Podcasts about ashaninka

In der zweiten Sendung aus der Reihe „Von München soll kein Schaden ausgehen – Fairer Handel, Solidarische Ökonomie und Entwicklungszusammenarbeit“ haben wir folgende Themen vorbereitet. - Wir schauen zunächst auf die Situation im Fairen Handel. Da gibt es gute Nachrichten, die Umsatzzahlen von Fairtrade-Produkten sind im Jahr 2024 deutlich gestiegen. Weniger gute Nachrichten gibt es von der Politik. Bundeskanzler Merz möchte sowohl das deutsche Lieferkettengesetz als auch die europäische Lieferkettenrichtlinie abschaffen. - In der zweiten Hälfte der Sendung berichten wir von einer Veranstaltung aus der Seidlvilla. Im Rahmen der Klimapartnerschaft der Stadt München mit dem indigenen Volk der Ashaninka sind Yanet Velasco Castillo und Melqui Huaman Delgadillo nach München gekommen, um ihre Anliegen zu erörtern und über ihre Probleme zu sprechen, mit denen sie im peruanischen Regenwald zu kämpfen haben.

Mi huesped en este episodio es Claude Guislain, un antropólogo peruano que pasa la mayor parte de su tiempo con pueblos indígenas en Perú, Colombia y Brasil. Con su primera investigación sobre el uso de la ayahuasca y el chamanismo por parte de los occidentales en Iquitos (2005-2007), inició el viaje que lo llevó a dedicar su vida a tender un puente entre la sabiduría indígena y el mundo moderno. A lo largo de más de quince años dedicados casi exclusivamente a apoyar tanto a curanderos indígenas como a pacientes y exploradores occidentales, ha estado al servicio de los procesos de curación de cientos de personas. Ha estado trabajando y formándose con los Shipibo desde 2013, ayudando a la familia López a construir su propio centro. Fue facilitador y asesor en relaciones indígenas en el Templo del Camino de la Luz (2015-2023). Trabaja y aprende con un mamo Arhuaco desde 2012, con un Jaguar del yurupari del Tubú desde 2016 y con el pueblo Yawanawa de Brasil desde 2018.Hoy es asesor y miembro del Comité Técnico del Fondo de Conservación de Medicinas Indígenas y colabora también con ICEERS, y otras organizaciones, inspirándolas y ayudándolas a tejer sus esfuerzos y dones con los procesos indígenas de base.Notas del Episodio* La historia y esperanza de Claude* La idealizacion de los pueblos indigenas* El renacimiento psicodelico* Curacion y cantos* Contradicciones en el turismo psicodelico* La deforestacion, la demanda y la continuidad del conocimiento* Conservacion biocultural* ICEERS & MSCTareaClaude Guislain - Facebook - InstagramIndigenous Medicine Conservation FundInternational Center for Ethnobotanical Education, Research and ServiceTranscripcion en Espanol (English Below)Chris: Bienvenido Claude, al podcast El Fin del Turismo.Claude: Chris. Muchas gracias.Chris: Me gustaría saber si podrías explicar un poco de dónde te encuentras hoy y cómo el mundo aparece para ti?Claude: Buena pregunta. Estoy, ahora mismo estoy en Rio de Janeiro, donde vivo. Soy peruano y también estudié antropología y dedico mucho mi tiempo a los pueblos indígenas, sobre todo en Brasil, en Colombia y en Perú y he estado trabajando en las Amazonas durante muchos años. Y como veo el mundo hoy, desde aquí, pues con mucha preocupación, evidentemente, pero también por lo que hago con alguna esperanza, Chris: Yeah y pues en esa cuestión de lo que haces y de lo que hemos hablado antes, parece que es un gran camino, un camino de ya [00:01:00] décadas y décadas. Y me gustaría, si podemos viendo un un poco más de ese camino. Podrías comentar un poco de cómo llegaste en este gran momento sea por tus viajes, a otros países, a otros mundos, a otros maestros y maestras. Claude: Sí, claro, a ver cómo te explico. Llevo unos 20 años trabajando con lo indigena en general, pero sobre todo con el tema de espiritualidad, plantas maestras como la ayahuasca y esas cosas, y llegue ahí como, creo que, como la mayoría de personas que hoy en día llegan ahí a la selva, o a buscar estas medicinas como se les llaman, que es una, una cierta o una profunda insatisfacción por nuestra propia cultura, por la respuesta que nuestra propia sociedad [00:02:00] nos puede dar existenciales, diría yo. Es como siempre hay una pregunta que uno se dice, "No tiene que haber algo más. No puede ser eso solamente." Esa propuesta, digamos de occidente, no puede ser solamente eso, debe haber algo más, verdad? Entonces eso me embarcó a mí en una búsqueda desde, no sé cuando tenía por ahí unos veinti, veinti y pocos años.Que me llevó a experimentar estas medicinas como la ayahuasca, el San Pedro, los hongos, no por una cosa lúdica, ni ni evasiva, sino por el contrario, con una curiosidad por otras formas de saber y conocer, . Entonces yo me acerqué a estas medicinas, con curiosidad de entender cómo los pueblos indígenas saben lo que saben. Cuál es el origen de su [00:03:00] conocimimomento verdad?Entonces, estudié antropología. Me alejé de la academia rápidamente porque, me pareció mucho más interesante lo que me enseñaban los abuelos que para la antropología eran mis informantes, verdad? Era como, tenía que a mi informante tal, el informante tal. Y me di cuenta que no, que no eran mis informantes, sino que eran maestros y aprendía mucho más con ellos que lo que me enseñaba los libros, o las clases, o los seminarios, verdad?Entonces decidí mas dedicarme a seguirlos a ellos y a seguir aprendiendo con ellos, y ver de qué manera los podía ayudar a ellos. Estos abuelos, estos sabios indígenas. Y eso me llevó a un camino maravilloso de que hoy en día le llamo "la gente puente," no? O sea, gente que estamos en ese lugar de interface, entre el conocimimomento, la sabiduría que nos queda de los pueblos [00:04:00] indígenas y el mundo occidental, el mundo moderno. Y en ese nuevo tipo de encuentro que está surgiendo hace una década o tal vez dos décadas. Es este nuevo tipo de encuentro de nuestros mundos, verdad? Que hasta hoy era, siempre había sido extremadamente problemático, sino asesino, verdad? La manera con nuestro mundo occidental se encontraba con los mundos indígenas era pues y destructor. Hoy en día nos encontramos en una manera diferente, en el que muchos jóvenes y adultos y gente del norte global llegan en busca de conocimiento, de sabiduría, de cura, de sanación, de alternativas, buscando respuestas que nuestra propia civilización no nos puede dar. Habiendo un hambre, una sed de sentido por algo mayor, pues mucha gente empieza a ir allá con otros ojos, con un [00:05:00] respeto que no creo que había existido antes. Y eso trae cosas positivas y cosas negativas, evidentemente.Parece ser que estamos mal. Hay una gran maldición, que, como todo lo que toca, occidente eventualmente se vuelve en un gran desastre. parece como un súper bonito, súper maravilloso, ilusorio, nos enamora, nos seduce, pero después al poco tiempo nos vamos dando cuenta de las de las terribles consecuencias que traemos, verdad?Pero algo, no sé, algo también está cambiando, algo está mudando. Hay como una cierta madurez de ambos lados, tanto de los del lado indígena como del lado no indígena para encontrarnos desde un lugar en donde podemos celebrar nuestras diferencias y entender que esas diferencias son material para la construcción de un tiempo nuevo, verdad?Entonces esa es la parte que traigo un poco de esperanza. Chris: Ya, qué bonito. Gracias, Claude . o sea, yo siento [00:06:00] mucho de la esperanza, pero también de la desesperación por alguien que ha visitado a varios pueblos indígenas en las Amazonas hace como 15 años de más ya, en ese tiempo esas medicinas fueron llegando poco a poco a la mentalidad colectiva del occidente. Y pues me ha ayudado un montón, no solo por cuestiones espirituales, pero también por reparar el daño que hice a mi cuerpo, por ejemplo, pero también metiendome en esos círculos, en las Amazonas, por ejemplo, pero también mi tierra nativa Toronto, Canadá y otras partes Oaxaca, México. hemos visto poco a poco la descuidado de la sabiduría indígena, las culturas indígenas, las medicinas, y más que nada, las contradicciones que [00:07:00] aparece dentro de el renacimiento" psicodélico. Entonces, ya tienes mucho tiempo en esos no solo respecto a la medicina, pero también en las culturas indígenas en las Amazonas. Me gustaría preguntarte que has visto allá en el sentido de contradicciones, sobre el turismo sobre la medicina, puede ser el lado del extranjero viniendo para sanarse, o igual los locales o indígenas aprovechando al momento.Claude: Contradicciones tienen todas las culturas, tienen contradicciones. Y la contradicción principal es entre lo que se dice, no? Lo que se profesa y lo que uno ve en la práctica no? Es como si tú vas a la iglesia y escuchas al pastor hablando de cómo debe ser un buen cristiano.Y después te paseas por yo que sé por Chicago o por ciudad de México, y ves lo que [00:08:00] son los cristianos y dices wow hay una enorme contradicción, verdad? Es terrible la contradicción Cuando hablamos de los pueblos indígenas y de los conocimientos, de los pueblos indígenas, la sabiduría indígena, parece ser que hablamos desde un lugar de idealización no?Y a mí no me gustaría, caer en eso de idealizar sino tratar de ser muy concreto. Una cosa es la realidad, que es realmente terrible. Vivimos en un momento que es la cúspide, es la continuación de un proceso de colonialismo, de exterminación que no fue algo que sucedió con la llegada de los españoles, y los portugueses y el tiempo de la conquista. Y no fue algo que pasó.Es algo que sigue pasando,. Es algo que [00:09:00] sigue pasando. Como decía el gran Aílton Krenak, un gran líder indígena de aquí de Brasil, y un intelectual, miembro de la academia brasilera de las letras, recientemente. Decía lo que ustedes no entienden es que su mundo sigue en guerra con nuestro mundo. El decía eso. Él lo dice, o sea, ustedes no entienden que el mundo occidental, el mundo moderno continúa en guerra y de, y haciendo todos los esfuerzos para que las culturas indígenas desaparezcan.O sea, en la práctica, eso es lo que estamos haciendo. Entonces, cuando yo hablo de esperanza, hablo porque hay algo que está surgiendo, que es nuevo, pero realmente es muy pequeño. Y como dices tú, cuando, o sea, la expansión de la ayahuasca, del San Pedro, de lo del peyote y de una cierto [00:10:00] respeto y un cierto entendimiento sobre la importancia de los conocimientos indígenas, todavia realmente e no entendemos eso, no entendemos. Y cuando hablamos desde el norte global, y lo que se llama esta el renacimiento psicodélico, cuando hablan de los pueblos indígenas, hay una idealización, sobre todo, es solamente parte de un discurso que es un poco "woke." Es un poco para hacer bonito tu discurso, pero en la práctica no se ve, no, no, no ocupa un lugar importante. Ya está diseñado el camino por donde va esta revolución psicodélica, es extraer los principios activos de las plantas, hacer medicamentos, de hacer una pastilla que va a ayudar a la gente a mantenerse en mejor forma dentro de la locura que propone occidente.Cómo le damos a la gente [00:11:00] herramientas para que se adapten y para que resistan, es el absurdo al que los estamos sometiendo, eso es realmente. O sea necesitamos ya drogas como "Brave New World", no como "soma". Te sientes deprimido? Tómate tus pastillas. Estás cuestionando mucho las cosas, tomate esto para que puedas seguir funcionando y operando y produciendo, verdad?Pero hay una cosa muy, muy clara para mí, es que aún no hemos logrado entender la magnitud de los conocimientos indígenas. Y digo conocimientos, y no creencias porque en general, cuando hablamos de los pueblos indígenas, lo que sabe un chamán, como le dicen, un curandero, o lo que hablan ellos alrededor de su espiritualidad, la gente piensa, "ah, son sus creencias." Y en el mejor de los casos, dice "ay qué bonito, hay [00:12:00] que respetarlo, hay que cuidar sus derechos, y tienen derechos culturales y tienen todo el derecho a creer en lo que creen." Pero cuando decimos creencias, también es una incomprensión porque de creencia tiene muy poco en realidad.Cuando uno estudia más, y cuando uno profundiza sobre lo que sabe hacer un curandero, un ayahuasquero, Shipibo, Ashaninka, Huni Kuin, Karipuna, Noke Koi Kofan, lo que ellos saben, no tiene nada que ver con las creencias. No tiene nada que ver con la adoración religiosa de ciertas deidades. Nada que ver. Estamos hablando de conocimiento profundamente práctico, verdad?Es una acumulación de conocimientos durante generaciones y generaciones por estudiosos de la selva, que se organiza este [00:13:00] conocimiento. Socialmente y además que se transmite con un método. Hay un método muy estricto, muy específico de transmisión de estos conocimientos y de estas maneras de conocer, entonces te acabo de dar una definición no de una religión. Te acabo de dar una definición de ciencia.Entonces, lo que no hemos llegado a entender hasta ahora es que lo poquito que ha sobrevivido hasta hoy de esos conocimientos se asemeja mucho más a una ciencia que a una religión. Es mucho más un conocimiento práctico que una creencia religiosa, verdad? Y en ese sentido, es de suma importancia. Y entonces, cuando tenemos más y más personas tienen esta experiencia, qué es lo que pasa?Mucha gente viene a la selva en Iquitos, he trabajado muchos años, durante años he sido como el centro principal donde he recibido mucha gente para [00:14:00] tomar ayahuasca y esas cosas, y viene gente a sanarse de cosas que en sus países, pues no, nadie los puede sanar de depresiones, de traumas, cosas físicas también, pero sobre todo cosas psicológicas, verdad? Y después vuelven y dice "oh, yo tomé ayahuasca y me curé." "Cómo te curaste?" "Ah, fui, tomé ayahuasca," pero nadie dice estuve tomando con un viejo que todas las noches me cantaba durante media hora. Y después venía en la mañana y me preguntaba cómo era mis sueños. Y después venía con otros remedios y me daba y me hacía unos baños. Y cuando me hacía esos baños me cantaba de nuevo. Y después me daba esto, y me daba esta medicina y me cantaba, y cuando él me cantaba, me hacía ver este tipo de... Nadie habla de eso. La gente dice "yo tomé ayahuasca y el ayahuasca me curó", pero el viejito que estaba cantando solamente parece un accesorio de un viejito cantando.Pero no es así.La mayoría de la gente dice, "Wow, cómo te curaste de eso? Qué pasó? Qué hiciste?"Ah ya tomé ayahuasca. El ayahuasca me curó." Verdad? Realmente yo he escuchado muy poca gente decir "el abuelito, la abuelita, me dio ayahuasca, pero me cantó durante horas, me dio baños, me preguntó mis sueños, adaptó todas las plantas y el tratamiento que iba haciendo según mis sueños, según lo que iba viendo. Cuando me cantaba, me guiaba para ver cosas, o no ver cosas." Parece ser que el abuelito que cantaba fuese un accesorio, decoración. Y no realmente, no le damos crédito al trabajo profundo que ellos hacen, y el conocimiento que ponen en practica. Y no es extraño porque es muy difícil de entender, cómo una persona cantando, me va, me va a curar con un canto, verdad? No, como para nosotros, es muy difícil, no tiene sentido. [00:01:00] Tiene que ser la substancia que tomaste y que se metió en tu cerebro y hizo alguna cosas de conexiones neurológicas. Yo que sé. No puede ser esa cosa, porque para nosotros, ya sería el pensamiento mágico, verdad?Pero como te digo, eso que nosotros llamamos pensamiento mágico para ellos no es un pensamiento mágico. Es un conocimiento muy concreto que se aprende que tiene métodos de aprendizaje. Son conocimientos y habilidades, y capacidades que se adquieren con métodos de transmisión, verdad? Y hasta ahora no hemos logrado darle realmente el lugar que le corresponde a eso.Por el contrario, estamos impactando en eso de maneras muy profundas, y hay una contradicción fundamental que yo veo en lo, en para volver un poco a la pregunta que me haces. En todo este turismo que ha llegado, y [00:02:00] esta fascinación, este interés. Cuáles son los impactos que esto ha tenido en las comunidades indígenas en el mundo indígena, verdad?Entonces yo creo que hay dos cosas que parecen ser un poco contradictorias. Por un lado, hay una gran bendición. Hace 20 años, tú no veías gente de nuestra edad, jóvenes interesados en sentarse con los abuelos y aprender realmente, y ser continuadores de esas tradiciones y cultivadores de ese tipo de conocimientos.La mayoría de gente de nuestra edad, un poco más viejos, hasta la edad de nuestro, gente que tiene hoy día 50, 55 años, 60 años, no querían hacer, no. Querían ser profesores interculturales bilingües, querían ser [00:03:00] profesionales, pertenecer al mundo de los blancos, verdad? Entonces, los viejos, eran de un tiempo pasado que estaba destinado a extinguirse.Entonces, con la llegada de los occidentales y con este interés por esas cosas, ha habido cierto renacimiento y sobre todo, un verdadero interés de la juventud por aprender estas cosas como una alternativa profesional, digamos. Digamos, oye, para qué voy a ser abogado? Si yo, si mira todos los gringos que están viniendo, yo puedo ser esto y me va a ir mejor, verdad?Entonces, por un lado, hay esa parte que, hoy en día vemos, por ejemplo, en los Shipibo, muchísima gente que está aprendiendo, verdad? Muchos jóvenes están interesados, no solamente en los Shipibo, pero sino, pero en muchos lugares en Brasil, en Colombia, en Ecuador, yo veo, veo eso, una juventud que está poco a poco interesándose más y [00:04:00] volviendo a sus propias raíces.Es como, como decir, todo desde que eres niño, siempre te dicen, "los antiguos ser una porquería ya ese mundo acabó, lo único que cuenta es la modernidad y integrarse a la vida urbana, a la vida oficial de esta civilización, ir a la iglesia, tener una carrera, y ser alguien en la vida," verdad?Y entonces era como, y los estados con políticas de esa naturaleza, los gobiernos, los estados de nuestros países, era, pues la cuestión indígena era cómo civilizamos a los indios. Civilizar al indio no es otra cosa que hacerlo olvidar de sus sistemas, de sus culturas, pero como una parte así de como digo, "woke," no como, "ay, que lindo los indios que mantengan sus danzas, que mantengan su folclore, que mantengan [00:05:00] sus ropitas y que mantengan su ciertas cosas que es como bonito, que ellos mantengan como algo pintoresco y algo folclórico," pero sin entender realmente la profundidad. Pero hoy en día, yo creo que en gran medida, gracias a esto, no solamente, es una cosa más compleja evidentemente, pero, la juventud, viendo que hay esta llegada de blancos, de extranjeros, de gringos, no? Interesadisimos por los conocimientos de los abuelos, por la medicina. Y que van y están ahí, dicen "uy acá tiene que haber algo interesante, yo también quiero aprender." Si a los gringos les gusta esto, es porque algo bueno debe haber entiendes? Llegamos a ese punto en que estaba destinado a desaparecer, pero de una a otra manera, hay un renacimiento, verdad? Al mismo tiempo, [00:06:00] en la transmisión de estos conocimientos, como te decía sumamente complejos, sumamente estricta, estrictos métodos de transmisión, pues se ha tenido que simplificar porque los jóvenes no están aptos ya, habiendo ido a la escuela, teniendo un pie en la ciudad. No, no es tan aptos ni tienen el interés, ni las condiciones, ni las aptitudes para realmente entrar en esos procesos como lo podían haber hecho los abuelos, que hoy en día tienen 70, 80 años, verdad, que fueron realmente los últimos. A menos que uno se vaya muy lejos en la selva donde lugares que no tienen mucho contacto, que ellos todavía deben de mantener algunas cosas, pero ellos están alejados también de estos circuitos, Pero entonces, sí, hay una gran simplificación de estos sistemas. Entonces se pierden muchas cosas. Para bien o para mal, no? Mucha gente dice, bueno, por lo menos se está perdiendo toda esta parte de la brujería y [00:07:00] los ataques chamánicos y toda esa cosa, pero a lo cual se le da mucha, mucha importancia que tampoco logramos entender, porque nosotros lo vemos con esa visión judeo cristiana, esa distinción maniquea del bien y del mal, que en los mundos indígenas no es que no exista, sino que es totalmente diferente, no?. Y eso forma parte de esas diferencias que son importantes de entender y de respetar, verdad? Entonces, toda esta parte que nosotros vemos como brujería, como diabólico y tal, tienen su función dentro de un sistema, y que no, tratar de hacerlo desaparecer es hacer desaparecer el sistema mismo, verdad?Porque no lo entendemos. Es lo mismo que pasa, es lo que ha pasado siempre, algo que nos escandaliza, entonces lo queremos cambiar, pero nos escandaliza desde nuestra propia visión del mundo y no estamos entendiéndolo desde la visión de [00:08:00] ellos. No quiere decir que todo se puede relativizar, verdad? Hay cosas que son, pues muy difíciles, no, y muy delicadas, pero en en reglas general, cuando hay algo que nos escandaliza, lo queremos cambiar, sin realmente profundizar en un entendimiento de la función de esas cosas, pues estamos siguiendo los mismos patrones que los curas que llegaban hace 400 años, 500 años. Que decían ah, esto es diabólico. Tenemos que extirpar estas cosas, no? Entonces seguimos haciendo eso. Entonces, por un lado, vemos que hay un renacimiento del interés de la juventud y una reconexión con su propia identidad al mismo tiempo que hay una simplificación algo peligrosa de estos sistemas, quiere decir que los jóvenes que de aquí a poco van a ser los abuelos no saben la [00:09:00] mitad de lo que sabían sus abuelos. Saben lo mínimo indispensable que sirve para darle al gringo lo que requiere, lo que necesita, lo que está buscando, lo suficiente para hacer negocio en realidad y eso no es para culparlos a ellos, sino que es parte del sistema en el que estamos navegando, porque todo funciona así. Para qué te vas a profundizar tanto si con este mínimo ya te alcanza? Sobre todo cuando vemos que muchos gringos, muchos extranjeros van toman ayahuasca unas cuantas veces o hacen alguna dieta, y después se llevan ayahuasca a sus países, se ponen las plumas, agarran su guitarrita, y empiezan a cantar estas cosas como decoración alrededor de esta experiencia y hacen mucho dinero. Y así se ha ido expandiendo la ayahuasca por el mundo, verdad? Y eso cumple su función también. No es para juzgarlo, pero [00:10:00] también hay, es de una superficialidad, muchas veces, hiriente, cuando tú ves lo que sabe un abuelo y lo que ha tenido que pasar las dificultades, las pruebas y las responsabilidades que tiene un curandero amazónico para su comunidad, y los sistemas de rendición de cuentas que son los que más o menos lo mantienen a raya, que uno no puede hacer lo que le da la gana con ese poder, sino que hay un sistema de control, cuando esto sale y se va afuera en estos círculos, medios new age, medios hippie, medio neochamánico, pues toda esa cuestión se pierde y se empiezan a inventar un montón de cosas, y sobre todo, un discurso que es bastante problemático. Entonces surge esta idea que la ayahuasca es la panacea universal, y "la madrecita ayahuasca" me [00:11:00] dijo, y, "esto es lo que va a salvar el mundo." Entonces más personas tenemos que buscar la forma que más y más personas tengan esta experiencia para salvar el mundo verdad? Y la verdad que yo creo que eso no es así. Si fuera así, si fuera por la cantidad de ayahuasca que se toma en el mundo, pues el mundo ya habría cambiado, porque realmente se toma mucha ayahuasca. Cuando yo, el principio de los años 2000 en Europa, era muy raro escuchar de eso no? Hoy en día, en cualquier país europeo, todos los fines de semana tú puedes encontrar una ceremonia de ayahuasca, en todas partes. Eso se ha expandido. Se ha normalizado. Ya es mainstream, ya se volvió mainstream. Pero qué se ha vuelto mainstream? Nuestra propia interpretación, que es bastante problemática sobre esto y no se le ha dado el lugar que le [00:12:00] corresponde a los guardianes de esos conocimientos. Entonces eso es lo que yo tengo para criticar en todo este tema de la revolución psicodélica, que hablamos de psicodélico psicodélico, psicodélico, como la panacea, lo que puede salvar el mundo, pero cuánta experiencia tiene nuestra sociedad con los psicodélicos?Dos generaciones? Máximo? Desde Hoffman, y esa, ya de la generación Beat, de los 50. Vale?, un poco eso. Y entonces, hoy día, tú tienes psychodelic studies en las universidades y formación de terapias con psicodélicos que los enseñan en institutos, de estudios bastante importantes. Y uno se pregunta, pero qué estudia?Qué les enseñan? Qué podemos haber acumulado como conocimiento en esas dos generaciones, siendo que durante más o menos 40 años, esto ha sido o 50 o 60 años. Esto ha sido prohibido. Era [00:13:00] ilegal. Hoy en día se está más o menos legalizando, entonces se puede estudiar más abiertamente, se puede investigar, se puede aprender, se puede experimentar mucho más, pero durante muchos años, era ilegal, era underground, subterráneo, verdad? Entonces, qué es lo que hemos podido acumular como el conocimiento? Es mínimo, es muy superficial, sobre todo si lo comparas con lo que saben allá en la selva, los indígenas en México, los Wixarika allá donde, por donde tu estás, los mazatecos y toda esa gente que tiene conocimiento de los hongos.Eso es una acumulación, de conocimiento extraordinaria. Lo que pasa es que, como son indios, no les damos el lugar. Qué me va, si tú tienes un doctorado en cualquier universidad del mundo y te sienta junto con indios, adentro de uno tiene esa terrible arrogancia que tenemos [00:14:00] los occidentales de decir, si yo soy un doctor, qué me va a enseñar un indio?Entiendes? Y eso, eso demuestra que aún por más que tratamos de idealizar y por más que hay un gran respeto, y algo que esté cambiando, todavía seguimos regidos por un profundo racismo. Un profundo complejo de superioridad, que creo yo, que está la base de los grandes problemas que tenemos hoy en día como humanidad es realmente la arrogancia y el complejo de superioridad que tenemos como miembros de esta civilización, que es extraordinaria, pero también es la que nos está llevando el hecatombe verdad? Es la que está destruyendo el mundo.Entonces, hay verdades muy incómodas que no queremos ver pero es la verdad, a pesar de toda la grandeza que hemos logrado con este, con los conocimientos de nuestra ciencia, es también nuestra misma ciencia la que está destruyendo [00:15:00] el mundo, nuestra manera de entender y de conocer el mundo. Entonces ahora, poco a poco, nos estamos dando cuenta que necesitamos de la participación de estos otros pueblos que tienen otras maneras de ver, de entender, de estar en el mundo, y de conocer, de aprender otras maneras, no? Entonces sucede una cosa muy bonita y extraordinaria cuando juntamos personas que piensan diferente y realmente ya no es una discusión sobre cuál es mejor, cuál sistema es mejor, si mi ciencia o tu ciencia o no, sino que es como complementamos nuestros tipos de conocimiento, verdad? Lo que decíamos también, o sea, a partir de nuestras diferencias, con nuestras diferencias como material, que es lo que podemos tejer juntos, que no se ha hecho nunca, verdad? Entonces, eso es lo que está surgiendo también, pero en un contexto muy [00:16:00] problemático en lo que surgen los intereses económicos, financieros, grandes farmacéutica, grandes capitales que quieren invertir en estas cosas y no se les da el lugar a los grandes detentores de estos conocimientos. Y sobretodo no se les da lugar en el diálogo, ni en la creación de acuerdos, sino que no se le da una participación financiera de lo que se puede recaudar como beneficios a partir de sus conocimientos, verdad? Entonces seguimos reproduciendo ese sistema colonial, ese sistema de explotación del otro y de la tierra, de la naturaleza en beneficio del capital, en beneficio para generar, ingresos económicos, no? Entonces estamos en eso es, es altamente complejo. [00:17:00] Hay cosas buenas y hay cosas negativas. Hay un impacto muy grande también en la Amazonía con toda la llegada de toda esta gente, pero impactos positivos. Yo, yo he encontrado muchos líderes, en Amazonía que me dicen "gracias a ustedes que vienen acá. Nosotros estamos volviendo a nuestras raíces", "Si no fuera por ustedes, ya estaríamos perdidos." Entonces hay algo que está sucediendo, que es algo muy positivo, pero también, como venimos con esos programas, no logramos darle la profundidad que podríamos estar alcanzando. Y que nuevamente, creo yo, que lo que está la base es nuestro terrible complejo de superioridad, que creemos que todos lo sabemos y que, pues somos mejores y que, qué nos va a enseñar, me entiendes? Aunque algo esté cambiando, aunque haya un poco de esperanza, todavía hay mucho camino por delante, [00:18:00] no?Chris: Mm. gracias Claude poder sacar algunos de esos hilos del nudo enorme en que vivimos. Pues sí, yo siento que, una de las cosas menos escuchados en nuestros tiempos de gente que tiene comentarios, opiniones, lo que sea, es, pues "no sé la verdad, no sé" . O sea, hay una una falta enorme de humildad.Creo que de la gente que critica la revolución o renacimiento psicodélico, o la gente que celebra no? O sea, hay una gran falta de humildad igual de tiempo profundo o de conocimiento histórico podemos decir, y como mencionaste, la cuestión de los abuelos y las relaciones que la gente tiene, o sea, las Amazonas y los pueblos indígenas ya por miles y miles de [00:19:00] años con sus lugares.Y como poco a poco se profundizaron su propio lugar dentro de los otros seres en su ecología, en su ecosistema, sus ecosistemas, y que, ese idea de que alguien puede irse a un lugar así. tomar la medicina como es una pastilla nada más volverse o simplemente quedarse y decir que "ah me curó" o algo Pues eso, eso me suena como bastante fascinante, no? Y porque, para mí al final también tiene que ver con la relacion con los ancianos o sabios de un lugar o sea, el maestro mío me dijo una vez que son los jóvenes que hacen ancianos, que hacen sabios que hacen como elders no? No son los viejos.O sea, los viejos son el vehículo para la función de esa sabiduría. Pero son los jóvenes que tienen que preguntar y [00:20:00] eso. Parece que está muy, muy perdido en el mundo occidental. O sea más bien la gente urbana, la gente del norte, la gran mayoría son migrantes o familias de inmigrantes.Entonces, yo siento que la relación que tenemos con la medicina, que es solo medicina, es una pastilla o aunque sí, es un ser que no, como dijiste, como no tenemos a veces la capacidad de entender, el lugar del abuelo, abuela humana en esa relación, pues hay muchas, muchas direcciones que podemos ir en ese sentido, pero también lo que he visto, lo que he escuchado, he leído un poco es sobre la deforestación de las medicinas, las plantas sagradas, y que la gente va [00:21:00] domesticando poco a poco las plantas y que las plantas domesticadas no tienen la misma fuerza, en parte porque están cosechadas o cosechados más y más joven, más y más antes de su maduración, y que eso también quizás tiene algo que ver con nuestra contexto del occidente como la necesidad o rapidez o velocidad en que necesitamos conseguir y consumir la medicina y ser curado, etcétera. Entonces entiendo que también has estado trabajando por algunas organizaciones que trabajan específicamente en la conservación de las medicinas, y también, otras que trabajan en la educación e investigaciones sobre lo etnobotánico. Entonces, me gustaría preguntarte sobre y ICEERS y MSCF tiene [00:22:00] un, una perspectiva fija o quizás como desde tu perspectiva, cómo vamos en ese camino?Claude: Mira, esa es una problemática, que corresponde a ese mismo sistema, no? O sea, en otras palabras, por ejemplo, cuando surgió este fondo, esta fundación, que es el fondo para la conservación de las medicinas indígenas o INC por sus en inglés. La primera inquietud que surgió, o sea el primer impulso y el primer, el primer capital semilla para para lanzar esto era exactamente esa idea no? Estas medicinas se están expandiendo, más y más personas lo van a necesitar, lo van a usar. Entonces va a haber un impacto en la sostenibilidad de estas plantas.Se va a poner en riesgo su continuidad, verdad? Cuando a mí me propusieron a [00:23:00] trabajar en esto y ayudar a la creación de este fondo, y me lo pusieron en esos términos, mi respuesta fue negativa. Yo dije no tengo el menor interés en trabajar en eso. Porque, o sea, en otras palabras, es ¿Cómo hacemos para garantizar la demanda?Cómo hacemos para para que tengamos suficiente, vamos a hacer plantaciones de peyote y plantaciones de ayahuasca para que no se acabe, para que alcance para todas las personas en el mundo que lo van a necesitar. Y yo dije no tengo el menor interés en hacer eso. Además, no creo que ese sea el real problema.Dije ahora si se tratase de la