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Mi huesped en este episodio es Claude Guislain, un antropólogo peruano que pasa la mayor parte de su tiempo con pueblos indígenas en Perú, Colombia y Brasil. Con su primera investigación sobre el uso de la ayahuasca y el chamanismo por parte de los occidentales en Iquitos (2005-2007), inició el viaje que lo llevó a dedicar su vida a tender un puente entre la sabiduría indígena y el mundo moderno. A lo largo de más de quince años dedicados casi exclusivamente a apoyar tanto a curanderos indígenas como a pacientes y exploradores occidentales, ha estado al servicio de los procesos de curación de cientos de personas. Ha estado trabajando y formándose con los Shipibo desde 2013, ayudando a la familia López a construir su propio centro. Fue facilitador y asesor en relaciones indígenas en el Templo del Camino de la Luz (2015-2023). Trabaja y aprende con un mamo Arhuaco desde 2012, con un Jaguar del yurupari del Tubú desde 2016 y con el pueblo Yawanawa de Brasil desde 2018.Hoy es asesor y miembro del Comité Técnico del Fondo de Conservación de Medicinas Indígenas y colabora también con ICEERS, y otras organizaciones, inspirándolas y ayudándolas a tejer sus esfuerzos y dones con los procesos indígenas de base.Notas del Episodio* La historia y esperanza de Claude* La idealizacion de los pueblos indigenas* El renacimiento psicodelico* Curacion y cantos* Contradicciones en el turismo psicodelico* La deforestacion, la demanda y la continuidad del conocimiento* Conservacion biocultural* ICEERS & MSCTareaClaude Guislain - Facebook - InstagramIndigenous Medicine Conservation FundInternational Center for Ethnobotanical Education, Research and ServiceTranscripcion en Espanol (English Below)Chris: Bienvenido Claude, al podcast El Fin del Turismo.Claude: Chris. Muchas gracias.Chris: Me gustaría saber si podrías explicar un poco de dónde te encuentras hoy y cómo el mundo aparece para ti?Claude: Buena pregunta. Estoy, ahora mismo estoy en Rio de Janeiro, donde vivo. Soy peruano y también estudié antropología y dedico mucho mi tiempo a los pueblos indígenas, sobre todo en Brasil, en Colombia y en Perú y he estado trabajando en las Amazonas durante muchos años. Y como veo el mundo hoy, desde aquí, pues con mucha preocupación, evidentemente, pero también por lo que hago con alguna esperanza, Chris: Yeah y pues en esa cuestión de lo que haces y de lo que hemos hablado antes, parece que es un gran camino, un camino de ya [00:01:00] décadas y décadas. Y me gustaría, si podemos viendo un un poco más de ese camino. Podrías comentar un poco de cómo llegaste en este gran momento sea por tus viajes, a otros países, a otros mundos, a otros maestros y maestras. Claude: Sí, claro, a ver cómo te explico. Llevo unos 20 años trabajando con lo indigena en general, pero sobre todo con el tema de espiritualidad, plantas maestras como la ayahuasca y esas cosas, y llegue ahí como, creo que, como la mayoría de personas que hoy en día llegan ahí a la selva, o a buscar estas medicinas como se les llaman, que es una, una cierta o una profunda insatisfacción por nuestra propia cultura, por la respuesta que nuestra propia sociedad [00:02:00] nos puede dar existenciales, diría yo. Es como siempre hay una pregunta que uno se dice, "No tiene que haber algo más. No puede ser eso solamente." Esa propuesta, digamos de occidente, no puede ser solamente eso, debe haber algo más, verdad? Entonces eso me embarcó a mí en una búsqueda desde, no sé cuando tenía por ahí unos veinti, veinti y pocos años.Que me llevó a experimentar estas medicinas como la ayahuasca, el San Pedro, los hongos, no por una cosa lúdica, ni ni evasiva, sino por el contrario, con una curiosidad por otras formas de saber y conocer, . Entonces yo me acerqué a estas medicinas, con curiosidad de entender cómo los pueblos indígenas saben lo que saben. Cuál es el origen de su [00:03:00] conocimimomento verdad?Entonces, estudié antropología. Me alejé de la academia rápidamente porque, me pareció mucho más interesante lo que me enseñaban los abuelos que para la antropología eran mis informantes, verdad? Era como, tenía que a mi informante tal, el informante tal. Y me di cuenta que no, que no eran mis informantes, sino que eran maestros y aprendía mucho más con ellos que lo que me enseñaba los libros, o las clases, o los seminarios, verdad?Entonces decidí mas dedicarme a seguirlos a ellos y a seguir aprendiendo con ellos, y ver de qué manera los podía ayudar a ellos. Estos abuelos, estos sabios indígenas. Y eso me llevó a un camino maravilloso de que hoy en día le llamo "la gente puente," no? O sea, gente que estamos en ese lugar de interface, entre el conocimimomento, la sabiduría que nos queda de los pueblos [00:04:00] indígenas y el mundo occidental, el mundo moderno. Y en ese nuevo tipo de encuentro que está surgiendo hace una década o tal vez dos décadas. Es este nuevo tipo de encuentro de nuestros mundos, verdad? Que hasta hoy era, siempre había sido extremadamente problemático, sino asesino, verdad? La manera con nuestro mundo occidental se encontraba con los mundos indígenas era pues y destructor. Hoy en día nos encontramos en una manera diferente, en el que muchos jóvenes y adultos y gente del norte global llegan en busca de conocimiento, de sabiduría, de cura, de sanación, de alternativas, buscando respuestas que nuestra propia civilización no nos puede dar. Habiendo un hambre, una sed de sentido por algo mayor, pues mucha gente empieza a ir allá con otros ojos, con un [00:05:00] respeto que no creo que había existido antes. Y eso trae cosas positivas y cosas negativas, evidentemente.Parece ser que estamos mal. Hay una gran maldición, que, como todo lo que toca, occidente eventualmente se vuelve en un gran desastre. parece como un súper bonito, súper maravilloso, ilusorio, nos enamora, nos seduce, pero después al poco tiempo nos vamos dando cuenta de las de las terribles consecuencias que traemos, verdad?Pero algo, no sé, algo también está cambiando, algo está mudando. Hay como una cierta madurez de ambos lados, tanto de los del lado indígena como del lado no indígena para encontrarnos desde un lugar en donde podemos celebrar nuestras diferencias y entender que esas diferencias son material para la construcción de un tiempo nuevo, verdad?Entonces esa es la parte que traigo un poco de esperanza. Chris: Ya, qué bonito. Gracias, Claude . o sea, yo siento [00:06:00] mucho de la esperanza, pero también de la desesperación por alguien que ha visitado a varios pueblos indígenas en las Amazonas hace como 15 años de más ya, en ese tiempo esas medicinas fueron llegando poco a poco a la mentalidad colectiva del occidente. Y pues me ha ayudado un montón, no solo por cuestiones espirituales, pero también por reparar el daño que hice a mi cuerpo, por ejemplo, pero también metiendome en esos círculos, en las Amazonas, por ejemplo, pero también mi tierra nativa Toronto, Canadá y otras partes Oaxaca, México. hemos visto poco a poco la descuidado de la sabiduría indígena, las culturas indígenas, las medicinas, y más que nada, las contradicciones que [00:07:00] aparece dentro de el renacimiento" psicodélico. Entonces, ya tienes mucho tiempo en esos no solo respecto a la medicina, pero también en las culturas indígenas en las Amazonas. Me gustaría preguntarte que has visto allá en el sentido de contradicciones, sobre el turismo sobre la medicina, puede ser el lado del extranjero viniendo para sanarse, o igual los locales o indígenas aprovechando al momento.Claude: Contradicciones tienen todas las culturas, tienen contradicciones. Y la contradicción principal es entre lo que se dice, no? Lo que se profesa y lo que uno ve en la práctica no? Es como si tú vas a la iglesia y escuchas al pastor hablando de cómo debe ser un buen cristiano.Y después te paseas por yo que sé por Chicago o por ciudad de México, y ves lo que [00:08:00] son los cristianos y dices wow hay una enorme contradicción, verdad? Es terrible la contradicción Cuando hablamos de los pueblos indígenas y de los conocimientos, de los pueblos indígenas, la sabiduría indígena, parece ser que hablamos desde un lugar de idealización no?Y a mí no me gustaría, caer en eso de idealizar sino tratar de ser muy concreto. Una cosa es la realidad, que es realmente terrible. Vivimos en un momento que es la cúspide, es la continuación de un proceso de colonialismo, de exterminación que no fue algo que sucedió con la llegada de los españoles, y los portugueses y el tiempo de la conquista. Y no fue algo que pasó.Es algo que sigue pasando,. Es algo que [00:09:00] sigue pasando. Como decía el gran Aílton Krenak, un gran líder indígena de aquí de Brasil, y un intelectual, miembro de la academia brasilera de las letras, recientemente. Decía lo que ustedes no entienden es que su mundo sigue en guerra con nuestro mundo. El decía eso. Él lo dice, o sea, ustedes no entienden que el mundo occidental, el mundo moderno continúa en guerra y de, y haciendo todos los esfuerzos para que las culturas indígenas desaparezcan.O sea, en la práctica, eso es lo que estamos haciendo. Entonces, cuando yo hablo de esperanza, hablo porque hay algo que está surgiendo, que es nuevo, pero realmente es muy pequeño. Y como dices tú, cuando, o sea, la expansión de la ayahuasca, del San Pedro, de lo del peyote y de una cierto [00:10:00] respeto y un cierto entendimiento sobre la importancia de los conocimientos indígenas, todavia realmente e no entendemos eso, no entendemos. Y cuando hablamos desde el norte global, y lo que se llama esta el renacimiento