Podcasts about Iquitos

I don't get to talk with everyone that comes on our Peru expeditions, but in February I did spend an hour talking with three of Chicago Land's finest herpers – Matt and Alan Ignoffo, and Joe Cavataio. We talk about their experiences during their first Peruvian adventure of course, and we cover more interesting adventures and interests of these three naturalists (including Tully Monsters!).  As per usual, this was recorded on the back deck of my tambo in the Peruvian rainforest near Iquitos. As always, I am grateful to all the show's patrons who help to keep the show moving forward. And if you're out there listening and you would like to kick in a few bucks, there are several ways to do so – you can make a one-time contribution via PayPal or Venmo (please contact me via email to somuchpingle@gmail.com). You can also provide support the show using Patreon, via the So Much Pingle Patreon page. You can support the show for as little as three bucks a month – less than a fancy cup of coffee! IMPORTANT NOTE: up to now, Apple WAS slapping a ridiculous 30% fee on all Patreon transactions using an iPhone or iPad to access the Patreon app.  Apple lost a recent court ruling on this so the 30% fee should NOT show up at checkout.  As far as I can tell this is for users based in the United States, I am not sure if others are still seeing this fee, so please look carefully as you check out. In spite of this reversal  I am still actively working on better ways to support the show, and I appreciate your patience in the meantime. And thanks for listening everyone! And as always, please keep the comments and suggestions coming, and please take time to rate the show on your podcast platform! The show email is somuchpingle@gmail.com, and there's also a So Much Pingle group on Facebook, for discussion, comments, feedback, suggestions, herp confessions, tips for herping better, etc. -Mike

Au début du XIXe siècle, avant que l'Argentine ne commence à se construire et se représenter comme une nation issue de l'immigration européenne, un tiers de la population de Buenos Aires était de descendance africaine. En Argentine, les centaines de milliers d'esclaves africains emmenés de force sur les bords du Rio de la Plata dans les années 1800 ont façonné l'histoire du pays. Une histoire trop souvent oubliée ou méconnue. Notre correspondant Théo Conscience a suivi une visite guidée qui se propose de réhabiliter une histoire longtemps invisibilisée. « Jusqu'ici, dans un pays qui affirme qu'il n'a pas de population noire, je vous ai parlé de la mère de la nation et du premier président, qui étaient tous les deux noirs. Donc, il y a quelque chose de récurrent, et on peut se demander s'il n'y a vraiment pas eu de Noirs dans l'histoire du pays, ou s'il y a eu un effort pour "blanchir" cette histoire », explique Karl Almeida, l'un des guides de l'Afrotour de Buenos Aires.USA : les trois policiers accusés de la mort du jeune Afro-Américain Tyre Nichols, acquittés par un jury du TennesseeIl y a deux ans, Tyre Nichols, 29 ans, avait été battu par des officiers de police alors qu'il rentrait de son travail et était décédé trois jours plus tard de ses blessures. Les trois anciens policiers de Memphis, accusés, ont été acquittés par un jury du Tennessee de toutes les charges contre eux, y compris celle pour meurtre au second degré.Durant le procès, les avocats ont joué et rejoué les vidéos du drame, raconte le New York Times. vidéos qui avaient ravivé les appels à réformer la police aux États-Unis. « Le verdict du jour constitue une dévastatrice erreur judiciaire », se sont indignés les avocats de la famille de Tyre Nichols auprès du journal new-yorkais. La famille et les militants pour les droits civiques saluent tout de même la reconnaissance de quelques infractions fédérales même si les peines ne sont pas encore connues. Deux autres policiers ont plaidé coupable et n'ont pas encore reçu leur sentence, qui devrait être connue plus tard dans l'année.La République Dominicaine continue d'expulser massivement les Haïtiens« Il y a une chasse à l'homme sans pitié en République Dominicaine contre tous ceux qui sont ou qui semblent haïtiens », explique Frantz Duval, rédacteur en chef du Nouvelliste, interrogé au micro d'Anne Cantener. Le journaliste haïtien revient aussi sur la présence du cardinal Chibly Langlois, actuellement au conclave à Rome. Une participation qui compte beaucoup aux yeux du président de la conférence des évêques haïtiens, interrogé par Le Nouvelliste. Cette présence au Vatican sera peut-être l'occasion de sensibiliser au sort d'Haïti – au cœur d'une rencontre entre représentants des US et de Colombie, écrit Le Nouvelliste, d'une étape de plus dans la recherche de solutions à la crise sécuritaire.Pérou : les journalistes sous le choc après l'assassinat d'un présentateur radio en AmazonieRaul Celis animait le programme matinal de la radio Karibeña à Iquitos, la plus grande ville d'Amazonie péruvienne. La Republica nous donne des détails sur le drame : hier matin, à 5h30. Raul Celis Lopez, 71 ans, a pris, comme d'habitude, son mototaxi, il est passé acheter le journal et était sur le point d'arriver à la radio quand deux tueurs à gages l'ont arrêté avant de l'exécuter de trois balles dans la tête. C'est un choc pour l'ensemble de la profession : « Nous sommes tous choqués par l'assassinat d'un journaliste péruvien. Le deuxième cette année en province. Raul Celis critiquait le gouvernement régional du Loreto. Un pays qui permet qu'on tue ses journalistes est un pays où il n'y a plus de liberté d'expression. À la différence d'autres pays de la région, le Pérou détenait le record de sept ou huit ans sans journaliste tué. Cette vague de violence fait de nouveau du journalisme une cible des tueurs à gage. Et que va pouvoir faire le gouvernement face à cela ? Il ne fait rien. », a déclaré Rosa Maria Palacios, l'une des journalistes les plus connues du Pérou, dans son programme quotidien Sin Guion.Une enquête a été ouverte, indique le média RPP pour interroger les témoins et demander l'accès aux images de vidéosurveillance. Toujours sur le site internet de RPP, on apprend que les dirigeants locaux demandent aujourd'hui au conseil des ministres de déclarer l'état d'urgence à Iquitos, face à cette vague de violence. Au Québec, le tutoiement des enseignants en questionDans son éditorial du jour, intitulé « Sauf votre respect », Le Devoir revient sur les annonces du ministre de l'Éducation québécois. Objectif : « Renforcer le respect et le civisme ». D'ici janvier prochain donc, les élèves seront obligés de vouvoyer les enseignants, dès le primaire. « Mais le vouvoiement est-il intrinsèquement lié au respect ? », interroge Salomé Corbo, autrice de l'article. Pas du tout, répond-elle. La mesure n'est que « cosmétique » et pourrait bien nuire « au lien de confiance si nécessaire » entre professeurs et élèves : « Si le ministre était réellement sérieux dans sa lutte contre l'incivilité, il mettrait sur pied un programme pédagogique (...) qui contiendrait les notions d'empathie, de solidarité, d'inclusion et d'écoute. » Et l'éditorialiste de rappeler que « l'irrespect et la politesse se conjuguent à tous les temps et à toutes les personnes ». La preuve par l'exemple. Salomé Corbo conclut ainsi son édito : « Veuillez agréer, Monsieur le Ministre, l'expression de mes sentiments les plus mitigés face à vos manières toujours un peu paternalistes, superficielles et sans envergure. » À la Une du journal d'Outre-mer, présenté par Benoit Ferrand de la 1èreEn Martinique, les rotations des « navettes maritimes » doivent reprendre, ainsi en a décidé ce mercredi le Tribunal administratif de Fort-de-France.

