort». Dès qu'un psychotique semble tout droit surgir d'un conte à la Hansel et Gretel, il déchaîne les passions. On raconte toujours ses méfaits des décennies après, on l'interroge, on veut savoir quel diable lui a permis de ne pas vomir en mastiquant un semblable… Mythe universel Ces temps-ci, le cannibalisme devient même une tendance de la pop culture, avec une débauche de fictions carnassières. Du multi-primé Grave, de Julia Ducournau, qui raconte la mue d'une ado vegane en prédatrice, à Santa Clarita Diet, série Netflix dans laquelle Drew Barrymore boulotte ses voisins dans une banlieue chic. Ridley Scott vient aussi de produire The Terror, série adaptée d'un roman de Dan Simmons sur une célèbre expédition navale du XIXe siècle durant laquelle les marins, pris dans les glaces et affamés, finirent par s'entre-dévorer. La série australienne Patricia Moore suit quant à elle une ado issue d'une famille anthropophage qui vit un conflit de loyauté lorsqu'elle s'amourache d'un garçon. L'aimer ou le dévorer, telle est la question… Le point commun qui semble traverser ces fictions? L'ogre n'est plus un monstre, il nous semble. C'est que, affirme Mondher Kilani, anthropologue à l'Unil qui réhabilite lui-même les mangeurs d'homme dans un essai captivant, paru en mars – Du goût de l'autre. Fragments d'un discours cannibale (Seuil) –, la manducation de son prochain est moins un acte de monstruosité que «le mythe universel de notre rapport à l'autre. Car l'identité n'est jamais singulière. Elle reste instable, multiple, et se nourrit d'autrui. Et notre fascination pour le cannibalisme provient de ce trouble identitaire qui oscille entre angoisse du différent et désir d'approcher l'autre jusqu'à l'incorporer.»Le cannibalisme est d'ailleurs un terme inventé par Christophe Colomb, en pleine conquête coloniale, qui permit d'accuser les habitants des «confins du monde» de l'acte tabou par excellence… pour mieux les soumettre. «Il est difficile de traiter du cannibalisme en tant que fait objectif car il fait toujours intervenir imaginaires et fantasmes, poursuit Mondher Kilani. Et très souvent, l'accusation précède l'observation…» Puissant remède Et dans les rares cas où l'anthropophagie fut avérée, elle était extrêmement ritualisée, autant que symbolique: «Quand il s'agit de manger l'autre, nous sommes tout de suite dans la culture. Même dans les cas de pénurie extrême où il fallut manger ses semblables, on inventait des règles pour permettre de transgresser l'interdit du passage à l'acte, comme ne pas manger ses proches, ou certaines parties du corps.» L'historienne médiéviste Angelica Montanari publie elle aussi un essai récent qui se dévore avec appétit: Cannibales: Histoire de l'anthropophagie en Occident (Arkhê). Où l'on apprend que notre civilisation n'a pas toujours chipoté sur la viande humaine. Au Moyen Age, le corps d'autrui est même considéré comme un puissant remède. «Lié à la vie et à ses passions», le sang est ainsi réputé guérir l'épilepsie. Et pour le recueillir, on se rue au cou de criminels tout juste égorgés dans l'arène. Le sang fait également partie des ingrédients de «la liqueur de momie: élixir de longue vie, parfois mélangé à du sperme, de la moelle et des testicules […] Saturée de folklore et de croyances païennes, la pharmacologie médiévale verse dans le miraculeux,» écrit l'auteure. C'est ainsi que, par principe de similitude, on octroie aux membres du corps des uns la vertu de soigner le corps des autres, en réduisant par exemple l'os du crâne en poudre pour traiter la migraine. «Un médecin du XVIIe siècle, Lancillotti, prescrit que le cadavre destiné à un usage pharmacologique soit «frais», jeune «entre 15 et 20 ans», «sans aucune putréfaction», «mort de mort violente et non pas de maladie» et, si possible, «d'un homme de couleur et de système pileux allant sur le roux», détaille l'auteure. Le roux étant la pilosité qui se rapproche le plus du sang vermeil supposé miraculeux… Capitalisme dévoreur Au XVIe siècle, la mumia, liquide élaboré avec des restes humains bouillis puis filtrés, est également très populaire. Tandis que le chirurgien Ambroise Paré conteste avec véhémence les «effets thérapeutiques du composé cadavérique, trouvant inutile et repoussante l'idée de manger les corps desséchés des défunts». D'autant que la matière première de toutes ces décoctions se prélève souvent directement sur des cadavres fraîchement suppliciés sur le gibet. Grandes famines anthropophages, rituels de punition, origine des monstres folkloriques dévoreurs d'homme, Angelica Montanari fouille minutieusement l'anthropophagie réelle ou rêvée d'une époque où avaler l'autre restait une monstruosité. A moins que l'autre ne soit transformé en potion salvatrice, dans une grande ambivalence du rapport à autrui, là encore… Au XXIe siècle, les nouveaux anthropophages tout droit sortis des contes d'Hollywood, qu'ils soient ogres, vampires, loups-garous, zombies ou simples ados à la mine sympathique, sont enfin nos alter ego assumés. Sans doute parce qu'un monstre plus effrayant les a remplacés: le capitalisme. «Dans le cannibalisme, on reconnaît toujours une part de soi dans l'autre, et c'est cette part-là que l'on essaie d'ingurgiter, explique Mondher Kilani. Alors que dans le capitalisme, l'autre n'est là que pour être sucé jusqu'à la moelle, et le monde pour être avalé, sans aucune possibilité de réciprocité.» Il est vrai qu'à côté de l'appétit de certaines multinationales, déguster avec lui le pénis d'un amant consentant semble presque un partage raffiné, quoiqu'un peu déviant. • ☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆https://linktr.ee/jacksonlibon---------------------------------------------------#facebook #instagram #youtube #twitter #tiktok #love #instagood #follow #like #ouy #oyu #babyshark #lilnasx #girl #happybirthday #movie #olive #garden #menu #deviance #autotrader #trading #khan #academy #carter #carguru #ancestry #accords #abc #news #bts #cbs #huru bluebook #socialmedia #whatsapp #music #google #photography #memes #marketing #india #followforfollowback #likeforlikes #a #insta #fashion #k #trending #digitalmarketing #covid #o #snapchat #socialmediamarketing #bhfyp 