psicodélico, cuando hablan de los pueblos indígenas, hay una idealización, sobre todo, es solamente parte de un discurso que es un poco "woke." Es un poco para hacer bonito tu discurso, pero en la práctica no se ve, no, no, no ocupa un lugar importante. Ya está diseñado el camino por donde va esta revolución psicodélica, es extraer los principios activos de las plantas, hacer medicamentos, de hacer una pastilla que va a ayudar a la gente a mantenerse en mejor forma dentro de la locura que propone occidente.Cómo le damos a la gente [00:11:00] herramientas para que se adapten y para que resistan, es el absurdo al que los estamos sometiendo, eso es realmente. O sea necesitamos ya drogas como "Brave New World", no como "soma". Te sientes deprimido? Tómate tus pastillas. Estás cuestionando mucho las cosas, tomate esto para que puedas seguir funcionando y operando y produciendo, verdad?Pero hay una cosa muy, muy clara para mí, es que aún no hemos logrado entender la magnitud de los conocimientos indígenas. Y digo conocimientos, y no creencias porque en general, cuando hablamos de los pueblos indígenas, lo que sabe un chamán, como le dicen, un curandero, o lo que hablan ellos alrededor de su espiritualidad, la gente piensa, "ah, son sus creencias." Y en el mejor de los casos, dice "ay qué bonito, hay [00:12:00] que respetarlo, hay que cuidar sus derechos, y tienen derechos culturales y tienen todo el derecho a creer en lo que creen." Pero cuando decimos creencias, también es una incomprensión porque de creencia tiene muy poco en realidad.Cuando uno estudia más, y cuando uno profundiza sobre lo que sabe hacer un curandero, un ayahuasquero, Shipibo, Ashaninka, Huni Kuin, Karipuna, Noke Koi Kofan, lo que ellos saben, no tiene nada que ver con las creencias. No tiene nada que ver con la adoración religiosa de ciertas deidades. Nada que ver. Estamos hablando de conocimiento profundamente práctico, verdad?Es una acumulación de conocimientos durante generaciones y generaciones por estudiosos de la selva, que se organiza este [00:13:00] conocimiento. Socialmente y además que se transmite con un método. Hay un método muy estricto, muy específico de transmisión de estos conocimientos y de estas maneras de conocer, entonces te acabo de dar una definición no de una religión. Te acabo de dar una definición de ciencia.Entonces, lo que no hemos llegado a entender hasta ahora es que lo poquito que ha sobrevivido hasta hoy de esos conocimientos se asemeja mucho más a una ciencia que a una religión. Es mucho más un conocimiento práctico que una creencia religiosa, verdad? Y en ese sentido, es de suma importancia. Y entonces, cuando tenemos más y más personas tienen esta experiencia, qué es lo que pasa?Mucha gente viene a la selva en Iquitos, he trabajado muchos años, durante años he sido como el centro principal donde he recibido mucha gente para [00:14:00] tomar ayahuasca y esas cosas, y viene gente a sanarse de cosas que en sus países, pues no, nadie los puede sanar de depresiones, de traumas, cosas físicas también, pero sobre todo cosas psicológicas, verdad? Y después vuelven y dice "oh, yo tomé ayahuasca y me curé." "Cómo te curaste?" "Ah, fui, tomé ayahuasca," pero nadie dice estuve tomando con un viejo que todas las noches me cantaba durante media hora. Y después venía en la mañana y me preguntaba cómo era mis sueños. Y después venía con otros remedios y me daba y me hacía unos baños. Y cuando me hacía esos baños me cantaba de nuevo. Y después me daba esto, y me daba esta medicina y me cantaba, y cuando él me cantaba, me hacía ver este tipo de... Nadie habla de eso. La gente dice "yo tomé ayahuasca y el ayahuasca me curó", pero el viejito que estaba cantando solamente parece un accesorio de un viejito cantando.Pero no es así.La mayoría de la gente dice, "Wow, cómo te curaste de eso? Qué pasó? Qué hiciste?"Ah ya tomé ayahuasca. El ayahuasca me curó." Verdad? Realmente yo he escuchado muy poca gente decir "el abuelito, la abuelita, me dio ayahuasca, pero me cantó durante horas, me dio baños, me preguntó mis sueños, adaptó todas las plantas y el tratamiento que iba haciendo según mis sueños, según lo que iba viendo. Cuando me cantaba, me guiaba para ver cosas, o no ver cosas." Parece ser que el abuelito que cantaba fuese un accesorio, decoración. Y no realmente, no le damos crédito al trabajo profundo que ellos hacen, y el conocimiento que ponen en practica. Y no es extraño porque es muy difícil de entender, cómo una persona cantando, me va, me va a curar con un canto, verdad? No, como para nosotros, es muy difícil, no tiene sentido. [00:01:00] Tiene que ser la substancia que tomaste y que se metió en tu cerebro y hizo alguna cosas de conexiones neurológicas. Yo que sé. No puede ser esa cosa, porque para nosotros, ya sería el pensamiento mágico, verdad?Pero como te digo, eso que nosotros llamamos pensamiento mágico para ellos no es un pensamiento mágico. Es un conocimiento muy concreto que se aprende que tiene métodos de aprendizaje. Son conocimientos y habilidades, y capacidades que se adquieren con métodos de transmisión, verdad? Y hasta ahora no hemos logrado darle realmente el lugar que le corresponde a eso.Por el contrario, estamos impactando en eso de maneras muy profundas, y hay una contradicción fundamental que yo veo en lo, en para volver un poco a la pregunta que me haces. En todo este turismo que ha llegado, y [00:02:00] esta fascinación, este interés. Cuáles son los impactos que esto ha tenido en las comunidades indígenas en el mundo indígena, verdad?Entonces yo creo que hay dos cosas que parecen ser un poco contradictorias. Por un lado, hay una gran bendición. Hace 20 años, tú no veías gente de nuestra edad, jóvenes interesados en sentarse con los abuelos y aprender realmente, y ser continuadores de esas tradiciones y cultivadores de ese tipo de conocimientos.La mayoría de gente de nuestra edad, un poco más viejos, hasta la edad de nuestro, gente que tiene hoy día 50, 55 años, 60 años, no querían hacer, no. Querían ser profesores interculturales bilingües, querían ser [00:03:00] profesionales, pertenecer al mundo de los blancos, verdad? Entonces, los viejos, eran de un tiempo pasado que estaba destinado a extinguirse.Entonces, con la llegada de los occidentales y con este interés por esas cosas, ha habido cierto renacimiento y sobre todo, un verdadero interés de la juventud por aprender estas cosas como una alternativa profesional, digamos. Digamos, oye, para qué voy a ser abogado? Si yo, si mira todos los gringos que están viniendo, yo puedo ser esto y me va a ir mejor, verdad?Entonces, por un lado, hay esa parte que, hoy en día vemos, por ejemplo, en los Shipibo, muchísima gente que está aprendiendo, verdad? Muchos jóvenes están interesados, no solamente en los Shipibo, pero sino, pero en muchos lugares en Brasil, en Colombia, en Ecuador, yo veo, veo eso, una juventud que está poco a poco interesándose más y [00:04:00] volviendo a sus propias raíces.Es como, como decir, todo desde que eres niño, siempre te dicen, "los antiguos ser una porquería ya ese mundo acabó, lo único que cuenta es la modernidad y integrarse a la vida urbana, a la vida oficial de esta civilización, ir a la iglesia, tener una carrera, y ser alguien en la vida," verdad?Y entonces era como, y los estados con políticas de esa naturaleza, los gobiernos, los estados de nuestros países, era, pues la cuestión indígena era cómo civilizamos a los indios. Civilizar al indio no es otra cosa que hacerlo olvidar de sus sistemas, de sus culturas, pero como una parte así de como digo, "woke," no como, "ay, que lindo los indios que mantengan sus danzas, que mantengan su folclore, que mantengan [00:05:00] sus ropitas y que mantengan su ciertas cosas que es como bonito, que ellos mantengan como algo pintoresco y algo folclórico," pero sin entender realmente la profundidad. Pero hoy en día, yo creo que en gran medida, gracias a esto, no solamente, es una cosa más compleja evidentemente, pero, la juventud, viendo que hay esta llegada de blancos, de extranjeros, de gringos, no? Interesadisimos por los conocimientos de los abuelos, por la medicina. Y que van y están ahí, dicen "uy acá tiene que haber algo interesante, yo también quiero aprender." Si a los gringos les gusta esto, es porque algo bueno debe haber entiendes? Llegamos a ese punto en que estaba destinado a desaparecer, pero de una a otra manera, hay un renacimiento, verdad? Al mismo tiempo, [00:06:00] en la transmisión de estos conocimientos, como te decía sumamente complejos, sumamente estricta, estrictos métodos de transmisión, pues se ha tenido que simplificar porque los jóvenes no están aptos ya, habiendo ido a la escuela, teniendo un pie en la ciudad. No, no es tan aptos ni tienen el interés, ni las condiciones, ni las aptitudes para realmente entrar en esos procesos como lo podían haber hecho los abuelos, que hoy en día tienen 70, 80 años, verdad, que fueron realmente los últimos. A menos que uno se vaya muy lejos en la selva donde lugares que no tienen mucho contacto, que ellos todavía deben de mantener algunas cosas, pero ellos están alejados también de estos circuitos, Pero entonces, sí, hay una gran simplificación de estos sistemas. Entonces se pierden muchas cosas. Para bien o para mal, no? Mucha gente dice, bueno, por lo menos se está perdiendo toda esta parte de la brujería y [00:07:00] los ataques chamánicos y toda esa cosa, pero a lo cual se le da mucha, mucha importancia que tampoco logramos entender, porque nosotros lo vemos con esa visión judeo cristiana, esa distinción maniquea del