conservación de los conocimientos, estamos hablando de otra cosa. Eso es lo realmente precioso que debemos poner todo nuestros esfuerzos [00:24:00] para que exista una continuidad, para que no desaparezca como está desapareciendo, desaparece. Cada vez que se muere un abuelo y se han muerto muchos últimamente, sobre todo con el COVID, se han muerto muchos abuelos, pues se pierde, se pierde, o sea, es una tragedia para la humanidad entera, que se muera un abuelo que no tuvo la posibilidad de transmitirle a uno, a dos, a tres de sus hijos, a sus nietos, ese conocimiento, que no haya nadie que vaya a saber lo que sabe él, pues es una tragedia para todos nosotros.Entonces, cuando estamos pensando en cómo vamos a hacer? Se va a acabar la ayahuasca, o hay plantaciones, si no es lo mismo, es una inquietud válida, evidentemente, dentro nuestra lógica. Pero olvidamos que lo principal es la conservación de estos conocimientos. Entonces, tanto [00:25:00] MSC como ICEERS se está enfocando cada vez más en un trabajo profundo de desarrollar relaciones, cultivar relaciones con estos abuelos detentores de conocimientos, con estas comunidades que aún practican, mantiene sus sistemas, verdad? Y trabajando con ellos, digamos para ellos, para con programas, y con proyectos, y procesos que son diseñados por ellos, guiados por ellos, y nosotros solamente nos dedicamos a dar, un apoyo técnico y financiero, no? Para garantizar esto, entonces, al hacer esto, al dedicarlos más a la conservación de estos conocimientos, nos damos cuenta que la cultura no puede sobrevivir sin el [00:26:00] territorio.El conocimiento de los abuelos no tiene sentido sin un territorio, verdad? Y cuando hablamos de la conservación de la Amazonía, tampoco podemos entender la conservación de los ecosistemas sin la conservación de las culturas que han vivido ahí durante miles de años. O sea, todo va de la par, todo va de la mano, no?Entonces con una visión mucho más holistica, digamos más amplia. Pues entendemos eso, que cuidando de la cultura y poniendo todos los esfuerzos necesarios para la continuidad de esas culturas también estamos cuidando a la Amazonía, cuidando la biodiversidad, cuidando el agua, cuidando las medicinas, cuidando todo.Entiendes? Ya existen en Brasil enormes plantaciones de ayahuasca, de chacruna. Encuentras plantaciones en diferentes partes del mundo, [00:27:00] en Hawaii, y en Costa Rica, y en diferentes lugares. Ya la gente ha ido a sembrar hace años. Entonces, hay, no, eso no va a faltar. Lo que sí no vanos faltar, nos estamos quedando huérfanos de esos conocimientos.Y eso sí que es una gran pérdida porque yo tengo la certeza, la convicción que en esos, en esos conocimientos están las llaves, las respuestas que nos pueden ayudar a resolver los grandes desafíos que tiene la humanidad hoy en día. Desde nuestra ciencia no vamos a resolver, estamos, estamos en una crisis civilizatoria, estamos en una crisis global, y lo único que nos dicen los científicos es que tenemos que reducir las emisiones de gases de efecto invernadero.Y ahí van 20 años o más tratando de hacer eso, y no lo consiguen. No [00:28:00] solamente es insuficiente pensarlo de esa manera tan reduccionista, sino que, igualmente están acatandose a una sola cosa y no lo consiguen, no hemos logrado nada, no? Lo que realmente necesitamos es un cambio de sentido, un cambio entender una profundidad mucho mayor de cuál es nuestra relación como especie con este planeta.Y para eso necesitamos los entendimientos de lo más extraordinario que ha guardado la humanidad hasta hoy, no solamente de la civilización occidental, sino de todos, no? Entonces, cada vez que se pierde una lengua, cada vez que se muere un abuelo sabedor es una tragedia para toda la humanidad.Entonces, está muy bien que utilicemos estas medicinas, está muy bien que se esté expandiendo estas prácticas, pero esto sirve, [00:29:00] como un proceso inicial, como abrir una ventana hacia un mundo de posibilidades. Entonces, a mí me gusta que haya gente dando ayahuasca en Estados Unidos, en Europa.Me gusta porque mucha gente tiene la experiencia y dice "wow, en verdad si hay algo más. En verdad, aquí hay todo un mundo que yo no tenía idea que existía y que podría leer millones de cosas, y puedo creer o no creer, pero teniendo la experiencia, ya no necesito creer. Yo sé que hay algo. Sé que la naturaleza está viva. Sé que la naturaleza habla, sé que hay manera de comunicarse con la sutileza del funcionamiento de este planeta, de las aguas, de los ríos, de los vientos de las montañas. Todo es un sistema que está vivo, y hay manera de comunicarse con eso y mantenerse en una profunda relación, simbiótica, de profundo respeto y de amor con todo esto no? Entonces, es [00:30:00] importante que muchas personas tengan ese tipo de experiencia, pero después qué? Después de esa experiencia qué? Volvemos a nuestra vida normal, a nuestro trabajo de siempre, a la dificultad de nuestras relaciones cotidianas y el drama de la imposibilidad de mantener una conexión profunda con el tejido de la vida.Todo de nuestra civilización está hecho para mantenernos desconectados de la vida, del funcionamiento de la vida en este planeta, verdad? Entonces, hacia eso es lo que tenemos que apuntar, porque el problema no son las emisiones de gases de efecto invernadero, el problema es nuestra relación con el mundo.No es las historias que nos hacen creer que el mundo es una fuente de recursos para extraer, transformar y generar riqueza. Esa historia es profundamente [00:31:00] problemática. Y cuando conversamos con los sabios, con los abuelos, con los indígenas, escuchamos esas historias. Nos damos cuenta. Wow. Estas historias necesitan ser escuchadas.Estas historias necesitan, necesitan ser contadas en diferentes espacios. Y estos abuelos, estos sabios necesitan ocupar el lugar que les corresponde en la mesa de negociaciones de la humanidad. No se trata de conservar esto como algo folclórico, como un derecho de estos pobrecitos pueblos que tienen el derecho de vivir, como siempre vivieron, como quieran vivir. No, se trata de nuestra sobrevivencia.Entonces, hacia eso, creo yo, que debemos estar apuntando y sobre todo el tema de la revolución del renacimiento psicodélico yo creo que es una punta de lanza. Es una primera entrada en el que vamos poco a poco, demostrando que no se trata [00:32:00] solamente de convencer así retóricamente, sino que hay que demostrar, con hechos, la pertinencia, la utilidad de estos conocimientos para hoy para el mundo de hoy, verdad?Entonces, el tema de la salud y el tema de la salud mental es como es una problemática gigantesca, no? Enorme, hiper compleja. Es la primera cosa que, más y más científicos y gente que decide se está dando cuenta. "Uy, aquí esta gente sabe algo que nosotros no sabemos y tiene una manera de saber y entender el funcionamiento de la mente y el espíritu humano que nosotros no tenemos idea y que realmente funciona."Entonces eso es como una primera parte, como una punta de lanza. Estamos entrando en un lugar para poder demostrar al mundo. "Oye, lo que saben estos [00:33:00] pueblos es importante no solamente para ellos, no solamente para la continuidad de sus culturas, de sus tradiciones, no solamente para la salvaguarda de la selva Amazónica sino para toda la humanidad." Verdad? Y es muy triste ver en nuestros países, en Colombia. Bueno, Colombia hay otro nivel de entendimiento mucho más maduro, sobre lo indígena. Creo que están mucho más avanzados en ese sentido, pero en Brasil, en Perú, en Ecuador, en México, no le estamos dando la importancia que merece a esta problemática, o sea al rescate de lo poco que ha sobrevivido esos conocimientos extraordinarios que se mantienen en las selvas, en los desiertos, en las montañas, que se han ido guardando en secreto hasta hoy, o sea es heroico que haya [00:34:00] sobrevivido hasta hoy. Y hoy en día nos estamos dando cuenta de la pertinencia y la importancia de todo eso.Entonces, cuando hablamos de conservación, estamos hablando de conservación biocultural. Entender que no se puede preservar una cultura sin preservar la totalidad de su territorio, sin derechos de esos pueblos sobre sus territorios, y no se puede preservar los ecosistemas y los derechos si no se hace todos los esfuerzos para preservar esas culturas que han vivido en profundo respeto, en simbiosis con esos ecosistemas.Y tenemos muchísimo que aprender. Todo este tema de la cooperación internacional, de las ayudas de las ONGs, de los proyectos de los pueblos indígenas es de un paternalismo triste y absurdo que en el fondo dice "ay pobrecitos los indios vamos a ayudarlos", vamos a ayudarlos a qué? Vamos a ayudarlos a que sean más como nosotros.Eso es lo que estamos haciendo, creyendo que [00:35:00] somos lo mejor. Pero entonces más y más estamos entendiendo que es es mucho más lo que nosotros podemos aprender de ellos, que ellos transformarse en nosotros. Tenemos que re indigenizarnos, sabes?. Tenemos que volver a ciertas raíces que nos permitan una profunda conexión con la vida, con la naturaleza, con todos los seres que viven en nuestro territorio.Y eso es lo que en la misma naturaleza, la misma tierra nos está indicando, nos está llamando. O sea, si siguen así de desconectados, los vamos a exterminar. Tienen que re conectarse con eso, entonces ahí yo creo que hay una, algo nuevo que está surgiendo, que es maravilloso, verdad? Y espero yo que eso llegue a más y más personas.Estamos trabajando duro para eso la [00:36:00] verdad. Chris: Mm, pues muchísimas gracias por esos trabajos Claude. Y por tener la capacidad de afilar el cuchillo, en estos tiempos y en nuestra conversación, para sacar la grasa, digamos, como digamos. Yo siento que es, es un trabajo muy fuerte, no? O sea, para mí, eso es el fin de turismo, la capacidad de parar, de ver al mundo como algo que existe sólo por tus gustos. Algo que existe en un sentido temporal, es decir desechable. Pero eso va a durar como un montón de trabajo en el sentido de recordar, de recordar que en algún momento sus antepasados, los urbanos, los del norte, etcétera, fueron indígenas. Pero qué pasó? Qué ha pasado? Qué rompió [00:37:00] esa relación con la tierra? Y eso, eso es un trabajo muy, muy fuerte y obviamente generacional y intergeneracional, entonces. Pues hay mucho más que podemos hablar y ojalá que tenemos la oportunidad en algún momento, pero quería agradecerte por la parte de mí, por la parte del podcast y los escuchantes. Y al final quería preguntarte, y para nuestros oyentes, si hay una manera de seguir a tu trabajo o contactarte, si estás dispuesto a eso, cómo se pueden conocer lo de ICEERS y MSC? Claude: Bueno, tienes, el trabajo de MSC es muy importante. Y pues, si necesitamos a más gente que se sume, que done. Necesitamos canalizar muchos [00:38:00] recursos para poder hacer estas cosas bien, verdad? Con pocos recursos estamos haciendo cosas increíbles, pero ya estamos viendo que, ya llegamos a niveles en los que podemos administrar mucho mayores recursos. Entonces, si la gente se siente inspirada y pueden entrar a la página web de MSC o ICEERS, y MSC fund FND, ver lo que estamos haciendo, los diferentes proyectos que tenemos ahí y se sientan inspirados para donar o conseguir recursos, pues, genial. ICEERS también hace un trabajo extraordinario en la creación de conocimientos, artículos científicos y defensa legal también de estos detentores, de estas medicinas. Trabajo con incidencia política con gente que decide en el mundo. [00:39:00] Entonces estamos luchando ahí por los derechos de los pueblos indígenas, por el derecho del uso de estas medicinas que en muchos lugares son ilegales, y también sobre todo, decir a la gente que más que ir a la selva, o tomar ayahuasca cerca de sus lugares, muchas veces ahí cerca también tienen una reserva, algunos abuelos, pueblos indígenas que están cerca de ustedes, no? En sus países, cerca de sus ciudades. Y pues es tiempo de reconectar, y es muy difícil, pero la verdad que vale la pena, ir, ver lo que necesitan, cómo podemos ayudar, cómo podemos colaborar, simplemente con esa presencia, con otro tipo de encuentro, y cultivar esas relaciones de amistad, es algo, es algo muy importante que podemos hacer hoy en día, y que, [00:40:00] pues la tierra nos está pidiendo a gritos que nos re conectemos. Y ahí están los abuelos, todavía hay abuelos que, como dices tú, solamente esperan que vengan los jóvenes a preguntar no? Y muchas veces cuando no son los propios jóvenes de sus comunidades, pues están muy felices cuando viene gente de afuera de otros lugares, con esas preguntas, porque los ayaban a practicar, los ayudan a compartir, pero también inspiran a los jóvenes de su comunidad a sentarse con los abuelos.Creo que es un tiempo en el que es muy importante volver a sentarse con los abuelos, y los abuelos están ahí y están necesitando mucho de nosotros. Entonces, hagámoslo.Chris: Oye, gracias, hermano. Voy a asegurar que esos enlaces están en la página de El Fin del Turismo cuando lance el episodio. Y [00:41:00] pues, desde el norte hacia el sur te mando un gran abrazo. Y gracias por tu tiempo hoy, por tu trabajo y por tus compromisos Claude. Claude: Un placer, Chris, gracias a ti. Gracias por lo que estás haciendo. Saludos.English TranscriptionChris: [00:00:00] Welcome Claude, to the podcast The End of Tourism.Claude: Chris. Thank you very much.Chris: I was wondering if you could explain a little bit about where you are today and how the world appears to you?Claude: Good question. I am, right now I am in Rio de Janeiro, where I live. I am Peruvian and I also studied anthropology and I dedicate a lot of my time to indigenous peoples, especially in Brazil, Colombia and Peru and I have been working in the Amazon for many years. And as I see the world today, from here, well, with a lot of concern, obviously, but also because of what I do with some hope,Chris: Yeah, and in that matter of what you do and what we talked about before, it seems like it's a great path, a path of [00:01:00] decades and decades. And I would like, if we could see a little more of that path. Could you comment a little on how you got to this great moment, be it through your travels, to other countries, to other worlds, to other teachers.Claude: Yes, of course, let me explain. I've been working with indigenous people in general for about 20 years, but especially with the topic of spirituality, master plants like ayahuasca and those things, and I got there like, I think, like most people who go to the jungle today, or to look for these medicines, as they are called, which is a certain or deep dissatisfaction with our own culture, with the existential response that our own society [00:02:00] can give us, I would say.It's like there's always a question that one asks oneself, "Doesn't there have to be something more? It can't just be that." That proposal, let's say from the West, can't just be that, there has to be something more, right? So that led me on a search since, I don't know when I was around twenty, twenty-something years old.What led me to experiment with these medicines like ayahuasca, San Pedro, mushrooms, not for a playful or evasive reason, but on the contrary, with a curiosity for other ways of knowing and understanding. So I approached these medicines, with curiosity to understand how indigenous peoples know what they know. What is the origin of their [00:03:00] knowledge at the moment, right?So, I studied anthropology. I quickly moved away from academia because I found it much more interesting what my grandparents taught me, who for anthropology were my informants, right? It was like, I had to have my informant, this informant. And I realized that no, they were not my informants, but they were teachers and I learned much more from them than what I was taught in books, or in classes, or in seminars, right?So I decided to dedicate myself more to following them and to continue learning with them, and to see how I could help them. These grandparents, these wise indigenous people. And that led me to a wonderful path that today I call "the bridge people," right? In other words, people who are in that place of interface, between the knowledge, the wisdom that remains to us from the indigenous peoples [00:04:00] and the Western world, the modern world.And in this new type of encounter that has been emerging for a decade or maybe two decades. It is this new type of encounter of our worlds, right? That until today was, had always been extremely problematic, if not murderous, right? The way our Western world met the indigenous worlds was destructive. Today we find ourselves in a different way, in which many young people and adults and people from the global north come in search of knowledge, wisdom, cure, healing, alternatives, looking for answers that our own civilization cannot give us. There is a hunger, a thirst for meaning for something greater, so many people begin to go there with different eyes, with a [00:05:00] respect that I don't think had existed before. And that brings positive things and negative things, obviously.It seems that we are wrong. There is a great curse, that, like everything that the West touches, it eventually turns into a great disaster. It seems like something super nice, super wonderful, illusory, it makes us fall in love, it seduces us, but after a short time we begin to realize the terrible consequences that we bring, right?But something, I don't know, something is also changing, something is shifting. There is a certain maturity on both sides, both on the indigenous side and on the non-indigenous side, to meet from a place where we can celebrate our differences and understand that those differences are material for the construction of a new time , right?So that's the part that brings me a little bit of hope.Chris: Yeah, that's nice. Thank you, Claude. I mean, I feel [00:06:00] a lot of hope, but also despair for someone who has visited several indigenous peoples in the Amazon for about 15 years now, during which time these medicines were gradually reaching the collective mentality of the West.And it has helped me a lot, not only for spiritual reasons, but also for repairing the damage I did to my body, for example, but also getting into those circles, in the Amazon, for example, but also my native land Toronto, Canada and other parts Oaxaca, Mexico. We have seen little by little the neglect of indigenous wisdom, indigenous cultures, medicines, and more than anything, the contradictions that [00:07:00] appear within the "psychedelic renaissance." So, you have been in those for a long time, not only regarding medicine, but also in indigenous cultures in the Amazon. I would like to ask you what you have seen there in the sense of contradictions, about tourism regarding medicine, it can be the side of foreigners coming to heal themselves, or maybe the locals or indigenous people taking advantage of the moment.Claude: All cultures have contradictions. And the main contradiction is between what is said, right? What is professed and what one sees in practice, right? It's like going to church and listening to the pastor talking about what a good Christian should be like.And then you walk around, I don't know, Chicago or Mexico City, and you see what [00:08:00] Christians are like and you say, wow, there's a huge contradiction, right? The contradiction is terrible. When we talk about indigenous peoples and knowledge, indigenous peoples, indigenous wisdom, it seems like we're speaking from a place of idealization, right?And I would not like to fall into that idealization but rather try to be very concrete. One thing is reality, which is truly terrible. We live in a time that is the peak, it is the continuation of a process of colonialism, of extermination that was not something that happened with the arrival of the Spanish, and the Portuguese and the time of the conquest. And it was not something that happened.It's something that keeps happening, . It's something that [00:09:00] It keeps happening. As the great Aílton Krenak, a great indigenous leader from here in Brazil, and an intellectual , member of the Brazilian Academy of Letters, recently said, what you don't understand is that your world is still at war with our world.He said that . He says that, in other words, you don't understand that the Western world, the modern world, continues at war and making every effort to make indigenous cultures disappear.I mean, in practice, that's what we're doing. So, when I talk about hope, I'm talking about it because there's something that's emerging, that's new, but it's really very small. And as you say, when, I mean, the expansion of ayahuasca, of San Pedro, of peyote and of a certain [00:10:00] Respect and a certain understanding of the importance of indigenous knowledge , we still don't really understand that, we don't understand. And when we talk from the global north, and what is called the psychedelic renaissance, when they talk about indigenous peoples, there is an idealization, above all, it is only part of a discourse that is a bit " woke. "It's a bit of a way of making your speech pretty, but in practice it's not visible, no, no, it doesn't occupy an important place. The path that this psychedelic revolution is going to follow is already designed, it is to extract the active principles from plants, to make medicines, to make a pill that will help people stay in better shape within the madness that the West proposes.How we give to people [00:11:00] tools to adapt and to resist , that's the absurdity we're subjecting them to , that 's really it. I mean, we need drugs like Brave New World now , not Soma. Are you feeling depressed? Take your pills . You're questioning things too much , take this so you can keep functioning and operating and producing, right?But one thing is very, very clear to me, and that is that we have not yet managed to understand the magnitude of indigenous knowledge. And I say knowledge, not beliefs, because in general, when we talk about indigenous peoples, what a shaman, as they call him, a healer, knows, or what they talk about regarding their spirituality, people think, "ah, those are their beliefs." And in the best of cases, they say, "oh, how nice, we have to respect it, we have to take care of their rights, and they have cultural rights and they have every right to believe in what they believe." But when we say beliefs, it is also a misunderstanding because it has very little of belief in reality.When one studies more, and when one goes deeper into what a healer, an ayahuasca, Shipibo, Ashaninka, Huni Kuin, Karipuna, Noke Koi Kofan, knows how to do, what they know, it has nothing to do with beliefs. It has nothing to do with the religious worship of certain deities. Nothing to do with it. We are talking about deeply practical knowledge, right?It is an accumulation of knowledge over generations and generations by scholars of the jungle, who organize this [00:13:00] knowledge. Socially and also transmitted with a method. There is a very strict, very specific method of transmitting this knowledge and these ways of knowing, so I just gave you a definition not of a religion. I just gave you a definition of science.So what we haven't really understood until now is that the little bit of that knowledge that has survived to this day is much more like a science than a religion. It's much more practical knowledge than a religious belief, right? And in that sense, it's of the utmost importance. And so, when we have more and more people having this experience, what happens?Many people come to the jungle in Iquitos, I have worked for many years, for years I have been like the main center where I have received many people to [00:14:00] take ayahuasca and those things, and people come to heal themselves of things that in their countries, well, no, no one can heal them of depression, trauma, physical things too, but above all psychological things, right?And then they come back and say, "Oh, I took ayahuasca and I was cured." "How did you get cured?" "Oh, I went, I took ayahuasca," but nobody says, "I was drinking with an old man who sang to me every night for half an hour. And then he would come in the morning and ask me what my dreams were like. And then he would come with other medicines and he would give me baths. And when he would give me baths, he would sing to me again. And then he would give me this, and he would give me this medicine and sing to me, and when he would sing to me, he would make me see this kind of... Nobody talks about it. People say, "I took ayahuasca and the ayahuasca cured me," but the old man who was singing just seems like an accessory to an old man singing.But that is not the case.Claude: [00:00:00] Most people say, "Wow, how did you heal from that? What happened? What did you do?"Ah, I already took ayahuasca. Ayahuasca cured me."True? I've actually heard very few people say, "Grandpa, Grandma gave me ayahuasca, but he sang to me for hours, gave me baths, asked me about my dreams, adapted all the plants and the treatment he was doing to my dreams, to what he was seeing. When he sang to me, he guided me to see things, or not see things."It seems as if the old man who sang was an accessory, a decoration. And no, really, we don't give credit to the deep work they do, and the knowledge they put into practice. And it's not strange because it's very difficult to understand how a person singing is going to heal me with a song, right?No, for us, it's very difficult, it doesn't make sense. [00:01:00] It has to be the substance that you took that got into your brain and made some neurological connections. I don't know. It can't be that thing, because for us, it would be magical thinking, right?But as I say, what we call magical thinking is not magical thinking for them. It is a very concrete knowledge that is learned and has learning methods. It is knowledge and skills and abilities that are acquired through transmission methods, right? And up to now we have not really managed to give it the place it deserves.On the contrary, we are impacting this in very profound ways, and there is a fundamental contradiction that I see in this, in going back to the question you asked me. In all this tourism that has arrived, and [00:02:00] this fascination, this interest. What are the impacts that this has had on indigenous communities in the indigenous world, right?So I think there are two things that seem to be a bit contradictory. On the one hand, there is a great blessing. Twenty years ago, you didn't see people our age, young people interested in sitting with their grandparents and really learning, and continuing those traditions and cultivating that kind of knowledge.Most people our age, a little older, up to our age, people who are 50, 55, 60 years old today, didn't want to do anything, no. They wanted to be bilingual intercultural teachers, they wanted to be [00:03:00] professionals, to belong to the white world, right? So, the old people were from a bygone era that was destined to become extinct.So, with the arrival of the Westerners and with this interest in these things, there has been a certain renaissance and above all, a real interest among the youth to learn these things as a professional alternative, let's say. Let's say, hey, why should I be a lawyer? If I, if you look at all the gringos that are coming, I can be this and I'll do better, right?So, on the one hand, there is this part that, today we see, for example, in the Shipibo, a lot of people who are learning, right? Many young people are interested, not only in the Shipibo, but in many places in Brazil, in Colombia, in Ecuador, I see, I see that, a youth that is little by little becoming more interested and [00:04:00] returning to their own roots.It's like, how to say, since you're a kid, they always tell you, "The ancients were crap, that world is over, the only thing that matters is modernity and integrating into urban life, into the official life of this civilization, going to church, having a career, and being someone in life," right?And then it was like, and the states with policies of that nature, the governments, the states of our countries, it was, well, the indigenous question was how do we civilize the Indians. Civilizing the Indian is nothing other than making them forget their systems, their cultures, but as a part of how I say, " woke, " not like," Oh, how nice the Indians are that they keep their dances, that they keep their folklore, that they keep [00:05:00] their clothes and that they keep certain things that are kind of nice, that they keep as something picturesque and somewhat folkloric, " but without really understanding the depth.But today, I think that to a large extent, thanks to this, not only is it a more complex thing, obviously, but, the youth, seeing that there is this arrival of whites , of foreigners, of gringos, right? Very interested in the knowledge of their grandparents, in medicine. And they go and are there, they say " oh, there must be something interesting here, I also want to learn. " If gringos like this, it's because there must be something good, you know? We got to that point where it was meant to disappear, but one way or another, there's a rebirth, right? At the same time, [00:06:00] In the transmission of this knowledge, as I was saying, it is extremely complex, extremely strict, strict methods of transmission, so it has had to be simplified because young people are no longer capable, having gone to school, having one foot in the city. No, they are not as capable, nor do they have the interest, nor the conditions, nor the aptitudes to really enter into these processes as the grandparents could have done, who today are 70, 80 years old, right , who were really the last . Unless you go very far into the jungle where there are places where there is not much contact, they still have to maintain some things, but they are also far from these circuits,But then, yes, there is a great simplification of these systems. So many things are lost. For better or worse, right? Many people say, well, at least this whole part of witchcraft and [00:07:00] shamanic attacks and all that stuff is being lost, but to which a lot, a lot of importance is given that we also fail to understand, because we see it with that Judeo-Christian vision, that Manichean distinction of good and evil, which in the indigenous worlds does not just not exist, but is totally different, right? And that is part of those differences that are important to understand and respect, right? So, all this part that we see as witchcraft, as diabolical and such, has its function within a system, and that no, trying to make it disappear is to make the system itself disappear, right?Because we don't understand it. It's the same thing that happens, it's what has always happened, something that scandalizes us, so we want to change it, but it scandalizes us from our own worldview and we are not understanding it from the vision of [00:08:00] They do not. It does not mean that everything can be put into perspective, right? There are things that are very difficult, no, and very delicate, but in general, when there is something that scandalizes us, we want to change it, without really going into an understanding of the function of those things, because we are following the same patterns as the priests who arrived 400, 500 years ago. They said, "Oh, this is diabolical. We have to eradicate these things, right?" So we continue doing that. So, on the one hand, we see that there is a rebirth of interest among the youth and a reconnection with their own identity, while at the same time there is a somewhat dangerous simplification of these systems, meaning that the young people who will soon be grandparents do not know half of what their grandparents knew. They know the bare minimum that is needed to give the gringo what he requires, what he needs, what he is looking for, enough to actually do business, and that is not to blame them, but it is part of the system in which we are navigating, because everything works like that.Why are you going to go so deep if this minimum is enough? Especially when we see that many gringos, many foreigners, take ayahuasca a few times or go on a diet, and then they take ayahuasca back to their countries, put on the feathers, grab their little guitar, and start singing these things as decoration around this experience and make a lot of money.And so ayahuasca has been expanding throughout the world, right? And that serves its purpose too. Not to judge, but [00:10:00] there is also, it is a superficiality, many times, hurtful, when you see what a grandfather knows and what he has had to go through, the difficulties, the tests and the responsibilities that an