Quelle était la place de l’astrologie au XVIème siècle en France ? Dans cet épisode, Seva Ankevis propose de découvrir l’astrologie sous un nouvel angle. Loin des prédictions vagues de fin de programmes TV, découvrez la science et l’art des étoiles au XVIe siècle. Seva Ankevis s’appuie ainsi sur son mémoire de Master 2, Autour d’un horoscope, étude de la maison d’Angoulême avant la montée au trône de François Ier, réalisé à l’université Paris 8 sous la direction d’Anne Bonzon. Une succession funeste Le Généalitic ou Horoscope du roi François Ier Le manuscrit que Seva Ankevis étudie dans son mémoire n’est pas un simple caprice. Il est en réalité issu d’une tragédie successorale complexe, dont seules les étoiles semblaient pouvoir prévoir l’issue. En effet, le roi Charles VIII, marié à Anne de Bretagne, ne parvient pas a avoir de fils qui survit. À sa mort, c’est alors un de ses proches parents, Louis d’Orléans, qui reprend le trône, et épouse Anne de Bretagne. Hélas, là encore, seules des filles survivent, et une nouvelle fois, le trône se retrouve sans héritier direct. C’est le comte d’Angoulême, son cousin au 4ème degré, qui est choisi dans l’ordre de succession pour prendre sa place à sa mort. Le futur François Ier est alors rapidement marié à Claude, une des filles de Louis XII afin d’assurer sa légitimité. C’est dans ce contexte de succession plus que difficile que Louise de Savoie, mère de François Ier, commande un horoscope pour connaître le destin de son fils. La science des étoiles L’astrologie est une science déjà ancienne au XVIe siècle. Elle rassemble l’astronomie, les mathématiques, la philosophie et les sciences naturelles en s’appuyant sur des connaissances et théories antiques. Il s’agit d’étudier, dans le cadre des horoscopes, à l’aide d’une cartographie appelée figura celi (figure du ciel) la position des étoiles et planètes à un instant et un lieu précis afin de déterminer les actions qu’elles auront sur une personne donnée. L’astrologie est un des sept arts libéraux enseignés à l’Université. On distingue 3 astrologies : Le modèle réel d’une sphère armillaire par Antonio Santucci (1582) au musée Galileo de Florence L’astrologie sphérique étudie les mouvements des planètes, elle est plus proche de l’astronomie actuelle et ne se préoccupe pas des influences que ces planètes ont sur l’homme, L’astrologie judiciaire se concentre sur les prédictions, L’astrologie naturelle se fonde sur la météorologie et la navigation, là encore sans volonté de prédiction. L’astrologie utilise de nombreux outils, comme l’astrolabe, la table astrologique ou la sphère armillaire. Elle repose aussi sur de nombreux écrits, comme la Tetrabible de Claude Ptolémée, rédigée au IIe siècle et posant les fondations de l’astrologie. Politique astrologique et astrologie de la politique Plus qu’une science, l’astrologie est aussi un outil politique. Les dirigeants, jusqu’au pape lui-même, se font conseiller par des astrologues dans leur exercice quotidien du pouvoir. François Ier lui-même, pour ses 40 ans, commande un manuscrit, le Généalitic, pour comprendre les destins de sa famille au regard des étoiles. L’astrologie judiciaire est cependant sévèrement considérée par l’Église, qui voit d’un très mauvais œil l’influence de ces prédictions sur le libre arbitre des Hommes, cherchant à dévoiler les projets de Dieu. Mais malgré les interdictions en Occident chrétien, l’astrologie continue à se développer dans les mondes arabo-musulmans, menant à une grande variété de formes d’astrologies, qui sont ensuite réemployées par les astrologues occidentaux. Pour en savoir plus sur le sujet de l’épisode, on vous conseille de lire : L’horoscope de Louise de Savoie Boudet Jean-Patrice, Entre Science et Nigromance : Astrologie, divination et magie dans l'occident médiéval (XIIe-XVe siècle), Publication de La Sorbonne, Paris, 2006. Dooley Brendan (dir.), A companion to Astrology in the Renaissance, Brill, Leyde, 2014. Drevillon Hevé, Lire et écrire l'avenir : l'astrologie dans la France du Grand Siècle, 1610-1715, Epoque, Champ Vallon Editions, Paris, 1998. Robbins Alfred, Ptolemy Tetrabiblos, Loeb Classical Library, Harvard University Press (net edition 1940), Cambridge, MA, 1940. Grafton Anthony, Cardano's Cosmos : The worlds and works of a Renainnaissance Astrologer, Harvard University press, Cambridge, MA, 2002. Brioist Pascal, Fagnart Laure, et Michon Cédric (dir.), Louise de Savoie, 1476-1531, Collection Renaissance, Presses Universitaires François Rabelais, Presses Universitaires de Rennes, Tours, 2015. Lecoq Anne-Marie, François Ier imaginaire ; Symbolique et politique à l'aube de la Renaissance française, Art et Histoire, Macula, Paris, 1987. Dans cet épisode vous avez pu entendre les extraits des œuvres suivantes : Anon. – Tourdion: Quand je bois du vin clairet M – La Bonne Etoile Si cet épisode vous a intéressé vous pouvez aussi écouter : Rencontres #11 – Guillaume Meurice Épisode 11 – Élodie et le suicide du curé de Pompierre (Passion Modernistes) Episode 21 – Maxime et les procès de sorcellerie (partie 1) Merci à Julien Baldacchino et Clément Nouguier qui ont réalisé le générique du podcast et à Ilan Soulima pour l'article ! Retrouvez Passion Modernistes sur Facebook et Twitter pour ne rien manquer de l'actualité du podcast !

Au XVIe siècle, des réformateurs qui ne se reconnaissent plus dans le christianisme de leur temps entrainent un schisme majeur, c'est à dire une coupure, une cassure, dans l'Église.  A la fin de ce siècle, on s'entretue pour la religion comme lors du massacre de la Saint-Barthélemy.  Pourquoi l'Église chrétienne se divise-t-elle religieusement au XVIe siècle ?  #5ème #2nde *** Sur les réseaux sociaux *** Facebook : https://www.facebook.com/TasQuiEnHistoire Twitter : @AsHistoire  Instagram : @tasquienhistoire

Nous avons eu la chance de recevoir Laurier Turgeon pour discuter de son nouveau livre sorti récemment aux Éditions Belin. L'historien et ethnologue propose une nouvelle histoire des contacts franco-amérindiens au XVIe siècle par l'intermédiaire de la culture matérielle. En examinant quatre objets - la morue, le castor, les chaudrons de cuivre et les perles de verre -, il montre que les échanges matériels sont au cœur des premières relations entre Européens et Autochtones Première diffusion le 19 septembre 2019 sur les ondes de CHYZ 94,3 (Université Laval)

La fascination contemporaine pour l'univers de la chevalerie n'est pas chose nouvelle. En effet, les imaginaires et discours sur la chevalerie sont mobilisés dès le XVIe siècle, une période qui, au surplus, est de plus en plus marquée par de nouvelles réalités militaires. Pour en savoir plus, écoutez cette entrevue avec Benjamin Deruelle sur l'idéal chevaleresque.