bien y del mal, que en los mundos indígenas no es que no exista, sino que es totalmente diferente, no?. Y eso forma parte de esas diferencias que son importantes de entender y de respetar, verdad? Entonces, toda esta parte que nosotros vemos como brujería, como diabólico y tal, tienen su función dentro de un sistema, y que no, tratar de hacerlo desaparecer es hacer desaparecer el sistema mismo, verdad?Porque no lo entendemos. Es lo mismo que pasa, es lo que ha pasado siempre, algo que nos escandaliza, entonces lo queremos cambiar, pero nos escandaliza desde nuestra propia visión del mundo y no estamos entendiéndolo desde la visión de [00:08:00] ellos. No quiere decir que todo se puede relativizar, verdad? Hay cosas que son, pues muy difíciles, no, y muy delicadas, pero en en reglas general, cuando hay algo que nos escandaliza, lo queremos cambiar, sin realmente profundizar en un entendimiento de la función de esas cosas, pues estamos siguiendo los mismos patrones que los curas que llegaban hace 400 años, 500 años. Que decían ah, esto es diabólico. Tenemos que extirpar estas cosas, no? Entonces seguimos haciendo eso. Entonces, por un lado, vemos que hay un renacimiento del interés de la juventud y una reconexión con su propia identidad al mismo tiempo que hay una simplificación algo peligrosa de estos sistemas, quiere decir que los jóvenes que de aquí a poco van a ser los abuelos no saben la [00:09:00] mitad de lo que sabían sus abuelos. Saben lo mínimo indispensable que sirve para darle al gringo lo que requiere, lo que necesita, lo que está buscando, lo suficiente para hacer negocio en realidad y eso no es para culparlos a ellos, sino que es parte del sistema en el que estamos navegando, porque todo funciona así. Para qué te vas a profundizar tanto si con este mínimo ya te alcanza? Sobre todo cuando vemos que muchos gringos, muchos extranjeros van toman ayahuasca unas cuantas veces o hacen alguna dieta, y después se llevan ayahuasca a sus países, se ponen las plumas, agarran su guitarrita, y empiezan a cantar estas cosas como decoración alrededor de esta experiencia y hacen mucho dinero. Y así se ha ido expandiendo la ayahuasca por el mundo, verdad? Y eso cumple su función también. No es para juzgarlo, pero [00:10:00] también hay, es de una superficialidad, muchas veces, hiriente, cuando tú ves lo que sabe un abuelo y lo que ha tenido que pasar las dificultades, las pruebas y las responsabilidades que tiene un curandero amazónico para su comunidad, y los sistemas de rendición de cuentas que son los que más o menos lo mantienen a raya, que uno no puede hacer lo que le da la gana con ese poder, sino que hay un sistema de control, cuando esto sale y se va afuera en estos círculos, medios new age, medios hippie, medio neochamánico, pues toda esa cuestión se pierde y se empiezan a inventar un montón de cosas, y sobre todo, un discurso que es bastante problemático. Entonces surge esta idea que la ayahuasca es la panacea universal, y "la madrecita ayahuasca" me [00:11:00] dijo, y, "esto es lo que va a salvar el mundo." Entonces más personas tenemos que buscar la forma que más y más personas tengan esta experiencia para salvar el mundo verdad? Y la verdad que yo creo que eso no es así. Si fuera así, si fuera por la cantidad de ayahuasca que se toma en el mundo, pues el mundo ya habría cambiado, porque realmente se toma mucha ayahuasca. Cuando yo, el principio de los años 2000 en Europa, era muy raro escuchar de eso no? Hoy en día, en cualquier país europeo, todos los fines de semana tú puedes encontrar una ceremonia de ayahuasca, en todas partes. Eso se ha expandido. Se ha normalizado. Ya es mainstream, ya se volvió mainstream. Pero qué se ha vuelto mainstream? Nuestra propia interpretación, que es bastante problemática sobre esto y no se le ha dado el lugar que le [00:12:00] corresponde a los guardianes de esos conocimientos. Entonces eso es lo que yo tengo para criticar en todo este tema de la revolución psicodélica, que hablamos de psicodélico psicodélico, psicodélico, como la panacea, lo que puede salvar el mundo, pero cuánta experiencia tiene nuestra sociedad con los psicodélicos?Dos generaciones? Máximo? Desde Hoffman, y esa, ya de la generación Beat, de los 50. Vale?, un poco eso. Y entonces, hoy día, tú tienes psychodelic studies en las universidades y formación de terapias con psicodélicos que los enseñan en institutos, de estudios bastante importantes. Y uno se pregunta, pero qué estudia?Qué les enseñan? Qué podemos haber acumulado como conocimiento en esas dos generaciones, siendo que durante más o menos 40 años, esto ha sido o 50 o 60 años. Esto ha sido prohibido. Era [00:13:00] ilegal. Hoy en día se está más o menos legalizando, entonces se puede estudiar más abiertamente, se puede investigar, se puede aprender, se puede experimentar mucho más, pero durante muchos años, era ilegal, era underground, subterráneo, verdad? Entonces, qué es lo que hemos podido acumular como el conocimiento? Es mínimo, es muy superficial, sobre todo si lo comparas con lo que saben allá en la selva, los indígenas en México, los Wixarika allá donde, por donde tu estás, los mazatecos y toda esa gente que tiene conocimiento de los hongos.Eso es una acumulación, de conocimiento extraordinaria. Lo que pasa es que, como son indios, no les damos el lugar. Qué me va, si tú tienes un doctorado en cualquier universidad del mundo y te sienta junto con indios, adentro de uno tiene esa terrible arrogancia que tenemos [00:14:00] los occidentales de decir, si yo soy un doctor, qué me va a enseñar un indio?Entiendes? Y eso, eso demuestra que aún por más que tratamos de idealizar y por más que hay un gran respeto, y algo que esté cambiando, todavía seguimos regidos por un profundo racismo. Un profundo complejo de superioridad, que creo yo, que está la base de los grandes problemas que tenemos hoy en día como humanidad es realmente la arrogancia y el complejo de superioridad que tenemos como miembros de esta civilización, que es extraordinaria, pero también es la que nos está llevando el hecatombe verdad? Es la que está destruyendo el mundo.Entonces, hay verdades muy incómodas que no queremos ver pero es la verdad, a pesar de toda la grandeza que hemos logrado con este, con los conocimientos de nuestra ciencia, es también nuestra misma ciencia la que está destruyendo [00:15:00] el mundo, nuestra manera de entender y de conocer el mundo. Entonces ahora, poco a poco, nos estamos dando cuenta que necesitamos de la participación de estos otros pueblos que tienen otras maneras de ver, de entender, de estar en el mundo, y de conocer, de aprender otras maneras, no? Entonces sucede una cosa muy bonita y extraordinaria cuando juntamos personas que piensan diferente y realmente ya no es una discusión sobre cuál es mejor, cuál sistema es mejor, si mi ciencia o tu ciencia o no, sino que es como complementamos nuestros tipos de conocimiento, verdad? Lo que decíamos también, o sea, a partir de nuestras diferencias, con nuestras diferencias como material, que es lo que podemos tejer juntos, que no se ha hecho nunca, verdad? Entonces, eso es lo que está surgiendo también, pero en un contexto muy [00:16:00] problemático en lo que surgen los intereses económicos, financieros, grandes farmacéutica, grandes capitales que quieren invertir en estas cosas y no se les da el lugar a los grandes detentores de estos conocimientos. Y sobretodo no se les da lugar en el diálogo, ni en la creación de acuerdos, sino que no se le da una participación financiera de lo que se puede recaudar como beneficios a partir de sus conocimientos, verdad? Entonces seguimos reproduciendo ese sistema colonial, ese sistema de explotación del otro y de la tierra, de la naturaleza en beneficio del capital, en beneficio para generar, ingresos económicos, no? Entonces estamos en eso es, es altamente complejo. [00:17:00] Hay cosas buenas y hay cosas negativas. Hay un impacto muy grande también en la Amazonía con toda la llegada de toda esta gente, pero impactos positivos. Yo, yo he encontrado muchos líderes, en Amazonía que me dicen "gracias a ustedes que vienen acá. Nosotros estamos volviendo a nuestras raíces", "Si no fuera por ustedes, ya estaríamos perdidos." Entonces hay algo que está sucediendo, que es algo muy positivo, pero también, como venimos con esos programas, no logramos darle la profundidad que podríamos estar alcanzando. Y que nuevamente, creo yo, que lo que está la base es nuestro terrible complejo de superioridad, que creemos que todos lo sabemos y que, pues somos mejores y que, qué nos va a enseñar, me entiendes? Aunque algo esté cambiando, aunque haya un poco de esperanza, todavía hay mucho camino por delante, [00:18:00] no?Chris: Mm. gracias Claude poder sacar algunos de esos hilos del nudo enorme en que vivimos. Pues sí, yo siento que, una de las cosas menos escuchados en nuestros tiempos de gente que tiene comentarios, opiniones, lo que sea, es, pues "no sé la verdad, no sé" . O sea, hay una una falta enorme de humildad.Creo que de la gente que critica la revolución o renacimiento psicodélico, o la gente que celebra no? O sea, hay una gran falta de humildad igual de tiempo profundo o de conocimiento histórico podemos decir, y como mencionaste, la cuestión de los abuelos y las relaciones que la gente tiene, o sea, las Amazonas y los pueblos indígenas ya por miles y miles de [00:19:00] años con sus lugares.Y como poco a poco se profundizaron su propio lugar dentro de los otros seres en su ecología, en su ecosistema, sus ecosistemas, y que, ese idea de que alguien puede irse