Mi huesped en este episodio es Claude Guislain, un antropólogo peruano que pasa la mayor parte de su tiempo con pueblos indígenas en Perú, Colombia y Brasil. Con su primera investigación sobre el uso de la ayahuasca y el chamanismo por parte de los occidentales en Iquitos (2005-2007), inició el viaje que lo llevó a dedicar su vida a tender un puente entre la sabiduría indígena y el mundo moderno. A lo largo de más de quince años dedicados casi exclusivamente a apoyar tanto a curanderos indígenas como a pacientes y exploradores occidentales, ha estado al servicio de los procesos de curación de cientos de personas. Ha estado trabajando y formándose con los Shipibo desde 2013, ayudando a la familia López a construir su propio centro. Fue facilitador y asesor en relaciones indígenas en el Templo del Camino de la Luz (2015-2023). Trabaja y aprende con un mamo Arhuaco desde 2012, con un Jaguar del yurupari del Tubú desde 2016 y con el pueblo Yawanawa de Brasil desde 2018.Hoy es asesor y miembro del Comité Técnico del Fondo de Conservación de Medicinas Indígenas y colabora también con ICEERS, y otras organizaciones, inspirándolas y ayudándolas a tejer sus esfuerzos y dones con los procesos indígenas de base.Notas del Episodio* La historia y esperanza de Claude* La idealizacion de los pueblos indigenas* El renacimiento psicodelico* Curacion y cantos* Contradicciones en el turismo psicodelico* La deforestacion, la demanda y la continuidad del conocimiento* Conservacion biocultural* ICEERS & MSCTareaClaude Guislain - Facebook - InstagramIndigenous Medicine Conservation FundInternational Center for Ethnobotanical Education, Research and ServiceTranscripcion en Espanol (English Below)Chris: Bienvenido Claude, al podcast El Fin del Turismo.Claude: Chris. Muchas gracias.Chris: Me gustaría saber si podrías explicar un poco de dónde te encuentras hoy y cómo el mundo aparece para ti?Claude: Buena pregunta. Estoy, ahora mismo estoy en Rio de Janeiro, donde vivo. Soy peruano y también estudié antropología y dedico mucho mi tiempo a los pueblos indígenas, sobre todo en Brasil, en Colombia y en Perú y he estado trabajando en las Amazonas durante muchos años. Y como veo el mundo hoy, desde aquí, pues con mucha preocupación, evidentemente, pero también por lo que hago con alguna esperanza, Chris: Yeah y pues en esa cuestión de lo que haces y de lo que hemos hablado antes, parece que es un gran camino, un camino de ya [00:01:00] décadas y décadas. Y me gustaría, si podemos viendo un un poco más de ese camino. Podrías comentar un poco de cómo llegaste en este gran momento sea por tus viajes, a otros países, a otros mundos, a otros maestros y maestras. Claude: Sí, claro, a ver cómo te explico. Llevo unos 20 años trabajando con lo indigena en general, pero sobre todo con el tema de espiritualidad, plantas maestras como la ayahuasca y esas cosas, y llegue ahí como, creo que, como la mayoría de personas que hoy en día llegan ahí a la selva, o a buscar estas medicinas como se les llaman, que es una, una cierta o una profunda insatisfacción por nuestra propia cultura, por la respuesta que nuestra propia sociedad [00:02:00] nos puede dar existenciales, diría yo. Es como siempre hay una pregunta que uno se dice, "No tiene que haber algo más. No puede ser eso solamente." Esa propuesta, digamos de occidente, no puede ser solamente eso, debe haber algo más, verdad? Entonces eso me embarcó a mí en una búsqueda desde, no sé cuando tenía por ahí unos veinti, veinti y pocos años.Que me llevó a experimentar estas medicinas como la ayahuasca, el San Pedro, los hongos, no por una cosa lúdica, ni ni evasiva, sino por el contrario, con una curiosidad por otras formas de saber y conocer, . Entonces yo me acerqué a estas medicinas, con curiosidad de entender cómo los pueblos indígenas saben lo que saben. Cuál es el origen de su [00:03:00] conocimimomento verdad?Entonces, estudié antropología. Me alejé de la academia rápidamente porque, me pareció mucho más interesante lo que me enseñaban los abuelos que para la antropología eran mis informantes, verdad? Era como, tenía que a mi informante tal, el informante tal. Y me di cuenta que no, que no eran mis informantes, sino que eran maestros y aprendía mucho más con ellos que lo que me enseñaba los libros, o las clases, o los seminarios, verdad?Entonces decidí mas dedicarme a seguirlos a ellos y a seguir aprendiendo con ellos, y ver de qué manera los podía ayudar a ellos. Estos abuelos, estos sabios indígenas. Y eso me llevó a un camino maravilloso de que hoy en día le llamo "la gente puente," no? O sea, gente que estamos en ese lugar de interface, entre el conocimimomento, la sabiduría que nos queda de los pueblos [00:04:00] indígenas y el mundo occidental, el mundo moderno. Y en ese nuevo tipo de encuentro que está surgiendo hace una década o tal vez dos décadas. Es este nuevo tipo de encuentro de nuestros mundos, verdad? Que hasta hoy era, siempre había sido extremadamente problemático, sino asesino, verdad? La manera con nuestro mundo occidental se encontraba con los mundos indígenas era pues y destructor. Hoy en día nos encontramos en una manera diferente, en el que muchos jóvenes y adultos y gente del norte global llegan en busca de conocimiento, de sabiduría, de cura, de sanación, de alternativas, buscando respuestas que nuestra propia civilización no nos puede dar. Habiendo un hambre, una sed de sentido por algo mayor, pues mucha gente empieza a ir allá con otros ojos, con un [00:05:00] respeto que no creo que había existido antes. Y eso trae cosas positivas y cosas negativas, evidentemente.Parece ser que estamos mal. Hay una gran maldición, que, como todo lo que toca, occidente eventualmente se vuelve en un gran desastre. parece como un súper bonito, súper maravilloso, ilusorio, nos enamora, nos seduce, pero después al poco tiempo nos vamos dando cuenta de las de las terribles consecuencias que traemos, verdad?Pero algo, no sé, algo también está cambiando, algo está mudando. Hay como una cierta madurez de ambos lados, tanto de los del lado indígena como del lado no indígena para encontrarnos desde un lugar en donde podemos celebrar nuestras diferencias y entender que esas diferencias son material para la construcción de un tiempo nuevo, verdad?Entonces esa es la parte que traigo un poco de esperanza. Chris: Ya, qué bonito. Gracias, Claude . o sea, yo siento [00:06:00] mucho de la esperanza, pero también de la desesperación por alguien que ha visitado a varios pueblos indígenas en las Amazonas hace como 15 años de más ya, en ese tiempo esas medicinas fueron llegando poco a poco a la mentalidad colectiva del occidente. Y pues me ha ayudado un montón, no solo por cuestiones espirituales, pero también por reparar el daño que hice a mi cuerpo, por ejemplo, pero también metiendome en esos círculos, en las Amazonas, por ejemplo, pero también mi tierra nativa Toronto, Canadá y otras partes Oaxaca, México. hemos visto poco a poco la descuidado de la sabiduría indígena, las culturas indígenas, las medicinas, y más que nada, las contradicciones que [00:07:00] aparece dentro de el renacimiento" psicodélico. Entonces, ya tienes mucho tiempo en esos no solo respecto a la medicina, pero también en las culturas indígenas en las Amazonas. Me gustaría preguntarte que has visto allá en el sentido de contradicciones, sobre el turismo sobre la medicina, puede ser el lado del extranjero viniendo para sanarse, o igual los locales o indígenas aprovechando al momento.Claude: Contradicciones tienen todas las culturas, tienen contradicciones. Y la contradicción principal es entre lo que se dice, no? Lo que se profesa y lo que uno ve en la práctica no? Es como si tú vas a la iglesia y escuchas al pastor hablando de cómo debe ser un buen cristiano.Y después te paseas por yo que sé por Chicago o por ciudad de México, y ves lo que [00:08:00] son los cristianos y dices wow hay una enorme contradicción, verdad? Es terrible la contradicción Cuando hablamos de los pueblos indígenas y de los conocimientos, de los pueblos indígenas, la sabiduría indígena, parece ser que hablamos desde un lugar de idealización no?Y a mí no me gustaría, caer en eso de idealizar sino tratar de ser muy concreto. Una cosa es la realidad, que es realmente terrible. Vivimos en un momento que es la cúspide, es la continuación de un proceso de colonialismo, de exterminación que no fue algo que sucedió con la llegada de los españoles, y los portugueses y el tiempo de la conquista. Y no fue algo que pasó.Es algo que sigue pasando,. Es algo que [00:09:00] sigue pasando. Como decía el gran Aílton Krenak, un gran líder indígena de aquí de Brasil, y un intelectual, miembro de la academia brasilera de las letras, recientemente. Decía lo que ustedes no entienden es que su mundo sigue en guerra con nuestro mundo. El decía eso. Él lo dice, o sea, ustedes no entienden que el mundo occidental, el mundo moderno continúa en guerra y de, y haciendo todos los esfuerzos para que las culturas indígenas desaparezcan.O sea, en la práctica, eso es lo que estamos haciendo. Entonces, cuando yo hablo de esperanza, hablo porque hay algo que está surgiendo, que es nuevo, pero realmente es muy pequeño. Y como dices tú, cuando, o sea, la expansión de la ayahuasca, del San Pedro, de lo del peyote y de una cierto [00:10:00] respeto y un cierto entendimiento sobre la importancia de los conocimientos indígenas, todavia realmente e no entendemos eso, no entendemos. Y cuando hablamos desde el norte global, y lo que se llama esta el renacimiento psicodélico, cuando hablan de los pueblos indígenas, hay una idealización, sobre todo, es solamente parte de un discurso que es un poco "woke." Es un poco para hacer bonito tu discurso, pero en la práctica no se ve, no, no, no ocupa un lugar importante. Ya está diseñado el camino por donde va esta revolución psicodélica, es extraer los principios activos de las plantas, hacer medicamentos, de hacer una pastilla que va a ayudar a la gente a mantenerse en mejor forma dentro de la locura que propone occidente.Cómo le damos a la gente [00:11:00] herramientas para que se adapten y para que resistan, es el absurdo al que los estamos sometiendo, eso es realmente. O sea necesitamos ya drogas como "Brave New World", no como "soma". Te sientes deprimido? Tómate tus pastillas. Estás cuestionando mucho las cosas, tomate esto para que puedas seguir funcionando y operando y produciendo, verdad?Pero hay una cosa muy, muy clara para mí, es que aún no hemos logrado entender la magnitud de los conocimientos indígenas. Y digo conocimientos, y no creencias porque en general, cuando hablamos de los pueblos indígenas, lo que sabe un chamán, como le dicen, un curandero, o lo que hablan ellos alrededor de su espiritualidad, la gente piensa, "ah, son sus creencias." Y en el mejor de los casos, dice "ay qué bonito, hay [00:12:00] que respetarlo, hay que cuidar sus derechos, y tienen derechos culturales y tienen todo el derecho a creer en lo que creen." Pero cuando decimos creencias, también es una incomprensión porque de creencia tiene muy poco en realidad.Cuando uno estudia más, y cuando uno profundiza sobre lo que sabe hacer un curandero, un ayahuasquero, Shipibo, Ashaninka, Huni Kuin, Karipuna, Noke Koi Kofan, lo que ellos saben, no tiene nada que ver con las creencias. No tiene nada que ver con la adoración religiosa de ciertas deidades. Nada que ver. Estamos hablando de conocimiento profundamente práctico, verdad?Es una acumulación de conocimientos durante generaciones y generaciones por estudiosos de la selva, que se organiza este [00:13:00] conocimiento. Socialmente y además que se transmite con un método. Hay un método muy estricto, muy específico de transmisión de estos conocimientos y de estas maneras de conocer, entonces te acabo de dar una definición no de una religión. Te acabo de dar una definición de ciencia.Entonces, lo que no hemos llegado a entender hasta ahora es que lo poquito que ha sobrevivido hasta hoy de esos conocimientos se asemeja mucho más a una ciencia que a una religión. Es mucho más un conocimiento práctico que una creencia religiosa, verdad? Y en ese sentido, es de suma importancia. Y entonces, cuando tenemos más y más personas tienen esta experiencia, qué es lo que pasa?Mucha gente viene a la selva en Iquitos, he trabajado muchos años, durante años he sido como el centro principal donde he recibido mucha gente para [00:14:00] tomar ayahuasca y esas cosas, y viene gente a sanarse de cosas que en sus países, pues no, nadie los puede sanar de depresiones, de traumas, cosas físicas también, pero sobre todo cosas psicológicas, verdad? Y después vuelven y dice "oh, yo tomé ayahuasca y me curé." "Cómo te curaste?" "Ah, fui, tomé ayahuasca," pero nadie dice estuve tomando con un viejo que todas las noches me cantaba durante media hora. Y después venía en la mañana y me preguntaba cómo era mis sueños. Y después venía con otros remedios y me daba y me hacía unos baños. Y cuando me hacía esos baños me cantaba de nuevo. Y después me daba esto, y me daba esta medicina y me cantaba, y cuando él me cantaba, me hacía ver este tipo de... Nadie habla de eso. La gente dice "yo tomé ayahuasca y el ayahuasca me curó", pero el viejito que estaba cantando solamente parece un accesorio de un viejito cantando.Pero no es así.La mayoría de la gente dice, "Wow, cómo te curaste de eso? Qué pasó? Qué hiciste?"Ah ya tomé ayahuasca. El ayahuasca me curó." Verdad? Realmente yo he escuchado muy poca gente decir "el abuelito, la abuelita, me dio ayahuasca, pero me cantó durante horas, me dio baños, me preguntó mis sueños, adaptó todas las plantas y el tratamiento que iba haciendo según mis sueños, según lo que iba viendo. Cuando me cantaba, me guiaba para ver cosas, o no ver cosas." Parece ser que el abuelito que cantaba fuese un accesorio, decoración. Y no realmente, no le damos crédito al trabajo profundo que ellos hacen, y el conocimiento que ponen en practica. Y no es extraño porque es muy difícil de entender, cómo una persona cantando, me va, me va a curar con un canto, verdad? No, como para nosotros, es muy difícil, no tiene sentido. [00:01:00] Tiene que ser la substancia que tomaste y que se metió en tu cerebro y hizo alguna cosas de conexiones neurológicas. Yo que sé. No puede ser esa cosa, porque para nosotros, ya sería el pensamiento mágico, verdad?Pero como te digo, eso que nosotros llamamos pensamiento mágico para ellos no es un pensamiento mágico. Es un conocimiento muy concreto que se aprende que tiene métodos de aprendizaje. Son conocimientos y habilidades, y capacidades que se adquieren con métodos de transmisión, verdad? Y hasta ahora no hemos logrado darle realmente el lugar que le corresponde a eso.Por el contrario, estamos impactando en eso de maneras muy profundas, y hay una contradicción fundamental que yo veo en lo, en para volver un poco a la pregunta que me haces. En todo este turismo que ha llegado, y [00:02:00] esta fascinación, este interés. Cuáles son los impactos que esto ha tenido en las comunidades indígenas en el mundo indígena, verdad?Entonces yo creo que hay dos cosas que parecen ser un poco contradictorias. Por un lado, hay una gran bendición. Hace 20 años, tú no veías gente de nuestra edad, jóvenes interesados en sentarse con los abuelos y aprender realmente, y ser continuadores de esas tradiciones y cultivadores de ese tipo de conocimientos.La mayoría de gente de nuestra edad, un poco más viejos, hasta la edad de nuestro, gente que tiene hoy día 50, 55 años, 60 años, no querían hacer, no. Querían ser profesores interculturales bilingües, querían ser [00:03:00] profesionales, pertenecer al mundo de los blancos, verdad? Entonces, los viejos, eran de un tiempo pasado que estaba destinado a extinguirse.Entonces, con la llegada de los occidentales y con este interés por esas cosas, ha habido cierto renacimiento y sobre todo, un verdadero interés de la juventud por aprender estas cosas como una alternativa profesional, digamos. Digamos, oye, para qué voy a ser abogado? Si yo, si mira todos los gringos que están viniendo, yo puedo ser esto y me va a ir mejor, verdad?Entonces, por un lado, hay esa parte que, hoy en día vemos, por ejemplo, en los Shipibo, muchísima gente que está aprendiendo, verdad? Muchos jóvenes están interesados, no solamente en los Shipibo, pero sino, pero en muchos lugares en Brasil, en Colombia, en Ecuador, yo veo, veo eso, una juventud que está poco a poco interesándose más y [00:04:00] volviendo a sus propias raíces.Es como, como decir, todo desde que eres niño, siempre te dicen, "los antiguos ser una porquería ya ese mundo acabó, lo único que cuenta es la modernidad y integrarse a la vida urbana, a la vida oficial de esta civilización, ir a la iglesia, tener una carrera, y ser alguien en la vida," verdad?Y entonces era como, y los estados con políticas de esa naturaleza, los gobiernos, los estados de nuestros países, era, pues la cuestión indígena era cómo civilizamos a los indios. Civilizar al indio no es otra cosa que hacerlo olvidar de sus sistemas, de sus culturas, pero como una parte así de como digo, "woke," no como, "ay, que lindo los indios que mantengan sus danzas, que mantengan su folclore, que mantengan [00:05:00] sus ropitas y que mantengan su ciertas cosas que es como bonito, que ellos mantengan como algo pintoresco y algo folclórico," pero sin entender realmente la profundidad. Pero hoy en día, yo creo que en gran medida, gracias a esto, no solamente, es una cosa más compleja evidentemente, pero, la juventud, viendo que hay esta llegada de blancos, de extranjeros, de gringos, no? Interesadisimos por los conocimientos de los abuelos, por la medicina. Y que van y están ahí, dicen "uy acá tiene que haber algo interesante, yo también quiero aprender." Si a los gringos les gusta esto, es porque algo bueno debe haber entiendes? Llegamos a ese punto en que estaba destinado a desaparecer, pero de una a otra manera, hay un renacimiento, verdad? Al mismo tiempo, [00:06:00] en la transmisión de estos conocimientos, como te decía sumamente complejos, sumamente estricta, estrictos métodos de transmisión, pues se ha tenido que simplificar porque los jóvenes no están aptos ya, habiendo ido a la escuela, teniendo un pie en la ciudad. No, no es tan aptos ni tienen el interés, ni las condiciones, ni las aptitudes para realmente entrar en esos procesos como lo podían haber hecho los abuelos, que hoy en día tienen 70, 80 años, verdad, que fueron realmente los últimos. A menos que uno se vaya muy lejos en la selva donde lugares que no tienen mucho contacto, que ellos todavía deben de mantener algunas cosas, pero ellos están alejados también de estos circuitos, Pero entonces, sí, hay una gran simplificación de estos sistemas. Entonces se pierden muchas cosas. Para bien o para mal, no? Mucha gente dice, bueno, por lo menos se está perdiendo toda esta parte de la brujería y [00:07:00] los ataques chamánicos y toda esa cosa, pero a lo cual se le da mucha, mucha importancia que tampoco logramos entender, porque nosotros lo vemos con esa visión judeo cristiana, esa distinción maniquea del bien y del mal, que en los mundos indígenas no es que no exista, sino que es totalmente diferente, no?. Y eso forma parte de esas diferencias que son importantes de entender y de respetar, verdad? Entonces, toda esta parte que nosotros vemos como brujería, como diabólico y tal, tienen su función dentro de un sistema, y que no, tratar de hacerlo desaparecer es hacer desaparecer el sistema mismo, verdad?Porque no lo entendemos. Es lo mismo que pasa, es lo que ha pasado siempre, algo que nos escandaliza, entonces lo queremos cambiar, pero nos escandaliza desde nuestra propia visión del mundo y no estamos entendiéndolo desde la visión de [00:08:00] ellos. No quiere decir que todo se puede relativizar, verdad? Hay cosas que son, pues muy difíciles, no, y muy delicadas, pero en en reglas general, cuando hay algo que nos escandaliza, lo queremos cambiar, sin realmente profundizar en un entendimiento de la función de esas cosas, pues estamos siguiendo los mismos patrones que los curas que llegaban hace 400 años, 500 años. Que decían ah, esto es diabólico. Tenemos que extirpar estas cosas, no? Entonces seguimos haciendo eso. Entonces, por un lado, vemos que hay un renacimiento del interés de la juventud y una reconexión con su propia identidad al mismo tiempo que hay una simplificación algo peligrosa de estos sistemas, quiere decir que los jóvenes que de aquí a poco van a ser los abuelos no saben la [00:09:00] mitad de lo que sabían sus abuelos. Saben lo mínimo indispensable que sirve para darle al gringo lo que requiere, lo que necesita, lo que está buscando, lo suficiente para hacer negocio en realidad y eso no es para culparlos a ellos, sino que es parte del sistema en el que estamos navegando, porque todo funciona así. Para qué te vas a profundizar tanto si con este mínimo ya te alcanza? Sobre todo cuando vemos que muchos gringos, muchos extranjeros van toman ayahuasca unas cuantas veces o hacen alguna dieta, y después se llevan ayahuasca a sus países, se ponen las plumas, agarran su guitarrita, y empiezan a cantar estas cosas como decoración alrededor de esta experiencia y hacen mucho dinero. Y así se ha ido expandiendo la ayahuasca por el mundo, verdad? Y eso cumple su función también. No es para juzgarlo, pero [00:10:00] también hay, es de una superficialidad, muchas veces, hiriente, cuando tú ves lo que sabe un abuelo y lo que ha tenido que pasar las dificultades, las pruebas y las responsabilidades que tiene un curandero amazónico para su comunidad, y los sistemas de rendición de cuentas que son los que más o menos lo mantienen a raya, que uno no puede hacer lo que le da la gana con ese poder, sino que hay un sistema de control, cuando esto sale y se va afuera en estos círculos, medios new age, medios hippie, medio neochamánico, pues toda esa cuestión se pierde y se empiezan a inventar un montón de cosas, y sobre todo, un discurso que es bastante problemático. Entonces surge esta idea que la ayahuasca es la panacea universal, y "la madrecita ayahuasca" me [00:11:00] dijo, y, "esto es lo que va a salvar el mundo." Entonces más personas tenemos que buscar la forma que más y más personas tengan esta experiencia para salvar el mundo verdad? Y la verdad que yo creo que eso no es así. Si fuera así, si fuera por la cantidad de ayahuasca que se toma en el mundo, pues el mundo ya habría cambiado, porque realmente se toma mucha ayahuasca. Cuando yo, el principio de los años 2000 en Europa, era muy raro escuchar de eso no? Hoy en día, en cualquier país europeo, todos los fines de semana tú puedes encontrar una ceremonia de ayahuasca, en todas partes. Eso se ha expandido. Se ha normalizado. Ya es mainstream, ya se volvió mainstream. Pero qué se ha vuelto mainstream? Nuestra propia interpretación, que es bastante problemática sobre esto y no se le ha dado el lugar que le [00:12:00] corresponde a los guardianes de esos conocimientos. Entonces eso es lo que yo tengo para criticar en todo este tema de la revolución psicodélica, que hablamos de psicodélico psicodélico, psicodélico, como la panacea, lo que puede salvar el mundo, pero cuánta experiencia tiene nuestra sociedad con los psicodélicos?Dos generaciones? Máximo? Desde Hoffman, y esa, ya de la generación Beat, de los 50. Vale?, un poco eso. Y entonces, hoy día, tú tienes psychodelic studies en las universidades y formación de terapias con psicodélicos que los enseñan en institutos, de estudios bastante importantes. Y uno se pregunta, pero qué estudia?Qué les enseñan? Qué podemos haber acumulado como conocimiento en esas dos generaciones, siendo que durante más o menos 40 años, esto ha sido o 50 o 60 años. Esto ha sido prohibido. Era [00:13:00] ilegal. Hoy en día se está más o menos legalizando, entonces se puede estudiar más abiertamente, se puede investigar, se puede aprender, se puede experimentar mucho más, pero durante muchos años, era ilegal, era underground, subterráneo, verdad? Entonces, qué es lo que hemos podido acumular como el conocimiento? Es mínimo, es muy superficial, sobre todo si lo comparas con lo que saben allá en la selva, los indígenas en México, los Wixarika allá donde, por donde tu estás, los mazatecos y toda esa gente que tiene conocimiento de los hongos.Eso es una acumulación, de conocimiento extraordinaria. Lo que pasa es que, como son indios, no les damos el lugar. Qué me va, si tú tienes un doctorado en cualquier universidad del mundo y te sienta junto con indios, adentro de uno tiene esa terrible arrogancia que tenemos [00:14:00] los occidentales de decir, si yo soy un doctor, qué me va a enseñar un indio?Entiendes? Y eso, eso demuestra que aún por más que tratamos de idealizar y por más que hay un gran respeto, y algo que esté cambiando, todavía seguimos regidos por un profundo racismo. Un profundo complejo de superioridad, que creo yo, que está la base de los grandes problemas que tenemos hoy en día como humanidad es realmente la arrogancia y el complejo de superioridad que tenemos como miembros de esta civilización, que es extraordinaria, pero también es la que nos está llevando el hecatombe verdad? Es la que está destruyendo el mundo.Entonces, hay verdades muy incómodas que no queremos ver pero es la verdad, a pesar de toda la grandeza que hemos logrado con este, con los conocimientos de nuestra ciencia, es también nuestra misma ciencia la que está destruyendo [00:15:00] el mundo, nuestra manera de entender y de conocer el mundo. Entonces ahora, poco a poco, nos estamos dando cuenta que necesitamos de la participación de estos otros pueblos que tienen otras maneras de ver, de entender, de estar en el mundo, y de conocer, de aprender otras maneras, no? Entonces sucede una cosa muy bonita y extraordinaria cuando juntamos personas que piensan diferente y realmente ya no es una discusión sobre cuál es mejor, cuál sistema es mejor, si mi ciencia o tu ciencia o no, sino que es como complementamos nuestros tipos de conocimiento, verdad? Lo que decíamos también, o sea, a partir de nuestras diferencias, con nuestras diferencias como material, que es lo que podemos tejer juntos, que no se ha hecho nunca, verdad? Entonces, eso es lo que está surgiendo también, pero en un contexto muy [00:16:00] problemático en lo que surgen los intereses económicos, financieros, grandes farmacéutica, grandes capitales que quieren invertir en estas cosas y no se les da el lugar a los grandes detentores de estos conocimientos. Y sobretodo no se les da lugar en el diálogo, ni en la creación de acuerdos, sino que no se le da una participación financiera de lo que se puede recaudar como beneficios a partir de sus conocimientos, verdad? Entonces seguimos reproduciendo ese sistema colonial, ese sistema de explotación del otro y de la tierra, de la naturaleza en beneficio del capital, en beneficio para generar, ingresos económicos, no? Entonces estamos en eso es, es altamente complejo. [00:17:00] Hay cosas buenas y hay cosas negativas. Hay un impacto muy grande también en la Amazonía con toda la llegada de toda esta gente, pero impactos positivos. Yo, yo he encontrado muchos líderes, en Amazonía que me dicen "gracias a ustedes que vienen acá. Nosotros estamos volviendo a nuestras raíces", "Si no fuera por ustedes, ya estaríamos perdidos." Entonces hay algo que está sucediendo, que es algo muy positivo, pero también, como venimos con esos programas, no logramos darle la profundidad que podríamos estar alcanzando. Y que nuevamente, creo yo, que lo que está la base es nuestro terrible complejo de superioridad, que creemos que todos lo sabemos y que, pues somos mejores y que, qué nos va a enseñar, me entiendes? Aunque algo esté cambiando, aunque haya un poco de esperanza, todavía hay mucho camino por delante, [00:18:00] no?Chris: Mm. gracias Claude poder sacar algunos de esos hilos del nudo enorme en que vivimos. Pues sí, yo siento que, una de las cosas menos escuchados en nuestros tiempos de gente que tiene comentarios, opiniones, lo que sea, es, pues "no sé la verdad, no sé" . O sea, hay una una falta enorme de humildad.Creo que de la gente que critica la revolución o renacimiento psicodélico, o la gente que celebra no? O sea, hay una gran falta de humildad igual de tiempo profundo o de conocimiento histórico podemos decir, y como mencionaste, la cuestión de los abuelos y las relaciones que la gente tiene, o sea, las Amazonas y los pueblos indígenas ya por miles y miles de [00:19:00] años con sus lugares.Y como poco a poco se profundizaron su propio lugar dentro de los otros seres en su ecología, en su ecosistema, sus ecosistemas, y que, ese idea de que alguien puede irse a un lugar así. tomar la medicina como es una pastilla nada más volverse o simplemente quedarse y decir que "ah me curó" o algo Pues eso, eso me suena como bastante fascinante, no? Y porque, para mí al final también tiene que ver con la relacion con los ancianos o sabios de un lugar o sea, el maestro mío me dijo una vez que son los jóvenes que hacen ancianos, que hacen sabios que hacen como elders no? No son los viejos.O sea, los viejos son el vehículo para la función de esa sabiduría. Pero son los jóvenes que tienen que preguntar y [00:20:00] eso. Parece que está muy, muy perdido en el mundo occidental. O sea más bien la gente urbana, la gente del norte, la gran mayoría son migrantes o familias de inmigrantes.Entonces, yo siento que la relación que tenemos con la medicina, que es solo medicina, es una pastilla o aunque sí, es un ser que no, como dijiste, como no tenemos a veces la capacidad de entender, el lugar del abuelo, abuela humana en esa relación, pues hay muchas, muchas direcciones que podemos ir en ese sentido, pero también lo que he visto, lo que he escuchado, he leído un poco es sobre la deforestación de las medicinas, las plantas sagradas, y que la gente va [00:21:00] domesticando poco a poco las plantas y que las plantas domesticadas no tienen la misma fuerza, en parte porque están cosechadas o cosechados más y más joven, más y más antes de su maduración, y que eso también quizás tiene algo que ver con nuestra contexto del occidente como la necesidad o rapidez o velocidad en que necesitamos conseguir y consumir la medicina y ser curado, etcétera. Entonces entiendo que también has estado trabajando por algunas organizaciones que trabajan específicamente en la conservación de las medicinas, y también, otras que trabajan en la educación e investigaciones sobre lo etnobotánico. Entonces, me gustaría preguntarte sobre y ICEERS y MSCF tiene [00:22:00] un, una perspectiva fija o quizás como desde tu perspectiva, cómo vamos en ese camino?Claude: Mira, esa es una problemática, que corresponde a ese mismo sistema, no? O sea, en otras palabras, por ejemplo, cuando surgió este fondo, esta fundación, que es el fondo para la conservación de las medicinas indígenas o INC por sus en inglés. La primera inquietud que surgió, o sea el primer impulso y el primer, el primer capital semilla para para lanzar esto era exactamente esa idea no? Estas medicinas se están expandiendo, más y más personas lo van a necesitar, lo van a usar. Entonces va a haber un impacto en la sostenibilidad de estas plantas.Se va a poner en riesgo su continuidad, verdad? Cuando a mí me propusieron a [00:23:00] trabajar en esto y ayudar a la creación de este fondo, y me lo pusieron en esos términos, mi respuesta fue negativa. Yo dije no tengo el menor interés en trabajar en eso. Porque, o sea, en otras palabras, es ¿Cómo hacemos para garantizar la demanda?Cómo hacemos para para que tengamos suficiente, vamos a hacer plantaciones de peyote y plantaciones de ayahuasca para que no se acabe, para que alcance para todas las personas en el mundo que lo van a necesitar. Y yo dije no tengo el menor interés en hacer eso. Además, no creo que ese sea el real problema.Dije ahora si se tratase de la conservación de los conocimientos, estamos hablando de otra cosa. Eso es lo realmente precioso que debemos poner todo nuestros esfuerzos [00:24:00] para que exista una continuidad, para que no desaparezca como está desapareciendo, desaparece. Cada vez que se muere un abuelo y se han muerto muchos últimamente, sobre todo con el COVID, se han muerto muchos abuelos, pues se pierde, se pierde, o sea, es una tragedia para la humanidad entera, que se muera un abuelo que no tuvo