Que sentait Paris au XVIe siècle ? MMh, on a envie de le savoir, hein ?Voyager dans le passé grâce à l'odorat, ce sera bientôt possible, nous apprend le journal Le Monde. Un groupe d'historiens, d'experts en intelligence artificielle, de chimistes et de parfumeurs va recréer, pour des expositions, les odeurs qu'on trouvait en Europe du XVIe au XXe siècle, et constituer en parallèle une encyclopédie des odeurs.Je laisse l'encyclopédie de côté, reniflons simplement les odeurs...Les chimistes et parfumeurs du projet seront chargés de recréer, grâce à des indications trouvées dans des textes historiques ou des peintures, des odeurs caractéristiques de certaines époques, comme le tabac ou de grands parfums historiques... Mais aussi de certains espaces, comme la puanteur des villes provoquée par la révolution industrielle.« Un de nos chercheurs travaille sur des peintures et va essayer de recréer l'odeur de la bataille de Waterloo », s'enthousiasme le professeur William Tullett, historien à l'université Anglia Ruskin (à Cambridge).Les échantillons d'odeurs recréées voyageront à partir de l'année prochaine dans différents musées européens, plongeant les visiteurs olfactivement dans le passé. Le projet Odeuropa veut interroger le statut des odeurs : « Est-ce que les odeurs doivent être considérées comme appartenant à notre patrimoine culturel ? », interroge le William Tullett. « Et, si oui, est-ce que nous devons les préserver pour le futur ? » Grandes questions... Quoi qu'il en soit, renifler le passé, ça m'a donnée envie de me lever ce matin.Visuel - Wikipedia - Creative Commons - ©Claes Jansz - ©Harold Lee Notre politique de confidentialité GDPR a été mise à jour le 8 août 2022. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

PHARE FM : Philippe, vous n'êtes guère enthousiasmé par les nouvelles mesures anti-Covid prises par le gouvernement français. Philippe : Non, et les échos que j'ai eus des pays voisins ne valent pas beaucoup mieux. PHARE FM : Il faut pourtant bien faire quelque chose. Philippe : Oui, mais les conséquences économiques et relationnelles vont être terribles. Et puis, à quoi ça rime de fermer les bars et de condamner les restaurants le soir, alors que les gens vont devoir s'agglutiner encore plus dans les transports en commun pour être vite rentrés du boulot avant 21h ? À quoi ça sert de fermer les bars alors que les étudiants, par exemple, compenseront en s'entassant pour des fêtes dans des appartements souvent exigus ? PHARE FM : Qu'en pensent les médecins ? Philippe : Ça dépend desquels ! Certains déplorent que des gens n'osent plus sortir même pour se soigner. D'autres personnes, devant cette ambiance de panique, s'isolent, même dans des régions très peu contaminées ; elles se murent dans leur solitude. Les vieux dans les EHPAD vont dépérir de chagrin à défaut de mourir du Covid. Finalement, des gens vont mourir peut-être pas du Covid mais des mesures autour du Covid qui sont incohérentes et d'une efficacité très douteuse. Vous savez que partout les plus misérables payent très cher ces mesures de restriction. PHARE FM : Les incohérences, elles existent aussi chez les gens eux-mêmes. Philippe : Combien vous avez raison ! Il n'y a pas une seule réunion parmi celles auxquelles j'ai participé où les comportements ont été cohérents. Lors d'une Assemblée Générale, les gens mettaient soigneusement leur masque quand ils étaient assis, mais l'enlevaient systématiquement, même les plus radicaux, au moment de parler debout en arrosant leurs voisins de devant ! Quand les réunions sont finies, on enlève les masques avant qu'on se soit éloignés les uns des autres. Quand ces rencontres sont suivies d'un petit moment convivial, on enlève le masque pour boire un coup ou manger le gâteau, sans même s'éloigner des voisins, après s'être farci un masque pendant deux heures, ce qui ruine instantanément ces deux heures d'efforts ! PHARE FM : Si on prend du recul, que peut-on dire ? Philippe : D'abord, rappeler que le taux de létalité du Covid reste très bas, et que la moyenne d'âge des décès est de 81 ans. Cela devrait nous inciter à prendre des précautions, mais sans panique. Cela est hélas typique de nos sociétés qui n'ont qu'un vernis religieux. Au XVIe siècle, l'obsession était le salut éternel ; aujourd'hui, c'est la Santé ! Avec l'illusion que la mort peut être toujours repoussée. Je précise que je ne tiens pas plus que vous à passer immédiatement dans l'autre monde, mais ça finira par m'arriver, et je souhaite que ça m'arrive avant vous qui êtes plus jeune que moi. Le Covid n'est pas la peste, qui avait un taux de létalité proche de 100% et cela dans toutes les couches de la population. Vous imaginez ce que ça donnerait ?! Alors : un peu de bon sens, un peu de prudence, un peu de cohérence, et on devrait s'en sortir certes pas avec 0 mort. Je ne souscris ni aux fanfaronnades d'outre-Atlantique ni aux restrictions abusives et largement absurdes qui ont cours chez nous.

Un village construit en circulade autour d'une bute. Sur celle-ci, les restes de la tour d'un château en ruine et une vue à 360°. Ici, le bleu des étangs et de la Méditerranée, là, le rose des salins, en face, le vert des garrigues de l'ïle Saint-Martin. Vous avez trouvé où nous sommes ? Oui c'est ça ! Gruissan ! A la fois agricole, pastoral ou de pêche, ce petit village audois est devenu également touristique. Une légende raconte même que des pirates y faisaient escale afin d'y piller les commerces. Au XVIe siècle, Gruissan était encore un poste avancé du port de Narbonne. Avec Bages et Peyriac-de-Mer, elle surveillait l'arrivée des ennemis pour protéger le deuxième plus grand port de l'empire romain. C'est pourquoi les pirates visitaient les Gruissanais avant de tenter franchir la porte Narbonnaise. D'ailleurs, en souvenir de cette période le surnom de Gaspard Dot, un pirate qui sévissait dans le Golfe du Lion, fut donné à la tour du château qui s'appelle aujourd'hui... la tour Barberousse. Allez, venez avec moi les enfants, allons voir tout cela de plus près… ------------------------- Réalisé par Virginie Vals, journaliste à L'Indépendant Crédits musiques : Génériques : TRF Momentum Mix (ft. texasradiofish) - 2019 Speck Licensed to the public under http://creativecommons.org/licenses/nc-sampling+/1.0/ Verify at http://ccmixter.org/files/speck/60160 Musique d'ambiance : petitjardi_-_Sin_Sentido_(Medieval_Rmix) Monplaisir_-_01_-_Everything_is_true