a un lugar así. tomar la medicina como es una pastilla nada más volverse o simplemente quedarse y decir que "ah me curó" o algo Pues eso, eso me suena como bastante fascinante, no? Y porque, para mí al final también tiene que ver con la relacion con los ancianos o sabios de un lugar o sea, el maestro mío me dijo una vez que son los jóvenes que hacen ancianos, que hacen sabios que hacen como elders no? No son los viejos.O sea, los viejos son el vehículo para la función de esa sabiduría. Pero son los jóvenes que tienen que preguntar y [00:20:00] eso. Parece que está muy, muy perdido en el mundo occidental. O sea más bien la gente urbana, la gente del norte, la gran mayoría son migrantes o familias de inmigrantes.Entonces, yo siento que la relación que tenemos con la medicina, que es solo medicina, es una pastilla o aunque sí, es un ser que no, como dijiste, como no tenemos a veces la capacidad de entender, el lugar del abuelo, abuela humana en esa relación, pues hay muchas, muchas direcciones que podemos ir en ese sentido, pero también lo que he visto, lo que he escuchado, he leído un poco es sobre la deforestación de las medicinas, las plantas sagradas, y que la gente va [00:21:00] domesticando poco a poco las plantas y que las plantas domesticadas no tienen la misma fuerza, en parte porque están cosechadas o cosechados más y más joven, más y más antes de su maduración, y que eso también quizás tiene algo que ver con nuestra contexto del occidente como la necesidad o rapidez o velocidad en que necesitamos conseguir y consumir la medicina y ser curado, etcétera. Entonces entiendo que también has estado trabajando por algunas organizaciones que trabajan específicamente en la conservación de las medicinas, y también, otras que trabajan en la educación e investigaciones sobre lo etnobotánico. Entonces, me gustaría preguntarte sobre y ICEERS y MSCF tiene [00:22:00] un, una perspectiva fija o quizás como desde tu perspectiva, cómo vamos en ese camino?Claude: Mira, esa es una problemática, que corresponde a ese mismo sistema, no? O sea, en otras palabras, por ejemplo, cuando surgió este fondo, esta fundación, que es el fondo para la conservación de las medicinas indígenas o INC por sus en inglés. La primera inquietud que surgió, o sea el primer impulso y el primer, el primer capital semilla para para lanzar esto era exactamente esa idea no? Estas medicinas se están expandiendo, más y más personas lo van a necesitar, lo van a usar. Entonces va a haber un impacto en la sostenibilidad de estas plantas.Se va a poner en riesgo su continuidad, verdad? Cuando a mí me propusieron a [00:23:00] trabajar en esto y ayudar a la creación de este fondo, y me lo pusieron en esos términos, mi respuesta fue negativa. Yo dije no tengo el menor interés en trabajar en eso. Porque, o sea, en otras palabras, es ¿Cómo hacemos para garantizar la demanda?Cómo hacemos para para que tengamos suficiente, vamos a hacer plantaciones de peyote y plantaciones de ayahuasca para que no se acabe, para que alcance para todas las personas en el mundo que lo van a necesitar. Y yo dije no tengo el menor interés en hacer eso. Además, no creo que ese sea el real problema.Dije ahora si se tratase de la conservación de los conocimientos, estamos hablando de otra cosa. Eso es lo realmente precioso que debemos poner todo nuestros esfuerzos [00:24:00] para que exista una continuidad, para que no desaparezca como está desapareciendo, desaparece. Cada vez que se muere un abuelo y se han muerto muchos últimamente, sobre todo con el COVID, se han muerto muchos abuelos, pues se pierde, se pierde, o sea, es una tragedia para la humanidad entera, que se muera un abuelo que no tuvo la posibilidad de transmitirle a uno, a dos, a tres de sus hijos, a sus nietos, ese conocimiento, que no haya nadie que vaya a saber lo que sabe él, pues es una tragedia para todos nosotros.Entonces, cuando estamos pensando en cómo vamos a hacer? Se va a acabar la ayahuasca, o hay plantaciones, si no es lo mismo, es una inquietud válida, evidentemente, dentro nuestra lógica. Pero olvidamos que lo principal es la conservación de estos conocimientos. Entonces, tanto [00:25:00] MSC como ICEERS se está enfocando cada vez más en un trabajo profundo de desarrollar relaciones, cultivar relaciones con estos abuelos detentores de conocimientos, con estas comunidades que aún practican, mantiene sus sistemas, verdad? Y trabajando con ellos, digamos para ellos, para con programas, y con proyectos, y procesos que son diseñados por ellos, guiados por ellos, y nosotros solamente nos dedicamos a dar, un apoyo técnico y financiero, no? Para garantizar esto, entonces, al hacer esto, al dedicarlos más a la conservación de estos conocimientos, nos damos cuenta que la cultura no puede sobrevivir sin el [00:26:00] territorio.El conocimiento de los abuelos no tiene sentido sin un territorio, verdad? Y cuando hablamos de la conservación de la Amazonía, tampoco podemos entender la conservación de los ecosistemas sin la conservación de las culturas que han vivido ahí durante miles de años. O sea, todo va de la par, todo va de la mano, no?Entonces con una visión mucho más holistica, digamos más amplia. Pues entendemos eso, que cuidando de la cultura y poniendo todos los esfuerzos necesarios para la continuidad de esas culturas también estamos cuidando a la Amazonía, cuidando la biodiversidad, cuidando el agua, cuidando las medicinas, cuidando todo.Entiendes? Ya existen en Brasil enormes plantaciones de ayahuasca, de chacruna. Encuentras plantaciones en diferentes partes del mundo, [00:27:00] en Hawaii, y en Costa Rica, y en diferentes lugares. Ya la gente ha ido a sembrar hace años. Entonces, hay, no, eso no va a faltar. Lo que sí no vanos faltar, nos estamos quedando huérfanos de esos conocimientos.Y eso sí que es una gran pérdida porque yo tengo la certeza, la convicción que en esos, en esos conocimientos están las llaves, las respuestas que nos pueden ayudar a resolver los grandes desafíos que tiene la humanidad hoy en día. Desde nuestra ciencia no vamos a resolver, estamos, estamos en una crisis civilizatoria, estamos en una crisis global, y lo único que nos dicen los científicos es que tenemos que reducir las emisiones de gases de efecto invernadero.Y ahí van 20 años o más tratando de hacer eso, y no lo consiguen. No [00:28:00] solamente es insuficiente pensarlo de esa manera tan reduccionista, sino que, igualmente están acatandose a una sola cosa y no lo consiguen, no hemos logrado nada, no? Lo que realmente necesitamos es un cambio de sentido, un cambio entender una profundidad mucho mayor de cuál es nuestra relación como especie con este planeta.Y para eso necesitamos los entendimientos de lo más extraordinario que ha guardado la humanidad hasta hoy, no solamente de la civilización occidental, sino de todos, no? Entonces, cada vez que se pierde una lengua, cada vez que se muere un abuelo sabedor es una tragedia para toda la humanidad.Entonces, está muy bien que utilicemos estas medicinas, está muy bien que se esté expandiendo estas prácticas, pero esto sirve, [00:29:00] como un proceso inicial, como abrir una ventana hacia un mundo de posibilidades. Entonces, a mí me gusta que haya gente dando ayahuasca en Estados Unidos, en Europa.Me gusta porque mucha gente tiene la experiencia y dice "wow, en verdad si hay algo más. En verdad, aquí hay todo un mundo que yo no tenía idea que existía y que podría leer millones de cosas, y puedo creer o no creer, pero teniendo la experiencia, ya no necesito creer. Yo sé que hay algo. Sé que la naturaleza está viva. Sé que la naturaleza habla, sé que hay manera de comunicarse con la sutileza del funcionamiento de este planeta, de las aguas, de los ríos, de los vientos de las montañas. Todo es un sistema que está vivo, y hay manera de comunicarse con eso y mantenerse en una profunda relación, simbiótica, de profundo respeto y de amor con todo esto no? Entonces, es [00:30:00] importante que muchas personas tengan ese tipo de experiencia, pero después qué? Después de esa experiencia qué? Volvemos a nuestra vida normal, a nuestro trabajo de siempre, a la dificultad de nuestras relaciones cotidianas y el drama de la imposibilidad de mantener una conexión profunda con el tejido de la vida.Todo de nuestra civilización está hecho para mantenernos desconectados de la vida, del funcionamiento de la vida en este planeta, verdad? Entonces, hacia eso es lo que tenemos que apuntar, porque el problema no son las emisiones de gases de efecto invernadero, el problema es nuestra relación con el mundo.No es las historias que nos hacen creer que el mundo es una fuente de recursos para extraer, transformar y generar riqueza. Esa historia es profundamente [00:31:00] problemática. Y cuando conversamos con los sabios, con los abuelos, con los indígenas, escuchamos esas historias. Nos damos cuenta. Wow. Estas historias necesitan ser escuchadas.Estas historias necesitan, necesitan ser contadas en diferentes espacios. Y estos abuelos, estos sabios necesitan ocupar el lugar que les corresponde en la mesa de negociaciones de la humanidad. No se trata de conservar esto como algo folclórico, como un derecho de estos pobrecitos pueblos que tienen el derecho de vivir, como siempre vivieron, como quieran vivir. No, se trata de nuestra sobrevivencia.Entonces, hacia eso, creo yo, que debemos estar apuntando y sobre todo el tema de la revolución del renacimiento psicodélico yo creo que es una punta de lanza. Es una primera entrada en el que vamos poco a poco, demostrando que no se trata [00:32:00] solamente de