la posibilidad de transmitirle a uno, a dos, a tres de sus hijos, a sus nietos, ese conocimiento, que no haya nadie que vaya a saber lo que sabe él, pues es una tragedia para todos nosotros.Entonces, cuando estamos pensando en cómo vamos a hacer? Se va a acabar la ayahuasca, o hay plantaciones, si no es lo mismo, es una inquietud válida, evidentemente, dentro nuestra lógica. Pero olvidamos que lo principal es la conservación de estos conocimientos. Entonces, tanto [00:25:00] MSC como ICEERS se está enfocando cada vez más en un trabajo profundo de desarrollar relaciones, cultivar relaciones con estos abuelos detentores de conocimientos, con estas comunidades que aún practican, mantiene sus sistemas, verdad? Y trabajando con ellos, digamos para ellos, para con programas, y con proyectos, y procesos que son diseñados por ellos, guiados por ellos, y nosotros solamente nos dedicamos a dar, un apoyo técnico y financiero, no? Para garantizar esto, entonces, al hacer esto, al dedicarlos más a la conservación de estos conocimientos, nos damos cuenta que la cultura no puede sobrevivir sin el [00:26:00] territorio.El conocimiento de los abuelos no tiene sentido sin un territorio, verdad? Y cuando hablamos de la conservación de la Amazonía, tampoco podemos entender la conservación de los ecosistemas sin la conservación de las culturas que han vivido ahí durante miles de años. O sea, todo va de la par, todo va de la mano, no?Entonces con una visión mucho más holistica, digamos más amplia. Pues entendemos eso, que cuidando de la cultura y poniendo todos los esfuerzos necesarios para la continuidad de esas culturas también estamos cuidando a la Amazonía, cuidando la biodiversidad, cuidando el agua, cuidando las medicinas, cuidando todo.Entiendes? Ya existen en Brasil enormes plantaciones de ayahuasca, de chacruna. Encuentras plantaciones en diferentes partes del mundo, [00:27:00] en Hawaii, y en Costa Rica, y en diferentes lugares. Ya la gente ha ido a sembrar hace años. Entonces, hay, no, eso no va a faltar. Lo que sí no vanos faltar, nos estamos quedando huérfanos de esos conocimientos.Y eso sí que es una gran pérdida porque yo tengo la certeza, la convicción que en esos, en esos conocimientos están las llaves, las respuestas que nos pueden ayudar a resolver los grandes desafíos que tiene la humanidad hoy en día. Desde nuestra ciencia no vamos a resolver, estamos, estamos en una crisis civilizatoria, estamos en una crisis global, y lo único que nos dicen los científicos es que tenemos que reducir las emisiones de gases de efecto invernadero.Y ahí van 20 años o más tratando de hacer eso, y no lo consiguen. No [00:28:00] solamente es insuficiente pensarlo de esa manera tan reduccionista, sino que, igualmente están acatandose a una sola cosa y no lo consiguen, no hemos logrado nada, no? Lo que realmente necesitamos es un cambio de sentido, un cambio entender una profundidad mucho mayor de cuál es nuestra relación como especie con este planeta.Y para eso necesitamos los entendimientos de lo más extraordinario que ha guardado la humanidad hasta hoy, no solamente de la civilización occidental, sino de todos, no? Entonces, cada vez que se pierde una lengua, cada vez que se muere un abuelo sabedor es una tragedia para toda la humanidad.Entonces, está muy bien que utilicemos estas medicinas, está muy bien que se esté expandiendo estas prácticas, pero esto sirve, [00:29:00] como un proceso inicial, como abrir una ventana hacia un mundo de posibilidades. Entonces, a mí me gusta que haya gente dando ayahuasca en Estados Unidos, en Europa.Me gusta porque mucha gente tiene la experiencia y dice "wow, en verdad si hay algo más. En verdad, aquí hay todo un mundo que yo no tenía idea que existía y que podría leer millones de cosas, y puedo creer o no creer, pero teniendo la experiencia, ya no necesito creer. Yo sé que hay algo. Sé que la naturaleza está viva. Sé que la naturaleza habla, sé que hay manera de comunicarse con la sutileza del funcionamiento de este planeta, de las aguas, de los ríos, de los vientos de las montañas. Todo es un sistema que está vivo, y hay manera de comunicarse con eso y mantenerse en una profunda relación, simbiótica, de profundo respeto y de amor con todo esto no? Entonces, es [00:30:00] importante que muchas personas tengan ese tipo de experiencia, pero después qué? Después de esa experiencia qué? Volvemos a nuestra vida normal, a nuestro trabajo de siempre, a la dificultad de nuestras relaciones cotidianas y el drama de la imposibilidad de mantener una conexión profunda con el tejido de la vida.Todo de nuestra civilización está hecho para mantenernos desconectados de la vida, del funcionamiento de la vida en este planeta, verdad? Entonces, hacia eso es lo que tenemos que apuntar, porque el problema no son las emisiones de gases de efecto invernadero, el problema es nuestra relación con el mundo.No es las historias que nos hacen creer que el mundo es una fuente de recursos para extraer, transformar y generar riqueza. Esa historia es profundamente [00:31:00] problemática. Y cuando conversamos con los sabios, con los abuelos, con los indígenas, escuchamos esas historias. Nos damos cuenta. Wow. Estas historias necesitan ser escuchadas.Estas historias necesitan, necesitan ser contadas en diferentes espacios. Y estos abuelos, estos sabios necesitan ocupar el lugar que les corresponde en la mesa de negociaciones de la humanidad. No se trata de conservar esto como algo folclórico, como un derecho de estos pobrecitos pueblos que tienen el derecho de vivir, como siempre vivieron, como quieran vivir. No, se trata de nuestra sobrevivencia.Entonces, hacia eso, creo yo, que debemos estar apuntando y sobre todo el tema de la revolución del renacimiento psicodélico yo creo que es una punta de lanza. Es una primera entrada en el que vamos poco a poco, demostrando que no se trata [00:32:00] solamente de convencer así retóricamente, sino que hay que demostrar, con hechos, la pertinencia, la utilidad de estos conocimientos para hoy para el mundo de hoy, verdad?Entonces, el tema de la salud y el tema de la salud mental es como es una problemática gigantesca, no? Enorme, hiper compleja. Es la primera cosa que, más y más científicos y gente que decide se está dando cuenta. "Uy, aquí esta gente sabe algo que nosotros no sabemos y tiene una manera de saber y entender el funcionamiento de la mente y el espíritu humano que nosotros no tenemos idea y que realmente funciona."Entonces eso es como una primera parte, como una punta de lanza. Estamos entrando en un lugar para poder demostrar al mundo. "Oye, lo que saben estos [00:33:00] pueblos es importante no solamente para ellos, no solamente para la continuidad de sus culturas, de sus tradiciones, no solamente para la salvaguarda de la selva Amazónica sino para toda la humanidad." Verdad? Y es muy triste ver en nuestros países, en Colombia. Bueno, Colombia hay otro nivel de entendimiento mucho más maduro, sobre lo indígena. Creo que están mucho más avanzados en ese sentido, pero en Brasil, en Perú, en Ecuador, en México, no le estamos dando la importancia que merece a esta problemática, o sea al rescate de lo poco que ha sobrevivido esos conocimientos extraordinarios que se mantienen en las selvas, en los desiertos, en las montañas, que se han ido guardando en secreto hasta hoy, o sea es heroico que haya [00:34:00] sobrevivido hasta hoy. Y hoy en día nos estamos dando cuenta de la pertinencia y la importancia de todo eso.Entonces, cuando hablamos de conservación, estamos hablando de conservación biocultural. Entender que no se puede preservar una cultura sin preservar la totalidad de su territorio, sin derechos de esos pueblos sobre sus territorios, y no se puede preservar los ecosistemas y los derechos si no se hace todos los esfuerzos para preservar esas culturas que han vivido en profundo respeto, en simbiosis con esos ecosistemas.Y tenemos muchísimo que aprender. Todo este tema de la cooperación internacional, de las ayudas de las ONGs, de los proyectos de los pueblos indígenas es de un paternalismo triste y absurdo que en el fondo dice "ay pobrecitos los indios vamos a ayudarlos", vamos a ayudarlos a qué? Vamos a ayudarlos a que sean más como nosotros.Eso es lo que estamos haciendo, creyendo que [00:35:00] somos lo mejor. Pero entonces más y más estamos entendiendo que es es mucho más lo que nosotros podemos aprender de ellos, que ellos transformarse en nosotros. Tenemos que re indigenizarnos, sabes?. Tenemos que volver a ciertas raíces que nos permitan una profunda conexión con la vida, con la naturaleza, con todos los seres que viven en nuestro territorio.Y eso es lo que en la misma naturaleza, la misma tierra nos está indicando, nos está llamando. O sea, si siguen así de desconectados, los vamos a exterminar. Tienen que re conectarse con eso, entonces ahí yo creo que hay una, algo nuevo que está surgiendo, que es maravilloso, verdad? Y espero yo que eso llegue a más y más personas.Estamos trabajando duro para eso la [00:36:00] verdad. Chris: Mm, pues muchísimas gracias por esos trabajos Claude. Y por tener la capacidad de afilar el cuchillo, en estos tiempos y en nuestra conversación, para sacar la grasa, digamos, como digamos. Yo siento que es, es un trabajo muy fuerte, no? O sea, para mí, eso es el fin de turismo, la capacidad de parar, de ver al mundo como algo que existe sólo por tus gustos. Algo que existe en un sentido temporal, es decir desechable. Pero eso va a durar como un montón de trabajo en el sentido de recordar, de recordar que en algún momento sus antepasados, los urbanos, los del norte, etcétera, fueron indígenas. Pero qué pasó? Qué ha pasado? Qué rompió [00:37:00] esa relación con la tierra? Y eso, eso es un trabajo muy, muy fuerte y obviamente generacional y intergeneracional, entonces. Pues hay mucho más que podemos hablar y ojalá que tenemos la oportunidad en algún momento, pero quería agradecerte por la parte de mí, por la parte del podcast y los escuchantes. Y al final quería preguntarte, y para nuestros oyentes, si hay una manera de seguir a tu trabajo o contactarte, si estás dispuesto a eso, cómo se pueden conocer lo de ICEERS y MSC? Claude: Bueno, tienes, el trabajo de MSC es muy importante. Y pues, si necesitamos a más gente que se sume, que done. Necesitamos canalizar muchos [00:38:00] recursos para poder hacer estas cosas bien, verdad? Con pocos recursos estamos haciendo cosas increíbles, pero ya estamos viendo que, ya llegamos a niveles en los que podemos administrar mucho mayores recursos. Entonces, si la gente se siente inspirada y pueden entrar a la página web de MSC o ICEERS, y MSC fund FND, ver lo que estamos haciendo, los diferentes proyectos que tenemos ahí y se sientan inspirados para donar o conseguir recursos, pues, genial. ICEERS también hace un trabajo extraordinario en la creación de conocimientos, artículos científicos y defensa legal también de estos detentores, de estas medicinas. Trabajo con incidencia política con gente que decide en el mundo. [00:39:00] Entonces estamos luchando ahí por los derechos de los pueblos indígenas, por el derecho del uso de estas medicinas que en muchos lugares son ilegales, y también sobre todo, decir a la gente que más que ir a la selva, o tomar ayahuasca cerca de sus lugares, muchas veces ahí cerca también tienen una reserva, algunos abuelos, pueblos indígenas que están cerca de ustedes, no? En sus países, cerca de sus ciudades. Y pues es tiempo de reconectar, y es muy difícil, pero la verdad que vale la pena, ir, ver lo que necesitan, cómo podemos ayudar, cómo podemos colaborar, simplemente con esa presencia, con otro tipo de encuentro, y cultivar esas relaciones de amistad, es algo, es algo muy importante que podemos hacer hoy en día, y que, [00:40:00] pues la tierra nos está pidiendo a gritos que nos re conectemos. Y ahí están los abuelos, todavía hay abuelos que, como dices tú, solamente esperan que vengan los jóvenes a preguntar no? Y muchas veces cuando no son los propios jóvenes de sus comunidades, pues están muy felices cuando viene gente de afuera de otros lugares, con esas preguntas, porque los ayaban a practicar, los ayudan a compartir, pero también inspiran a los jóvenes de su comunidad a sentarse con los abuelos.Creo que es un tiempo en el que es muy importante volver a sentarse con los abuelos, y los abuelos están ahí y están necesitando mucho de nosotros. Entonces, hagámoslo.Chris: Oye, gracias, hermano. Voy a asegurar que esos enlaces están en la página de El Fin del Turismo cuando lance el episodio. Y [00:41:00] pues, desde el norte hacia el sur te mando un gran abrazo. Y gracias por tu tiempo hoy, por tu trabajo y por tus compromisos Claude. Claude: Un placer, Chris, gracias a ti. Gracias por lo que estás haciendo. Saludos.English TranscriptionChris: [00:00:00] Welcome Claude, to the podcast The End of Tourism.Claude: Chris. Thank you very much.Chris: I was wondering if you could explain a little bit about where you are today and how the world appears to you?Claude: Good question. I am, right now I am in Rio de Janeiro, where I live. I am Peruvian and I also studied anthropology and I dedicate a lot of my time to indigenous peoples, especially in Brazil, Colombia and Peru and I have been working in the Amazon for many years. And as I see the world today, from here, well, with a lot of concern, obviously, but also because of what I do with some hope,Chris: Yeah, and in that matter of what you do and what we talked about before, it seems like it's a great path, a path of [00:01:00] decades and decades. And I would like, if we could see a little more of that path. Could you comment a little on how you got to this great moment, be it through your travels, to other countries, to other worlds, to other teachers.Claude: Yes, of course, let me explain. I've been working with indigenous people in general for about 20 years, but especially with the topic of spirituality, master plants like ayahuasca and those things, and I got there like, I think, like most people who go to the jungle today, or to look for these medicines, as they are called, which is a certain or deep dissatisfaction with our own culture, with the existential response that our own society [00:02:00] can give us, I would say.It's like there's always a question that one asks oneself, "Doesn't there have to be something more? It can't just be that." That proposal, let's say from the West, can't just be that, there has to be something more, right? So that led me on a search since, I don't know when I was around twenty, twenty-something years old.What led me to experiment with these medicines like ayahuasca, San Pedro, mushrooms, not for a playful or evasive reason, but on the contrary, with a curiosity for other ways of knowing and understanding. So I approached these medicines, with curiosity to understand how indigenous peoples know what they know. What is the origin of their [00:03:00] knowledge at the moment, right?So, I studied anthropology. I quickly moved away from academia because I found it much more interesting what my grandparents taught me, who for anthropology were my informants, right? It was like, I had to have my informant, this informant. And I realized that no, they were not my informants, but they were teachers and I learned much more from them than what I was taught in books, or in classes, or in seminars, right?So I decided to dedicate myself more to following them and to continue learning with them, and to see how I could help them. These grandparents, these wise indigenous people. And that led me to a wonderful path that today I call "the bridge people," right? In other words, people who are in that place of interface, between the knowledge, the wisdom that remains to us from the indigenous peoples [00:04:00] and the Western world, the modern world.And in this new type of encounter that has been emerging for a decade or maybe two decades. It is this new type of encounter of our worlds, right? That until today was, had always been extremely problematic, if not murderous, right? The way our Western world met the indigenous worlds was destructive. Today we find ourselves in a different way, in which many young people and adults and people from the global north come in search of knowledge, wisdom, cure, healing, alternatives, looking for answers that our own civilization cannot give us. There is a hunger, a thirst for meaning for something greater, so many people begin to go there with different eyes, with a [00:05:00] respect that I don't think had existed before. And that brings positive things and negative things, obviously.It seems that we are wrong. There is a great curse, that, like everything that the West touches, it eventually turns into a great disaster. It seems like something super nice, super wonderful, illusory, it makes us fall in love, it seduces us, but after a short time we begin to realize the terrible consequences that we bring, right?But something, I don't know, something is also changing, something is shifting. There is a certain maturity on both sides, both on the indigenous side and on the non-indigenous side, to meet from a place where we can celebrate our differences and understand that those differences are material for the construction of a new time , right?So that's the part that brings me a little bit of hope.Chris: Yeah, that's nice. Thank you, Claude. I mean, I feel [00:06:00] a lot of hope, but also despair for someone who has visited several indigenous peoples in the Amazon for about 15 years now, during which time these medicines were gradually reaching the collective mentality of the West.And it has helped me a lot, not only for spiritual reasons, but also for repairing the damage I did to my body, for example, but also getting into those circles, in the Amazon, for example, but also my native land Toronto, Canada and other parts Oaxaca, Mexico. We have seen little by little the neglect of indigenous wisdom, indigenous cultures, medicines, and more than anything, the contradictions that [00:07:00] appear within the "psychedelic renaissance." So, you have been in those for a long time, not only regarding medicine, but also in indigenous cultures in the Amazon. I would like to ask you what you have seen there in the sense of contradictions, about tourism regarding medicine, it can be the side of foreigners coming to heal themselves, or maybe the locals or indigenous people taking advantage of the moment.Claude: All cultures have contradictions. And the main contradiction is between what is said, right? What is professed and what one sees in practice, right? It's like going to church and listening to the pastor talking about what a good Christian should be like.And then you walk around, I don't know, Chicago or Mexico City, and you see what [00:08:00] Christians are like and you say, wow, there's a huge contradiction, right? The contradiction is terrible. When we talk about indigenous peoples and knowledge, indigenous peoples, indigenous wisdom, it seems like we're speaking from a place of idealization, right?And I would not like to fall into that idealization but rather try to be very concrete. One thing is reality, which is truly terrible. We live in a time that is the peak, it is the continuation of a process of colonialism, of extermination that was not something that happened with the arrival of the Spanish, and the Portuguese and the time of the conquest. And it was not something that happened.It's something that keeps happening, . It's something that [00:09:00] It keeps happening. As the great Aílton Krenak, a great indigenous leader from here in Brazil, and an intellectual , member of the Brazilian Academy of Letters, recently said, what you don't understand is that your world is still at war with our world.He said that . He says that, in other words, you don't understand that the Western world, the modern world, continues at war and making every effort to make indigenous cultures disappear.I mean, in practice, that's what we're doing. So, when I talk about hope, I'm talking about it because there's something that's emerging, that's new, but it's really very small. And as you say, when, I mean, the expansion of ayahuasca, of San Pedro, of peyote and of a certain [00:10:00] Respect and a certain understanding of the importance of indigenous knowledge , we still don't really understand that, we don't understand. And when we talk from the global north, and what is called the psychedelic renaissance, when they talk about indigenous peoples, there is an idealization, above all, it is only part of a discourse that is a bit " woke. "It's a bit of a way of making your speech pretty, but in practice it's not visible, no, no, it doesn't occupy an important place. The path that this psychedelic revolution is going to follow is already designed, it is to extract the active principles from plants, to make medicines, to make a pill that will help people stay in better shape within the madness that the West proposes.How we give to people [00:11:00] tools to adapt and to resist , that's the absurdity we're subjecting them to , that 's really it. I mean, we need drugs like Brave New World now , not Soma. Are you feeling depressed? Take your pills . You're questioning things too much , take this so you can keep functioning and operating and producing, right?But one thing is very, very clear to me, and that is that we have not yet managed to understand the magnitude of indigenous knowledge. And I say knowledge, not beliefs, because in general, when we talk about indigenous peoples, what a shaman, as they call him, a healer, knows, or what they talk about regarding their spirituality, people think, "ah, those are their beliefs." And in the best of cases, they say, "oh, how nice, we have to respect it, we have to take care of their rights, and they have cultural rights and they have every right to believe in what they believe." But when we say beliefs, it is also a misunderstanding because it has very little of belief in reality.When one studies more, and when one goes deeper into what a healer, an ayahuasca, Shipibo, Ashaninka, Huni Kuin, Karipuna, Noke Koi Kofan, knows how to do, what they know, it has nothing to do with beliefs. It has nothing to do with the religious worship of certain deities. Nothing to do with it. We are talking about deeply practical knowledge, right?It is an accumulation of knowledge over generations and generations by scholars of the jungle, who organize this [00:13:00] knowledge. Socially and also transmitted with a method. There is a very strict, very specific method of transmitting this knowledge and these ways of knowing, so I just gave you a definition not of a religion. I just gave you a definition of science.So what we haven't really understood until now is that the little bit of that knowledge that has survived to this day is much more like a science than a religion. It's much more practical knowledge than a religious belief, right? And in that sense, it's of the utmost importance. And so, when we have more and more people having this experience, what happens?Many people come to the jungle in Iquitos, I have worked for many years, for years I have been like the main center where I have received many people to [00:14:00] take ayahuasca and those things, and people come to heal themselves of things that in their countries, well, no, no one can heal them of depression, trauma, physical things too, but above all psychological things, right?And then they come back and say, "Oh, I took ayahuasca and I was cured." "How did you get cured?" "Oh, I went, I took ayahuasca," but nobody says, "I was drinking with an old man who sang to me every night for half an hour. And then he would come in the morning and ask me what my dreams were like. And then he would come with other medicines and he would give me baths. And when he would give me baths, he would sing to me again. And then he would give me this, and he would give me this medicine and sing to me, and when he would sing to me, he would make me see this kind of... Nobody talks about it. People say, "I took ayahuasca and the ayahuasca cured me," but the old man who was singing just seems like an accessory to an old man singing.But that is not the case.Claude: [00:00:00] Most people say, "Wow, how did you heal from that? What happened? What did you do?"Ah, I already took ayahuasca. Ayahuasca cured me."True? I've actually heard very few people say, "Grandpa, Grandma gave me ayahuasca, but he sang to me for hours, gave me baths, asked me about my dreams, adapted all the plants and the treatment he was doing to my dreams, to what he was seeing. When he sang to me, he guided me to see things, or not see things."It seems as if the old man who sang was an accessory, a decoration. And no, really, we don't give credit to the deep work they do, and the knowledge they put into practice. And it's not strange because it's very difficult to understand how a person singing is going to heal me with a song, right?No, for us, it's very difficult, it doesn't make sense. [00:01:00] It has to be the substance that you took that got into your brain and made some neurological connections. I don't know. It can't be that thing, because for us, it would be magical thinking, right?But as I say, what we call magical thinking is not magical thinking for them. It is a very concrete knowledge that is learned and has learning methods. It is knowledge and skills and abilities that are acquired through transmission methods, right? And up to now we have not really managed to give it the place it deserves.On the contrary, we are impacting this in very profound ways, and there is a fundamental contradiction that I see in this, in going back to the question you asked me. In all this tourism that has arrived, and [00:02:00] this fascination, this interest. What are the impacts that this has had on indigenous communities in the indigenous world, right?So I think there are two things that seem to be a bit contradictory. On the one hand, there is a great blessing. Twenty years ago, you didn't see people our age, young people interested in sitting with their grandparents and really learning, and continuing those traditions and cultivating that kind of knowledge.Most people our age, a little older, up to our age, people who are 50, 55, 60 years old today, didn't want to do anything, no. They wanted to be bilingual intercultural teachers, they wanted to be [00:03:00] professionals, to belong to the white world, right? So, the old people were from a bygone era that was destined to become extinct.So, with the arrival of the Westerners and with this interest in these things, there has been a certain renaissance and above all, a real interest among the youth to learn these things as a professional alternative, let's say. Let's say, hey, why should I be a lawyer? If I, if you look at all the gringos that are coming, I can be this and I'll do better, right?So, on the one hand, there is this part that, today we see, for example, in the Shipibo, a lot of people who are learning, right? Many young people are interested, not only in the Shipibo, but in many places in Brazil, in Colombia, in Ecuador, I see, I see that, a youth that is little by little becoming more interested and [00:04:00] returning to their own roots.It's like, how to say, since you're a kid, they always tell you, "The ancients were crap, that world is over, the only thing that matters is modernity and integrating into urban life, into the official life of this civilization, going to church, having a career, and being someone in life," right?And then it was like, and the states with policies of that nature, the governments, the states of our countries, it was, well, the indigenous question was how do we civilize the Indians. Civilizing the Indian is nothing other than making them forget their systems, their cultures, but as a part of how I say, " woke, " not like," Oh, how nice the Indians are that they keep their dances, that they keep their folklore, that they keep [00:05:00] their clothes and that they keep certain things that are kind of nice, that they keep as something picturesque and somewhat folkloric, " but without really understanding the depth.But today, I think that to a large extent, thanks to this, not only is it a more complex thing, obviously, but, the youth, seeing that there is this arrival of whites , of foreigners, of gringos, right? Very interested in the knowledge of their grandparents, in medicine. And they go and are there, they say " oh, there must be something interesting here, I also want to learn. " If gringos like this, it's because there must be something good, you know? We got to that point where it was meant to disappear, but one way or another, there's a rebirth, right? At the same time, [00:06:00] In the transmission of this knowledge, as I was saying, it is extremely complex, extremely strict, strict methods of transmission, so it has had to be simplified because young people are no longer capable, having gone to school, having one foot in the city. No, they are not as capable, nor do they have the interest, nor the conditions, nor the aptitudes to really enter into these processes as the grandparents could have done, who today are 70, 80 years old, right , who were really the last . Unless you go very far into the jungle where there are places where there is not much contact, they still have to maintain some things, but they are also far from these circuits,But then, yes, there is a great simplification of these systems. So many things are lost. For better or worse, right? Many people say, well, at least this whole part of witchcraft and [00:07:00] shamanic attacks and all that stuff is being lost, but to which a lot, a lot of importance is given that we also fail to understand, because we see it with that Judeo-Christian vision, that Manichean distinction of good and evil, which in the indigenous worlds does not just not exist, but is totally different, right? And that is part of those differences that are important to understand and respect, right? So, all this part that we see as witchcraft, as diabolical and such, has its function within a system, and that no, trying to make it disappear is to make the system itself disappear, right?Because we don't understand it. It's the same thing that happens, it's what has always happened, something that scandalizes us, so we want to change it, but it scandalizes us from our own worldview and we are not understanding it from the vision of [00:08:00] They do not. It does not mean that everything can be put into perspective, right? There are things that are very difficult, no, and very delicate, but in general, when there is something that scandalizes us, we want to change it, without really going into an understanding of the function of those things, because we are following the same patterns as the priests who arrived 400, 500 years ago. They said, "Oh, this is diabolical. We have to eradicate these things, right?" So we continue doing that. So, on the one hand, we see that there is a rebirth of interest among the youth and a reconnection with their own identity, while at the same time there is a somewhat dangerous simplification of these systems, meaning that the young people who will soon be grandparents do not know half of what their grandparents knew. They know the bare minimum that is needed to give the gringo what he requires, what he needs, what he is looking for, enough to actually do business, and that is not to blame them, but it is part of the system in which we are navigating, because everything works like that.Why are you going to go so deep if this minimum is enough? Especially when we see that many gringos, many foreigners, take ayahuasca a few times or go on a diet, and then they take ayahuasca back to their countries, put on the feathers, grab their little guitar, and start singing these things as decoration around this experience and make a lot of money.And so ayahuasca has been expanding throughout the world, right? And that serves its purpose too. Not to judge, but [00:10:00] there is also, it is a superficiality, many times, hurtful, when you see what a grandfather knows and what he has had to go through, the difficulties, the tests and the responsibilities that an