Il était une fois les légendes du rubis La couleur rouge du rubis a toujours fascinée. Depuis l'antiquité on l'amalgame à la symbolique du feu et du sang. On pense que le rubis est arrivé en Europe par les grecs et les étrusques vers 500 avant J.C. Et déjà les grecs croyaient qu'un sceau de rubis gravé pouvait faire fondre la cire juste par contact. Les Romains de l'antiquité appelaient Carbuncolorum toutes les pierres rouges écarlates brillantes : ce qui veut dire « petit charbon ardent ». A l'époque on ne savait pas faire vraiment la différence entre le rubis, le spinelle rouge (qu'on appelle aussi rubis balais), la tourmaline (rubis de Sibérie), le grenat pyrope, le grenat almandin, le grenat hyacinthe ou la fluorite rouge ou encore la topaze rose orangé. Ce n'est qu'au XVIIIe siècle quand on saura la distinguer qu'on appellera cette gemme « rubis » en référence au latin « Ruber » qui signifie « rouge ». Auparavant seule la brillance de la gemme incitait à déterminer une différence de valeurs et la dureté du rubis décourageait l'utilisation en intaille ou en camée car la gemme se révélait trop dure sans que l'on sache vraiment pourquoi. Au Moyen Age le nom évolue encore on les appelle « carboncle », « charboncle » ou encore « escarboucles ». Les gemmes rouges sont chargées de multiples pouvoirs, on pense que les dragons et les chimères les portent sur le front pour trouver leur chemin, que si les gemmes sont entachées ou changent de couleur c'est signe de l'arrivée d'un malheur. Bref les gemmes rouges protègent. Elles deviennent très précieuses car le feu et le sang sont symboles de courage et d'ardeur et ce sont justement les qualités que l'on demande aux chevaliers. Alors les chevaliers les portent sur leurs heaumes pour se protéger des blessures et des maladies. Aussi rapidement le rubis devient-il un apanage royal. Malheureusement comme on ne sait pas distinguer le rubis du spinelle, certaines gemmes royales considérées comme rubis sont aujourd'hui acertainées comme des spinelles. Par exemple le « rubis du prince noir » qui est au centre de la couronne britannique est un spinelle.  Son histoire remonte à 1362 quand Pierre 1er de Castille la prend comme souvenir après avoir tué Abu Saïd un prince maure. Puis Pierre 1er est chassé de son trône et demande l'aide d'Edouard de Woodstock. Celui-ci est en fait Édouard Plantagenêt, Prince d'Aquitaine, Prince de Galles, Duc de Cornouailles et Comte de Chester. C'est le fils d'Edouard III à l'époque où le royaume britannique détient une grande partie de la France (notamment Bordeaux et la Gascogne). Et on le surnomme le prince Noir soit en référence à la couleur de son armure soit, dit-on, à celle de son âme. Comme Pierre 1er ne peut dédommager Edouard, il lui offre la flamboyante gemme de 170 carats qui sera portée par la suite par le roi d'Angleterre Henri V à la bataille d'Azincourt en 1415 où les français sont battus à plate couture. Puis Richard III porte le rubis du prince noir à la Bataille de Bosworth en 1485 avant qu'elle soit montée sur la couronne de Jacques 1er puis de Victoria en 1838 et de George VI en 1937. Cette gemme en octaèdre non taillée est toujours aujourd'hui sur la couronne britannique et portée par Elisabeth II pour l'ouverture du Parlement, mais on sait maintenant que c'est un spinelle.  En France également la confusion entre rubis et spinelle est historique. En 1530 Charles VII épouse la duchesse Anne de Bretagne. Elle apporte en dot sa région, sa marine et ses bijoux. Le plus beau est le « Cote de Bretagne », un rubis à 3 pointes de 206 carats hérité de sa mère Marguerite de Foix. Elle le transmet à sa fille Claude de France pour son mariage avec François 1er. Alors quand François 1er décide de créer les Joyaux de la couronne de France comme bien inaliénable de son royaume il y met naturellement cette splendide gemme. Henri III met en gage les joyaux de la couronne pour financer les guerres de religion sauf le Cote de Bretagne. Plus tard Louis XV demande à Jacqmin, Joaillier et « Garde des pierreries du roi » de créer un insigne pour l'Ordre de la Toison d'or et le Cote de Bretagne est retaillé dans sa forme de dragon par Jacques Guay en 1750 et serti au dessus du fameux diamant bleu de France de Louis XIV qui deviendra le diamant maudit le Hope. On perd la trace du Cote de Bretagne au moment du vol du Garde Meuble de la Couronne après la révolution et il ne réapparait qu'après la chute de Napoléon avec le retour des Bourbon au pouvoir. C'est le seul gemme qui nous est parvenu des premiers Joyaux de la couronne et il est aujourd'hui au Louvre à la Galerie Apollon mais on sait maintenant que ce rubis fameux est en fait un spinelle. A contrario dans la couronne de Saint Wenceslas, le rubis central est bien un rubis. Cette couronne est à l'origine créée pour le sacre de Charles IV, roi de Bohème et empereur romano-germanique. Le roi la commande en 1346 pour son couronnement et la destine à orner par la suite le reliquaire du crâne du saint roi Wenceslas, le saint patron des tchèques. Il souhaite qu'elle soit très luxueuse parce qu'il a été élevé en France et a pu apprécier le faste de la cour de France. En effet son père, l'allemand Jean de Luxembourg est en conflit ouvert avec sa mère, Élisabeth de Bohême qui est tchèque et il décide de soustraire son jeune fils à l'influence maternelle et l'envoie à la cour de son oncle par alliance et parrain, le roi de France Charles IV dit Charles le Bel, avant de lui faire épouser la française Blanche de Valois. C'est un roi cultivé qui parle couramment cinq langues : le latin, l'allemand, le tchèque, le français et l'italien. Il transforme son royaume tchèque en pole central du saint empire à la fois administrativement mais aussi artistiquement en faisant venir à Prague les meilleurs artistes et il initie le premier Age d'or de la Bohême. La couronne Saint Wenceslas est donc couverte d'une large partie des joyaux de la couronne de bohême. Elle comporte 19 saphirs, 30 émeraudes, 20 perles, 44 spinelles. Et il y a bien en pierre centrale un extraordinaire rubis oriental, non taillé de 250 carats. Aujourd'hui, la couronne existe encore et est gardée à la Cathédrale Saint-Guy de Prague. Pour accéder au trésor, les sept clés confiées à sept hauts responsables de l'État et de l'Église doivent être réunies. Mais on peut en admirer une copie au Château de Prague. Le rubis fascine et est à l'origine de nombre de légendes. En Birmanie d'où viennent les rubis mythiques, les légendes célèbrent cette gemme et lui prêtent des vertus fabuleuses. On raconte qu'il y a très longtemps, si longtemps que Bouddha n'était pas encore venu visiter la terre, la nature était toute entière livrée aux bêtes sauvages et survolée sans cesse par des oiseaux de proie. Un jour, un aigle, qui est l'empereur des oiseaux et celui-ci était le plus grand parmi les siens, était à la recherche de nourriture. Son vol majestueux l'amène à survoler le versant d'une montage où il aperçoit un énorme quartier de viande tellement fraîche que le sang d'un rouge éclatant parait briller. Bien sûr il fait des cercles au dessus