convencer así retóricamente, sino que hay que demostrar, con hechos, la pertinencia, la utilidad de estos conocimientos para hoy para el mundo de hoy, verdad?Entonces, el tema de la salud y el tema de la salud mental es como es una problemática gigantesca, no? Enorme, hiper compleja. Es la primera cosa que, más y más científicos y gente que decide se está dando cuenta. "Uy, aquí esta gente sabe algo que nosotros no sabemos y tiene una manera de saber y entender el funcionamiento de la mente y el espíritu humano que nosotros no tenemos idea y que realmente funciona."Entonces eso es como una primera parte, como una punta de lanza. Estamos entrando en un lugar para poder demostrar al mundo. "Oye, lo que saben estos [00:33:00] pueblos es importante no solamente para ellos, no solamente para la continuidad de sus culturas, de sus tradiciones, no solamente para la salvaguarda de la selva Amazónica sino para toda la humanidad." Verdad? Y es muy triste ver en nuestros países, en Colombia. Bueno, Colombia hay otro nivel de entendimiento mucho más maduro, sobre lo indígena. Creo que están mucho más avanzados en ese sentido, pero en Brasil, en Perú, en Ecuador, en México, no le estamos dando la importancia que merece a esta problemática, o sea al rescate de lo poco que ha sobrevivido esos conocimientos extraordinarios que se mantienen en las selvas, en los desiertos, en las montañas, que se han ido guardando en secreto hasta hoy, o sea es heroico que haya [00:34:00] sobrevivido hasta hoy. Y hoy en día nos estamos dando cuenta de la pertinencia y la importancia de todo eso.Entonces, cuando hablamos de conservación, estamos hablando de conservación biocultural. Entender que no se puede preservar una cultura sin preservar la totalidad de su territorio, sin derechos de esos pueblos sobre sus territorios, y no se puede preservar los ecosistemas y los derechos si no se hace todos los esfuerzos para preservar esas culturas que han vivido en profundo respeto, en simbiosis con esos ecosistemas.Y tenemos muchísimo que aprender. Todo este tema de la cooperación internacional, de las ayudas de las ONGs, de los proyectos de los pueblos indígenas es de un paternalismo triste y absurdo que en el fondo dice "ay pobrecitos los indios vamos a ayudarlos", vamos a ayudarlos a qué? Vamos a ayudarlos a que sean más como nosotros.Eso es lo que estamos haciendo, creyendo que [00:35:00] somos lo mejor. Pero entonces más y más estamos entendiendo que es es mucho más lo que nosotros podemos aprender de ellos, que ellos transformarse en nosotros. Tenemos que re indigenizarnos, sabes?. Tenemos que volver a ciertas raíces que nos permitan una profunda conexión con la vida, con la naturaleza, con todos los seres que viven en nuestro territorio.Y eso es lo que en la misma naturaleza, la misma tierra nos está indicando, nos está llamando. O sea, si siguen así de desconectados, los vamos a exterminar. Tienen que re conectarse con eso, entonces ahí yo creo que hay una, algo nuevo que está surgiendo, que es maravilloso, verdad? Y espero yo que eso llegue a más y más personas.Estamos trabajando duro para eso la [00:36:00] verdad. Chris: Mm, pues muchísimas gracias por esos trabajos Claude. Y por tener la capacidad de afilar el cuchillo, en estos tiempos y en nuestra conversación, para sacar la grasa, digamos, como digamos. Yo siento que es, es un trabajo muy fuerte, no? O sea, para mí, eso es el fin de turismo, la capacidad de parar, de ver al mundo como algo que existe sólo por tus gustos. Algo que existe en un sentido temporal, es decir desechable. Pero eso va a durar como un montón de trabajo en el sentido de recordar, de recordar que en algún momento sus antepasados, los urbanos, los del norte, etcétera, fueron indígenas. Pero qué pasó? Qué ha pasado? Qué rompió [00:37:00] esa relación con la tierra? Y eso, eso es un trabajo muy, muy fuerte y obviamente generacional y intergeneracional, entonces. Pues hay mucho más que podemos hablar y ojalá que tenemos la oportunidad en algún momento, pero quería agradecerte por la parte de mí, por la parte del podcast y los escuchantes. Y al final quería preguntarte, y para nuestros oyentes, si hay una manera de seguir a tu trabajo o contactarte, si estás dispuesto a eso, cómo se pueden conocer lo de ICEERS y MSC? Claude: Bueno, tienes, el trabajo de MSC es muy importante. Y pues, si necesitamos a más gente que se sume, que done. Necesitamos canalizar muchos [00:38:00] recursos para poder hacer estas cosas bien, verdad? Con pocos recursos estamos haciendo cosas increíbles, pero ya estamos viendo que, ya llegamos a niveles en los que podemos administrar mucho mayores recursos. Entonces, si la gente se siente inspirada y pueden entrar a la página web de MSC o ICEERS, y MSC fund FND, ver lo que estamos haciendo, los diferentes proyectos que tenemos ahí y se sientan inspirados para donar o conseguir recursos, pues, genial. ICEERS también hace un trabajo extraordinario en la creación de conocimientos, artículos científicos y defensa legal también de estos detentores, de estas medicinas. Trabajo con incidencia política con gente que decide en el mundo. [00:39:00] Entonces estamos luchando ahí por los derechos de los pueblos indígenas, por el derecho del uso de estas medicinas que en muchos lugares son ilegales, y también sobre todo, decir a la gente que más que ir a la selva, o tomar ayahuasca cerca de sus lugares, muchas veces ahí cerca también tienen una reserva, algunos abuelos, pueblos indígenas que están cerca de ustedes, no? En sus países, cerca de sus ciudades. Y pues es tiempo de reconectar, y es muy difícil, pero la verdad que vale la pena, ir, ver lo que necesitan, cómo podemos ayudar, cómo podemos colaborar, simplemente con esa presencia, con otro tipo de encuentro, y cultivar esas relaciones de amistad, es algo, es algo muy importante que podemos hacer hoy en día, y que, [00:40:00] pues la tierra nos está pidiendo a gritos que nos re conectemos. Y ahí están los abuelos, todavía hay abuelos que, como dices tú, solamente esperan que vengan los jóvenes a preguntar no? Y muchas veces cuando no son los propios jóvenes de sus comunidades, pues están muy felices cuando viene gente de afuera de otros lugares, con esas preguntas, porque los ayaban a practicar, los ayudan a compartir, pero también inspiran a los jóvenes de su comunidad a sentarse con los abuelos.Creo que es un tiempo en el que es muy importante volver a sentarse con los abuelos, y los abuelos están ahí y están necesitando mucho de nosotros. Entonces, hagámoslo.Chris: Oye, gracias, hermano. Voy a asegurar que esos enlaces están en la página de El Fin del Turismo cuando lance el episodio. Y [00:41:00] pues, desde el norte hacia el sur te mando un gran abrazo. Y gracias por tu tiempo hoy, por tu trabajo y por tus compromisos Claude. Claude: Un placer, Chris, gracias a ti. Gracias por lo que estás haciendo. Saludos.English TranscriptionChris: [00:00:00] Welcome Claude, to the podcast The End of Tourism.Claude: Chris. Thank you very much.Chris: I was wondering if you could explain a little bit about where you are today and how the world appears to you?Claude: Good question. I am, right now I am in Rio de Janeiro, where I live. I am Peruvian and I also studied anthropology and I dedicate a lot of my time to indigenous peoples, especially in Brazil, Colombia and Peru and I have been working in the Amazon for many years. And as I see the world today, from here, well, with a lot of concern, obviously, but also because of what I do with some hope,Chris: Yeah, and in that matter of what you do and what we talked about before, it seems like it's a great path, a path of [00:01:00] decades and decades. And I would like, if we could see a little more of that path. Could you comment a little on how you got to this great moment, be it through your travels, to other countries, to other worlds, to other teachers.Claude: Yes, of course, let me explain. I've been working with indigenous people in general for about 20 years, but especially with the topic of spirituality, master plants like ayahuasca and those things, and I got there like, I think, like most people who go to the jungle today, or to look for these medicines, as they are called, which is a certain or deep dissatisfaction with our own culture, with the existential response that our own society [00:02:00] can give us, I would say.It's like there's always a question that one asks oneself, "Doesn't there have to be something more? It can't just be that." That proposal, let's say from the West, can't just be that, there has to be something more, right? So that led me on a search since, I don't know when I was around twenty, twenty-something years old.What led me to experiment with these medicines like ayahuasca, San Pedro, mushrooms, not for a playful or evasive reason, but on the contrary, with a curiosity for other ways of knowing and understanding. So I approached these medicines, with curiosity to understand how indigenous peoples know what they know. What is the origin of their [00:03:00] knowledge at the moment, right?So, I studied anthropology. I quickly moved away from academia because I found it much more interesting what my grandparents taught me, who for anthropology were my informants, right? It was like, I had to have my informant, this informant. And I realized that no, they were not my informants, but they were teachers and I learned much more from them than what I was taught in books, or in classes, or in seminars, right?So I decided to dedicate myself more to following them and to continue learning with