Jan Paweł II ufał Duchowi Świętemu i kierował się Nim w misji Kościoła – podkreśla wykładowca UKSW. W rozmowie wspomina papieskie pielgrzymki i ich wpływ na Amerykę Łacińską.Jan Paweł II od początku swojego pontyfikatu kierował się głęboką wiarą w działanie Ducha Świętego. Jednym z najbardziej przełomowych momentów jego posługi była pierwsza pielgrzymka do Ameryki Łacińskiej – podróż do Meksyku na zebranie CELAM w Puebla. W tamtych czasach wielu doradzało nowemu papieżowi, by nie podejmował tego ryzyka, obawiając się, że jego misja zakończy się niepowodzeniem.Bardzo wiele osób odradzało, że ta pielgrzymka apostolska może się okazać wielkim fiaskiem, wielkim niepowodzeniem. Jan Paweł II, ja bym powiedział, właśnie w mocy Ducha Świętego, na którego się powoływał, z całym uporem duszpasterskim powiedział: jedziemy i jadę do Meksyku – wspomina o. prof. Tomasz Szyszka.Pielgrzymka okazała się wielkim sukcesem i nadała ton całemu pontyfikatowi papieża Polaka. To wtedy Jan Paweł II wypowiedział pamiętne słowa, które odbiły się szerokim echem wśród latynoskich katolików:Chcę być głosem dla tych, którzy głosu nie mają. Chcę nadać znaczenie tym, którzy są całkowicie lekceważeni.To zdanie stało się symbolem zaangażowania papieża w sprawy ludzi wykluczonych, ubogich i tych, których głos w społeczeństwie był marginalizowany.Kościół żywy i otwarty na Ducha ŚwiętegoOjciec profesor Tomasz Szyszka zwraca uwagę, że często mówi się o różnych aspektach nauczania Jana Pawła II, ale rzadziej podkreśla się jego głęboką wiarę w działanie Ducha Świętego.My bardzo często powołujemy się na różne wydarzenia związane z jego życiem i pontyfikatem. Ale jeśli uważamy, że Jan Paweł II zostawił nam wielkie dziedzictwo, to powinniśmy korzystać z tego impulsu ewangelizacyjnego, misyjnego – podkreśla duchowny.Nie chodzi o zamykanie pamięci o papieżu w muzeach, lecz o kontynuowanie jego dzieła poprzez żywą wiarę i działanie.Jan Paweł II cieszył się wielką wiarygodnością, ponieważ był człowiekiem wiary, modlitwy i pozwalał się prowadzić Duchowi Świętemu – zaznacza o. prof. Tomasz Szyszka.Papież Polak nie bał się wyzwań i wierzył, że z Bożą pomocą wszystko jest możliwe.Dla Jana Pawła II nie było rzeczy niemożliwych. Wszystko da się zrealizować, jeśli robimy to jako ludzie wiary i prosimy o obecność Ducha Świętego – dodaje gość "Poranka Wnet".Ameryka Łacińska – kontynent żywej pamięci o Janie Pawle IIChoć od papieskich pielgrzymek do Ameryki Łacińskiej minęły już dekady, pamięć o Janie Pawle II jest tam wciąż żywa.Jan Paweł II jest pamiętany. Może nie tak mocno jak w Polsce, ale w Meksyku ta pamięć jest niezwykle żywa – mówi o. Tomasz Szyszka.Wielu Latynosów nadal nosi w sercach jego słowa, a tamtejszy Kościół dynamicznie się rozwija, inspirując się jego nauczaniem.To jest Kościół żywy, rozwijający się w mocy Ducha Świętego. Świadczą o tym wszelkie inicjatywy, takie jak synodalność czy programy duszpasterskie– podkreśla duchowny.Rozmówca Krzysztofa Skowrońskiego i Piotra Dmitrowicza zauważa, że dodatkowym impulsem dla Ameryki Łacińskiej stał się wybór papieża Franciszka:Latynosi poczuli świeży powiew Ducha Świętego, kiedy zobaczyli, że papież pochodzi z ich kontynentu. Pojawiło się poczucie dumy, że świat patrzy na Amerykę Łacińską.Osobiste wspomnienia i żywa pamięćOjciec profesor Tomasz Szyszka przyznaje, że choć osobiście nie spotkał Jana Pawła II, miał okazję rozmawiać z wieloma osobami, które przygotowywały jego pielgrzymki do Ameryki Łacińskiej. Ich wspomnienia pełne były wzruszenia i emocji, mimo upływu lat. Najbardziej poruszające były jego spotkania z Indianami, którzy nadal wspominają papieża jako kogoś, kto ich dostrzegł i docenił.Kiedyś w Iquitos, w Puszczy Amazońskiej, przedstawiłem się jako Polak. Starsi ludzie natychmiast zareagowali: ‘Papa es charapa' – papież jest żółwiem. To było ich czułe określenie dla Jana Pawła II– opowiada o. Tomasz Szyszka.Równie wzruszające było spotkanie w Manaus, gdzie starsi mieszkańcy, wspominając wizytę papieża, spontanicznie zaczęli śpiewać pieśni z tamtych czasów, spierając się o dokładne słowa.Było widać, jak to przeżywali. Po tylu dekadach nadal było to dla nich coś ważnego, coś, co zapadło nie tylko w ich umysłach, ale w sercach – mówi profesor.Dziedzictwo, które trwaO.prof. Tomasz Szyszka uważa, że Jan Paweł II pozostawił po sobie nie tylko pamięć, ale i konkretne przesłanie – by Kościół był otwarty na Ducha Świętego i pozwalał Mu działać:Zapominamy o tej wielkiej sile poruszającej Kościół – obecności Ducha Świętego. To On wskazuje drogi, którymi mamy podążać. Jego słowa przypominają, że dziedzictwo papieża Polaka nie jest zamkniętą historią, lecz wciąż żywym impulsem dla współczesnego Kościoła.