de sa proie avant de fondre en piqué dessus, pour l'agripper dans ses serres et l'emmener dans son nid. Or malgré toute sa force prodigieuse, il n'arrive pas à la soulever. Alors l'aigle comprend que la nourriture est une pierre et que cette pierre est la fille du feu et du sang de la terre. Cette pierre était un rubis et le lieu magique de cette découverte avait pour nom « Mogok ». Plus tard, alors qu'on avait pris l'habitude des cadeaux de la terre et que les rubis étaient extraits régulièrement de la vallée de Mogok, le roi birman décréta que tous les rubis d'une taille importante seraient sa propriété exclusive. Le paysan Nga Mauk, trouve une pierre extraordinaire de plus de 500 carats. Il coupa la pierre en deux, en donne la moitié au roi birman et vend l'autre moitié à un empereur de Chine. Mais quand ce dernier est chassé de son pays, il demande l'asile au roi birman et lui offre le rubis en paiement. Le roi birman voit bien que les 2 gemmes forment une seule pierre alors il ordonne que Nga Mauk soit tué et sa famille brûlée vive. La sœur de Nga Mauk arrive à se sauver et avant de mourir de chagrin lance une malédiction sur la vallée en prédisant que la terre cesserait de produire des pierres précieuses. Aujourd'hui les mines de rubis de Mogok sont réellement taries.  Entre ces 2 légendes, les guerriers birmans portaient les rubis pour devenir invincibles au combat et pour cela ils inséraient les rubis sous la peau. Car la couleur rouge du rubis était associée au sang qui alimente le cœur c'est-à-dire le courage et au feu qui implique l'ardeur au combat. En Inde, le rubis est appelé du nom sanskrit « ratnaraj » qui signifie « roi des pierres précieuses » ou « Ratnanayaka » qui veut dire « chef des pierres précieuses » car sa couleur indique un feu interne qui ne peut être éteint. Si on offre un rubis au dieu Krishna, on s'assure une réincarnation en puissant empereur. Et si on veut faire une offrande aux dieux indous on peut apporter des pierres précieuses pour constituer l'arbre sacré dont les rubis sont les fruits. Cette offrande magique s'appelle le Mani Mala. Les guerriers chinois, eux aussi, croyaient aux vertus protectrices du rubis. Dès 200 avant JC, ils en achetaient sur la Route de la Soie pour les placer sur leur épée. On raconte que l'empereur Kublai Khan aurait offert une ville entière en échange d'un seul rubis. En Orient, le rubis est aussi un symbole important de la religion islamique. Dans le Coran, il est écrit « Dieu envoya une maison de rubis à Adam. Elle prit place à l'endroit appelée la Kaaba au sein de la Mosquée Sacrée de la Mecque. Une pierre blanche et brillante y fut déposée de sorte que cette maison éclatante puisse être visible de partout. Adam la visita et constata que tous les lieux où il posait le pied devenaient florissants et se couvraient d'eaux courantes et de verdure ». Le rubis est alors étroitement lié à la création de l'homme. C'est pourquoi les souverains orientaux recherchent les rubis. Marco Polo racontait que Sendemain, le roi de Ceylan possédait le plus beau et le plus gros des rubis, long comme une paume et gros comme le bras d'un homme, vermeil comme le feu et sans aucune taches. Quand au roi du Siam, il possédait une escarboucle si grande qu'elle éclairait toute sa chambre. Et au XIIIe siècle à Bagdad, le calife Mostanser Billah de la dynastie des Abbâssides possédait « un paon d'or au plumage enrichi de pierres précieuses et aux yeux de rubis, un coq à la crête et au regard de rubis, un œuf de rubis de la plus belle eau… ». Malheureusement, il perd le combat contre les turcs et doit leur laisser tous ses trésors. Pour les chrétiens, Le rubis a également une très longue histoire. Il est même mentionné quatre fois dans la Bible: Dieu aurait créé 12 pierres dont la plus précieuse aurait été le rubis. Ces douze pierres créées par dieu étaient placées sur le plastron d'Aaron au niveau du cou. Par ailleurs, le rubis symbolise le sang du christ. Alors le rubis est la pierre des bagues des cardinaux jusqu'au concile œcuménique du Vatican II.  Aujourd'hui, il est communément admis que le rubis est la pierre qui symbolise les 35 ans de mariage et c'est aussi la pierre de naissance des natifs du mois de Juillet. Au-delà de cette symbolique, le rubis est bien sûr chargé de vertu prophylactique. Dans l'Europe médiévale, le rubis est utilisé comme talisman et même médicament contre la peste. Au XVIe, Jean de Renou, médecin d'Henri II, Henri III puis Henri IV indique dans l'un de ses ouvrages médicaux que « le rubis est grandement cordial et qui plus est, résiste puissamment à toutes pourritures et venins ».  A peine un siècle plus tard, la croyance dure toujours et d'ailleurs le rubis de Madame de Montespan est célèbre. Elle est née Françoise de Rochechouart de Mortemart, le 5 octobre 1640 à Lussac-Les-Châteaux et épouse Louis-Henry de Pardaillan de Gondrin en 1663 qui lui donne le titre de Marquise de Montespan. Elle devient la favorite de Louis XIV, se fait appelée Athénaïs, lui donne 7 enfants et contribue au développement du luxe en créant autour d'elle une cour brillante et en protégeant notamment Molière et la Fontaine. On n'oublie pas qu'on accusait Madame de Montespan d'utiliser la sorcellerie et qu'elle est impliquée dans l'affaire des poisons où elle a été suspectée d'avoir donner des charmes à Louis XIV à son insu. Elle possédait un rubis sculpté de la couleur mythique « sang de pigeon » qui représentait son visage et qu'elle portait en bague. Le bijou est actuellement au British Muséum de Londres. Aujourd'hui en lithothérapie on pense que le rubis régule les problèmes liés au système sanguin et au cœur et qu'il aurait le pouvoir d'apaiser la colère et l'anxiété. Il favoriserait donc la joie de vivre et la confiance en soi, éloignerait les cauchemars et préserverait de la contagion. Au cours du temps les symboles évoluent, par exemple le cœur que l'on estimait être le siège du courage au Moyen Age est aujourd'hui toujours lié à la passion, mais à la passion amoureuse. Aussi le rubis est considéré comme une gemme de déclaration d'amour passionné. L'éternelle amoureuse Liz Taylor a été couverte de joyaux et de rubis par ses amoureux. En 1957, son époux Mike Todd lui fait la surprise de lui offrir à la sortie de sa piscine une magnifique parure Cartier en rubis et diamants. Et en 1968, c'est Richard Burton qui accroche son cœur avec une bague rubis Van Cleef & Arpels dissimulée au fond de sa chaussette de Noël. Le rubis était aussi la pierre préférée de la cantatrice passionnée Maria Callas, pour qui Jacques Arpels crée en 1967 le célèbre clip Fleur, en diamants avec des rubis taille coussin de plus de 15 carats.  Ainsi se termine cette histoire d'Il était une fois le bijou. Je vous souhaite une jolie semaine et vous donne rendez-vous dimanche prochain. Si cette histoire vous a plu envoyez moi plein de bisous sur les réseaux sociaux d'Il était une fois le bijou et encouragez moi en partageant les bijoux bisous tout autour de vous. A bientôt pour un prochain bijou, un nouveau bisou du dimanche soir. Site Twitter Facebook Instagram LinkedIn