them, and to see how I could help them. These grandparents, these wise indigenous people. And that led me to a wonderful path that today I call "the bridge people," right? In other words, people who are in that place of interface, between the knowledge, the wisdom that remains to us from the indigenous peoples [00:04:00] and the Western world, the modern world.And in this new type of encounter that has been emerging for a decade or maybe two decades. It is this new type of encounter of our worlds, right? That until today was, had always been extremely problematic, if not murderous, right? The way our Western world met the indigenous worlds was destructive. Today we find ourselves in a different way, in which many young people and adults and people from the global north come in search of knowledge, wisdom, cure, healing, alternatives, looking for answers that our own civilization cannot give us. There is a hunger, a thirst for meaning for something greater, so many people begin to go there with different eyes, with a [00:05:00] respect that I don't think had existed before. And that brings positive things and negative things, obviously.It seems that we are wrong. There is a great curse, that, like everything that the West touches, it eventually turns into a great disaster. It seems like something super nice, super wonderful, illusory, it makes us fall in love, it seduces us, but after a short time we begin to realize the terrible consequences that we bring, right?But something, I don't know, something is also changing, something is shifting. There is a certain maturity on both sides, both on the indigenous side and on the non-indigenous side, to meet from a place where we can celebrate our differences and understand that those differences are material for the construction of a new time , right?So that's the part that brings me a little bit of hope.Chris: Yeah, that's nice. Thank you, Claude. I mean, I feel [00:06:00] a lot of hope, but also despair for someone who has visited several indigenous peoples in the Amazon for about 15 years now, during which time these medicines were gradually reaching the collective mentality of the West.And it has helped me a lot, not only for spiritual reasons, but also for repairing the damage I did to my body, for example, but also getting into those circles, in the Amazon, for example, but also my native land Toronto, Canada and other parts Oaxaca, Mexico. We have seen little by little the neglect of indigenous wisdom, indigenous cultures, medicines, and more than anything, the contradictions that [00:07:00] appear within the "psychedelic renaissance." So, you have been in those for a long time, not only regarding medicine, but also in indigenous cultures in the Amazon. I would like to ask you what you have seen there in the sense of contradictions, about tourism regarding medicine, it can be the side of foreigners coming to heal themselves, or maybe the locals or indigenous people taking advantage of the moment.Claude: All cultures have contradictions. And the main contradiction is between what is said, right? What is professed and what one sees in practice, right? It's like going to church and listening to the pastor talking about what a good Christian should be like.And then you walk around, I don't know, Chicago or Mexico City, and you see what [00:08:00] Christians are like and you say, wow, there's a huge contradiction, right? The contradiction is terrible. When we talk about indigenous peoples and knowledge, indigenous peoples, indigenous wisdom, it seems like we're speaking from a place of idealization, right?And I would not like to fall into that idealization but rather try to be very concrete. One thing is reality, which is truly terrible. We live in a time that is the peak, it is the continuation of a process of colonialism, of extermination that was not something that happened with the arrival of the Spanish, and the Portuguese and the time of the conquest. And it was not something that happened.It's something that keeps happening, . It's something that [00:09:00] It keeps happening. As the great Aílton Krenak, a great indigenous leader from here in Brazil, and an intellectual , member of the Brazilian Academy of Letters, recently said, what you don't understand is that your world is still at war with our world.He said that . He says that, in other words, you don't understand that the Western world, the modern world, continues at war and making every effort to make indigenous cultures disappear.I mean, in practice, that's what we're doing. So, when I talk about hope, I'm talking about it because there's something that's emerging, that's new, but it's really very small. And as you say, when, I mean, the expansion of ayahuasca, of San Pedro, of peyote and of a certain [00:10:00] Respect and a certain understanding of the importance of indigenous knowledge , we still don't really understand that, we don't understand. And when we talk from the global north, and what is called the psychedelic renaissance, when they talk about indigenous peoples, there is an idealization, above all, it is only part of a discourse that is a bit " woke. "It's a bit of a way of making your speech pretty, but in practice it's not visible, no, no, it doesn't occupy an important place. The path that this psychedelic revolution is going to follow is already designed, it is to extract the active principles from plants, to make medicines, to make a pill that will help people stay in better shape within the madness that the West proposes.How we give to people [00:11:00] tools to adapt and to resist , that's the absurdity we're subjecting them to , that 's really it. I mean, we need drugs like Brave New World now , not Soma. Are you feeling depressed? Take your pills . You're questioning things too much , take this so you can keep functioning and operating and producing, right?But one thing is very, very clear to me, and that is that we have not yet managed to understand the magnitude of indigenous knowledge. And I say knowledge, not beliefs, because in general, when we talk about indigenous peoples, what a shaman, as they call him, a healer, knows, or what they talk about regarding their spirituality, people think, "ah, those are their beliefs." And in the best of cases, they say, "oh, how nice, we have to respect it, we have to take care of their rights, and they have cultural rights and they have every right to believe in what they believe." But when we say beliefs, it is also a misunderstanding because it has very little of belief in reality.When one studies more, and when one goes deeper into what a healer, an ayahuasca, Shipibo, Ashaninka, Huni Kuin, Karipuna, Noke Koi Kofan, knows how to do, what they know, it has nothing to do with beliefs. It has nothing to do with the religious worship of certain deities. Nothing to do with it. We are talking about deeply practical knowledge, right?It is an accumulation of knowledge over generations and generations by scholars of the jungle, who organize this [00:13:00] knowledge. Socially and also transmitted with a method. There is a very strict, very specific method of transmitting this knowledge and these ways of knowing, so I just gave you a definition not of a religion. I just gave you a definition of science.So what we haven't really understood until now is that the little bit of that knowledge that has survived to this day is much more like a science than a religion. It's much more practical knowledge than a religious belief, right? And in that sense, it's of the utmost importance. And so, when we have more and more people having this experience, what happens?Many people come to the jungle in Iquitos, I have worked for many years, for years I have been like the main center where I have received many people to [00:14:00] take ayahuasca and those things, and people come to heal themselves of things that in their countries, well, no, no one can heal them of depression, trauma, physical things too, but above all psychological things, right?And then they come back and say, "Oh, I took ayahuasca and I was cured." "How did you get cured?" "Oh, I went, I took ayahuasca," but nobody says, "I was drinking with an old man who sang to me every night for half an hour. And then he would come in the morning and ask me what my dreams were like. And then he would come with other medicines and he would give me baths. And when he would give me baths, he would sing to me again. And then he would give me this, and he would give me this medicine and sing to me, and when he would sing to me, he would make me see this kind of... Nobody talks about it. People say, "I took ayahuasca and the ayahuasca cured me," but the old man who was singing just seems like an accessory to an old man singing.But that is not the case.Claude: [00:00:00] Most people say, "Wow, how did you heal from that? What happened? What did you do?"Ah, I already took ayahuasca. Ayahuasca cured me."True? I've actually heard very few people say, "Grandpa, Grandma gave me ayahuasca, but he sang to me for hours, gave me baths, asked me about my dreams, adapted all the plants and the treatment he was doing to my dreams, to what he was seeing. When he sang to me, he guided me to see things, or not see things."It seems as if the old man who sang was an accessory, a decoration. And no, really, we don't give credit to the deep work they do, and the knowledge they put into practice. And it's not strange because it's very difficult to understand how a person singing is going to heal me with a song, right?No, for