Da encarnação do mal nas mitologias judaico-cristãs à ideia de sabedoria e regeneração presente nas cosmogonias mesoamericanas, hindus, africanas e nórdicas, passando por suas representações nas culturas aborígenes e asiáticas, o artista Ernesto Neto desconstrói e redimensiona o mito da serpente em instalações monumentais para a loja de departamentos Le Bon Marché. "Filho de Lygia Clark" e "neto de Brancusi", o brasileiro traz pimentas, perfumes e cantos de inspiração indígena para o coração de Paris. Em sua 10ª exposição, Le Bon Marché Rive Gauche, uma das mais tradicionais lojas de departamentos de Paris, homenageia o artista brasileiro Ernesto Neto, que criou instalações monumentais especialmente para a mostra Le La Serpent, ou O A Serpente. Conhecido internacionalmente por suas obras biomórficas, ele realiza uma digressão poética sobre um dos mitos fundadores da humanidade na cultura ocidental, enaltecendo o papel da Serpente, entrelaçada às figuras de Eva e Adão."Eu não vejo isso como uma história da Bíblia. Vejo como uma história do Ocidente", argumenta Ernesto Neto. "Esse mito original, o mito da Gênesis, que vem da Torá e que faz parte da Bíblia, tem uma leitura que me tocou muito. Foi há uns dez anos, quando eu tive uma revelação: se a serpente não tivesse falado com Eva, levando aquela conversa 'de mulher para mulher', oferecendo a ideia de Eva compartilhar a fruta divina com Adão, eles estariam até hoje no Paraíso", sublinha o artista brasileiro, que será um dos destaques do ano do Brasil na França, em 2025 ."Não seria lindo? Adãozinho e Evinha lá, curtindo a vida no Paraíso... E nós, onde estaríamos? Não estaríamos aqui. Não existiria eu, você, a Rádio France, Le Bon Marché, o Museu de Arte, a alegria, a tristeza, nem a guerra. Não haveria sofrimento, mas a vida é isso tudo", provoca Neto. O artista subverte a visão ocidental que lê a serpente como um elemento maléfico. "Eu não acredito na ideia de queda do Paraíso. Isso, para mim, é uma invenção, um equívoco. A única coisa realmente importante nesse mito, na minha visão, é que a serpente é a nossa mãe, o nosso pai. Assim como em várias histórias ancestrais ao redor do mundo", diz o artista, que encomendou uma pesquisa a seu amigo e antigo colaborador Pedro Luz sobre como o animal mítico é visto em diferentes culturas, como na Ásia, África, Oceania, Polinésia, América do Sul, Central e do Norte."Em todos esses lugares, a serpente é uma figura positiva, associada à criação, à vida. No catálogo da exposição, incluímos textos do Joseph Campbell, um dos maiores estudiosos das mitologias, que traz conexões entre essas culturas", aponta Neto. "Ele fala da ideia de que a vida é feita de vida, que tudo que comemos está vivo, criando um ciclo de retroalimentação. A morte é necessária e parte da vida", afirma.Muito além do bem e do malRealizadas nos ateliês do artista, as obras se distanciam da interpretação do pecado original, que considera o animal como diabólico. Le La Serpent é uma alegoria do vivo que não separa a natureza da cultura, ou o homem do animal. Ernesto Neto propõe uma imersão sensorial e multicultural, desafiando crenças e narrativas presentes em várias mitologias mundiais."Eu sempre tento trazer uma continuidade entre o nosso corpo e o corpo da Terra", diz o artista, cuja obra ecoa preocupações iminentes ligadas às mudanças climaticas e ao Meio Ambiente. "Quando vemos a Terra como paisagem, colocamos ela fora de nós. Nós nos tornamos observadores. A ciência faz isso. Mas, quando falamos que a Terra é o corpo, começamos a perceber que somos parte do corpo da Terra, assim como a Terra é parte de nós. Não estamos separados dela. Estamos todos conectados", insiste.Crochê, DNA e especiarias: o tempero brasileiro de Ernesto Neto"Trabalhamos com crochê, utilizando algodão como material base. A serpente, por exemplo, possui elementos simbólicos muito fortes. As cores da obra foram obtidas através de tingimentos naturais, como chá preto para o tom bege, e Jatobá e casca de cebola para o marrom", explica o artista. "Esses métodos nos conectam à energia da Terra, oferecendo uma experiência sensorial mais rica em comparação aos tingimentos sintéticos. A ideia foi também trazer à tona uma representação de Adão e Eva com tonalidades mais escuras, refletindo as origens africanas desses personagens", afirma Neto."Outros materiais, como tampinhas de refrigerantes, são inseridos como símbolos de transformação e renovação, muito presentes em culturas indígenas, como os Ashaninka [povo indígena da Amazônia peruana]. Além disso, elas fazem parte da proposta de integrar arte e sustentabilidade, trazendo à tona a ideia de que tudo pode ser reimaginado e reintegrado ao ciclo da natureza", detalha."A serpente é um símbolo poderoso que atravessa várias culturas, e estudei muito a fundo sua presença tanto no xamanismo quanto em mitologias ancestrais. Um antropólogo chamado Jeremy Narby, por exemplo, explorou a conexão entre as serpentes e o DNA, mostrando como elas representam a espiral da vida e a conexão entre o mundo superior e inferior", aponta Neto.Brasil "colônia""Eu venho de um país colonizado", diz. "O Brasil ainda carrega as marcas da colonização de forma muito sutil, mas presente. A estrutura econômica continua sendo voltada para a exportação de recursos naturais como petróleo, soja e minério, de maneira muito similar ao que acontecia com o açúcar, ouro e café no passado. Apesar de estarmos no século 21, seguimos com um modelo econômico que favorece a exploração em vez de investir em áreas como educação e cultura", contesta o artista. Perguntado sobre que obra traria para o Grand Palais, em Paris, para o ano do Brasil na França em 2025, o artista antecipa algumas pistas sobre o trabalho escolhido. "O Barco Tambor Terra é uma escultura que fizemos no ano passado, apresentada no Museu de Arte, Arquitetura e Tecnologia em Lisboa. A ideia é que o barco, simbolizando a jornada, navegue de volta para o Brasil, carregando a energia do tambor, que representa a força vital da Terra. Este projeto é uma celebração dos tambores de diversas partes do mundo — Ásia, África, Europa e América. Estamos trabalhando com muito carinho para que ele chegue aqui, apesar dos desafios de atravessar o mar", afirma Neto."A proposta é refletir sobre a conexão do ser humano com a Terra e uns com os outros. O tambor, uma mistura de tronco de árvore e pele de animal, simboliza a união entre o vegetal e o animal, e é uma maneira de nos sintonizarmos com a energia da Terra. A filosofia africana, que valoriza a união e a força coletiva, é uma inspiração importante aqui. A ideia não é simplesmente onde estamos indo, mas como estamos juntos nessa jornada, tocando o tambor e nos conectando", conclui o artista.A exposição Le La Serpent fica em cartaz no Le Bon Marché Rive Gauche de 11 de janeiro até 23 de fevereiro de 2025.