When the first cases of COVID-19 began to spread around the world in early 2020, people in Iquitos, a remote city in the heart of the Peruvian Amazon, weren't unduly worried. They assumed their isolation would protect them. It didn't. Peru, and Iquitos, were hit fast, and hard. In a surreal situation, people were left to fend for themselves, fighting to get hold of oxygen on the black market for their loved ones and forced to put themselves in danger to survive. In this episode we speak to researcher Japhy Wilson from Bangor University in Wales who spent a year living in Iquitos, trying to understand what happened there during the pandemic. This episode was written and produced by Gemma Ware with assistance from Mend Mariwany and Katie Flood. Sound design was by Eloise Stevens and theme music by Neeta Sarl. Full credits for this episode are available. Sign up here for a free daily newsletter from The Conversation.If you like the show, please consider donating to The Conversation, an independent, not-for-profit news organisation.

Why war-prone Western leaders need Ayahuasca, how Aya PTSD treatment enables Western soldiers to make healthier life choices and much more... We travel from sanitised Yale to jungle purges with Max C Wood (IG) today, who's working on psychological and biological markers for the therapeutic potential of Ayahuasca in traditional (Shipibo) settings with research organisation, Onaya. Based in the heart of the Allpahuayo-Mishana National Reserve near Iquitos in Peru, the Ayahuasca Foundation's Riosbo Research Center is Onaya Science's main research hub. The team works alongside the Indigenous healers to design and conduct studies into ceremonial ayahuasca, involving them at every stage of the research. Check out the valuable work Onaya are doing here at their website and follow them on Instagram Onaya (IG) You can connect with Max on LinkedIn here.Connect with Thor on LinkedIn here and check out his 5 star coaching client feedback on TrustPilot here

What if living a fulfilling life wasn't about finding your purpose?What if, instead of chasing purpose, you let life guide you to the passions, experiences, and opportunities meant for you?That's exactly what we explored in this episode of Follow Your Spark with Death Doula and Medicine Woman, Kimberly Dawkins.Kimberly didn't seek out this path—it found her. All she had to do was say YES.If you're ready to step into your full power, embrace your gifts, and live a life that feels true to you, this episode is a must listen!IN THIS EPISODE YOU'LL HEAR ABOUT:Shifting from fearing the unknown to embracing it with excitement. The role of a Death Doula in bringing peace to the end of life.A healing light activation song to awaken your highest potential.Fate vs. Destiny—how to step into your power as a creator. The key to confidently sensing your true YES and NO.MORE ABOUT KIMBERLY: Kimberly Dawkins, founder of Ener-Ki, LLC, is an Energy Medicine Woman, Reiki Master, Light Code Practitioner, and Sound Healer. Rooted in African American and Indigenous traditions, her journey spans from South Carolina to the transformative landscapes of Iquitos, Peru. The passing of her mother awakened her true calling, leading her to deep training in energy medicine. Certified as a Death Doula (Going with Grace) and Master Practitioner of Energy Medicine Healing (The Four Winds Society), Kimberly is dedicated to guiding others through life's cycles with wisdom, compassion, and healing. STAY CONNECTED WITH KIMBERLY:WEBSITE: www.ener-ki.comINSTAGRAM: @enerki_wellnessFACEBOOK: Ener-Ki WellnessMORE ABOUT GINA CASBARRO:Gina Casbarro is a certified Life Designer®  coach and feng shui expert who empowers her clients to blaze their own path and design the life and space of their dreams.Gina's passion for coaching began as a manager at lululemon where she spent more than eight years coaching hundreds of people to develop as leaders and crush their goals. Her love of nature, symbolism, and intuition led her to feng shui. She now weaves these passions together to support her clients in aligning their mindset, their lifestyle, and their environment with their truest goals and values.To learn more about how 1:1 coaching could support YOU to follow your spark, book a free Consult Call at www.ginacasbarro.com.LOOKING FOR 1:1 SUPPORT?Book a free Clarity Call here to see how coaching can support you: https://ginacasbarro.com/claritycallSTAY CONNECTED WITH GINA:Website: https://ginacasbarro.comInstagram: @gina_casbarroTOOLS TO HELP YOU FOLLOW YOUR SPARK:Download Gina's Top 15 Transformational Tools and join the email list here: https://www.ginacasbarro.com/transformational-toolsMusic: https://www.purple-plan

Dans le supplément de ce dimanche, Grand reportage week-end est entièrement consacré au changement climatique. En première partie, direction l'Allemagne, la capitale doit faire rapidement le nécessaire pour s'adapter aux effets du changement climatique. En deuxième partie, direction le Pérou, à Iquitos, où les riverains du fleuve Amazone subissent les dégâts du changement climatique (sécheresse, inondations). Berlin, ville éponge : sur la voie de l'adaptation au changement climatique Berlin vit la plus importante transformation de son histoire. Comme d'autres grandes villes dans le monde, la capitale allemande et ses quatre millions d'habitants doit faire vite pour s'adapter aux effets du changement climatique. La municipalité a donc adopté un nouveau concept : celui de la « ville-éponge ». Il s'agit de permettre à la terre d'absorber l'eau. Ou bien de la collecter pour la rendre ensuite disponible en période de sécheresse. Depuis 2018, pour chaque nouvelle construction, plus aucune goutte de pluie ne doit partir dans les canalisations. Cela pose des défis considérables et oblige à trouver des solutions innovantes.Un Grand reportage de Stefanie Schüler qui s'entretient avec Jacques Allix. À Iquitos, au Pérou, le changement climatique bouleverse le quotidien des riverains de l'Amazone Cette année encore, l'Amazonie connaît l'une des pires sécheresses, les images satellites sont édifiantes : des fleuves à sec, des bateaux échoués... Au Pérou, dans la région d'Iquitos, tout tourne autour de l'Amazone. Le fleuve géant de l'Amérique du Sud. Les habitants du quartier de Belen et des communautés alentours n'ont plus de repères face à des cycles de sécheresse et d'inondation, totalement bouleversés.La pêche, l'agriculture, le transport, l'éducation, la santé, le logement… pas un secteur n'échappe à ces chamboulements, faute de plan d'adaptation des autorités, les habitants tentent de faire face au jour le jour.Un Grand reportage de Juliette Chaignon qui s'entretient avec Jacques Allix.    

Cette année encore, l'Amazonie connaît l'une des pires sécheresses, les images satellites sont édifiantes : des fleuves à sec, des bateaux échoués... Au Pérou, dans la région d'Iquitos, tout tourne autour de l'Amazone. Le fleuve géant de l'Amérique du Sud. Les habitants du quartier de Belen et des communautés alentours n'ont plus de repères face à des cycles de sécheresse et d'inondation, totalement bouleversés. La pêche, l'agriculture, le transport, l'éducation, la santé, le logement… pas un secteur n'échappe à ces chamboulements, faute de plan d'adaptation des autorités, les habitants tentent de faire face au jour le jour.«À Iquitos, au Pérou, le changement climatique bouleverse le quotidien des riverains de l'Amazone», un Grand reportage de Juliette Chaignon.

In this episode of The Psychedelic Podcast, Paul F. Austin welcomes Carlos Tanner, founder and director of the Ayahuasca Foundation in Iquitos, Peru. Find full show notes and links here: https://thethirdwave.co/podcast/episode-277-carlos-tanner/?ref=278  Carlos shares his transformative journey from addiction to becoming an apprentice of master shaman Don Juan Tangoa Paima, leading to the creation of the Ayahuasca Foundation in 2009. He discusses the integration of Western educational approaches with ancestral healing traditions, the foundation's groundbreaking research on ayahuasca's effects on PTSD, and his vision for bridging indigenous wisdom with modern psychedelic therapy. Carlos Tanner has been studying ayahuasca and plant medicine in the Amazon Rainforest since 2003. As the director of the Ayahuasca Foundation, which he founded in 2009 in Iquitos, Peru, Carlos organizes healing retreats and educational courses led by indigenous curanderos. These programs help people heal from conditions ranging from depression to cancer or learn about Amazonian ancestral healing traditions. Since 2017, the Ayahuasca Foundation has partnered with Onaya Science to research the ayahuasca tradition's effects on depression, anxiety, and trauma. The research has led to over a dozen published articles showing significant reductions in depression and anxiety symptoms, along with improvements in PTSD, chronic pain, and other health issues. Highlights: Journey from depression and addiction to discovering ayahuasca in Peru The transformative experience of his first ayahuasca ceremonies Background on Don Juan Tangoa Paima and his unique multicultural lineage Development of structured educational programs for ayahuasca training Discussion of the art form approach to plant medicine Evolution of the Ayahuasca Foundation over 15 years The importance of spirit relationships in healing work Research on ayahuasca and PTSD Ayahuasca's potential effects on PTSD and childhood trauma Episode Sponsor: The Practitioner Certification Program by Third Wave's Psychedelic Coaching Institute.

Maite Graus ist aus der Selva Perus, aus Iquitos. Jetzt sorgt sie für Bildung in der Selva Negra, dem Schwarzwald.

Iquitos es una ciudad de más de 400.000 habitantes situada en el corazón de la Amazonía peruana y a la que solo se puede acceder en barco o en avión. En los últimos años, se ha convertido en el foco de tráfico de fauna salvaje en una de las zonas con mayor biodiversidad del mundo. Más de 300 especies en Perú están directamente amenazadas por este contrabando. Las autoridades peruanas confiscan casi 5.000 animales cada año, al tiempo que persiguen la venta y la posesión de animales salvajes, sobre todo en el mercado de Belén. Un reportaje de Guillaume Gosalbes, Florent A. Motey y Josh Vardey.

Iquitos is a city of over 400,000 inhabitants located at the heart of the Peruvian Amazon and accessible only by boat or plane. In recent years, it has become a hotbed of wildlife trafficking in one of the world's most biodiverse areas. More than 300 species in Peru are directly threatened by this trafficking. The Peruvian authorities confiscate almost 5,000 animals every year, while tracking down the sale and possession of wild animals – particularly at the Belen market in Iquitos. FRANCE 24's Guillaume Gosalbes and Florent A. Motey report, with Josh Vardey.