us, it's very difficult, it doesn't make sense. [00:01:00] It has to be the substance that you took that got into your brain and made some neurological connections. I don't know. It can't be that thing, because for us, it would be magical thinking, right?But as I say, what we call magical thinking is not magical thinking for them. It is a very concrete knowledge that is learned and has learning methods. It is knowledge and skills and abilities that are acquired through transmission methods, right? And up to now we have not really managed to give it the place it deserves.On the contrary, we are impacting this in very profound ways, and there is a fundamental contradiction that I see in this, in going back to the question you asked me. In all this tourism that has arrived, and [00:02:00] this fascination, this interest. What are the impacts that this has had on indigenous communities in the indigenous world, right?So I think there are two things that seem to be a bit contradictory. On the one hand, there is a great blessing. Twenty years ago, you didn't see people our age, young people interested in sitting with their grandparents and really learning, and continuing those traditions and cultivating that kind of knowledge.Most people our age, a little older, up to our age, people who are 50, 55, 60 years old today, didn't want to do anything, no. They wanted to be bilingual intercultural teachers, they wanted to be [00:03:00] professionals, to belong to the white world, right? So, the old people were from a bygone era that was destined to become extinct.So, with the arrival of the Westerners and with this interest in these things, there has been a certain renaissance and above all, a real interest among the youth to learn these things as a professional alternative, let's say. Let's say, hey, why should I be a lawyer? If I, if you look at all the gringos that are coming, I can be this and I'll do better, right?So, on the one hand, there is this part that, today we see, for example, in the Shipibo, a lot of people who are learning, right? Many young people are interested, not only in the Shipibo, but in many places in Brazil, in Colombia, in Ecuador, I see, I see that, a youth that is little by little becoming more interested and [00:04:00] returning to their own roots.It's like, how to say, since you're a kid, they always tell you, "The ancients were crap, that world is over, the only thing that matters is modernity and integrating into urban life, into the official life of this civilization, going to church, having a career, and being someone in life," right?And then it was like, and the states with policies of that nature, the governments, the states of our countries, it was, well, the indigenous question was how do we civilize the Indians. Civilizing the Indian is nothing other than making them forget their systems, their cultures, but as a part of how I say, " woke, " not like," Oh, how nice the Indians are that they keep their dances, that they keep their folklore, that they keep [00:05:00] their clothes and that they keep certain things that are kind of nice, that they keep as something picturesque and somewhat folkloric, " but without really understanding the depth.But today, I think that to a large extent, thanks to this, not only is it a more complex thing, obviously, but, the youth, seeing that there is this arrival of whites , of foreigners, of gringos, right? Very interested in the knowledge of their grandparents, in medicine. And they go and are there, they say " oh, there must be something interesting here, I also want to learn. " If gringos like this, it's because there must be something good, you know? We got to that point where it was meant to disappear, but one way or another, there's a rebirth, right? At the same time, [00:06:00] In the transmission of this knowledge, as I was saying, it is extremely complex, extremely strict, strict methods of transmission, so it has had to be simplified because young people are no longer capable, having gone to school, having one foot in the city. No, they are not as capable, nor do they have the interest, nor the conditions, nor the aptitudes to really enter into these processes as the grandparents could have done, who today are 70, 80 years old, right , who were really the last . Unless you go very far into the jungle where there are places where there is not much contact, they still have to maintain some things, but they are also far from these circuits,But then, yes, there is a great simplification of these systems. So many things are lost. For better or worse, right? Many people say, well, at least this whole part of witchcraft and [00:07:00] shamanic attacks and all that stuff is being lost, but to which a lot, a lot of importance is given that we also fail to understand, because we see it with that Judeo-Christian vision, that Manichean distinction of good and evil, which in the indigenous worlds does not just not exist, but is totally different, right? And that is part of those differences that are important to understand and respect, right? So, all this part that we see as witchcraft, as diabolical and such, has its function within a system, and that no, trying to make it disappear is to make the system itself disappear, right?Because we don't understand it. It's the same thing that happens, it's what has always happened, something that scandalizes us, so we want to change it, but it scandalizes us from our own worldview and we are not understanding it from the vision of [00:08:00] They do not. It does not mean that everything can be put into perspective, right? There are things that are very difficult, no, and very delicate, but in general, when there is something that scandalizes us, we want to change it, without really going into an understanding of the function of those things, because we are following the same patterns as the priests who arrived 400, 500 years ago. They said, "Oh, this is diabolical. We have to eradicate these things, right?" So we continue doing that. So, on the one hand, we see that there is a rebirth of interest among the youth and a reconnection with their own identity, while at the same time there is a somewhat dangerous simplification of these systems, meaning that the young people who will soon be grandparents do not know half of what their grandparents knew. They know the bare minimum that is needed to give the gringo what he requires, what he needs, what he is looking for, enough to actually do business, and that is not to blame them, but it is part of the system in which we are navigating, because everything works like that.Why are you going to go so deep if this minimum is enough? Especially when we see that many gringos, many foreigners, take ayahuasca a few times or go on a diet, and then they take ayahuasca back to their countries, put on the feathers, grab their little guitar, and start singing these things as decoration around this experience and make a lot of money.And so ayahuasca has been expanding throughout the world, right? And that serves its purpose too. Not to judge, but [00:10:00] there is also, it is a superficiality, many times, hurtful, when you see what a grandfather knows and what he has had to go through, the difficulties, the tests and the responsibilities that an

¿Pirata ecologista o ecoterrorista? El activista ambientalista canadiense Paul Watson se ha ganado varios apodos por sus operaciones de saboteo contra barcos balleneros en los océanos del mundo. RFI vuelve sobre décadas de activismo de Watson, preso en Groenlandia a raíz de una petición de extradición de Japón. "Me han llamado de muchas formas. Me dijeron 'ecoterrorista', pero nunca trabajé para Monsanto. En 2014, un juez federal estadounidense me tildó de 'pirata' y no me acusó de ningún cargo. ¡Y saben qué?, para mí es un orgullo!”, bromeaba Paul Watson en 2023 durante un encuentro con el público en Francia.La pasión por Watson por los océanos empezó desde temprana edad. Creció en Saint Andrew by the Sea, una ciudad portuaria del este de Canadá, fue guardacostas a los 18 años, y trabajó luego en la marina mercante. En 1971, participó en la campaña contra los ensayos nucleares en Alaska y luego fue uno de los miembros fundadores de la ONG ecologista Greenpeace. Pero las acciones de la organización eran demasiado tibias según Watson.“Creó la organización Sea Sheperd (pastor del mar) con una visión de intervencionismo agresivo, porque interfiere físicamente, pero no violenta porque no dañamos a nadie en el proceso”, explica Cristina Gimeno Luna, representante de la Fundación Paul Watson en España.Desde entonces, el activista marino asumió una línea de mano dura para impedir la caza de las ballenas. A pesar de sus 73 años, el canadiense que sus amigos llaman Capitán Paul Watson, no ha dejado de recorrer los mares para interceptar barcos balleneros.En 2012 por ejemplo un barco de la organización que dirigía entonces, Sea Shepherd, libró una verdadera batalla naval contra el Nisshin Maru, un buque-factoría japonés de más de 120 metros que pescaba cetáceos en el santuario de ballenas del océano Austral. Los activistas lograron entonces impedir que el ballenero se abasteciera en combustible en alta mar. Enfrentamientos como aquello terminaron varias veces con barcos averiados. En total se le atribuye a Watson una decena de buques balleneros ilegales saboteados en puertos, varios buques embestidos en alta mar, cientos de redes confiscadas y más de 250 operativos en los mares del mundo.Fuga en altamarEstas acciones le valieron varias demandas judiciales. En 1997, fue condenado en ausencia en Noruega por el saboteo de un barco pesquero en 1992. En 2012, Watson fue detenido en Alemania, a petición de Costa Rica, tras impedir las operaciones de un barco que pescaba aletas de tiburón. No sin disfrazarse con una peluca, Watson se fugó y desapareció varios meses en aguas internacionales a bordo de un barco. En julio de 2024 sin embargo, fue detenido en Nuuk, capital de Groenlandia tras una notificación roja de Japón a través de Interpol. El país asiático, que aún autoriza la pesca de ballenas, lo busca por un operativo anti caza de ballenas de un barco japonés en 2010.