Follow world-renowned explorer Ed Stafford on the expedition that made his name: walking the entire length of the Amazon River, on foot. People thought that it was impossible, that he would die trying; and they were nearly right. He was attacked by a tribe of angry machete wielding indigenous peoples, he faced Narco drug traffickers and giant anacondas. But gradually, step by step, over the course of two and half years, through some of the toughest and deadliest terrain on the planet, he proved them all wrong. Ed crossed the entire continent from the Peruvian Andes, and the furthest known source of the Amazon, to Brazil, where the river flows into the Atlantic Ocean, more than 4,000-miles away. He is the first person in history to do it, and holds a Guinness World Record for the achievement. This is one of the boldest expeditions ever attempted, and one of the greatest adventure tales ever told. Are you ready to head into the jungle? Let's go. Highlights include: · Hear how Ed survived being surrounded by an angry tribe of indigenous peoples intent on hacking him to pieces · Find out how he crossed the infamous Red Zone, a lawless area of the jungle controlled by drug-traffickers · Climb with him to the 18,000-foot summit of Nevado Mismi, in the Peruvian Andes, the furthest known source of the Amazon · Meet the Ashaninka, the largest indigenous tribe in the Amazon Basin, and hear how Ed ended up befriending two tribal chiefs and walking with them for more than 6 weeks. · Discover what it takes to complete such a long and grueling expedition – 860 days walking through some of the toughest jungle terrain on the planet · Hear his personal story of transformation. How he began the journey as a ‘volatile young man' wanting to prove how tough he was, but how the jungle humbled him, and made him connect with a deeper, and more authentic of himself. · See this amazing forest through new eyes. The Amazon is nearly 20 times the size of Great Britain, home to some 400 billion trees, and 10% of the world's species. For Ed, it began as a dangerous place, something to be conquered, but it ended up becoming home, a place to be marveled at, and protected · Hear what adventure means to Ed, how it is the ‘crucible in which you find yourself', and how you too can use adventure and exploration to connect more deeply with who you really are Also, find out about Ed's new series – Ed Stafford: First Man Out. Available in America and elsewhere too https://www.discoveryuk.com Find out about Ed's new bushcraft academy at: www.bushcraft.academy For more background information on this episode, photos, links to his books and shows, and more, please visit https://www.armchair-explorer.com/post/walking-the-amazon-with-explorer-ed-stafford The Armchair Explorer: the world's greatest adventurers tell their best story from the road. Each episode is cut documentary style with music and cinematic effects to create an immersive storytelling experience. http://www.armchair-explorer.com Host/Producer Aaron Millar is an award-winning travel writer (Nat Geo, The Times etc.) Instagram/Facebook: @armchairexplorerpodcast. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

Runa José viens du Pérou, il a grandi dans une région de la cordillère andine  habitée par les Quechuas. Initié depuis son très jeune âge aux savoirs médicinaux de la forêt et du monde Andin. Il reçoit des enseignements de ses ancêtres les Incas et prés-Incas.A travers ses différents outils de pratiques traditionnelles il rétablit les liens profonds entre l'homme et la Terre Mère la Pachamama. En tan que porte parole natif, José mène aussi un projet pédagogique appelé École de la Forêt. Ce projet est au Pérou dans une communauté Ashaninka, il  a pour but la préservation de savoirs ancestraux, la protection de la Forêt Amazonienne et le respect des Droits des Peuples Autochtones, J'ai rencontré José lors d'un atelier, séduit par sa présence, je lui ai proposé via l'émission Regard'Ailleurs de prendre la parole pour en savoir plus sur son itinéraire de vie.   Pour continuer à suivre mon travail, retrouvez moi sur:  Instagram : https://www.instagram.com/gaiaimages_photography/ Facebook: https://www.facebook.com/gaiaimages Mon site internet: https://www.gaia-images.com Soutenir le podcast : https://www.buymeacoffee.com/alexandre.gaia Soutenez-nous sur Patreon et Tipeee !