Le Premier ministre haïtien élit domicile dans les locaux du Grand Quartier général des Forces armées d'Haïti – tout en conservant un bureau à la Résidence officielle.  L'information est à lire dans Le Nouvelliste. Ce nouveau bureau lui permettra de travailler aussi comme ministre de l'Intérieur – il a la double casquette. « Cette décision participe à une stratégie visant à reconquérir l'espace administratif au centre-ville de Port-au-Prince », écrit la quotidien haïtien, qui rappelle que depuis le 29 février dernier le Champ de Mars s'est transformé en théâtre d'affrontements armés entre forces de l'ordre et criminels.Problème de salaire pour les policiers kényansToujours dans Le Nouvelliste, on apprend que la police kényane déployée en Haïti – 400 hommes pour le moment – n'aurait pas reçu l'intégralité du salaire promis depuis deux mois. Le quotidien haïtien reprend des informations données par CNN. « Les officiers kényans s'attendaient à recevoir un supplément important pour leur déploiement en Haïti, une mission épuisante plus typique d'une force militaire que d'une force de police », écrit Le Nouvelliste. Certains, interrogés par CNN, ont dit leur frustration alors qu'ils ont besoin d'argent pour payer les frais de scolarité de leurs enfants – la rentrée au Kenya, c'est cette semaine. Il y a deux jours, la Mission multinationale de sécurité affirmait que les fonds devaient être versés cette semaine.Les États-Unis « auraient pu aller plus loin » concernant Michel MartellyAvoirs gelés, interdiction de commercer et de se rendre aux États-Unis : l'ancien président haïtien Michel Martelly est visé depuis la semaine dernière par une série de sanctions décrétées par l'administration Biden. Elle l'accuse d'avoir facilité le trafic de drogue et perpétué la crise sécuritaire qui touche le pays.Vincent Souriau a interrogé à ce sujet Rosy Auguste Ducéna, responsable de programme au Réseau national de défense des droits humains. Nous pensons, explique l'avocate, que les États-Unis « auraient pu aller plus loin » – elle évoque le cas d'autres criminels vivant en Haïti ayant été extradés pour être jugés aux États-Unis. Le RNDDH estime quand même que participer aux élections va être compliqué, « si ce n'est pour tout le parti, au moins pour Michel Martelly ».Rosy Auguste Ducéna souligne aussi qu'« en Haïti, nous avons besoin de constituer les dossiers sur lesquels se sont penchées les autorités américaines pour arriver à ces sanctions. Ce devrait être un accord systématique entre l'État haïtien et les autres États qui prennent des sanctions contre des personnes qui sont impliquées dans le maintien du climat de terreur dans lequel nous vivons ici en Haïti ».Nouvel appel à comparution du candidat à la présidentielle vénézuélienneAu Venezuela, Edmundo Gonzales, qui était le candidat de l'opposition à la présidentielle – opposition qui revendique la victoire, est cité ce mardi à comparaître. Lundi déjà, rappelle El Universal, l'ancien candidat de la Plateforme démocratique unie devait « témoigner de son implication dans des délits liés à la divulgation de registres électoraux », mais il ne s'était pas présenté.Les registres électoraux, justement : le Conseil national électoral ne les a toujours pas publiés. Allait-il le faire ce lundi, alors que le site du CNE était de nouveau en ligne, après un mois de fermeture – il affirmait avoir été victime d'une attaque informatique il y a un mois, juste au moment où il allait annoncer la victoire de Nicolas Maduro. Non, pas de publication, note Tal Cual. La mise en ligne n'aura de toute façon pas duré longtemps, pour cause, affirme Ultimas Noticias, quotidien proche du pouvoir, de nouvelle attaque informatique. Mais au final, s'agit-il d'attaque ou de censure ? s'interroge Tal Cual. Censure pour ne pas publier les registres électoraux. Car selon des spécialistes, les copies de ces registres qu'a publié l'opposition pour montrer qu'elle avait gagné, copies qui affirme le pouvoir sont des faux, correspondent bien au vote du 28 juillet. Et certains affirment, après avoir étudié l'« échafaudage technique » du site du CNE, que le mois de blocage n'est pas dû à un piratage, mais bien à une désactivation du portail.Frictions en Amérique latine suite à la situation au VenezuelaDaniel Ortega, le président nicaraguayen, a qualifié de « honteuse » la gestion des élections vénézuéliennes par le président brésilien Lula, rapporte au Brésil Estadao. Il l'accuse d'être aligné sur les intérêts des États-Unis – et rappelle au passage d'anciens scandales de corruption liés à son parti. Critique aussi du président colombien Petro, pour les mêmes raisons. Lula, rappelle Estadao, « autrefois allié historique du chavisme, a adopté une position critique » depuis la proclamation de la victoire de Nicolas Maduro. Il a même suggéré d'organiser de nouvelles élections et déclaré que le Venezuela vivait sous un régime « très désagréable ».José Ruben Zamora, en liberté conditionnelle, reste en prisonAu Guatemala, un tribunal estime que José Ruben Zamora, le journaliste et fondateur du journal El Periodiquo peut, en attendant un nouveau procès, bénéficier de la liberté conditionnelle avec assignation à résidence. C'est quand même la seconde fois que le tribunal prend cette décision, rappelle La Hora ​​​​​​​: la première, c'était le 15 mai dernier, mais à la demande du ministère publique elle avait été révoquée et José Ruben Zamora était resté en prison. Seconde tentative donc du tribunal, mais de toute façon, indique Prensa Libre, le journaliste ne pourra pas sortir de sa cellule, parce qu'il fait face à un autre procès. Malgré tout, il s'est dit satisfait de la décision, précisant : « je suis serein, je ne survis pas, je vis. J'ai mes livres, mes lectures. »Le journaliste de 68 ans est enfermé depuis juillet 2022, écrit Prensa Comunitaria, pour blanchiment – le jugement a depuis été annulé, et dans une autre affaire pour obstruction à la justice. Il y a un mois, le président Bernardo Arévalo, qui dirige le pays depuis le début de l'année, qualifiait d'« abus de pouvoir » les poursuites engagées contre José Ruben Zamora, parlant d'un « exemple clair de la corruption et de l'abus de pouvoir qui règne dans le ministère public ».Iquitos, plaque-tournante du trafic illégal de faune sauvageIquitos, 500 000 habitants, une ville enclavée au cœur de l'Amazonie et accessible en bateau et avion seulement. Pourtant, ces dernières années, elle est devenue un haut-lieu du trafic de faune sauvage, dans une zone parmi les plus riches en biodiversité dans le monde. L'an dernier, les autorités péruviennes ont confisqué plus de 5 000 animaux voués au trafic et traquent la vente et la possession de faune sauvage – en particulier sur le marché de Belen, à Iquitos, où plus d'un quart des produits animaux vendus sont issus d'espèces menacées ou en voie de le devenir.Juliette Chaignon a suivi le procureur Franco Gonzalez, accompagné d'une dizaine de policiers et fonctionnaires. Certains animaux sont aussi traqués à des fins spirituelles, médicinales ou d'artisanat. Sur le marché Anaconda, un marché sur pilotis, en bord de fleuve, des marchands explique : « On va finir par mourir de faim ! Ils nous prennent toute notre marchandise. Les peuples indigènes viennent nous vendre leurs produits et nous si on leur achète, c'est aussi pour les soutenir. » Une policière explique de son côté croire à l'évolution des mentalités, mais, explique Judith Chaignon, la demande ne baisse pas et ce trafic illégal augmente dans le pays, poussé par la vente en ligne.

En este episodio invitados especiales de iglesias anabautistas de Perú animan a la participación de la celebración de 500 años del anabautismo. Pastor Roberto Mosquera de Cusco, pastor David Moreno de Iquitos, pastor Orlando Panta de Piura y el hermano Caleb Cutipa de Huakarpay conversan y animan a los hermanos y hermanas de las iglesias anabautistas de América del Sur a participar de la celebración en Cusco en enero del 2025. Celebrando 500 años del anabautismo- Cusco 2025 (500cusco.com (www.500cusco.com))

I recently took an Ayahuasca journey - eight days at Spiritquest Sanctuary in Iquitos, Peru. As requested, I've recounted the journey -from what Ayahuasca is, to why I picked Spiritquest and how the Amazon tradition was helpful, right on through the visions and the purging.

INCREÍBLE: Un reporte interno del Minedu recomienda censurar 22 libros por contener palabras como "dictadura", "conflicto social" o "educación sexual integral". MIENTRAS TANTO: ¡Se aburrió de Lima! Alcalde López Aliaga se lanza a la presidencia desde Iquitos y anuncia tren hasta el Amazonas (¿?). ADEMÁS: Se acabó la telenovela, María Caruajulca asumirá como nueva Procuradora. Y... Mañana es el festival por el mono choro de cola amarilla y tenemos un sorteo para ustedes. **** ¿Te gustó este episodio? ¿Buscas las fuentes de los datos mencionados hoy? SUSCRÍBETE en http://patreon.com/ocram para acceder a nuestros GRUPOS EXCLUSIVOS de Telegram y WhatsApp. También puedes hacerte MIEMBRO de nuestro canal de YouTube aquí https://www.youtube.com/channel/UCP0AJJeNkFBYzegTTVbKhPg/join **** Únete a nuestro CANAL de WhatsApp aquí https://whatsapp.com/channel/0029VaAgBeN6RGJLubpqyw29 **** Para más información legal: http://laencerrona.pe

LA FABRIK AUDIO et TV5MONDE présentent le podcast Les Aventuriers. Ce mois-ci c'est Julien l'aventurier. Il a 24 ans. Il est parti voyager 7 mois en Amérique du Sud.Un voyage en 2 parties :- Le tour de la Patagonie solo en auto-stop pendant 4 mois. Plus de 9 000 km à bord d'environ 160 voitures. Départ de Buenos Aires, il a pris la fameuse « Ruta 40 » qui passe par des lieux incroyables comme Bariloche, El Chaltén, le glacier Perito Moreno, pour arriver à Ushuaïa avant de remonter ensuite par le Chili et le parc Torres del Paine.- Un tour du Pérou pendant 2 mois de Cusco jusqu'à Iquitos dans la forêt amazonienne en passant par Lima : plusieurs treks, 3 jours passés sur un bateau en Amazonie, et des expériences spirituelles avec des shamans…Les Aventuriers présenté et mixé par Florent Mounier, fondateur de La Fabrik Audio. A écouter sur toutes les plateformes de podcasts et sur le site de La Fabrik Audio.Pour retrouver les aventures de Julien :- Youtube : Tincho- Instagram : tincho.adventuresPour retrouver des destinations à ne pas manquer ainsi que les actualités du tourisme durable, rendez-vous sur le site voyage de TV5MONDE : https://voyage.tv5monde.com/. Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Did you know that the plant-based medicine Ayahuasca can help people in need of healing?

When we think of the Amazon region, I think its fair to say that most of us think of the vast expanses of virgin rainforests, crossed by the largest river who gives the area its name. We don't usually think of cities. And yet, Amazonia is home to 40 million people, 80% of which live in cities. IN other words, from the perspective of the human population, Amazonia is urban. To discuss this, I talk to Adrián Lerner Patrón about two articles. The first, published in NACLA, is titled “The Amazon's Forgotten Cities', and the second titled “The Ruins of a Steel Mill: Planetary Urbanization in the Brazilian Amazon”, linked in the show notes. We talk about the history of urbanization in Amazonia, focusing on Iquitos in Peru and Manaos in Brazil, including the particularities of cities formed in extractive frontiers, the militarized logic to secure them, and the rise and fall of developmentalist hubris. We delve into the histoyr of the SIDERAMA (Companhia Siderúrgica da Amazônia Sociedade Anônima) steel mill - created in 1961 and liquidated in 1997 - through the lens of planetary urbanization. Overall, Adrián invites us to think about what is unique about Amazonia cities, but also to understand the global reach of urbanization during the 2nd half of the twentieth century and the need to rethink the role of Amazonia during the Anthropocene. Adrián Lerner Patrón is a Philomathia Fellow in the Consortium for the Global South at the University of Cambridge, with a focus on “Ecologies in Place,” and a lecturer and research associate in Global History at the Free University of Berlin.  I also want to add that this episode is our first in collaboration with NACLA - the North American Congress on Latin America. (NACLA) is an independent, nonprofit organization founded in 1966 to examine and critique U.S. imperialism and political, economic, and military intervention in the Western hemisphere. You can find the two articles here: "The Amazon's Forgotten Cities" in NACLA  "The Ruins of a Steel Mill: Planetary Urbanization in the Brazilian Amazon” in the Journal of Urban History

Join us for a fun episode featuring bestselling author Piper Bayard! Piper, a multifaceted personality—author, recovering attorney, dancer, potter, and former hospice volunteer—shares her journey alongside Jay Holmes, a covert 50-year veteran of espionage operations. In this conversation, Piper delves into her collaborative work with Jay, their shared passion for espionage, and their Apex Predator thriller series, "The Caiman of Iquitos," available at BayardandHolmes.com.

¡Nuestro primer ganadora del premio TIP Hero en el podcast!En el corazón de la ciudad peruana de Iquitos, la dedicación inquebrantable de una mujer brilla como un faro de esperanza en medio de las sombras de la trata de personas. Los notables esfuerzos de Paola Hittscher en la lucha contra esta lacra moderna no solo le han ganado admiración, sino también el prestigioso Premio Héroe TIP del Departamento de Estado.La historia de Paola es una de altruismo y determinación. Con sus propios recursos, ha intervenido repetidamente para apoyar a las víctimas, a menudo utilizando su propio dinero para proporcionar refugio, atención médica y otras necesidades básicas. Sus acciones ejemplifican un compromiso raro de poner las necesidades de los sobrevivientes primero, demostrando que la verdadera defensa va más allá de las palabras hacia acciones tangibles y transformadoras.A través de su organización en Iquitos, Paola se ha convertido en un salvavidas para aquellos atrapados en los horrores de la trata, ofreciendo no solo refugio, sino también empoderamiento y un camino para recuperar sus vidas. Su enfoque es holístico, abordando las complejas necesidades de los sobrevivientes con compasión y experiencia.Recibir el premio TIP (Trata de Personas) es un testimonio de las extraordinarias contribuciones de Paola. Este reconocimiento, el más alto que un defensor de la trata de personas puede recibir, subraya el profundo impacto de su trabajo y sirve como un llamado a la acción y apoyo continuo contra esta injusticia global.Acompáñanos en este episodio mientras nos adentramos en el inspirador viaje de Paola Hittscher, explorando los desafíos que enfrenta, las vidas que toca y el espíritu incansable que la impulsa hacia adelante en la lucha por la justicia y la dignidad para todos.https://andina.pe/ingles/noticia-perus-prosecutor-paola-hittscher-honored-as-us-2023-tip-report-hero-944084.aspxhttps://www.meridian.org/news/from-pakistan-to-peru-how-ivlp-tip-heroes-are-shaping-the-fight-against-human-trafficking/

MEET THE AUTHOR Podcast - Episode 135 - DISMUKES, HOLLIS & PEARSONOriginally Aired Wednesday December 20,2023 Featuring Author GEORGE DISMUKES, PUBLISHER PAUL HOLLIS & Marketing Expert HANNAH PEARSONABOUT GEORGE: GEORGE DISMUKES spent the first half of his life in pursuit of adventure. This ranged from bullfighting as a youth to milking poisonous snakes professionally at Ross Allen's Reptile Institute in Silver Springs, Florida. The early 60s found him chasing wild animals across the Serengeti in the movie business and operating an animal export company in Iquitos, Peru.He spent many years exploring archaeological sites of the ancient Maya Indians in Central America and studying their lost civilization. He also lived in Honduras, where the story, TWO FACES OF THE JAGUAR and the sequel, RETURN TO THE LOST CITY OF THE MONKEY GOD takes place. This story has now become a 4 book series with THE JAGUAR'S QUEST and RETURN OF THE JAGUAR.ABOUT PAUL: Paul Hollis is an American author of fictional terrorism and espionage. His bestselling trilogy, The Hollow Man Series, follows a U.S. government analyst and his partner in an odyssey of suspense across Europe. Paul Hollis always had wanderlust, living in twelve states and eventually working in all fifty, lured him with the idea of touring the world at someone else's expense. He has lived and worked in over 50 countries across five continents while teaching companies about growing global implications.Paul's travel experiences inspire the novels in “The Hollow Man” series, bringing the streets and villages of Europe to life and offering a unique viewpoint to his mesmerizing thrillers. He recently started a book publishing company.ABOUT HANNAH: Hannah Pearson is the founder of The Grow-Getters, a social media marketing agency designed to help business owners build brand awareness & generate revenue through online communities. She has a diverse background in digital marketing with over four years of experience, as well as a bachelor's degree in Public Relations and Advertising.Watch or listen to all episodes at: www.IndieBookSource.com

My Ayahuasca teacher, Jess Gold, interviewed me for her podcast, the Cielo Community Podcast! I decided to share the interview here as well. I have been working with Jess the past 4 years and now helping to facilitate ceremony. Jess has been serving the Medicine and leading ceremonies for the last eight years and she is currently continuing her medicine path to become a Tabaquera under the tutelage Maestro Tabaquero Ernesto García de la Torres in Iquitos, Peru. 

On this episode Matt sits down with Timofey “Tima” Trofimenkov. Tima is an entrepreneur, an artist and an apprentice of Shipibo medicine path. Native to a small arctic village in northern Kamchatka peninsula, Russia. Growing up, Tima lived mostly off the resources of the land, fostering a profound bond with nature. In his formative years, nature not only supplied food and medicine but also became an integral part of his being, inspiration and source of wonder and freedom.       In subsequent years, after an extended period as a student, Tima experienced urban life in New York City before eventually relocating to San Antonio, TX. Over the past decade spent in San Antonio, he has not only established several companies but has also resided and conducted his creative endeavors at Studio 111, his art gallery and multimedia art space. While active within the flourishing art community of San Antonio, Tima applied his knowledge in herbal medicine to launch Element Kombucha, a pioneering beverage company in the region.       Concurrently with his work in Texas, 11 years ago he embarked on the journey with sacred Ayahuasca medicine in the jungles of Peru. Frequently visiting Peruvian jungles over the years he developed a profound appreciation for Shipibo healing traditions. Over the years through sacred plant dieting and myriads of ceremonies he grew his relationships with his teachers, Shipibo maestros of medicine, subsequently becoming apprentice to their medicine. He is a part of the community at Caya Shobo Healing Center in Iquitos, Peru where you can find him frequently helping with group facilitations while maintaining a parallel focus on ongoing learning, plant dieting and cultivation of his medicine.       During the conversation Tima shares the story of founding Element Kombucha, and how his passion for the herbal tea began. The two then dive into his initial experiences with Ayahuasca that lead him to take on the medicine path and begin dieting plants regularly, also called 'dieta'. Matt asks several questions to clarify what dieta consists of, and how it is performed. They also touch on the light and dark sides of cannabis, tobacco and shamanism generally. This episode was recorded in-person so it has an intimate and unique vibe. Please enjoy!         Find Tima: https://www.instagram.com/studio111_sa/       Find Matt: https://www.instagram.com/xianarchive/   https://www.youtube.com/@XianArchive       Sponsored by Element Kombucha: https://elementkombucha.com/   Use code 'Xian11' at checkout to save 11%   --- Sponsored by SHEATH: https://sheathunderwear.com   Use code 'TIMEWHEEL' at checkout to save 20%

Escucha aquí la opinión de Glatzer Tuesta, conductor del programa No Hay Derecho. En esta edición de No Hay Derecho abordaremos, entre otros temas: - Congreso censura al ministro del Interior Vicente Romero. - ANC abre nuevo proceso disciplinario a fiscal José Domingo Pérez. - Ciudadanos de Ayacucho e Iquitos se movilizan en defensa del agua.