Trente-deuxième numéro de Chemins d'histoire, l'émission d'histoire de Radio Clype, émission animée par Luc Daireaux Émission diffusée le dimanche 17 mai 2020 Thème : Information et pouvoir(s) à Lyon au XVIe siècle (seconde partie) Invité : Gautier Mingous, docteur en histoire moderne de l'université Lumière-Lyon 2, auteur d'une thèse, soutenue en décembre 2019, « Selon les nouvelles que vous nous ferez savoir ». Information et pouvoir à Lyon au tournant des guerres de Religion (vers 1552-vers 1576).

Trente-et-unième numéro de Chemins d'histoire, l'émission d'histoire de Radio Clype, émission animée par Luc Daireaux Émission diffusée le dimanche 17 mai 2020 Thème : Information et pouvoir(s) à Lyon au XVIe siècle (première partie) Invité : Gautier Mingous, docteur en histoire moderne de l'université Lumière-Lyon 2, auteur d'une thèse, soutenue en décembre 2019, « Selon les nouvelles que vous nous ferez savoir ». Information et pouvoir à Lyon au tournant des guerres de Religion (vers 1552-vers 1576).

Yves Krumenacker, professeur d'histoire moderne à l'université Jean Moulin de Lyon présente ici les grands aspects des réformes religieuses protestantes au XVIe siècle en Europe. Il explique pourquoi et comment les réformes sont apparues puis se sont développées et aborde les grands acteurs de ces Réformes.

Yves Krumenacker présente ici un portrait de Luther puis fait le commentaire de la Prédelle du retable de l'église de Wittenberg par Lucas Cranach l'Ancien où l'on voit Luther en train de prêcher.

Louis XI est l'un des plus fameux rois de France de la fin du Moyen Âge. La légende noire, largement diffusée par le biais tant de la biographie romancée que du roman historique, a durablement masqué la véritable nature du souverain, ses conceptions et ses modes d'action. Alors que l'on imagine souvent Louis XI comme le prototype du diplomate cauteleux, cette conférence entend montrer qu'il est possible de retrouver en lui un roi soldat, formé à la rude école de la Guerre de Cent Ans. 6 novembre 2015 : L'idéal chevaleresque au XVIe siècle, enjeux sociaux et culturels, par Benjamin Deruelle, maître de conférences en histoire moderne à l'Université de Lille 3.

Journée d'étude du 16 octobre 2015 : Transformer le corps masculin : armes, armures et objets personnels gravés dans l'Europe moderne 3ème partie : L'Armure et le souverain Du chevalier chrétien au héros antique : les armures princières allemandes au XVIe siècle par Naïma Ghermani, Université Pierre-Mendès-France, Grenoble

durée : 00:57:12 - L'Atelier fiction - Au XVIe siècle, dans le Marais, à Paris, sur fond de guerres de religions, avait lieu, chaque année, un concours de voix d’enfants. Un jour, un enfant en tua un autre et lui coupa la tête. C’est alors que, peu de temps après, au bord de la Seine, le petit crâne se mit à chanter de façon merveilleuse

Des Amériques et de l’Afrique à l’Europe, du XVIe siècle à 1960, Laurent Binet et Sylvain Coher s’emparent de l’Histoire et racontent un autre rapport Nord Sud. Rencontre suivie d’une séance de dédicaces. En 1960, un berger africain remporte l'or aux JO de Rome. Au XVIe siècle, les autochtones d'Amérique conquièrent l'Europe. Les romanciers ont le pouvoir de jouer avec l'histoire et de se glisser dans l'esprit des héros, pour raconter comment se relèvent les peuples et dire un nouveau rapport Nord/Sud. À lire : Vaincre à Rome, de Sylvain Coher (éd. Actes Sud) Civilizations, de Laurent Binet (éd. Grasset). Rencontre animée par Arnaud Wassmer

Admiré des Grecs et des Romains, le rouge est dans l’Antiquité symbole de puissance, de richesse et de majesté. Au Moyen Âge, il prend une forte dimension religieuse, évoquant aussi bien le sang du Christ que les flammes de l’enfer. Mais il est aussi, dans le monde profane, la couleur de l’amour, de la gloire et de la beauté, comme celle de l’orgueil, de la violence et de la luxure. Au XVIe siècle, les morales protestantes partent en guerre contre le rouge dans lequel elles voient une couleur indécente et immorale, liée aux vanités du monde et à la "théâtralité papiste". Dès lors, partout en Europe, dans la culture matérielle comme dans la vie quotidienne, le rouge est en recul. Ce déclin traverse toute l’époque moderne et contemporaine et va en s’accentuant au fil du temps. Toutefois, à partir de la Révolution française, le rouge prend une dimension idéologique et politique. C’est la couleur des forces progressistes ou subversives, puis des partis de gauche, rôle qu’il a conservé jusqu’à aujourd’hui. Michel Pastoureau est né en 1947. Il est professeur à la Sorbonne et à l’école pratique des Hautes Etudes où il est titulaire de la chaire d’Histoire de la symbolique occidentale. Historien de la symbolique occidentale mondialement connu pour ses travaux sur l’histoire des couleurs en Occident, il a également publié une dizaine d’ouvrages sur les significations de l’héraldique, sur les blasons et les armoiries. Il a publié notamment au Seuil, dans "La Librairie du XXIe siècle" : L’Étoffe du diable (1991), Une histoire symbolique du Moyen Âge occidental (2004), L’Ours. Histoire d’un roi déchu (2007) et Le Loup. Une histoire culturelle (2019). Son autobiographie Les Couleurs de nos souvenirs a reçu le prix Médicis Essai en 2010. Il est également l’auteur d’une série consacrée à l’histoire sociale et culturelle des couleurs en Europe. Rouge. Histoire d'une couleur (2016) fait suite à Bleu. Histoire d’une couleur (2000), à Noir. Histoire d’une couleur (2008) et à Vert. Histoire d’une couleur (2013). En collaboration avec la librairie La Méridienne. Enregistré au Club 44 le 26 mars 2019.