"The sacred medicines, they have a tradition, they have a root. They have a design and a story.  Cultural appropriation is just taking things that have an entire tradition behind them, and then changing them to suit a different narrative. That's why at Aniwa, we're passionate about that about teaching people to learn from the elders directly, and simply to take that message and embody transmission."- Vivien Vilela on The Modern Spirituality Show Vivien Vilela is the Co-Founder & CEO of Aniwa, an organization amplifying the message of indigenous leaders through a digital platform and in person gatherings. In addition she co-founded The Boa Foundation, a non profit organization working in alliance with indigenous leaders to preserve land and culture.  Born and raised in Brazil, Vivien has dedicated over a decade to her spiritual studies and the preservation of indigenous culture and wisdom. Vivien has been initiated in the ancient traditions by some of the most respected indigenous elders from South, Central, and North America. She is currently a student of world-renowned Ashaninka leader Benki Piyãko. Attend Aniwa GatheringAniwa Gathering is a non-profit event produced by The Boa Foundation bringing together 40 of the world's most respected indigenous leaders and elders to share their wisdom over 4 days of cultural exchange and sacred ceremonies. https://www.aniwagathering.comUse PROMO CODE benxaniwa for 10% off the registration price.Book a trip to Rythmia Life Advancement Center in Costa Rica on June 18 - June 25, 2023, a special retreat hosted by Benjamin W. Decker.Experience Ayahuasca Plant Medicine at the First Ever Medically-Licensed Resort to offer this sacred shamanic experience.  Enjoy a week of deep transformation with four plant medicine ceremonies led by shamans trained in the Columbian tradition and plant medicine preparation and integration workshops.https://bendeckermeditation.com/retreatsDeepen Your Meditation Practice with Books by Ben Decker:https://www.amazon.com/Benjamin-W-Decker/e/B07C9WKP8JWork with Ben Decker:Follow Modern Spirituality Show on Instagram:Watch the episode on YouTube:Contact The Modern Spirituality Show:Host/Executive Producer: Ben DeckerTwitter.com/BenDeckerInstagram.com/BenjaminwdeckerProducer:Ansley WellerAnsley@ModernSpiritualityPodcast.com

 A musical and vibrational journey through life, happiness, energy, and lots of little things like cacao, alcohol, caffeine, connection, music, drugs, happiness, identity, and much more. Meet Dan Koch, the founder of the cacao company, Sacred Taste. Today, we talk about cacao but also:music's effects on the mind and bodydrugs (alcohol, caffeine ...)theobromine, magnesium, and other hidden goodies of cacaotime (past, present, and future ...)happinessidentity (and how to change who you are)cacao partiesredirecting your lifeenergynaturemoon cyclesconnection (with yourself, each other, nature, and everything)happy neurochemicals (dopamine, serotonin, oxytocin, endorphin...)There's lots of awesome 100% raw cacao sold on Amazon and iHerb.However, if you'd like to give extra love to Dan, the Ashaninka tribe, the Amazon rainforest (not the website), your body, heart, spirit, mind, or also just wanna spice things up with a mix of roses, matcha, chili peppers, and other superfoods, you could try some of that Sacred Taste cacao. First order is 10% off. RECOMMENDED: drink cacao before or while listening :)  This conversation with Dan Koch is a journey that you don't want to miss. To be continued.... (in episode 18).Connect with Dan Koch (and Sacred Taste):Website: https://sacredtaste.comInstagram: @wearesacred                         @koda.soundsListen to past podcast interviews (with Dan Koch):AltMed Podcast (3/23/2023)Be More You (1/11/2022)The Carlo Cirillo Show (9/1/2021)

Mariah Gannessa, founder and director of the Four Visions, welcomes Daniela Riojas, healer, educator, medicine keeper, musician and artist, to the podcast. Originally from the border of Texas and Mexico, Daniela is an experienced practitioner of ancestral practices of channeling and meditation, and has undergone extensive training and master plant diets with Indigenous elders. For years, Daniela has been traveling and creating ceremonial healing spaces for communities in diverse lands and countries. She is the founder of Intikhana Medicina, which provides ceremonial healing rooted in Indigenous and Earth-Based practices.  In this episode, Daniela Riojas shares her story of her connection to nature and her journey to becoming a medicine woman. From a young age, Daniela felt a strong connection to Mother Nature and was drawn to exploring the deeper aspects of existence. This ultimately led her to explore the path of the plants and find her elders and teachers who she now studies with in the lineages of Cocama, Shipibo, Ashaninka, and Mestizo.  In the conversation, Daniela shares her insights on connecting to nature, the importance of listening to our intuition, and how to start and deepen our own journey with the plants.In This Episode:    Daniela Riojas | @danielariojas Mariah Gannessa | @mariahgannessa   This podcast is brought to you by Four Visions Website | fourvisions.com Instagram| @fourvisionstribe Facebook | Four Visions Youtube | Four Visions Join Us Live In Arizona For Our 2023 Hapé Practitioner Training March 11-18th Nominate a podcast guest! Intro Music created from music by Juan David Muñoz | @jdmusicesencia Subscribe to the FVM Podcast and leave us a review! iTunes | Spotify | Google Podcasts

L'émission 28 Minutes du 30/12/2022 Au programme de l'émission du 30 novembre 2022 ⬇ Le chef brésilien Benki Piyãko, gardien de la forêt amazonienne Benki Piyãko n'a que dix-huit ans lorsqu'il prononce son premier discours officiel au sommet de la Terre à Rio, en 1992. Trente années ont passé, mais le leader spirituel et politique de la communauté des Ashaninka au Brésil n'a cessé de défendre l'Amazonie, et les humains qui l'habitent, à coups d'actions concrètes. Se déplaçant toujours en tenue traditionnelle, il souhaite transmettre les valeurs autochtones : "Si les nations du monde avaient le lien que nous avons avec tous les êtres vivants, la Terre ressemblerait à un endroit différent". Benki Piyãko sera notamment l'une des cinq personnalités mises en avant dans la série documentaire d'Arte "Gardiens de la forêt", qui sera diffusée fin 2023. Il est notre invité ce soir.  Rixes entre bandes : comment lutter contre la violence des jeunes ? Djibril, 14 ans, tué à coups de marteau dans les Yvelines. "Baba", 16 ans, poignardé à l'abdomen dans le 17e arrondissement de Paris. La semaine dernière, deux adolescents sont morts lors de rixes entre bandes de jeunes. Ces drames ne sont pas des phénomènes nouveaux : on se souvient par exemple des Blousons noirs qui défrayaient la chronique dans les années 1950-1960. Mais les spécialistes estiment qu'ils sont aujourd'hui plus fréquents, davantage violents et impliquent des individus de plus en plus jeunes. Difficile en revanche de quantifier ces actes : au niveau national, les outils de comptage sont peu développés. En 2021, un plan de lutte contre les violences liées aux bandes a été présenté par le gouvernement. Mais les dispositifs mis en place sont-ils suffisants ?  Enfin, retrouvez également les chroniques de Xavier Mauduit et d'Alix Van Pée ! 28 Minutes est le magazine d'actualité d'ARTE, présenté par Elisabeth Quin du lundi au vendredi à 20h05. Renaud Dély est aux commandes de l'émission le samedi. Ce podcast est coproduit par KM et ARTE Radio.  Enregistrement : 30 novembre 2022 - Présentation : Élisabeth Quin - Production : KM, ARTE Radio

How a bush kid from Magnetic Island graduated to an ashram in India and came to harvest cacao with an ancient, Indigenous tribe on the Amazon River

How a bush kid from Magnetic Island graduated to an ashram in India and came to harvest cacao with an ancient, Indigenous tribe on the Amazon River

On this episode I share my experience with the beautiful mother Ayahuasca. The healing, the knowledge, and over all profound experience that took place on 07/24 the day I was born again! Enjoy and please visit my GoFundMe account if you feel inspired to contribute to my trip to the Amazon to help with the reforestation of the Amazon, where I will be immerging myself with the Ashaninka tribe in Brazil. More details in the link below, thank you again! Many blessing to you https://gofund.me/e6d91f0b

Neste episódio, um pedaço do que foi nosso último encontro, em que Lia Beltrão apresentou uma raríssima gravação realizada por ela e Fabio Rodrigues com Moisés Piyãko, respeitado xamã do povo Ashaninka, habitante das Amazônias peruana e brasileira. A história dessa conexão da comunidade do lugar com Moisés está melhor relatada num episódio anterior do podcast com título "Histórias de uma viagem à Amazônia". Lia abre este episódio dando um breve contexto sobre a gravação e em seguida ouvimos uma fala profunda de Moisés sobre o lugar do silêncio na espiritualidade Ashaninka e sobre como lidar com a desarmonia dentro da comunidade. Você pode participar a qualquer momento e as informações estão em olugar.org/comunidade

Ronaldo Rhusso é ex militar de carreira da Marinha de Guerra, Palestrante, Bacharel em Teologia pelo SALT – IAENE, Mestre em Escatologia pelo UNASP, escreve por entusiasmo. Teve o primeiro poema publicado em inglês numa Coletânea sobre o dia das mães aos seis anos pela Escola Técnica Atlas do Rio de Janeiro, venceu o Concurso de Contos Belacop em 2009, Prêmio Off-Flip 2010 (Paraty), algumas edições do Ateneu Angrense de Letras, venceu como intérprete em 2019, venceu o Concurso da FUNDART (Ubatuba) em 2020 nas Categorias de Contos e Poesia, premiado no Proex do Instituto Federal da Paraíba em 2020, publicou dois Cordéis anti Bozo e anti privatização dos Correios em parceria com a Associação dos Servidores dos Correios em 2021 e um solo, foi homenageado pela Folhinha Poética lusófona de 2016 na qual teve publicado mais de quatrocentos poemas em dezenas de Modalidades, ensinando as Figuras de Retórica e outros meandros no poema com e sem Métrica... Foi publicado em dezenas de Coletâneas, mas não lembra de todas e está empolgado em fazer parte de duas recentes do “Toma Aí Um Poema”! Escreve no “Descanso das Letras”, onde tem mais de mil e quinhentos textos, no blogue “A Sós Com a Poesia”, “Recanto das Letras sob diversos pseudônimos, no “World Art Friends”, “Site de Poesias”... ►► Apoie pequenas editoras. Compre livros de autores independentes! https://loja.tomaaiumpoema.com.br/ _________________________________ Ronaldo Rhusso — Rios... Tarauacá faz Juruá não dar mais pé Eirunepé que diz de lá, de cá a'kir ü esse Rio Verde de Galvez e às vezes deles os povos Pano: Nukini, Yawanawa, Kashinawá, Poyanawá, Jaminawa, Kaxarari, Kutukina, Nawa e Arara... Povo Aruake: os Ashaninka, os Kilina Manchibery, chamados índios e Tupy, mas nem se chamam, são Nações e entre si banharam tez e toda vez Taraucá mudou e, eis, que se refez, se transmutou e viu sangrar e, assaz, bebeu nativo corpo em barro, sujo, em alma limpa, e vitimado... pi're ba abaixo ou pirambeira a olhar quetê (barranco à nós), a sós se faz só testemunha e lá vai! Chuá! Desagua e zás, eis Juruá! _________________________________ Use #tomaaiumpoema Siga @tomaaiumpoema Poema: Rios... Poeta/ & voz: Ronaldo Rhusso https://tomaaiumpoema.com.br ATENÇÃO Somos um projeto social. Todo valor arrecadado é investido na literatura. FAÇA UM PIX DE QUALQUER VALOR CNPJ 33.066.546/0001-02 ou tomaaiumpoema@gmail.com Até mesmo um real ajuda a poesia a se manter viva! #poesia | #poemas | #podcast

After studying with Humphry Osmond when he was 20 years old, Jeremy Narby became intrigued by the intersection of psychedelics, mental health, and philosophy. As a graduate student in anthropology at Stanford, he lived with the Ashaninka people of the Peruvian Amazon, which set him on an early path researching ayahuasca. In this episode of the Third Wave podcast, Jeremy talks with Paul F. Austin about the importance of language, how we can shift our worldviews, and powerful lessons from plant teachers.

Originally aired June 4, 2018In 2013, Darcy Gaechter became the first woman (and vegan) to kayak the Amazon River from source to sea. With blistering lips and irradiated fingernails, her team of three paddlers tackled Class V whitewater for twenty-five days in a row; just barely survived a dynamite laden canyon being prepared for a hydroelectric dam, and pled for mercy at the hands of the murderous Ashaninka people who remained somewhat convinced we had come to steal their children's organs. In a desperate act meant to give me some pretense of control, Darcy cut off all of her hair just before they entered Peru's notoriously violent “Red Zone.” The hope was to pass for a boy and be seen as less of a target. Despite all odds, they reached the Atlantic Ocean 4,300 miles and 148 days of kayaking later. Upon reaching the Atlantic, the three, an esoteric computer programmer from London, a vegan girl from Aspen, CO and her begrudging boyfriend who would become the first man to kayak the Amazon, “because his girlfriend made him”—became the first three people to kayak the entire Amazon. Darcy became the first woman to do it. Now, the same number of people have walked on the moon as have descended the Amazon from source to sea.www.kayaktheamazon.comIntagram: darcy gaechterFacebook: darcygaechterTwitter: @gaechterdarcywww.smallworldadventures.comSupport The Adventure Sports Podcast monthly by going to Patreon.com/AdventureSportsPodcast or make a one-time donation to the show here. Save $20 off your first order of Cometeer coffee when you sign up at: cometeer.com/AdventureSupport this podcast at — https://redcircle.com/adventure-sports-podcast/donationsAdvertising Inquiries: https://redcircle.com/brandsPrivacy & Opt-Out: https://redcircle.com/privacy

“Quem nasce em cima desta terra tem que se preparar para não ser apenas coletor de comida. Ele também tem que ser plantador. Ele também tem que cuidar daquilo que a natureza oferece para nós.” Referência no Brasil e no exterior, e um dos principais líderes do povo Ashaninka, Benki Piãko Ashaninka fala a respeito dos ensinamentos de seus ancestrais e de como essa cultura milenar é essencial para não só entender o mundo como ele é hoje, como também preservá-lo para que possamos ter, de fato, um futuro. Este depoimento foi gravado remotamente em 2021.

Na aldeia Ashaninka, verão é tempo de farra de passarinho, pé de fruta carregado e pescaria em família. Mas é, antes de tudo, tempo de descoberta. As crianças deixam de ir à escola para aprender com os mais velhos a vida na floresta: fazer flechas, construir abrigo na margem do rio, acender o fogo, cozinhar macaxeira, fisgar peixe com arpão... Tayri, Piyãko e Bianca nos mostram que novas experiências podem ser muito divertidas. A coleção Um Dia na Aldeia traz um olhar autêntico e contemporâneo sobre diferentes povos indígenas ao possibilitar que eles mesmos contem suas histórias. Cada livro, em edição bilíngue, vem acompanhado do filme que o inspirou, feito por cineastas indígenas ou com a colaboração dos índios. Escrito por Rita Carelli, ilustrado por Mariana Zanetti, e publicado pela editora SESI-SP. --- Send in a voice message: https://anchor.fm/denise32/message

Jeremy Narby is a Canadian-born anthropologist and bestselling author who became an early pioneer of ayahuasca research while living with the Ashaninka people of the Peruvian Amazon in the 1980s. He works as Amazonian projects director for Nouvelle Planète, a nonprofit organization that promotes the economic and cultural empowerment of indigenous peoples. Jeremy is perhaps best known as the author of The Cosmic Serpent which was published in English back in 1999.His new book, Plant Medicines: Ayahuasca, Tobacco and the Pursuit of Knowledge, which he authored with Shawi indigenous elder Rafael Chanchari Pizuri, presents a cross-cultural dialogue that explores the similarities between ayahuasca and tobacco, the role these plants play in indigenous cultures, and the hidden truths they reveal about nature.I've been a fan of Jeremy's work since reading The Cosmic Serpent a number of years ago and it was a real pleasure to speak with him about the two plant medicines that have been most integral to my own healing journey. We discuss the scientific and shamanic views of these two important plant teachers and begin to imagine a Western animism that could help restore our kinship with the more-than-human world.If you'd like to join the conversation and help support the podcast, please considering becoming a member of the growing Medicine Path tribe at patreon.com/medicinepath. You can also follow me on Instagram @revealingthesoul. I love hearing from listeners, so please feel free to reach out on social media or email me at hello@brianjames.caTopics: psychedelics, ayahuasca, tobacco, plant medicine, shamanism•••Music: Royal Fern by Green House (https://green-house.bandcamp.com)Support the Podcast: Single Donation: http://ko-fi.com/brianjamesPatreon: http://patreon.com/medicinepath Coaching & Books: http://brianjames.ca Yoga Courses: https://vimeo.com/brianjamesyoga/vod_pagesUse code MEDICINEPATH or link below for 15% off the Shamanic Yoga series: https://vimeo.com/r/334h/MFJHQkFEVk

After returning to his Ashaninka roots, Edwin Chota fights illegal logging in the Amazon community of Saweto until he is shot to death by timber traffickers. Máxima Acuña, a farmer and shepherd from the Andes of Cajamarca, is reluctant to abandon what she considers her property despite the presence of the Conga mining project, which seeks to extract gold on the same boundaries. Eleven-year-old Osman Cuñachí appears bathed in oil in a photo that travels the world and reports on the spill that contaminated the Nazareth community and the river where the Awajún swam and fished. Written with journalistic rigor and literary pulse, these chronicles by Joseph Zárate - awarded the 2016 Ortega y Gasset Prize and the 2018 Gabriel García Márquez Prize - not only seek to denounce the social, economic, political and environmental wars that explode in the interior of Peru . They also illuminate the personal, psychological and emotional wars of men and women who, due to different circumstances, decide to defend and conserve their lands, customs and identities. What are we capable of doing - as individuals, as a society - in the name of what we call "progress"? --- This episode is sponsored by · Anchor: The easiest way to make a podcast. https://anchor.fm/app --- Send in a voice message: https://anchor.fm/pbliving/message Support this podcast: https://anchor.fm/pbliving/support

Información para esta Segunda Elección Presidencial 2021, en lenguas originarias. Con el apoyo del PNUD

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Scott Fry is the founder of Loving Earth, an ethically driven company that believes Food is Sacred. Loving Earth is best known for its organic chocolate products and the story began in 2007 when Scott, along with cofounder Martha Butler, returned to Melbourne from Mexico, bringing with them the ingredients to create their very first chocolate bars. Scott’s mission is to support disenfranchised farming communities around the world by bringing a brand to market created from local commodities like cacao, by commercialising these commodities in a way that allows indigenous people to continue their ancient, sustainable farming practices. Loving Earth was founded with the mission to create the highest quality, whole food raw chocolate bars based on ingredients from around the globe that honour both the Indigenous communities who cultivate them and the earth and ecosystems in which they are grown. Task is working on an initiative with Loving Earth that will allow their customers to scan their chocolate bar with their smartphone, launching a web page/app that connects them directly with the Ashaninka communities who produced the raw cacao. They will be able to pledge support as well as taking part in Loving Earth’s regenerative program by donating trees to be planted. A process that supports the community, the environment and brings Loving Earth consumers closer to the products they purchase. About Loving Earth Loving Earth is dedicated to sourcing and manufacturing the highest quality organic, fairly-traded and wild-crafted functional foods and raw chocolate. The three central principles of Loving Earth’s mission are to create products that always are Healthy, Sustainable, and Fair. You can find Loving Earth products on their online shop at lovingearth.com and in select retailers in the US, Europe and Australia. For more information about Loving Earth, please visit https://lovingearth.com/.