En este episodio del lunes, el productor comenta sobre su experiencia en los Premios Rolling Stone en Español realizado en la ciudad de Miami Beach en el Fillmore, algunos datos curiosos. Hablamos sobre la entrevista que sale este viernes con la artista peruana, Fe Baca y sin terminar, de hablar de sucesos penosos que ha pasado. No se lo pierdan. Canciones mencionadas en orden: iLe feat. Ivy Queen - Algo bonito Los Wemblers de Iquitos - Lamento selvatico Sofia Kourtesis - Habla con ella Aveparda - Que se caiga el cielo Yoshi - Afterhours Flower hour - Se acabo Cohetes - Decirnos adios Swing Original Monks feat. Chloe Silva - Ponmela Fe Baca - Piedra angular Black Pumas - Gemini Sun Thomas Day - Not my job anymore Cavito Mendoza - Gris Angie McMahon - Fireball Whiskey Síguenos en: Instagram: @mixtape_lado_a Spotify: Mixtape: Lado A Amazon Music: Mixtape Lado A Apple Podcast: Mixtape Lado A Envíen sus comentarios o propuestas de sponsor en nuestro correo: Mixtapeladoa@gmail.com

José Manuyama, presidente del Comité de Defensa del Agua de Iquitos, conversa con Glatzer Tuesta en el Bloque Cultural de No Hay Derecho de Ideeleradio. No Hay Derecho en vivo de lunes a viernes, desde las 7 a. m., por el YouTube y Facebook de Ideeleradio.

Last month, there were bizarre reports that residents of a Peruvian village have been living in fear because they claim to be constantly terrorized by an alien breed they call “Los Falcaras” which loosely translated means, “The Face Peelers.” These creatures have been described as looking like the Green Goblin from the Spiderman comics and can shapeshift like the aliens in “The Predator” films. Around the same time as the incident, some 87 US Marines were being deployed with the Peruvian Navy at the Iquitos Base. Iquitos is near the small village where these terrifying attacks occurred. Were these troops the so-called alien attackers? Or were these troops called in to fight these alien predators and protect the village using the joint bilateral exchange project as a cover? Tonight on Ground Zero, Clyde Lewis talks about PLAKARA – ATTACK OF THE FACE PEELERS.Originally Broadcast On 8/30/2023This show is part of the Spreaker Prime Network, if you are interested in advertising on this podcast, contact us at https://www.spreaker.com/show/4878838/advertisement

It is no secret that the world of plant medicines is exploding in popularity at the present time. More & more people are switching from the normal protocols associated with areas of life such as mental health, physical health & spirituality as a whole & are instead looking to engage with these ancient modalities for outcomes such as healing, self awareness, etc. This being said, many are finding that within this current popularization, there are more & more practitioners coming forth, some of whom have no formal training & are endangering those they are choosing to serve, instead of helping them. With this challenge, it has brought light to the importance of being able to find organizations & individuals within those organizations that are truly fit to not only serve the medicine, but also to serve those who come to them thereafter with integration plans, follow ups, etc. Todays guest on the show is someone I am extremely excited to chat with as he has dedicated his life to not only making this goal a reality within his business, the Ayahuasca foundation, which he began in 2008, but to also allow those who come to experience the FULL tradition associated with the medicine of Ayahuasca, indigenous wisdom & culture, & Peruvian culture as a whole. For those of you currently seeking a center that you can experience these traditions within & also sign up for courses, training, etc., this is an episode you will surely want to dive into!Show Notes:(01:38) Carlos' Bio.(02:40) How did Carlos first get into psychedelic medicines?(08:09) Carlos' first ayahuasca experience.  (11:40) Is Aya a feminine medicine?(32:58) Mixing cannabis and ayahuasca. (45:45) What has been the most magical moment or experience that Carlos has seen regarding aya?(57:40) What Carlos is currently working on! (01:02:44) Where you can find Carlos(01:03:13) One final question…About CarlosCarlos is from the United States and has degrees in both art and philosophy. He moved to Iquitos in 2004 and lived with his first teacher for four years before creating the Ayahuasca Foundation in 2008. He currently manages the Ayahuasca Foundation website, handles the bookings and client communications, and organizes the various aspects of each program like management and maintenance. Recently, he has become a voice for the ayahuasca movement and works to spread awareness about the healing potential of plant medicine.Connect with CarlosWebsite: https://www.ayahuascafoundation.org/Check us out at Highlyoptimzed.meJoin our free Facebook group hereThank you to Freedom Builderz for Making this Podcast Possible!Building online platforms for visionaries & influencers.https://www.freedombuilderz.com/For the best Cannabis Products and Gear check out Headshop.com and use promo code HIGHLY for discounts!  This episode was produced by Mazel Tov Media in Quincy, Massachusetts.Subscribe to The Highly Optimized PodcastSubscribe to This One Time on Psychedelics Podcasthttps://www.highlyoptimized.me

Last month, there were bizarre reports that residents of a Peruvian village have been living in fear because they claim to be constantly terrorized by an alien breed they call "Los Falcaras" which loosely translated means, "The Face Peelers." These creatures have been described as looking like the Green Goblin from the Spiderman comics and can shapeshift like the aliens in "The Predator" films. Around the same time as the incident, some 87 US Marines were being deployed with the Peruvian Navy at the Iquitos Base. Iquitos is near the small village where these terrifying attacks occurred. Were these troops the so-called alien attackers? Or were these troops called in to fight these alien predators and protect the village using the joint bilateral exchange project as a cover? Tonight on Ground Zero, Clyde Lewis talks about PLAKARA - ATTACK OF THE FACE PEELERS. #GroundZero #ClydeLewis #Plakara #Aliens https://groundzeromedia.org/8-30-23-plakara-attack-of.../ Ground Zero with Clyde Lewis is live M-F from 7-10pm, pacific time, and streamed for free at https://groundzero.radio and talkstreamlive.com. For radio affiliates near you, go to talkmedianetwork.com. To leave a message, call our toll-free line at 866-536-7469. To listen by phone: 717-734-6922. To call the live show: 503-225-0860. For Android and iPhones, download the Paranormal Radio app. For additional show information, go to groundzeromedia.org. In order to access Ground Zero's exclusive digital library which includes webinars, archived shows/podcasts, research groups, videos, documents, and more, you need to sign up at aftermath.media. Subscriptions start at $7/month. Check out the yearly specials!

Sentencian a 22 años de prisión al primer mochasueldos del Congreso, al original, a Michael Urtecho. Pero los nuevos mochasueldos están mejor que antes. MIENTRAS TANTO...Suspenden condena de Vladimir Cerrón y anulan su inhabilitación para ejercer un cargo público. Ahora podría ser llamado a ser ministro o cualquier cargo de confianza en las instituciones públicas. Y...Emprendimientos descentralizados: kombucha Qambu en Cusco, la mejor salchipapa de Iquitos y una tienda virtual de ropa para bebés niña en Lima. **** ¿Te gustó este episodio? ¿Buscas las fuentes de los datos mencionados hoy? Entra a http://patreon.com/ocram para acceder a nuestros grupos exclusivos de Telegram y WhatsApp. También puedes UNIRTE a esta comunidad de YouTube aquí https://www.youtube.com/channel/UCP0AJJeNkFBYzegTTVbKhPg/join **** ¿Quieres que tu emprendimiento sea mencionado en La Encerrona? Regístrate aquí para postular: https://encerroners.club

Un sodálite encontrado in fraganti fue liberado gracias al juez Javier Villa Stein... que resultó ser tío de uno de los involucrados. Esta es la historia. MIENTRAS TANTO: Hallazgo peruano: el que probablemente sea el animal más grande que jamás haya existido, vivió en nuestro país. ADEMÁS: ¡¡¡Extraterrestres en Iquitos!!! Y... ¿Atormentada por las deudas? Te traemos consejos para conseguir tranquilidad financiera. **** ¿Te gustó este episodio? ¿Buscas las fuentes de los datos mencionados hoy? Entra a http://patreon.com/ocram para acceder a nuestros grupos exclusivos de Telegram y WhatsApp. También puedes UNIRTE a esta comunidad de YouTube aquí https://www.youtube.com/channel/UCP0AJJeNkFBYzegTTVbKhPg/join **** ¿Quieres que tu emprendimiento sea mencionado en La Encerrona? Regístrate aquí para postular: https://encerroners.club

In this episode, I talk with Sapha.He is a practicing Cuarandero and a Recovery Consultant at Sacred Rebels Recovery, a peer-led addiction recovery program for men housed at the Nihue Rao Spiritual Center in the Peruvian Amazon.In our conversation, Sapha highlights the uniqueness of Sacred Rebels in providing alternative recovery options for people who feel unsupported by standard recovery programs.We also discuss the importance of learning about plant medicine practices from indigenous practitioners and addiction recovery from those who experience it.Sapha takes us on a journey, telling us how he went from working in Canada's oil and gas industry and living with addiction to how an LSD experience drastically changed his life perspective, influencing him to seek treatment and eventually find his way to psychedelics. He also spent two years studying Social Work at Vancouver Island University while organizing harm reduction efforts before moving to the Amazon to train as a traditional curandero in the Shipibo tradition under his teacher Maestro Ricardo Amaringo. Sapha highlights the value of formal university education and lived experience with addiction, recovery, and traditional training in his work.Finally, we finish our discussion with a look data Sapha's concerns and vision for the future of the psychedelic field, including making psychedelic treatment ethical, affordable, and accessible.Time Stamps:(5:06) Sacred Rebels - a peer-led addiction recovery program for men in the Amazon teaching about ayahuasca in the Shipibo tradition(12:51) Sacred Rebels success rate so far(25:11) Where does the Sacred Rebels name come from and the importance of paying respect to indigenous cultures and practices in plant medicine and psychedelics(35:37) How Sacred Rebels is working to make the recovery program accessible to people who might not otherwise have access to it(40:07) The partnership between Sacred Rebels and Nihue Rao - a community-based relationship of reciprocity(49:54) How others can become involved in Sacred Rebels, people in recovery, or other indigenous healing and practices(58:09) Sapha's journey from addiction to recovery and the value of obtaining knowledge through lived experience(1:26:00) Studying Social Work at Vancouver Island University - going back to school, exploring psychedelic topics in the classroom, and supportive mentors(1:37:41) The future of the psychedelic field and psychedelic addiction treatment - striving for ethics, affordability, and accessibility(1:44:06) Final advice - seek community and mentorship in the space you want to work in(1:48:07) Contact informationLinks:Sacred Rebels: https://sacredrebelsrecovery.com/Nihue Rao: https://nihuerao.com/Email: hello@sacredrebelsrecovery.comEmail: sapha@sacredrebelsrecovery.comInstagram: @sacredrebelsrecoveryThird Wave Psychedelic Retreats Directory: https://thethirdwave.co/directory/Sacred Rebels, Iquitos, Peru, opens doors to men in recovery: https://www.growopportunity.ca/sacred-rebels-iquitos-peru-opens-doors-to-men-in-recovery/Why Connecting to the Earth May Be a Vital Part of Psychedelic Healing: 

El presidente ucraniano Volodimir Zelensky advierte al mundo que Rusia está planificando una explosión en la central  nuclear más grande de Europa, el secretario general de las Naciones Unidas, Antonio Guterres afirma que Haití está sumida en el caos, pues las pandillas han devastado al país caribeño.Inicia la cuarta ola de calor en México, poniendo en riesgo a millones de personas, le tendremos los detalles, mientras tanto en Asia, las naciones de China y Japón sufren los estragos de las lluvias e inundaciones repentina a causa del cambio climático.Te presentaremos los detalles del muevo telescopio espacial EUCLID, el cual promete realizar el mateo más grande del universo.Y en noticias del fenómeno ovni; el reconocido físico Michio Kaku afirma ante los medios estadounidenses que los científicos ahora tienen los suficientes datos y evidencia ovni para determinar de que se trata de tecnología no humana, le tendremos sus declaraciones, además, testigo capta el paso de una impresionante nave que se desplaza en el cielo de Iquitos, Perú, en un hecho extraordinario, y no te pierdas las últimas  imágenes de un objeto volador no identificado captadas por el skywatcher Juanito Juan desde Valle Hermoso Tamaulipas.

In the Shipibo language, dieta translates to “samá”, which is a therapeutic and spiritual practice of isolation and working toward integration with plant medicine.. On June 6, your host, Stephanie will be flying to Iquitos, Peru to participate in her first dieta for 10 days.  During that time, she will be learning and receiving deep medicine (including ayahuasca) from Shipibo shamans who will be assigning her an Amazonian “master plant” to sit with during her time there.  This dieta is one of isolation, so Stephanie will be living alone in a small hut following a very strict diet and with limited social interaction in order to learn from her master plant. This episode is all about her pre-dieta journey, which has been an intense ceremony in itself! Episode Highlights More details into what a dieta is- and the difference between an ayahuasca dieta and the dieta Stephanie signed up for  Lessons Stephanie has learned from re-reading “The Alchemist”- and she dives into the concept of our “Personal Legends” The deep somatic and visionary experiences Stephanie has had while in ceremony with cannabis and hapé, ceremonial tobacco snuff Stephanie's struggles in giving up cannabis An epiphany Stephanie had about her body's messages around Ayahuasca so much more!  The podcast will be on pause for the next few weeks, so make sure your subscribed so that you don't miss the next episode.  All sessions/ceremonies will be on pause until further notice as well.  Follow Stephanie's journey on Instagram: __steef___ Learn more about Stephanie's offerings: www. schoolofwhispers.com Show Notes:  The Psychonauta Foundation  Related Episodes:  Whispers of Devotion the Mother with Luisa Crane  Whispers of Ayahuasca p 1  Whispers of Ayahuasca p 2 with Mana Wright Whispers of Self Love and Adventure with Kasey Rivero  Whispers of a Virus --- Send in a voice message: https://podcasters.spotify.com/pod/show/stephanie-osborne/message Support this podcast: https://podcasters.spotify.com/pod/show/stephanie-osborne/support

Makena and Sapha are the founders of Sacred Rebels Recovery, a project supporting individuals in recovery from addiction through land based treatment and plant medicine in Peru, in association with Nihue Rao Centro Espiritual. According to the International Journal of Indigenous Health, land-based healing is a culturally defined practice, program, or service that takes place in an urban nature-based, rural, or remote location, on a land base that has been intentionally spiritually cultivated, honored, and respected (Hanson, 2012). The land is situated as firmly relational within an Indigenous pedagogy, and is understood to be an active “partner to the person or people engaged in the healing process” (Hanson, 2012, p. 2). Steps are taken to identify how an individual or community's relationship with the land, self, and others has been disrupted and how best to help renew this relationship (Laurie, 2013). This has also been referred to as “land-based intervention” in the literature (Walsh et al., 2018). Sapha and Makena discuss the importance of being in community, how they were first exposed to permaculture, and the magical way that gardens attract community and offer a meeting place for connection to spark. We also explore some ways that permaculture can be practiced, either to reproduce colonial systems or to deconstruct them. The conversation turns to addiction, and the prejudice that people who use psychedelics can face from the recovery community. Sacred Rebels Recovery is bringing together land based healing with community, both in the jungle and virtually. Sapha and Makena share about working alongside the local community village Llanchama (sounds like yawn-chama), which neighbors Nihue Rao, about 1 hour away from Iquitos by motocar/river boat. This collaboration adds value to the recovery journey, as knowledge and healing is shared and integrated. Sapha and Makena shared with me in an email that Sacred Rebels Recovery is indigenous owned and operated, and visitors/residents have the opportunity to access psychedelic therapy and permaculture during the inpatient treatment process, which is generally not available with treatment in North America. The modalities are traditional indigenous healing practices held in a traditional container by indigenous people. Land based healing abroad adds a layer of adventure to the experience and an opportunity for the individual to be away from the city or town they used drugs in for an extended period of time. They also get the chance to experience a different culture, art, spirituality, and way of life. Their time away gives the family or closest care of the individual seeking treatment a break and ability to create healthy distance to allow space for healing on both sides. Seeking treatment internationally can also be more cost effective. Sapha and Makena's intention as stewards of the land is to develop food forests and systems that can thrive with native medicinal and edible plants, so the local community can continue to cultivate and enjoy the fruits of the land for years to come. They are also hosting ayahuasca retreats and residential programs for individuals on a path of addiction recovery. The conversation also includes a discussion of the ways that ayahuasca and other native jungle plants have supported us in our individual recovery/mental health journeys. There were various candid appearances in the background of this episode, from people splitting wood, dogs barking, planes flying overhead, birds singing, motorcars, to other jungle creatures. Thank you for your patience and understanding :) Links: sacredrebelsrecovery.com IG: @‌sacredrebelsrecovery hello@sacredrebelsrecovery.com Youtube: @‌sacredrebelsrecovery

Katherine meets Shipibo curandero Don Enrique Lopez, who runs a plant medicine healing center in the jungle near Iquitos, Peru. For Don Enrique, healing is all about faith.  A Somethin' Else & Sony Music Entertainment production.  Find more great podcasts from Sony Music Entertainment at sonymusic.com/podcasts and follow us @sonypodcasts  To bring your brand to life in this podcast, email podcastadsales@sonymusic.com  Learn more about your ad choices. Visit podcastchoices.com/adchoices

Ok this is a recap of ceremony 8 which occurred on Friday January 27th 2023. This Ceremony was my last ceremony at Nihue Rao before heading back home to continue my Sama socially. Unlike the other ceremonial recaps this episode was not recorded in the jungle the next morning. In fact, I am just recording it now at the beginning of April. The reason for the delay was that on Saturday January 28th the next morning I was scheduled to leave Nihue Rao at 11am to head back into Iquitos for a few hours before heading to the airport. So I was busy in the morning preparing to leave.Show your support. Please like, share and comment!NEW Podcast gear available at: https://deeper-you-go-the-weirder-it.myspreadshop.com/Pine pollen and Fermented Herbal Tonics available: Email for detailsFeel free to reach out with questions: garett.renon@gmail.comInstagram: garett.renonYoutube: https://www.youtube.com/channel/UCnDfTQ5yNHhAtuIrHHh6F2AThank you all for supporting the show!