La Famille Barberon Chez les Barberon, le cresson est une affaire de famille. Installés à Méréville, une petite ville de l'Essonne, ils pratiquent la cressiculture de père en fils. Ainsi, après le décès de leur parentsen 1979, les frères reprennent les Cressonnières familiales et commencent à travailler à leur compte . Mais suite à la disparition de l'un d'eux et le départ à la retraite de l'autre, Serge reprend l'activité avec sa femme Ghislaine et ses fils, David, Orian et Gatien. Aujourd'hui, la famille Barberon possède quatre cressonnières : les petits prés de Méréville, St Eloi, le Moulin de Courcelle et la vallée Colleau. Ces quatre sites représentent un hectare et demi de superficie, pour une production d'environ 60 000 bottes par an. Tout y est fait manuellement, y compris la reproduction des semences. Il y a 16 ans, ils font passer leurs cressonnières en agriculture biologique, ce qui leur a permis de « survivre ». Aujourd'hui, ils fournissent les magasins biologiques parisiens et font partie du groupement Terroir d'Avenir qui distribue le cresson auprès des chefs français. Car le cresson séduit de plus en plus la fine fleur de la gastronomie, et quelques grands noms font partie des clients de la famille Barberon. Ainsi Jean-François Piège, Vincent Ferniot, Cyril Lignac ou encore Yannick Alleno ont déjà succombé aux charmes gustatifs de cette petite plante de Méréville. Mais les Barberon fabriquent aussi leurs propres produits. Ghislaine fabrique désormais des produits transformés à base de cresson, fricassée de cresson, purée de cresson, soupe de cresson et surtout le crémousson, un pâté végétal, leur spécialité pour laquelle ils ont été primés au concours agricole. Vous avez-dit cresson ? Le cresson est un légume-feuille appartenant à la famille des crucifères, à l'instar de ses cousins brocolis, choux ou encore radis. Cette plante herbacée venue du Moyen-Orient est aujourd'hui répandue dans le monde entier. Au XVIe siècle, elle était utilisée pour ses vertus médicinales, puis elle s'est peu à peu introduite dans l'alimentation. Présent à l'état sauvage dans les cours d'eau, le Cresson s'est développé dans l'Oise, puis dans l'Essonne riche en sources d'eau pure. La culture du cresson Le cresson est une plante semi-aquatique qui pousse dans des fosses de 60 m de long sur 2 à 3 m de large, immergée dans dix centimètres d'eau de source en circulation permanente. En effet, le cresson nécessite que l'eau ne stagne pas. La récolte a lieu durant 9 mois, de septembre à mai. Chaque année, début juillet les cressonniers vident l'eau des fosses pour opérer un « curage » : ils arrachent le cresson de l'année précédente et lessivent les fossés. Puis, le cresson est semé dans les fosses encore sèches. Ensuite, les bassins sont immergés. La plante va alors pousser du mois de juillet au mois de mai de l'année suivante, et être récoltée toutes les 4 à six semaines, soit environ huit récoltes par an. Toute la culture s'effectue manuellement : la coupe se fait au couteau, le désherbage au râteau … Et il faut noter qu'en l'absence d'utilisation de pesticides, 3 à 4 coupes par an sont perdues, en revanche, comme le mentionne Mr Barberon « on sait s'qu'on mange ! ». Usage du Cresson Le cresson a une saveur poivrée, légèrement amère et piquante. Il est prisé par de nombreux grands chefs comme condiment, base de mousses et sauces ou en décoration de plats. Mais si vous en avez une botte chez vous, essayez de le manger cru en salade, en pesto sur un fromage frais de chèvre ou brebis ou cuisiné en potage, purée, tarte ou cake.   Quelques idées de recette simples Pesto de Cresson • 100 g de cresson • 1 gousse d'ail • 4 cuillère(s) à soupe de pignons de pin • Huile d'olive (ou de colza) • sel, poivre Mixer le cresson, la gousse d'ail et les pignons. Ajouter l'huile petit à petit, jusqu'à obtenir la consistance souhaitée. Saler et poivrer.  A utiliser sur du fromage frais, des pâtes ou des croûtons grillés. Potage de Cresson 4 personnes • 3 Pommes de terre • 1 botte de cresson • 1 gousse d'ail (ou selon les goûts) • Sel, poivre Peler et couper les pommes de terre en dés. Mettre dans une casserole, ajouter la gousse d'ail et couvrir d'eau. Laisser cuire 20 à 25 minutes. Ajouter le cresson préalablement lavé. Laisser mijoter encore 15 minutes. Mixer, saler et poivrer selon vos goûts. Servir bien chaud avec du pain grillé.  Vous pouvez y ajouter une pointe de cumin, c'est délicieux ! Tarte au cresson 4 personnes • 1 pâte brisée • ½ bûche de chèvre • 2 bottes de cresson • 3 œufs • 1 yaourt • Huile d'olive • Sel, poivre Préchauffer votre four à 180°. Garnir un moule à tarte avec la pâte. Piquer la pâte à la fourchette. Réserver la pâte au frais. Laver le cresson et le hacher grossièrement au couteau. Jeter le dans une casserole couverte avec un peu d'huile d'olive et laisser cuire pendant 5 minutes. Egoutter le cresson s'il a rendu de l'eau. Réserver. Mixer le yaourt, les œufs, sel et poivre. Ajouter le cresson et bien mélanger. Découper le fromage de chèvre en rondelles fines. Poser délicatement les rondelles de chèvre sur la pâte et verser la préparation au cresson. Cuire 30 minutes à 180°. Servir avec une salade verte et des tomates en saison. https://www.economie.gouv.fr/fete-gastronomie/cresson-plante-source-pleine-ressources http://www.terroirs-avenir.fr/produits/cresson-de-mereville