Os ashaninka querem construir uma história infinita sobre seu povo e para isso precisarão proteger a floresta que sofre grandes ataques, durante o Governo Bolsonaro, nos últimos dois anos. Esse episódio é uma conversa com Francisco Piyãko, liderança do povo Ashaninka. Foi secretário e assessor dos Povos Indígenas no governo do Acre e também assessor da Presidência da Funai e continua atuante nas conquistas de políticas públicas para os povos da floresta. Links para conhecer os Ashaninkas Site: apiwtxa.org https://www.instagram.com/ashaninka.apiwtxa/ https://web.facebook.com/ashaninka.apiwtxa Apoie o podcast - http://apoia.se/InfiltradosNoCast Venha para nosso Canal do Telegram - https://t.me/infiltradosnocast Livro do Ale, Rastros de resistência: Histórias de luta e liberdade do povo negro- https://amzn.to/2o9hDnb de

Podcast de pesquisa e estudo ufológico. Bate-papo com convidados e amigos, compartilhamento de opiniões, pensamentos, teorias e perguntas sobre os mistérios que nos rondam, além de histórias e relatos enviados pelos ouvintes. Últimas notícias Notícias sobre avistamentos pelo Brasil e pelo mundo, além de fatos relacionados com o assunto. Ataques de OVNIs a Tribos Indígenas Neste episódio o pesquisador e ufólogo Rony Vernet traz pra gente informações sobre novos documentos liberados pela FUNAI em agosto/2020 sobre ataques de OVNIs a tribos indígenas no Estado do Acre após uma solicitação através da Lei de Acesso à Informação (LAI). Estes eventos estão acontecendo desde 2014 até os dias atuais. Com os ataques aos índios da tribo Ashaninka, a Polícia Federal teve que se envolver no caso, inclusive com sua presença física na tribo. Conte sua História (Relato) Relatos contado pelo pesquisador e ufólogo Rony Vernet do canal do YouTube Rony Vernet. Podcast Brazil UFO Com Clayton Feltran, Roberto Mello, Riba Menezes e Rony Vernet. --- Send in a voice message: https://podcasters.spotify.com/pod/show/brazilufo/message

Dans un laboratoire parisien, des ingénieurs conçoivent des cosmétiques qui synthétisent "la magie et la science". Ici, des Ashaninka du Pérou et une chamane shipibo partagent leurs plantes et leurs savoirs avec Daniel Joutard, le directeur. Il refuse de déposer des brevets et veut aller plus loin que le commerce équitable. La beauté, cʹest une préoccupation partagée aussi par les Yupiks de Sibérie. Ce peuple de nomades du Tchoukotka, à l'extrême nord-est de la Russie, collabore aujourdʹhui avec les scientifiques occidentaux. Reportage: Samuel Socquet Réalisation: David Golan Production: Laurence Difélix

O oitavo episódio do podcast semanal Amazônia em Cinco Minutos está no ar! E a discussão da vez é a representação no Tribunal Penal Internacional (TPI) contra o governo Bolsonaro por genocídio contra povos indígenas. Diferente da representação do Partido Democrático Trabalhista (PDT), considerada genérica, a representação que diz respeito a violações contra povos tradicionais pode ter mais chances de virar um inquérito. Essa peça em questão foi protocolada pelo Coletivo de Advogados em Direitos Humanos (CADHu) e a Comissão Arns, entidades que reúnem juristas e acadêmicos. A denúncia na corte internacional responsabiliza o presidente do Brasil especificamente em violações contra os povos tradicionais, defendendo que medidas propostas por Bolsonaro fortalecem e intensificam um processo de genocídio das etnias indígenas no país. A advogada Juliana dos Santos, membra do CADHu, explica as razões de a representação ter sido feita ainda no ano passado, em caráter preventivo. À época em que a petição foi enviada, o objetivo era alertar o Tribunal Penal Internacional “preventivamente” sobre violações que colocam indígenas em perigo. Nosso segundo destaque é a galeria publicada na quarta-feira (22) sobre os Ashaninka. Para conhecer o trabalho de fotografia realizado pelos indígenas e ajudar no enfrentamento da pandemia em seu território, no Alto Juruá, Acre, você pode conferir aqui as fotos e saber como doar. A dica cultural é o carimbó de Mestre Lucindo, com arranjo eletrônico de Fabio Cavalcante, de Belém, no Pará, onde se graduou em música e se dedica a pesquisar o tema há mais de 20 anos. O trabalho do músico está disponível nas plataformas digitais.

In the eighth episode of “Amazônia in Five Minutes,” our weekly podcast, we highlight the actions against Jair Bolsonaro for the genocide of indigenous peoples, filed by the Human Rights Lawyers Collective (CADHu) and the Arns Commission. The podcast comments on what actions jurists think stand the best chance of becoming an investigation in the International Criminal Court. We also highlight the Ashaninka photo gallery that we published on Wednesday (July 22). ⁣⁣ The cultural tip this week is a re-reading of Mestre Lucindo's style. With electronic arrangements, Fabio Cavalcante creates a super cool remix to the track “Adeus, Morena.” You can find the work of the musician and researcher on digital platforms! ⁣⁣ The podcast is another aspect of Amazon Latitude's mission: to expand the critical debate about the forest and publicize its cultural, natural diversity and its dilemmas.

This episode we reflect on the need to listen to a whole range of different perspectives. We follow the flight of a senior Nazi and ask 'why do people do terrible things?'. We tour London's ever-changing Queer scene, imagining the night-life of the future. And we venture to South America, where we seek the path to paradise with the Guarani and Ashaninka peoples, who have important environmental wisdom that we can't afford to lose. Join Suzie as she explores various perspectives with: • Prof Philippe Sands (UCL Laws) • Prof Ben Campin (Bartlett School of Architecture, UCL Urban Laboratory) and Lo Marshall (UCL Geography) • Prof Jerome Lewis (UCL Anthropology) For the transcript and more info visit https://www.ucl.ac.uk/made-at-ucl/podcasts

This episode we reflect on the need to listen to a whole range of different perspectives. We follow the flight of a senior Nazi and ask 'why do people do terrible things?'. We tour London's ever-changing Queer scene, imagining the night-life of the future. And we venture to South America, where we seek the path to paradise with the Guarani and Ashaninka peoples, who have important environmental wisdom that we can't afford to lose. Join Suzie as she explores various perspectives with: • Prof Philippe Sands (UCL Laws) • Prof Ben Campin (Bartlett School of Architecture, UCL Urban Laboratory) and Lo Marshall (UCL Geography) • Prof Jerome Lewis (UCL Anthropology) For the transcript and more info visit: www.ucl.ac.uk/made-at-ucl/podcasts

No episódio de hoje recebo o Guilherme Fernandes, professor e presidente da Rede de Estudos e Pesquisa em Folkcomunicação (Rede Folkcom). Venha conhecer esta teoria da comunicação brasileira fundada por Luiz Beltrão, entenda suas aproximações e distinções dos estudos folclóricos e descubra a amplitude de seus objetos de estudo - que abraçam de mitos e lendas à cartazes em manifestações. Leia meu texto "Folclore é o Jornalismo do Povo". PROMOÇÃO: Todos os apoiadores no Padrim ou Picpay que colaboram com R$ 7 ou mais estão concorrendo a HQ Orixás, de Alex Mir. Fale conosco pelo e-mail colecionadordesacis@gmail.com Acesse o Consultoria Folclórica para saber mais sobre meus cursos, palestras e mentorias Apresentação: Andriolli Costa Edição: Andriolli Costa Vinheta de Abertura: Danilo Vieira Battistini, do podcast O Contador de Histórias. Logo do podcast: Mauro Adriano Muller – Portfólio. – Canto de abertura e encerramento do povo Ashaninka. Neste programa você escuta ainda Faviela, de Elomar, e trechos do documentário Ver e Entender Folkcomunicação. Poranduba agora faz parte da rede Audiocosmo de Podcasts, do grupo Homo Literatus! Confira os outros programas da rede. ESTE PODCAST É PRODUZIDO GRAÇAS AOS APOIADORES DO PADRIM E DO PicPAy. APOIE VOCÊ TAMBÉM! ,Agradecemos aos apoiadores: Ágatha Urzedo, Alex Mir, Ana Lucia ,Merege, Anderson Arndt, Bruno Janoski, Bruno Moraes, Caio Geraldini, César Silva, Daiane Angolini, Daniel Burle, Daniel Medina, Demian Walendorff, Douglas Rainho, Euclides Vega, Erick Silva, Fernando Jackson, Fernnando Sussmann, Geoci Silva, Guilherme Kruger, Guilherme Passos, Gustavo Wendorf, Ian Fraser, Júlio Vieira, Klelson Kosta, Leandro Araújo, Lentes Cor de Rosa, Luiz Telles, Maico Wolfart, Mayara Lista, Maurício Filho, Maurício Xavier, Matheus Abreu, Maycon Torres, Mickael Menegheti, Nilda Alcarinque, Pedro Scheffer, Rafael Joca Cardoso, Ricardo Santos, Rodrigo Cunha, Simone Braga, Thomas Missfeldt, Tiago Chiavegatti, Vinicius Milhomem, Victor Nogueira, Vitorya Silveira, Waldeir Brito, Zé Wellington.

Recentemente, companheiros indígenas tem criticado duramente artistas e comunicadores que se inspiram em mitos e lendas de povos originários nas suas criações. Para eles, relacionar cultura indígena com folclore é apagamento, etnocídio. Como essa não é uma resposta que possa ser respondida só com sim ou não, busquei criar neste podcast um espaço de reflexão e introjeção para que possamos, ao final, propor algumas soluções. Certamente elas não serão ponto pacífico, mas são caminhos. Vamos percorrê-lo juntos? Campanha "O Segredo que vale uma Alma" de Ian Fraser. Você recebe um conto sertãopunk e ajuda a Associação Pariri. PROMOÇÃO: Todos os apoiadores no Padrim ou Picpay que colaboram com R$ 7 ou mais estão concorrendo a HQ Orixás, de Alex Mir. Fale conosco pelo e-mail colecionadordesacis@gmail.com Acesse o Consultoria Folclórica para saber mais sobre meus cursos, palestras e mentorias Apresentação: Andriolli Costa Edição: Andriolli Costa Vinheta de Abertura: Danilo Vieira Battistini, do podcast O Contador de Histórias. Logo do podcast: Mauro Adriano Muller – Portfólio. – Canto de abertura e encerramento do povo Ashaninka. Neste programa você escuta ainda "Cara de Índio", de Djavan, e "Todo dia é dia de índio", de Kunumi MC. Poranduba agora faz parte da rede Audiocosmo de Podcasts, do grupo Homo Literatus! Confira os outros programas da rede. ESTE PODCAST É PRODUZIDO GRAÇAS AOS APOIADORES DO PADRIM E DO PicPAy. APOIE VOCÊ TAMBÉM! ,Agradecemos aos apoiadores: Ágatha Urzedo, Alex Mir, Ana Lucia ,Merege, Anderson Arndt, Bruno Janoski, Bruno Moraes, César Silva, Daiane Angolini, Daniel Burle, Daniel Medina, Demian Walendorff, Douglas Rainho, Euclides Vega, Erick Silva, Fernando Jackson, Fernnando Sussmann, Geoci Silva, Guilherme Kruger,Gustavo Wendorf, Ian Fraser, Júlio Vieira, Klelson Kosta, Leandro Araújo, Lentes Cor de Rosa, Luiz Telles, Maico Wolfart, Mayara Lista, Maurício Filho, Maurício Xavier, Matheus Abreu, Maycon Torres, Mickael Menegheti, Nilda Alcarinque, Pedro Scheffer, Rafael Joca Cardoso, Ricardo Santos, Rodrigo Cunha, Simone Braga, Thomas Missfeldt, Tiago Chiavegatti, Vinicius Milhomem, Victor Nogueira, Vitorya Silveira, Waldeir Brito, Zé Wellington.

No programa de hoje entrevisto David Matos, que foi roteirista do programa Catalendas e responsável pela voz do boneco Preguinho. Neste episódio discutimos sobre a importância da pesquisa na adaptação de histórias folclóricas, conhecemos os bastidores da criação de episódios clássicos e matamos a saudade desta obra criada no Pará mas que ganhou o Brasil inteiro. PROMOÇÃO: Todos os apoiadores no Padrim ou Picpay que colaboram com R$ 7 ou mais estão concorrendo a HQ Orixás, de Alex Mir. Fale conosco pelo e-mail colecionadordesacis@gmail.com Acesse o Consultoria Folclórica para saber mais sobre meus cursos, palestras e mentorias Apresentação: Andriolli Costa Edição: Leonardo Tremeschin Vinheta de Abertura: Danilo Vieira Battistini, do podcast O Contador de Histórias. Logo do podcast: Mauro Adriano Muller – Portfólio. – Canto de abertura e encerramento do povo Ashaninka. Poranduba agora faz parte da rede Audiocosmo de Podcasts, do grupo Homo Literatus! Confira os outros programas da rede. ESTE PODCAST É PRODUZIDO GRAÇAS AOS APOIADORES DO PADRIM E DO PicPAy. APOIE VOCÊ TAMBÉM! 0 ,Agradecemos aos apoiadores: Ágatha Urzedo, Alex Mir, Ana Lucia ,Merege, Anderson Arndt, Bruno Janoski, Bruno Moraes, César Silva, Daiane Angolini, Daniel Burle, Daniel Medina, Demian Walendorff, Douglas Rainho, Euclides Vega, Erick Silva, Fernando Jackson, Fernnando Sussmann, Geoci Silva, Guilherme Kruger,Gustavo Wendorf, Ian Fraser, Júlio Vieira, Leandro Araújo, Lentes Cor de Rosa, Luiz Telles, Maico Wolfart, Mayara Lista, Maurício Filho, Maurício Xavier, Matheus Abreu, Maycon Torres, Mickael Menegheti, Nilda Alcarinque, Pedro Scheffer, Rafael Joca Cardoso, Ricardo Santos, Rodrigo Cunha, Simone Braga, Thomas Missfeldt, Tiago Chiavegatti, Victor Nogueira, Vitorya Silveira, Waldeir Brito, Zé Wellington.

No programa de hoje entrevisto o cozinheiro maranhense Bruno Salomão, do canal Cansei de Ser Chef. Neste episódio nos centramos em um quadro muito especial do seu programa, o Égua Doido, só sobre comida brasileira. Falamos sobre história da alimentação, memória afetiva e muita comida típica do nosso País. Venha escutar conosco! Assista ao trailer do meu documentário: Raízes - Um Filme sobre Colecionar Sacis Fale conosco pelo e-mail colecionadordesacis@gmail.com Acesse o Consultoria Folclórica para saber mais sobre meus cursos, palestras e mentorias Apresentação: Andriolli Costa Edição: Leonardo Tremeschin Vinheta de Abertura: Danilo Vieira Battistini, do podcast O Contador de Histórias. Logo do podcast: Mauro Adriano Muller – Portfólio. – Canto de abertura e encerramento do povo Ashaninka. Siga nossas redes sociais: Andriolli Costa: Twitter / Facebook / Youtube / Instagram Bruno Salomão: Facebook / Instagram / Youtube Poranduba agora faz parte da rede Audiocosmo de Podcasts, do grupo Homo Literatus! Confira os outros programas da rede. ESTE PODCAST É PRODUZIDO GRAÇAS AOS APOIADORES DO PADRIM E DO PicPAy. APOIE VOCÊ TAMBÉM! 0 ,Agradecemos aos apoiadores: Ágatha Urzedo, Alex Mir, Ana Lucia ,Merege, Anderson Arndt, Bruno Janoski, Bruno Moraes, César Silva, Daiane Angolini, Daniel Burle, Daniel Medina, Demian Walendorff, Douglas Rainho, Euclides Vega, Erick Silva, Fernando Jackson, Fernnando Sussmann, Geoci Silva, Guilherme Kruger,Gustavo Wendorf, Ian Fraser, Júlio Vieira, Leandro Araújo, Lentes Cor de Rosa, Luiz Telles, Maico Wolfart, Mayara Lista, Maurício Filho, Maurício Xavier, Matheus Abreu, Maycon Torres, Mickael Menegheti, Nilda Alcarinque, Pedro Scheffer, Rafael Joca Cardoso, Ricardo Santos, Rodrigo Cunha, Simone Braga, Thomas Missfeldt, Tiago Chiavegatti, Victor Nogueira, Vitorya Silveira, Waldeir Brito, Zé Wellington.