With so many horror stories and myths floating around about Kambo, it's important to understand how Kambo truly works. In this episode, I'm joined by my friend and mentor, Jason Fellows and we dive into a conversation that will illuminate the truth about Kambo. Tune in and learn about the biological and chemical makeup of Kambo, how it truly works once it's administered, why the purge has nothing to do with Kambo's real magic, what health issues it can support you with and why, and we shed light on the most common myths and red flags when it comes to Kambo use and Kambo practitioners. Jason, a native of Texas, spent six years in the U.S. military, followed by 12 years working in the oil fields all over the world. In 2015, during his travels and explorations, he found himself in the Amazon jungles of Peru, exploring some traditions of native cultures. Over the course of the next year, Jason explored deeper into these traditions and eventually found Kambo in the jungle about 200 Kilometers outside of Iquitos. He soon began to notice his own healing of anxiety through Kambo. At this point, Jason decided to focus on a life of service to others through the facilitation of Kambo. After a year of working with Kambo on his own, he attended an intense training program to learn to facilitate for others in need of Kambo. Jason developed his own methodology in working with Kambo, from working with thousands of clients from all walks of life, ranging from professional athletes, soldiers, chiropractors, lawyers, and musicians, to your typical 65-year-old grandmother battling depression. Witnessing the Kambo movement explode in recent years and seeing "facilitators" of Kambo come onto the scene practicing Kambo in non-traditional ways in a pseudoscientific approach, Jason made the decision to develop his own Kambo practitioner training course, Tribal Detox. The Tribal Detox training focuses on safety and the known science of Kambo with the goal of producing confident and competent practitioners that continue to facilitate this beautiful experience for people in need, while keeping the client and practitioner safe above all else and keeping Kambo in a positive light. Connect with Jason… IG: https://www.instagram.com/tribaldetox Find a Tribal Detox Kambo Practitioner near you OR sign up to become a Tribal Detox trained practitioner here: https://www.tribaldetox.org Connect with me… IG: https://instagram.com/iamruby YouTube: https://www.youtube.com/iamruby TW: https://twitter.com/IAMRUBY Substack: https://rubyfremon.substack.com/    Book your Kambo ceremony with me in Austin, here: https://www.rubyfremon.com/kambo Stay in touch via email: https://www.rubyfremon.com/connect Text #PotentTruth to 1.781.336.0160 to receive weekly potent reminders. 

15 New Temples Retalhuleu, Guatemala 6th in Guatemala Town of 90,000, Mission headquartered here. 5 stakes, 1 district. Iquitos, Peru (honorable mention) 7th in Peru Basically, an Island in the Jungle (no highways connect it to other cities, only River... The post Spring '23 Conference Update Ep. 683 The Cultural Hall appeared first on The Cultural Hall Podcast.

This is the recap of ceremony number 4 which is the fourth ceremony of my year long sama. This ceremony occurred on Friday January 20th, 2023 at Nihue Rao. This episode was recorded the next morning on Friday January 20th.Show your support. Please like, share and comment!Podcast gear available at: https://deeper-you-go-the-weirder-it.myspreadshop.com/Feel free to reach out with questions: garett.renon@gmail.comInstagram: garett.renonYoutube: https://www.youtube.com/channel/UCnDfTQ5yNHhAtuIrHHh6F2AThank you all for supporting the show!

This is the recap of ceremony number 3 which is the third ceremony of my year long sama. This ceremony occurred on Thursday January 19th, 2023 at Nihue Rao. This episode was recorded the next morning on Friday January 20th. Show your support. Please like, share and comment!Podcast gear available at: https://deeper-you-go-the-weirder-it.myspreadshop.com/Feel free to reach out with questions: garett.renon@gmail.comInstagram: garett.renonThank you all for supporting the show!

I first became aware of this episode's podcast guest, Hamilton Souther, when I heard him interviewed by Aubrey Marcus in a fascinating discussion about "sorcery vs. medicine."  As the guide and founder at Blue Morpho, Hamilton is no ordinary "shaman." He is a master Ayahuasca Shaman who moved from the United States to Peru in his early 20s to find out if there was any truth behind mysticism and Shamanism, then became one of the few non-native men ever to be initiated into the traditional ways of Ayahuasca Shamanism. Hamilton now operates the healing center Blue Morpho, based in Iquitos, Peru, where he hosts guests from all over the world and in cyberspace. Blue Morpho offers comprehensive online retreats, courses, products, and booking services to support individuals in their personal transformation journey. Through Shamanic Dieta, an ancient technology that looks to medicinal plants from the rainforest, Blue Morpho restores balance, harmony, and life-force energy to your body. Online ceremonies with experienced shamans are held in cooperation with body practices classes, aiming to build physical strength while recharging both mind and spirit for fulfilling life goals and intentions. Full show notes here: https://bengreenfieldlife.com/hamilton   Episode sponsors: Element Health CBD: A full-spectrum CBD and by far the most potent stuff on the market. If you're dealing with sleeping problems, anxiety, or stress, you got to try it. Go to elementhealthsupply.com/ben and use code BEN15 for 15% off your entire order. BioStack Labs. BioStack Labs have formulated their NAD Regen to help you enhance your NAD Status in the most efficient way possible. Buy 2 NAD Regen for $134, get 1 FREE (worth $67!) at BioStackLabs.com/Ben. Essentia: Essentia organic mattresses are the only mattress to score best on eliminating all sleep-interrupting stimulants. Experience Essentia for yourself and save an additional $100 on your mattress purchase using code BENVIP at myessentia.com/bengreenfield. Boundless Parenting Book: Everything you need to know about family, parenting, and raising healthy, resilient, free-thinking, and impactful children. Go to boundlessparentingbook.com and pre-order your copy now. Kion Aminos: Aminos are building blocks for muscle recovery, reduced cravings, better cognition, immunity, and more. Go to getkion.com/ben to receive 20% off on monthly deliveries and 10% on one-time purchases. Six Senses Event: Join me in this beautiful 19th-century wine estate in Portugal and enjoy treatments that go beyond the ordinary in Six Senses Spa. Ten treatment rooms and an indoor pool with chromotherapy and an underwater sound system offer a unique and layered wellness experience. Try delicious food made with local sensitivity and global sensibility. Head over to  bengreenfieldlife.com/sixsenses and claim your spot today.

Hey everybody! Episode 101 of the show is out. This was an interview that my friend Angell Deer did for his podcast, The Sanctuary, also the name of his shamanic healing center in upstate New York where my colleague Merav Artzi and myself have been running retreats the last two years. In this interview, Angell interviews Merav and myself on our background stories, our work with tobacco and tree medicines, the process of working with plants in a dieta, what the benefits of this work are, and how the process unfolds on the physical, emotional, and spiritual levels. It was really nice to be able to share our work and shed some light on this unique process. Angell did a great job with the interview and I hope you all will find this valuable in learning more about plant medicines, the dieta, and tobacco and trees as medicine. As always, to support this podcast, get early access to shows, bonus material, and Q&As, check out my Patreon page below. Enjoy!“At an early age, I left my home country of Israel to study fine arts in Europe. In 2009, while traveling in South America, I decided to go to the Amazon. The work with Ayahuasca was a gate to the magical world of medicinal plants. The Amazon is truly the pharmacy of planet Earth. I have been working for eight years as a healer trained with Amazonian plants, specializing in Tobacco. Beforehand, I apprenticed with Maestro Ernesto Garcia Torres in Iquitos. As a healer, I work with patients suffering from hormonal imbalance, anxiety, depression, addictions, trauma, and more. In addition, I give Master Plant diets and teach students who are interested in learning how to heal with Tobacco. Tobacco is the medicine of my heart and I am here to share this medicine with the world. I invite you, with lots of love, to read about Tobacco, Plant Diets, and to take part in upcoming events.”For more information on Merav and her work, visit her website at: https://tobaccodiets.com/“For many years, Jason has had a deep interest in plants as medicine. After studying various modalities, he has lived, studied, and worked in the Amazon for the past decade. He runs plant medicine dietas in the Sacred Valley of Peru and throughout the world and has facilitated for many years ayahuasca workshops at the Temple of the Way of Light. He also started a podcast called The Universe Within Podcast. In his free time, he enjoys practicing Brazilian Jiu-Jitsu, spending time in nature, his motorcycle, and time at home.”For more information on Jason and his work, visit his website at: https://www.NicotianaRustica.org And for his podcast, The Universe Within Podcast, check out YouTube or major podcasting platforms, or visit: https://www.universewithinpodcast.comMerav and Jason will be guiding plant dietas in the Sacred Valley of Peru February 1-28, 2023. They will be in Portugal in May of 2023 and at The Sanctuary in New York August 12-29 as well as in Israel October 11-28, 2023. If you would like more information about joining them, visit the above websites.If you enjoy the show, it would be a big help if you could share it with your own audiences via social media or word of mouth. And please Subscribe or Follow and if you can go on Apple Podcasts and leave a starred-rating and a short review. That would be super helpful with the algorithms and getting this show out to more people. Thank you in advance!Support this podcast on Patreon:https://www.patreon.com/UniverseWithinDonate directly with PayPal:https://www.paypal.me/jasongrechanikMusic courtesy of: Nuno Moreno (end song). Visit: https://m.soundcloud.com/groove_a_zen_sound and https://nahira-ziwa.bandcamp.com/ And Stefan Kasapovski's Santero Project (intro song). Visit: https://spoti.fi/3y5Rd4Hhttps://www.facebook.com/UniverseWithinPodcasthttps://www.instagram.com/UniverseWithinPodcast

Carlos Tanner has been studying the science of ayahuasca and plant medicine in the Amazon Rainforest since 2003. He currently works as the director of the Ayahuasca Foundation, a non-profit organization he began in 2009 in Iquitos, Peru. He organizes healing retreats and educational courses led by indigenous healers, called curanderos, to help people in need of healing anything from depression to cancer or who are interested in learning the ancestral healing traditions of the Amazon.Since 2017, the Ayahuasca Foundation has also hosted plant medicine research looking into the effects of treatment with ayahuasca on depression, anxiety, and trauma. In 2021, that research was published in the journal Frontiers in Psychiatry, demonstrating that attending an ayahuasca retreat can produce epigenetic changes that significantly reduce depression and anxiety. Research continues at the center and will now include studying chronic pain, PTSD, and changes to the gut biome as a result of attending an ayahuasca retreat.In this episode, Carlos Tanner and Beth Weinstein discuss …▶ How Carlos found his life's purpose through his experience healing from opiate addiction with the help of ayahuasca▶ The cultural impact of celebrities coming out of the psychedelic closet ▶ Transformation as a lifelong journey▶ The question of whether the exponential growth of interest in ayahuasca is positive▶ How the meaning of “medicine” differs between modern Western vs. indigenous traditions▶ Ayahuasca as synonymous with ceremony ▶ Carlos' view that sustainable use of ayahuasca is possible because it is such a valuable commodity that more and more people are growing▶ The issue of cultural appropriation and parallels between Westerners using ayahuasca and Westerners practicing yoga and meditation▶ Ayahuasca as a communication method for the earth to bring into alignment its cellular activity▶ Whether ayahuasca should be free for everyone who could benefit▶ Common judgements around indigenous people being paid to preserve their cultural identity and local environment ▶ The critical importance of the connection and reverence you feel with your ayahuasca facilitatorCarlos Tanner's Links & Resources▶ Website: https://www.ayahuascafoundation.org/▶ Instagram: https://www.instagram.com/ayahuascafoundation/▶ Facebook: https://www.facebook.com/ayahuascaretreats▶ Twitter: http://www.twitter.com/AyahuascaFound▶ Linkedin: https://www.linkedin.com/company/ayahuasca-foundation/▶ YouTube: https://www.youtube.com/channel/UCMhs4h2WMbYZ1_d58I4j8Dw

In this episode of the Plant Medicine Podcast, Adam Aronovich returns to discuss the phenomenon of psychedelic narcissism. Adam is a doctoral candidate at the Universitat Rovira i Virgili in Spain, focusing on Medical Anthropology and Cultural Psychiatry. He is an active member of the Medical Anthropology Research Center (MARC) and part of the Ayahuasca Community Committee at the Chacruna Institute for Psychedelic Plant Medicines. In the last four years he has conducted extensive fieldwork in the Peruvian Amazon, where he has been doing qualitative research in collaboration with ICEERS, the Beckley Foundation, and, more recently, the Centre for Psychedelic Studies at Imperial College. Beyond his work conducting and coordinating research, Adam regularly facilitates workshops at the Temple of the Way of Light, a prestigious healing center in the Iquitos area. In this wide-ranging conversation, Adam unpacks some of the darker sides of the modern psychedelic movement, discussing the psychosocial dynamics around psychedelic use which can lead to things such as ego inflation, conspiratorial thinking, and narcissism. Adam recalls his own experiences slipping into messianic fantasies during a period of initial enthusiasm around psychedelic experiences. He views issues of alienation and lack of social support as being instrumental in leading to these types of delusions following profound spiritual experiences. While it is difficult to reach people who've slipped into psychedelic narcissism, Adam suggests that communal support is the best safeguard against these dangers and the most effective strategy for grounding people who've lost touch with reality. Drawing on his academic expertise, Adam distinguishes traditional uses of plant medicines from the Western paradigm for approaching psychedelics. He stresses the relational and communal aspects of the spiritual traditions which use psychedelics ceremonially. The pro-social aspects of these wisdom traditions, he claims, help safeguard against the traps of psychedelic narcissism and ego inflation, as there are established mechanisms for keeping people grounded following intense spiritual experiences.  Adam closes the discussion with an insightful analysis of modern gurus and self-proclaimed shamans. Adam encourages people to beware of deeply held spiritual fantasies, where a master can appear as more than human. Instead, he emphasizes that even skillful and well-intentioned healers are themselves nothing more than human beings, so there will always be imperfection and messiness. This does not, however, mean that impactful work cannot happen—in fact, this insight helps protect against the idolization of charismatic psychedelic personalities, which can lead to harmful experiences.   In this episode: Defining psychedelic narcissism Clinical vs colloquial understandings of narcissism The intersections of the psychedelic movement and conspiracy theories The importance of social and communal support for avoiding ego inflation following psychedelic or spiritual experiences How psychedelic experiences can actually deepen ego attachments and accentuate narcissistic tendencies The importance of humor in combating spiritual narcissism   Quotes: “Many of the underlying ideologies upon which Western cultures were built, like hyper-individualism and so on, kind of predispose us and prime us for certain aspects of narcissism.” [5:36] “Ego inflation, spiritual narcissism, messianic episodes—all of these are things that are fairly common within both people who are in some sort of spiritual or psychedelic path.” [12:17] “In traditional societies for the most part really there isn't such a thing as a self-proclaimed shaman. A person doesn't wake up one morning and is like ‘oh, I'm the shaman'—that's a title or a role or a recognition given to that person by the community.” [38:03] “The best measure of whether somebody is genuine and helpful is not whatever credentials or titles he assigns to himself, but rather what other people feel. So, you know, you will know a tree by its fruits.” [45:08] “Having these experiences by themselves does not necessarily mean spiritual growth or psychological development or any enhanced benefit if we're not constantly, painfully, mindful of how we actually integrate and embody those things in daily life over very long periods of time.” [54:29]   Links: Adam on Instagram Temple of the Way of Light Psychedelic Medicine Association Porangui

Hello everyone and welcome to Episode Sixty Nine!  And for the first time, we have a guest host, Josh Holbrook, who graciously agreed to turn things around and ask me some questions.  Since I started the podcast, I have received many requests along the lines of "I wanna hear someone interview YOU!".  I figured I would just keep putting this off but okay, here it is!  Like most people I'm not entirely comfortable talking about myself but Josh made things easy and we rolled along for almost two hours.  This interview was conducted in June of 2022 at the Santa Cruz field station near Iquitos, Peru. As always, I want to take a minute to thank all of the show's patrons - there are costs associated with running any entertainment channel and I am grateful to all of you for keeping this little boat afloat.  And if you're out there listening and you would like to kick in a few bucks, it's easy to do, you simply go to the So Much Pingle Patreon page. You can support the show for as little as three bucks a month – less than a fancy cup of coffee! You can also support the show via one-time contributions via PayPal or Venmo (please contact me via email to somuchpingle@gmail.com). Thanks again Josh, for the great interview! And thanks for listening everyone! And as always, please keep the comments and suggestions coming, and please take time to rate the show on your podcast platform! The show email is somuchpingle@gmail.com, and there's also a So Much Pingle group on Facebook, for discussion, comments, feedback, suggestions, herp confessions,, tips for herping better, etc. Cheers! Mike  

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