La Famille Barberon Chez les Barberon, le cresson est une affaire de famille. Installés à Méréville, une petite ville de l’Essonne, ils pratiquent la cressiculture de père en fils. Ainsi, après le décès de leur parentsen 1979, les frères reprennent les Cressonnières familiales et commencent à travailler à leur compte . Mais suite à la disparition de l’un d'eux et le départ à la retraite de l’autre, Serge reprend l’activité avec sa femme Ghislaine et ses fils, David, Orian et Gatien. Aujourd'hui, la famille Barberon possède quatre cressonnières : les petits prés de Méréville, St Eloi, le Moulin de Courcelle et la vallée Colleau. Ces quatre sites représentent un hectare et demi de superficie, pour une production d’environ 60 000 bottes par an. Tout y est fait manuellement, y compris la reproduction des semences. Il y a 16 ans, ils font passer leurs cressonnières en agriculture biologique, ce qui leur a permis de « survivre ». Aujourd’hui, ils fournissent les magasins biologiques parisiens et font partie du groupement Terroir d’Avenir qui distribue le cresson auprès des chefs français. Car le cresson séduit de plus en plus la fine fleur de la gastronomie, et quelques grands noms font partie des clients de la famille Barberon. Ainsi Jean-François Piège, Vincent Ferniot, Cyril Lignac ou encore Yannick Alleno ont déjà succombé aux charmes gustatifs de cette petite plante de Méréville. Mais les Barberon fabriquent aussi leurs propres produits. Ghislaine fabrique désormais des produits transformés à base de cresson, fricassée de cresson, purée de cresson, soupe de cresson et surtout le crémousson, un pâté végétal, leur spécialité pour laquelle ils ont été primés au concours agricole. Vous avez-dit cresson ? Le cresson est un légume-feuille appartenant à la famille des crucifères, à l’instar de ses cousins brocolis, choux ou encore radis. Cette plante herbacée venue du Moyen-Orient est aujourd’hui répandue dans le monde entier. Au XVIe siècle, elle était utilisée pour ses vertus médicinales, puis elle s’est peu à peu introduite dans l'alimentation. Présent à l’état sauvage dans les cours d’eau, le Cresson s’est développé dans l’Oise, puis dans l’Essonne riche en sources d’eau pure. La culture du cresson Le cresson est une plante semi-aquatique qui pousse dans des fosses de 60 m de long sur 2 à 3 m de large, immergée dans dix centimètres d'eau de source en circulation permanente. En effet, le cresson nécessite que l’eau ne stagne pas. La récolte a lieu durant 9 mois, de septembre à mai. Chaque année, début juillet les cressonniers vident l’eau des fosses pour opérer un « curage » : ils arrachent le cresson de l’année précédente et lessivent les fossés. Puis, le cresson est semé dans les fosses encore sèches. Ensuite, les bassins sont immergés. La plante va alors pousser du mois de juillet au mois de mai de l'année suivante, et être récoltée toutes les 4 à six semaines, soit environ huit récoltes par an. Toute la culture s’effectue manuellement : la coupe se fait au couteau, le désherbage au râteau … Et il faut noter qu’en l’absence d’utilisation de pesticides, 3 à 4 coupes par an sont perdues, en revanche, comme le mentionne Mr Barberon « on sait s’qu’on mange ! ». Usage du Cresson Le cresson a une saveur poivrée, légèrement amère et piquante. Il est prisé par de nombreux grands chefs comme condiment, base de mousses et sauces ou en décoration de plats. Mais si vous en avez une botte chez vous, essayez de le manger cru en salade, en pesto sur un fromage frais de chèvre ou brebis ou cuisiné en potage, purée, tarte ou cake.   Quelques idées de recette simples Pesto de Cresson • 100 g de cresson • 1 gousse d'ail • 4 cuillère(s) à soupe de pignons de pin • Huile d’olive (ou de colza) • sel, poivre Mixer le cresson, la gousse d’ail et les pignons. Ajouter l’huile petit à petit, jusqu’à obtenir la consistance souhaitée. Saler et poivrer.  A utiliser sur du fromage frais, des pâtes ou des croûtons grillés. Potage de Cresson 4 personnes • 3 Pommes de terre • 1 botte de cresson • 1 gousse d’ail (ou selon les goûts) • Sel, poivre Peler et couper les pommes de terre en dés. Mettre dans une casserole, ajouter la gousse d’ail et couvrir d’eau. Laisser cuire 20 à 25 minutes. Ajouter le cresson préalablement lavé. Laisser mijoter encore 15 minutes. Mixer, saler et poivrer selon vos goûts. Servir bien chaud avec du pain grillé.  Vous pouvez y ajouter une pointe de cumin, c’est délicieux ! Tarte au cresson 4 personnes • 1 pâte brisée • ½ bûche de chèvre • 2 bottes de cresson • 3 œufs • 1 yaourt • Huile d’olive • Sel, poivre Préchauffer votre four à 180°. Garnir un moule à tarte avec la pâte. Piquer la pâte à la fourchette. Réserver la pâte au frais. Laver le cresson et le hacher grossièrement au couteau. Jeter le dans une casserole couverte avec un peu d’huile d’olive et laisser cuire pendant 5 minutes. Egoutter le cresson s'il a rendu de l’eau. Réserver. Mixer le yaourt, les œufs, sel et poivre. Ajouter le cresson et bien mélanger. Découper le fromage de chèvre en rondelles fines. Poser délicatement les rondelles de chèvre sur la pâte et verser la préparation au cresson. Cuire 30 minutes à 180°. Servir avec une salade verte et des tomates en saison. https://www.economie.gouv.fr/fete-gastronomie/cresson-plante-source-pleine-ressources http://www.terroirs-avenir.fr/produits/cresson-de-mereville

Avec Alain Tapié, conservateur du patrimoine, 14 novembre

« Le luxe renvoie à énormément de dimensions sociales, il n'est jamais le même selon les pays, les cultures, les imprégnations religieuses... Dans la tradition catholique occidentale, le luxe prend ainsi ses racines dans le baroque de la Contre-Réforme. Au XVIe siècle, il n'a été possible de dépasser la condamnation de la richesse et de l'ostentation du Nouveau Testament qu'en donnant au luxe une dimension nécessairement artistique et esthétique ». Pascal Morand, conférence publique sur le luxe face aux religions

« Le luxe renvoie à énormément de dimensions sociales, il n'est jamais le même selon les pays, les cultures, les imprégnations religieuses... Dans la tradition catholique occidentale, le luxe prend ainsi ses racines dans le baroque de la Contre-Réforme. Au XVIe siècle, il n'a été possible de dépasser la condamnation de la richesse et de l'ostentation du Nouveau Testament qu'en donnant au luxe une dimension nécessairement artistique et esthétique ». Pascal Morand, conférence publique sur le luxe face aux religions

« Le luxe renvoie à énormément de dimensions sociales, il n'est jamais le même selon les pays, les cultures, les imprégnations religieuses... Dans la tradition catholique occidentale, le luxe prend ainsi ses racines dans le baroque de la Contre-Réforme. Au XVIe siècle, il n'a été possible de dépasser la condamnation de la richesse et de l'ostentation du Nouveau Testament qu'en donnant au luxe une dimension nécessairement artistique et esthétique ». Pascal Morand, conférence publique sur le luxe face aux religions