No programa de hoje entrevisto o filósofo, intelectual e contador de histórias Daniel Munduruku. Neste episódio conversamos sobre as chaves de leitura para suas obras, discutimos como conceitos como Mito e Folclore são visto pelos indígenas e refletimos sobre as reivindicações de autoria e origem no uso de seres encantados pelo cinema e literatura. Assista ao trailer do meu documentário: Raízes - Um Filme sobre Colecionar Sacis Fale conosco pelo e-mail colecionadordesacis@gmail.com Acesse o Consultoria Folclórica para saber mais sobre meus cursos, palestras e mentorias Apresentação: Andriolli Costa Edição: Leonardo Tremeschin Vinheta de Abertura: Danilo Vieira Battistini, do podcast O Contador de Histórias. Logo do podcast: Mauro Adriano Muller – Portfólio. – Canto de abertura e encerramento do povo Ashaninka. Poranduba agora faz parte da rede Audiocosmo de Podcasts, do grupo Homo Literatus! Confira os outros programas da rede. ESTE PODCAST É PRODUZIDO GRAÇAS AOS APOIADORES DO PADRIM E DO PicPAy. APOIE VOCÊ TAMBÉM! Agradecemos aos apoiadores: Ágatha Urzedo, Alex Mir, Ana Lucia Merege, Anderson Arndt, Bruno Janoski, Bruno Moraes, César Silva, Daiane Angolini, Daniel Burle, Daniel Medina, Demian Walendorff, Douglas Rainho, Euclides Vega, Erick Silva, Fernando Jackson, Fernnando Sussmann, Geoci Silva, Guilherme Kruger,Gustavo Wendorf, Ian Fraser, Leandro Araújo, Lentes Cor de Rosa, Luiz Telles, Maico Wolfart, Mayara Lista, Maurício Filho, Maurício Xavier, Matheus Abreu, Maycon Torres, Mickael Menegheti, Nilda Alcarinque, Pedro Scheffer, Rafael Joca Cardoso, Ricardo Santos, Rodrigo Cunha, Simone Braga, Thomas Missfeldt, Tiago Chiavegatti, Victor Nogueira, Vitorya Silveira, Waldeir Brito, Zé Wellington

No programa de hoje, entrevisto a escritora Lúcia Tulchinski, autora do livro infantil Monstronário - Monstros e Assombrações no Brasil de A a Z. Compre o livro aqui. Siga a Lúcia no Instagram e no Facebook. Assista ao trailer do meu documentário: Raízes - Um Filme sobre Colecionar Sacis Fale conosco pelo e-mail colecionadordesacis@gmail.com Acesse o Consultoria Folclórica para saber mais sobre meus cursos, palestras e mentorias Apresentação: Andriolli Costa Edição: Leonardo Tremeschin Vinheta de Abertura: Danilo Vieira Battistini, do podcast O Contador de Histórias. Logo do podcast: Mauro Adriano Muller – Portfólio. – Canto de abertura e encerramento do povo Ashaninka. Poranduba agora faz parte da rede Audiocosmo de Podcasts, do grupo Homo Literatus! Confira os outros programas da rede. ESTE PODCAST É PRODUZIDO GRAÇAS AOS APOIADORES DO PADRIM E DO PicPAy. APOIE VOCÊ TAMBÉM! Agradecemos aos apoiadores: Ágatha Urzedo, Alex Mir, Ana Lucia Merege, Anderson Arndt, Bruno Janoski, Bruno Moraes, César Silva, Daiane Angolini, Daniel Burle, Daniel Medina, Demian Walendorff, Douglas Rainho, Euclides Vega, Erick Silva, Fernando Jackson, Fernnando Sussmann, Geoci Silva, Guilherme Kruger,Gustavo Wendorf, Ian Fraser, Leandro Araújo, Lentes Cor de Rosa, Luiz Telles, Maico Wolfart, Mayara Lista, Maurício Filho, Maurício Xavier, Matheus Abreu, Maycon Torres, Mickael Menegheti, Nilda Alcarinque, Pedro Scheffer, Rafael Joca Cardoso, Ricardo Santos, Rodrigo Cunha, Simone Braga, Thomas Missfeldt, Tiago Chiavegatti, Victor Nogueira, Vitorya Silveira, Waldeir Brito, Zé Wellington.

No programa de hoje, entrevisto o mestre curureiro Sebastião de Souza Brandão para falar desse instrumento típico do Pantanal: a viola de cocho, patrimônio imaterial do Estado. Fale conosco pelo e-mail colecionadordesacis@gmail.com Acesse o Consultoria Folclórica para saber mais sobre meus cursos, palestras e mentorias Apresentação: Andriolli Costa Edição: Leonardo Tremeschin Vinheta de Abertura: Danilo Vieira Battistini, do podcast O Contador de Histórias. Logo do podcast: Mauro Adriano Muller – Portfólio. – Canto de abertura e encerramento do povo Ashaninka. Poranduba agora faz parte da rede Audiocosmo de Podcasts, do grupo Homo Literatus! Confira os outros programas da rede. ESTE PODCAST É PRODUZIDO GRAÇAS AOS APOIADORES DO PADRIM E DO PicPAy. APOIE VOCÊ TAMBÉM! Agradecemos aos apoiadores: Ágatha Urzedo, Alex Mir, Ana Lucia Merege, Anderson Arndt, Bruno Janoski, César Silva, Daiane Angolini, Daniel Burle, Daniel Medina, Demian Walendorff, Douglas Rainho, Euclides Vega, Erick Silva, Fernando Jackson, Fernnando Sussmann, Geoci Silva, Guilherme Kruger,Gustavo Wendorf, Ian Fraser, Leandro Araújo, Lentes Cor de Rosa, Luiz Telles, Maico Wolfart, Mayara Lista, Maurício Filho, Maurício Xavier, Matheus Abreu, Maycon Torres, Mickael Menegheti, Nilda Alcarinque, Pedro Scheffer, Rafael Joca Cardoso, Ricardo Santos, Rodrigo Cunha, Simone Braga, Thomas Missfeldt, Tiago Chiavegatti, Victor Nogueira, Vitorya Silveira, Waldeir Brito, Zé Wellington. Comentado no programa: Documentário sobre o Cururu Morre Seu Agripino, mestre da viola de cocho

No programa de hoje, entrevisto o historiador e game designer Jorge Valpaços, criador de uma série de RPGs inspirados nas culturas orais. Neste programa entenda por que "jogo de interpretação de papeis" é uma definição insuficiente, descubra qual o megazord da Liga Lendária e saiba como é a experiência de jogar não com um personagem, mas com um conceito. Fale conosco pelo e-mail colecionadordesacis@gmail.com Acesse o Consultoria Folclórica para saber mais sobre meus cursos, palestras e mentorias Apresentação: Andriolli Costa Edição: Andriolli Costa Vinheta de Abertura: Danilo Vieira Battistini, do podcast O Contador de Histórias. Logo do podcast: Mauro Adriano Muller – Portfólio. – Canto de abertura e encerramento do povo Ashaninka. Poranduba agora faz parte da rede Audiocosmo de Podcasts, do grupo Homo Literatus! Confira os outros programas da rede. ESTE PODCAST É PRODUZIDO GRAÇAS AOS APOIADORES DO PADRIM E DO PicPAy. APOIE VOCÊ TAMBÉM! Agradecemos aos apoiadores: Ágatha Urzedo, Alex Mir, Ana Lucia Merege, Anderson Arndt, Bruno Janoski, César Silva, Daiane Angolini, Daniel Burle, Daniel Medina, Demian Walendorff, Douglas Rainho, Euclides Vega, Erick Silva, Fernnando Sussmann, Geoci Silva, Guilherme Kruger,Gustavo Wendorf, Ian Fraser, Leandro Araújo, Lentes Cor de Rosa, Luiz Telles, Maico Wolfart, Mayara Lista, Maurício Filho, Maurício Xavier, Matheus Abreu, Maycon Torres, Mickael Menegheti, Nilda Alcarinque, Pedro Scheffer, Ricardo Santos, Rodrigo Cunha, Simone Braga, Thomas Missfeldt, Tiago Chiavegatti, Victor Nogueira, Vitorya Silveira, Waldeir Brito, Zé Wellington. Comentado no programa: Baixe SeanchaS: Histórias Não Se Repetem Baixe Liga Lendária Baixe Sarjeta, Sereno e Solidão Confira o rpg Jaguaretê - O Encontro Confira o rpg Omorixá - Histórias da Terra Compre o rpg Causos

No programa de hoje, gravado em plena pandemia do coronavírus, tomo um tempo para refletir sobre folclore e saúde nos seus mais variados aspectos: o imaginário das doenças, o valor da medicina popular, o que diferencia práticas tradicionais de cura daquela fake news que você recebeu no whatsapp e, é claro, como folclore pode servir como resistência aos males que nos cercam nessa quarentena. Leia o roteiro na íntegra em colecionadordesacis.com.br. Promoção: Apoie a partir de R$ 7 no Padrim ou PicPay e concorra a um exemplar de Cangaço Overdrive, de Zé Wellington. Fale conosco pelo e-mail colecionadordesacis@gmail.com Acesse o Consultoria Folclórica para saber mais sobre meus cursos, palestras e mentorias Apresentação: Andriolli Costa Edição: Andriolli Costa Vinheta de Abertura: Danilo Vieira Battistini, do podcast O Contador de Histórias. Logo do podcast: Mauro Adriano Muller – Portfólio. – Canto de abertura e encerramento do povo Ashaninka. Nesse episódio você também escuta: Rhaissa Bittar e Soul Brasileiro cantando cada um sua versão de Jorge da Capadócia, Ney Matogrosso com Doce Vampiro, João Nogueira com Boteco do Arlindo e mãe e filha em quarentena cantando El Enamorado y la Muerte. Poranduba agora faz parte da rede Audiocosmo de Podcasts, do grupo Homo Literatus! Confira os outros programas da rede. ESTE PODCAST É PRODUZIDO GRAÇAS AOS APOIADORES DO PADRIM E DO PicPAy. APOIE VOCÊ TAMBÉM! Agradecemos aos apoiadores: Ágatha Urzedo, Alex Mir, Ana Lucia Merege, Anderson Arndt, Bruno Janoski, César Silva, Daiane Angolini, Daniel Burle, Daniel Medina, Demian Walendorff, Douglas Rainho, Euclides Vega, Erick Silva, Felipe Raphael, Fernnando Sussmann, Geoci Silva, Guilherme Kruger,Gustavo Wendorf, Ian Fraser, Leandro Araújo, Lentes Cor de Rosa, Luiz Telles, Maico Wolfart, Mayara Lista, Maurício Filho, Maurício Xavier, Matheus Abreu, Maycon Torres, Mickael Menegheti, Nilda Alcarinque, Pedro Scheffer, Ricardo Santos, Rodrigo Cunha, Simone Braga, Thomas Missfeldt, Tiago Chiavegatti, Victor Nogueira, Vitorya Silveira, Waldeir Brito, Zé Wellington.

La organización Onotzi, fundada por Nancy Cinthya Gonzales en beneficio de las comunidades indígenas ashaninka, cuenta con el apoyo de personas profesionales e independientes. La doctora Kalieska Arroyo, especialista en cirugía plástica, comenta que la ayuda se centra en campañas médicas y entrega de alimentos y juguetes.

Welcome to this month's GPS Training podcast, it's our 27th episode. In this months we again have Alex on from the AA team, Ian from GPS Training and myself Jon, who is also from GPS Training So, without further ado let's get on with today's podcast …… It's our 27th podcast. In today's podcast we look at – · We again chat with Alex from the AA team. You may remember we last spoke to Alex in our 25th Podcast just before Alex and two of his friends Seb and Elliot set off on a 10,000 mile journey through 20 countries in a £600.00 Ford Fiesta and wow what an adventure they had. · We chat with Ian about some of the stranger things people who have been on our courses are using their GPS units for · And then finally we have Ian's FAQ's, Garmin unit, Garmin watch and SatMap  The first thing we have this month's GPS Training Podcast is a catch up with Alex from AA team. You may remember we last spoke to Alex in our 25th Podcast just before Alex and two of his friends Seb and Elliot set off on a 10,000 mile journey through 20 countries in Europe and Central Asia before finishing in Russia and all this in a £600.00 Ford Fiesta. First of all Alex, it's Mongol Rally you took part in, can you tell us a little bit about it. The greatest motoring adventure on the planetA third of the way around the planet in a vehicle only fit for the scrap heapYou are all 24, what are your backgrounds?Whose idea was it and how long has it been in the planning? The Schedule – Schedule 2019 21st July (from midday): Pre-launch fun at Junk Town (Czech Republic)14th August: Finish line opens16th September: Finish line closes How do you get your car back?What spares are you taking with you?What mechanical experience do any of you hav Fundraising Raising money for two charities – mental health charity MIND and the Ashaninka project which helps prevent deforestation of the Amazon rainforest. So where do GPS Training fit into their trip? Alex contacted me regarding to buying an inReach mini but we loaned him one of ours to use on the trip If people don't know what an inReach mini is, it is a – Garmin two way satellite communicator Uses the same satellites that Sat Phones use which enables two way text communication from anywhere in the world Use it to track, report in and hopefully not use the SOS button So if you want to know more about the boys trip please go to theaateam.wixsite.com/themongolrally2019 And if you want to find out more about the Garmin inReach devices please go to gpstraining.co.uk – click on – GPS Store on the top menu – then – on the left-hand side you will see – Garmin inReach – satellite communicators   2 – The next thing we look at on this month's Podcast is a chat with Ian about some of the different people we have worked with over past year - examples Michael Eatough – Beijing to Paris Rally Zoey – Ultra runner BBC – Tracking – Dynasty series – Africa 4 – Ian's FAQ's Welcome Ian back to the Podcast to talk over some of his FAQ's, the frequently asked questions he has been asked on his courses over the past month. This month we are going to look in depth into a question we get asked lots on our GPS Training courses around the country – Garmin GPS – How do I customise data fields on my GPS? Include being able to lock the data fields on the touch screen GPS's Satmap – how do I update my GPS software? Satsync or if you have an Active 20 > WiFi Networks>Turn WiFi on>Manage upgrades and then you have the options of Software upgrades Refresh Platform upgrades Basemap upgrades The screen will tell you what upgrades are available Basecamp – how do I merge routes? Windows - Select routes you wish to join> left click Right click ‘Join Routes' Window appears>OK MAC – open up the first route, box appears and then ‘drag and drop' the second route in to the box at the start or end of route 1

Welcome to this month’s GPS Training podcast, it’s our 27th episode. In this months we again have Alex on from the AA team, Ian from GPS Training and myself Jon, who is also from GPS Training So, without further ado let’s get on with today’s podcast …… It's our 27th podcast. In today’s podcast we look at – · We again chat with Alex from the AA team. You may remember we last spoke to Alex in our 25th Podcast just before Alex and two of his friends Seb and Elliot set off on a 10,000 mile journey through 20 countries in a £600.00 Ford Fiesta and wow what an adventure they had. · We chat with Ian about some of the stranger things people who have been on our courses are using their GPS units for · And then finally we have Ian’s FAQ’s, Garmin unit, Garmin watch and SatMap  The first thing we have this month’s GPS Training Podcast is a catch up with Alex from AA team. You may remember we last spoke to Alex in our 25th Podcast just before Alex and two of his friends Seb and Elliot set off on a 10,000 mile journey through 20 countries in Europe and Central Asia before finishing in Russia and all this in a £600.00 Ford Fiesta. First of all Alex, it’s Mongol Rally you took part in, can you tell us a little bit about it. The greatest motoring adventure on the planetA third of the way around the planet in a vehicle only fit for the scrap heapYou are all 24, what are your backgrounds?Whose idea was it and how long has it been in the planning? The Schedule – Schedule 2019 21st July (from midday): Pre-launch fun at Junk Town (Czech Republic)14th August: Finish line opens16th September: Finish line closes How do you get your car back?What spares are you taking with you?What mechanical experience do any of you hav Fundraising Raising money for two charities – mental health charity MIND and the Ashaninka project which helps prevent deforestation of the Amazon rainforest. So where do GPS Training fit into their trip? Alex contacted me regarding to buying an inReach mini but we loaned him one of ours to use on the trip If people don’t know what an inReach mini is, it is a – Garmin two way satellite communicator Uses the same satellites that Sat Phones use which enables two way text communication from anywhere in the world Use it to track, report in and hopefully not use the SOS button So if you want to know more about the boys trip please go to theaateam.wixsite.com/themongolrally2019 And if you want to find out more about the Garmin inReach devices please go to gpstraining.co.uk – click on – GPS Store on the top menu – then – on the left-hand side you will see – Garmin inReach – satellite communicators   2 – The next thing we look at on this month’s Podcast is a chat with Ian about some of the different people we have worked with over past year - examples Michael Eatough – Beijing to Paris Rally Zoey – Ultra runner BBC – Tracking – Dynasty series – Africa 4 – Ian’s FAQ’s Welcome Ian back to the Podcast to talk over some of his FAQ’s, the frequently asked questions he has been asked on his courses over the past month. This month we are going to look in depth into a question we get asked lots on our GPS Training courses around the country – Garmin GPS – How do I customise data fields on my GPS? Include being able to lock the data fields on the touch screen GPS’s Satmap – how do I update my GPS software? Satsync or if you have an Active 20 > WiFi Networks>Turn WiFi on>Manage upgrades and then you have the options of Software upgrades Refresh Platform upgrades Basemap upgrades The screen will tell you what upgrades are available Basecamp – how do I merge routes? Windows - Select routes you wish to join> left click Right click ‘Join Routes’ Window appears>OK MAC – open up the first route, box appears and then ‘drag and drop’ the second route in to the box at the start or end of route 1

Dlaczego Indianie nie mogą pozwolić sobie na wegetarianizm? Czy jest prawdą, że dieta Indian jest często bardzo uboga i monotematyczna? Jaki wpływ ma duchowość i wierzenia na rodzaj spożywanych przez nich pokarmów? Dlaczego nie można bezkarnie spożywać aguti? Jak Indianie postrzegają świat zwierząt i czy człowiek jest w nim drapieżnikiem, czy ofiarą? Na te i inne pytania odpowiada dr Monika Kujawska z Wydziału Filozoficzno-Historycznego UŁ. Wykład został zarejestrowany w Strefie Edukacyjnej Fotofestiwalu w Łodzi, którego Uniwersytet Łódzki był głównym partnerem.

Podcast 25 Welcome to this month's GPS Training podcast, it's our 25th episode On this months Podcast we have some great guests, we have Alex, from the AA team, we have a guy called Tris who is using the Garmin GPSMAP66i and we have Ian from GPS Training also myself, Jon. So, without further ado let's get on with today's podcast …… It's our 25th podcast. In today's podcast look at the following things – · 2 min 10 sec - We chat with Alex from the AA team, Alex and two of his friends Seb, and Elliot Pote will motor over 10,000 miles through 20 countries including Europe and Central Asia - finishing in Ulan-Ude, Russia in a £600.00 Ford Fiesta · 21 min 20 sec – We talk with Tris, Tris has purchased a Garmin GPSMAP66i from us. The Garmin GPS navigator with the two way satellite communication technology built in · 34 min - And then we have Ian's FAQ's, both Garmin and SatMap and this time we are honing on a specific subject - Can I change the colour or transparency of the route and track line on my GPS?   The first thing we have this month's podcast is a chat Alex from the AA team, Alex and two of his friends Seb, and Elliot Pote will motor over 10,000 miles through 20 countries including Europe and Central Asia - finishing in Ulan-Ude, Russia in a £600.00 Ford Fiesta Alex, welcome to this month's GPS Training podcast First of all Alex, it's the Mongol Rally you are taking part in, can you tell us a little about it The greatest motoring adventure on the planetA third of the way around the planet in a vehicle only fit for the scrap heapYou are all 24, what are your backgrounds?Whose idea was it and how long has it been in the planning? The Schedule - Schedule 2019 21st July (from midday): Pre-launch fun at Junk Town (Czech Republic) How are you getting your car there?Start on the 22nd July? 14th August: Finish line opens 16th September: Finish line closes How do you get your car back?What spares are you taking with you?What mechanical experience do any of you hav Fundraising Raising money for two charities - mental health charity MIND and the Ashaninka project which helps prevent deforestation of the Amazon rainforest.So where do GPS Training fit into their trip? Alex contacted me regarding to buying an inReach minibut we loaned him one of ours to use on the trip If people don't know what an inReach mini is, it is a - Garmin two way satellite communicatorUses the same satellites that Sat Phones use which enables two way text communication from anywhere in the worldUse it to track, report in and hopefully not use the SOS button To make a donation visit theaateam.wixsite.com/themongolrally2019 So if you want to know more about the boys trip please go to theaateam.wixsite.com/themongolrally2019 And if you want to find out more about the Garmin inReach devices please go to gpstraining.co.uk – click on – GPS Store on the top menu – then – on the left-hand side you will see – Garmin inReach – satellite communicators 2 – The next thing we look at on this month's Podcast is a chat with Tris Wyatt Who are you and where do you come from - small amount of backgroundWhat activities do you do - walking, cycling etcWhat illnesses does he haveHow long you been using GPS units for and how did you navigate pre GPS?What appealed to you about the GPSMAP66i?What reassurances does it give you and your family?How have you found the unit?Have you any plans for your time in the outdoors going forward? I will email you a link to click on ahead of the interview on Thursday so we can both see each other. If you want to find out more about the Garmin GPSMAP66i please go to gpstraining.co.uk – click on gps store – and on the left hand side you will see Garmin inReach – Satellite Communicator 4 – Ian's FAQ's Welcome Ian back to the Podcast to talk over some of his FAQ's, the frequently asked questions he has been asked on his courses over the past month.

Podcast 25 Welcome to this month’s GPS Training podcast, it’s our 25th episode On this months Podcast we have some great guests, we have Alex, from the AA team, we have a guy called Tris who is using the Garmin GPSMAP66i and we have Ian from GPS Training also myself, Jon. So, without further ado let’s get on with today’s podcast …… It's our 25th podcast. In today’s podcast look at the following things – · 2 min 10 sec - We chat with Alex from the AA team, Alex and two of his friends Seb, and Elliot Pote will motor over 10,000 miles through 20 countries including Europe and Central Asia - finishing in Ulan-Ude, Russia in a £600.00 Ford Fiesta · 21 min 20 sec – We talk with Tris, Tris has purchased a Garmin GPSMAP66i from us. The Garmin GPS navigator with the two way satellite communication technology built in · 34 min - And then we have Ian’s FAQ’s, both Garmin and SatMap and this time we are honing on a specific subject - Can I change the colour or transparency of the route and track line on my GPS?   The first thing we have this month’s podcast is a chat Alex from the AA team, Alex and two of his friends Seb, and Elliot Pote will motor over 10,000 miles through 20 countries including Europe and Central Asia - finishing in Ulan-Ude, Russia in a £600.00 Ford Fiesta Alex, welcome to this month’s GPS Training podcast First of all Alex, it’s the Mongol Rally you are taking part in, can you tell us a little about it The greatest motoring adventure on the planetA third of the way around the planet in a vehicle only fit for the scrap heapYou are all 24, what are your backgrounds?Whose idea was it and how long has it been in the planning? The Schedule - Schedule 2019 21st July (from midday): Pre-launch fun at Junk Town (Czech Republic) How are you getting your car there?Start on the 22nd July? 14th August: Finish line opens 16th September: Finish line closes How do you get your car back?What spares are you taking with you?What mechanical experience do any of you hav Fundraising Raising money for two charities - mental health charity MIND and the Ashaninka project which helps prevent deforestation of the Amazon rainforest.So where do GPS Training fit into their trip? Alex contacted me regarding to buying an inReach minibut we loaned him one of ours to use on the trip If people don’t know what an inReach mini is, it is a - Garmin two way satellite communicatorUses the same satellites that Sat Phones use which enables two way text communication from anywhere in the worldUse it to track, report in and hopefully not use the SOS button To make a donation visit theaateam.wixsite.com/themongolrally2019 So if you want to know more about the boys trip please go to theaateam.wixsite.com/themongolrally2019 And if you want to find out more about the Garmin inReach devices please go to gpstraining.co.uk – click on – GPS Store on the top menu – then – on the left-hand side you will see – Garmin inReach – satellite communicators 2 – The next thing we look at on this month’s Podcast is a chat with Tris Wyatt Who are you and where do you come from - small amount of backgroundWhat activities do you do - walking, cycling etcWhat illnesses does he haveHow long you been using GPS units for and how did you navigate pre GPS?What appealed to you about the GPSMAP66i?What reassurances does it give you and your family?How have you found the unit?Have you any plans for your time in the outdoors going forward? I will email you a link to click on ahead of the interview on Thursday so we can both see each other. If you want to find out more about the Garmin GPSMAP66i please go to gpstraining.co.uk – click on gps store – and on the left hand side you will see Garmin inReach – Satellite Communicator 4 – Ian’s FAQ’s Welcome Ian back to the Podcast to talk over some of his FAQ’s, the frequently asked questions he has been asked on his courses over the past month.

How do we bridge ancient indigenous wisdom with modern technology? That’s the central topic of this conversation with Vivien Vilela, a spiritual healer, philanthropist, and activist. She went from being a successful model in London to the Amazon jungle, where she took a sacred oath to serve her life as a “Marakame”, one that can heal, sing and dream – a master shaman. Vivien does so through the BOA foundation and Aniwa, a gathering of 40 of the world’s most respected indigenous leaders from across the globe to share in their traditions, culture, and teachings. Aniwa takes place in Toland, MA June 5-9 this year (2019), and you get 15% off when you use code KSENIA15. This episode also has a very special appearance by Benki Piyako, a chief and shaman of the Ashaninka tribe in the Amazon. We discuss: How Vivien went from being a successful model to finding her true path in the jungle How she reintegrated in society after going through a spiritual awakening How she made money while in transition from modeling to dedicating her life to the ancient healing wisdom How to stay spiritually connected, no matter where you live Vivien’s daily rituals and practices A game-changing inner child exercise that has the potential to rewire your subconscious trauma How to unlock your manifestation powers The importance of being better stewards of the Earth What happens at the Aniwa gathering How indigenous leader Benki Piyako views media and the role it can play in elevating the consciousness of humanity Mentioned in this episode: Aniwa.co (use code KSENIA15 for 15% off June 5-9, 2019 tickets) BOA Foundation Connect with Vivien Vilela: @vivilela Connect with Woke & Wired: If you enjoyed the podcast, please share it. Subscribe, rate and review the show on iTunes. Your rating and review help more people discover it. Join the private Woke & Wired Facebook group. Tag me on Instagram @wokeandwired and let me know your favorite takeaways!  

Subscribe to my youtube channel for future resonance songs and videos with established and emerging artists: https://www.youtube.com/watch?v=xUT6b1zQ9aY&t=15s

No episódio de hoje, vamos ouvir como foi o bate-papo Folclore e Orixás em ação, gravado durante a V Odisseia de Literatura Fantástica em Porto Alegre. Nele tive oportunidade de dividir a mesa com os escritores Lauro Kociuba, Nikellen Witter e Ricardo Santos. Uma breve introdução a um tema muito importante que vamos retomar por aqui. Foi uma ótima oportunidade de discutir a importância do afeto, respeito e contrapartida na literatura. Apresentação e edição: Andriolli Costa. Vinheta de Abertura: Danilo Vieira Battistini, do podcast O Contador de Histórias. Logo do podcast: Mauro Adriano Muller – Portfólio. Canto de abertura e encerramento do povo Ashaninka. Agradecimentos aos padrinhos Thiago Freitas e Douglas Rainho! Apoie no Padrim você também! Redes Sociais Andriolli Costa – Twitter Lauro Kociuba – Twitter Ricardo Santos – Twitter / Blog Nikelen Witter – Twitter

Dando sequência ao podcast passado, onde falamos de um filme de terror inspirado na lenda do Negrinho do Pastoreio, começamos o programa com uma leitura do texto clássico de Simões Lopes Neto de 1913. Conto que instituiu as bases de muito do que conhecemos do Negrinho nos dias de hoje, inclusive a sua afiliação à Nossa Senhora Aparecida. Prepare-se para mergulhar no universo dos pampas gaúchos e conhecer um pouco mais sobre a adaptação literária desta lenda ainda hoje tão atual. Apresentação e edição: Andriolli Costa. Vinheta de Abertura: Danilo Vieira Battistini, do podcast O Contador de Histórias. Logo do podcast: Mauro Adriano Muller – Portfólio. Canto de abertura e encerramento do povo Ashaninka. Agradecimentos aos padrinhos Thiago Freitas e Douglas Rainho! Apoie no Padrim você também! Comentado no Episódio Simões Lopes Neto – Lendas do Sul (Domínio Público) Primeiro registro do Negrinho do Pastoreio de 1857 Podcast: Popularium 4 – A Cor do Pastoreio Foto: Negrinho do Pastoreio de Vasco Prado em São Francisco de Paula/RS Foto: Mural do Negrinho do Pastoreio de Aldo Locatelli no Palácio do Piratini Rodrigo Dmart e Índio San – Um Outro Pastoreio Índio San – HQ Reconto Fábio Dino – Folks Daniel Batista – Memórias Perdidas Redes Sociais Twitter – Andriolli Costa Twitter – Marcel Izidoro Facebook – Colecionador de Sacis

Esta semana recebemos o cineasta Marcel Izidoro, diretor-geral do filme de terror O Diabo Mora Aqui (2016), o ponto de partida do universo Urbânia e que une, acredite se quiser, as lendas do bebê diabo com a do negrinho do pastoreio. Marcel fala sobre as referências que o folclore brasileiro sempre teve em sua obra, sobre o mercado audiovisual para cinema de gênero, sobre sua experiência internacional – em workshops na África e até mesmo trabalhando com Guillermo del Toro, onde aprendeu que não há nada mais universal do que falar de sua própria aldeia. Ele também conta de seu mais novo projeto, o Reino do Alecrim, deixando o terror de lado e revisitando cantigas populares em histórias de fantasia! Apresentação e edição: Andriolli Costa. Vinheta de Abertura: Danilo Vieira Battistini, do podcast O Contador de Histórias. Logo do podcast: Mauro Adriano Muller – Portfólio. Canto de abertura e encerramento do povo Ashaninka. Comentado no episódio Bola de fogo, com Billy Wilder (1941)* – Branca de Neve, de Walt Disney, foi lançado em 1937 Novela Olho no Olho (1993) Novela Os Mutantes (2007-2009) A história de Maria Augusta e a lenda da Loira do Banheiro Pantera Negra e as referências à cultura africana Akira Kurosawa – Sonhos (1990) Storyboards do Kurosawa Artigo do blog que o Del Toro compartilhou (aqui em inglês) James Fraser – O Ramo de Ouro (esgotado) Caixa Preta – Curta de Marcel Izidoro M is for Mailbox – Curta de Dante Vescio e Rodrigo Gasparini Série Lendas Urbanas na Record As Boas Maneiras, de Julina Rojas – Estreia no Brasil dia 07 de junho! Atriz desiste de série Lendas Urbanas

No segundo episódio da nossa Poranduba, damos sequência ao programa de estreia com a leitura de um trecho do capítulo 7 do livro Ouro, Fogo e Megabytes de Felipe Castilho, intitulado “Crocodila”. Nele, o protagonista Anderson Coelho encontra uma versão bem diferente de uma velha conhecida da ficção folclórica brasileira. Aproveitamos também para conversar um pouco sobre o que será este programa. Falamos sobre o que é Poranduba, as origens do projeto e nossos planos para ele. Serão episódios semanais, intercalando momentos de entrevista e outros de leitura e reflexão. Contamos com você para comentar os episódios e continuar fomentando essa conversa! Escreva para colecionadordesacis@gmail.com! ou mande suas mensagens para nossas redes sociais. Quer apoiar Poranduba e o Colecionador de Sacis? Assine nosso PicPay, pague uma assinatura mensal e faça parte do grupo secreto no Facebook! Apresentação e edição: Andriolli Costa. Vinheta de Abertura: Danilo Vieira Battistini, do podcast O Contador de Histórias. Logo do podcast: Mauro Adriano Muller – Portfólio. Canto de abertura e encerramento do povo Ashaninka. Comentados no Episódio: Câmara Cascudo – Literatura Oral no Brasil Meu romance Poranduba no Wattpad Participação especial: Lorena Herrero (HET), Anderson Awvas (Folclore BR: Uma nova Visão) e Mikael Quites Comitiva do Mascate Compre Ouro, Fogo e Megabytes Compre Prata, Terra e Lua Cheia Compre Ferro, Água e Escuridão Compre a Ordem Vermelha Redes Sociais Andriolli Costa – Twitter Felipe Castilho – Twitter Facebook de O Legado Folclórico Facebook do Colecionador de Sacis

Estreando o mais novo podcast do Colecionador de Sacis, entrevistamos o escritor Felipe Castilho diretamente em sua casa, em São Paulo/SP. Atualmente mais conhecido pelo bestseller A Ordem Vermelha – Filhos da Degradação (Intrínseca, 2017), para nós ele será sempre o autor da série O Legado Folclórico, cujo quarto e último livro está a caminho. Neste programa vamos conhecer mais sobre o início da carreira de Felipe, sua ligação com Câmara Cascudo, as influências que levaram ao surgimento das fantásticas criaturas inspiradas no folclore brasileiro de seus livros e sobre a importância da diversidade na ficção para retratar em texto toda a riqueza do povo brasileiro. Gostou do podcast? Comente abaixo ou escreva uma mensagem para colecionadordesacis@gmail.com! Sua mensagem poderá ser lida no próximo episódio. Poranduba é o novo podcast do site O Colecionador de Sacis. Quer apoiar o projeto? Assine nosso PicPay, pague uma assinatura mensal e faça parte do grupo secreto no Facebook! Apresentação e edição: Andriolli Costa. Vinheta de Abertura: Danilo Vieira Battistini, do podcast O Contador de Histórias. Logo do podcast: Mauro Adriano Muller – Portfólio. Canto de abertura e encerramento do povo Ashaninka. Comentados no Episódio: Casa Fantástica – Apoie e faça o evento se realizar Odisseia de Literatura Fantástica – Porto Alegre/RS (08-10/06) O Egito – Mito e Lendas (Editora Ática) Saci por Roger Krux (1997) Antologia Alterego (Editora Terracota, 2009) Resenha – Papa Capim: Noite Branca Resenha – Ouro, Fogo e Megabytes Resenha – Prata, Terra e Lua Cheia Câmara Cascudo – Contos tradicionais do Brasil para jovens Instituto Câmara Cascudo Museu da Gente Sergipana

In 2013, Darcy Gaechter became the first woman (and vegan) to kayak the Amazon River from source to sea. With blistering lips and irradiated fingernails, her team of three paddlers tackled Class V whitewater for twenty-five days in a row; just barely survived a dynamite laden canyon being prepared for a hydroelectric dam, and pled for mercy at the hands of the murderous Ashaninka people who remained somewhat convinced we had come to steal their children's organs. In a desperate act meant to give me some pretense of control, Darcy cut off all of her hair just before they entered Peru’s notoriously violent “Red Zone.” The hope was to pass for a boy and be seen as less of a target. Despite all odds, they reached the Atlantic Ocean 4,300 miles and 148 days of kayaking later. Upon reaching the Atlantic, the three, an esoteric computer programmer from London, a vegan girl from Aspen, CO and her begrudging boyfriend who would become the first man to kayak the Amazon, “because his girlfriend made him”—became the first three people to kayak the entire Amazon. Darcy became the first woman to do it. Now, the same number of people have walked on the moon as have descended the Amazon from source to sea. www.kayaktheamazon.com Intagram: darcygaechter Facebook: darcygaechter Twitter: @gaechterdarcy Email: darcy_at_smallworldadventures.com Small World Adventures www.smallworldadventures.com/team/darcy-gaechter If you know a Publisher who would be interested in taking a crack at Darcy's new book Amazon Woman", please put her in touch or let us know and we'll pass the info along. Stop by www.kindsnacks.com/sports to save 50% off of your first order plus free shipping with the KIND Snack Pack! Join us on Patreon for only $5 a month to get your all access pass to the inspiration that will have you thinking about how you too can live a life outside the box: https://www.patreon.com/AdventureSportsPodcast