“Sea Sheperd se encontraba en una campaña contra la caza de ballenas de Japón en el santuario de ballenas del Antártico, cuando el Ady Gil, uno de los barcos que participaba en la campaña, pero no era propiedad de la ONG, fue deliberadamente arrollado por un arponero japonés, causando el hundimiento de este barco”, cuenta Cristina Gimeno.Pete Bethune, capitán del barco decidió entonces abordar el arponero para presentar una queja por escrito al capitán y entregarle una factura de los gastos del barco, según describe la activista. “Paul Watson no le recomendó abordar el barco, pero Pete Bethune abordó el barco y fue arrestado. Fue llevado a Japon y realizó una supuesta confesión diciendo que era Paul Watson quien le había ordenado abordar el barco ballenero japonés”, detalla Cristina Gimeno.Bethune se retractó de sus acusaciones. Pero con base a esa confesión, Japon emitió en 2012 una notificación roja ante Interpol para pedir la detención de Watson. “La petición de arresto caducó dos veces y esta última vez, la han hecho de manera confidencial. Como no había notificación roja publica, Paul Watson decidió embarcarse en la nueva operación contra la caza de ballenas japonesa, la ‘Operation Kangei Maru', el nuevo buque ballenero japonés de procesamiento de carne de ballena, de 1300 toneladas. Paul Watson salió desde Dublín para interceptar al Kangei Maru y 14 miembros de las fuerzas especiales danesa y se lo llevaron arrestado por la orden de arresto de Japón”, lamenta Cristina Gimeno.Nuevas amenazas contra las ballenasA pesar de la moratoria sobre la caza de ballenas, la protección de las ballenas sigue siendo un reto ecológico. La caza de ballenas mata cada año a unos 1.200 ejemplares pese a estar desde 1986 bajo una moratoria, una medida que tres países rechazan: Japón, Noruega e Islandia.En el siglo XX, casi 3 millones de cetáceos fueron víctimas de los arpones, hasta que, en 1986, una moratoria internacional prohibió la caza de ballenas con fines comerciales. “Eso ha permitido en varias especies una recuperación bien evidente. El caso más emblemático es de la ballena jorobada. Casi todas las poblaciones se han recuperado bastante bien. En Australia se ha estimado que se recuperaron en niveles preexplotacion. Ya no están en la lista de especies protegidas en Australia”, observa en entrevista con Radio Francia Internacional el científico chileno Carlos Olavarría, experto en genética de ballenas, y asesor de varios gobiernos para la protección ballenera.“Eso mismo ha sucedido con la ballena azul. En Chile por ejemplo se ha recuperado de manera importante. Entonces la moratoria comercial fue una herramienta importante. Pero hay nuevos desafíos”, advierte Olavarría.La ofensiva diplomática de Japón para reanudar la cazaY cita: “La contaminación del medio ambiente marino, la contaminación acústica es otra problemática, el espacio que usamos en el mar y que afecta las rutas migratorias, el desarrollo de la acuicultura de las pesquerías: hay muchos animales que mueren enmallados. Entonces la moratoria no es suficiente”. Para enfrentar estos retos nuevos, el científico llama al establecimiento de áreas marinas protegidas.Otras especies además, aun están en peligro de extinción la ballena franca del Atlántico Norte, en ‘peligro crítico' desde 2020, según la clasificación de la Unión Internacional para la Conservacion de la naturaleza.A pesar de estas amenazas, Japón tratar de fracturar el consenso internacional sobre la protección de las ballenas. A finales de septiembre de 2024, en el marco de la Comisión Ballenera Internacional en Lima, un grupo de países africanos aliados de Japón sometieron un proyecto para levantaa la moratoria que protege a las ballenas, esgrimiendo el argumento de la seguridad alimentaria. Dicha propuesta no fue aprobada, pero demuestra las ambiciones de Japon por legalizar la caza comercial de ballenas.Escuchar el podcast completo:Entrevistas:>Carlos Olvarría, Director Ejecutivo, Centro de Estudios Avanzados en Zonas Aridas y asesor de varios gobiernos en materia de protección marina.>Cristina Gimeno Luna, Representante de la Fundación Capitán Paul Watson en España.

En este episodio tuvimos una conversación imperdible con el profesor Benjamín Quesada de la Universidad del Rosario. Él nos hablará sobre un estudio revolucionario liderado por el Centro Alemán para la Investigación Integrativa de la Biodiversidad (iDiv) y la Universidad Martin Luther Halle-Wittenberg, con el apoyo de la Facultad de Ciencias Naturales de la Universidad del Rosario.    Este estudio revela que la biodiversidad global pudo haber disminuido entre un 2 % y un 11 % durante el siglo XX debido al cambio de uso de la tierra, y proyecta que el cambio climático podría ser el principal factor de pérdida de biodiversidad a mediados del siglo XXI.   Descubre cómo estos cambios impactan a nuestro planeta y qué podemos hacer para mitigar sus efectos. No te pierdas este episodio para conocer más sobre los hallazgos y las implicaciones de este importante trabajo de investigación.  Mesa de trabajo: Mauricio López Efraín Peña Ramiro Santa Ángela María Gómez.¡Sintonízanos y únete a la conversación sobre cómo construir un futuro más sostenible para todos!   Escucha el podcast en Planeta Sostenible  en todas las plataformas digitales.

Cincuenta años. Es el tiempo que ha pasado una obra maestra de Sandro Botticelli en una casa particular del sur de Italia. Un cuadro de 58x 80 centímetros firmado por el pintor del Quattrocento que muestra a una virgen con cabello rubio sosteniendo un niño. Este lienzo ha sido testigo de la historia de la familia Somma y durante medio siglo ha absorbido lo vapores de la famosa pasta de Gragnano, un municipio napolitano famoso por la producción de macarrones. Una historia llena de misterio que parece un milagro¿Cómo puede una obra de arte de esta magnitud pasar desapercibida? La pintura había desaparecido de los registros de arte del Estado italiano. ¿Por qué nadie lo reclamado en todo este tiempo? ¿Por qué la familia se ha esperado ahora a hacerlo público?En el capítulo de hoy nos adentramos en esta historia, producto del silencio napolitano. Al parecer mucha gente en el pueblo conocía la existencia del cuadro.La periodista Isabel Longhi-Bracaglia nos revela que era "un secreto a voces en el pueblo". Además, nos acerca la curiosa historia de este cuadro del siglo XV. Pablo Álvarez de Toledo Müller, el director del Departamento de Artes en la Facultad de Comunicación y Artes de la Universidad Nebrija, nos ayuda a entender el valor artístico y de mercado de la obra maestra de Sandro Botticelli.

Esta semana, exploramos el fascinante mundo de la sostenibilidad y la conservación. Descubre cómo medimos el impacto sostenible con el liderómetro, desentrañamos los desafíos que enfrenta el majestuoso jaguar y exploramos las poderosas narrativas que impulsan el cambio.¡No te pierdas este episodio lleno de conocimiento e inspiración!Escúchanos en https://www.pactoglobal-colombia.org/pacto-en-medios/planeta-sostenible.html y únete a la conversación por un #PlanetaSostenible.

Pues nos dio por hablar de estas cosillas en un programa que la verdad hay una moda con lo ecologico o como dicen los modernos eco friendly todo un negocio cuando los ecologistas de verdad son otra cosa y no viven en un engaño o se estan lucrando con un negocio asi.

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Formulación, forma de elaboración y características de la lidocaína viscosa.Narración, realización y sintonía de este podcast: Dr. AlíaCopyright: Dr. Enrique Alía

Cristina Mittermeier IG. @mitty es una conservacionista y fotógrafa de renombre mundial y fundadora de Sealegacy.org  @Sealegacy, una organización de conservación y producción con la misión de encender la esperanza y el cambio para nuestro planeta a través de historias oceánicas.Por favor ayúdame y califica Cracks Podcast con 5 estrellas aquí."No hay preguntas tontas, solo tontos que no hacen preguntas." - Cristina MittermeierComparte esta frase en TwitterEste episodio es presentado por KueskiPay, el método de pago que está revolucionando el comercio electrónico en América Latina y que puedes conocer aquí y por Blackwell Strategy una de las firmas más importantes en el manejo de crisis para empresarios de alto nivel. Contacta con ellos en aquí. Hoy es una fotógrafa de National Geographic reconocida internacionalmente, oradora pública y fundadora de la Liga Internacional de Fotógrafos de Conservación. Cristina y yo hablamos de la vida de un fotógrafo de National Geographic, de la importancia del asombro en la vida y del rol que jugarán las criptomonedas en la conservación del planeta.Qué puedes aprender hoyLa vida de un fotógrafo de NatGeoCómo las criptomonedas ayudan a combatir el cambio climáticoQué le depara al planeta tierra *Este episodio es presentado por  KueskiPayKueski Pay es el método de pago que está revolucionando el comercio electrónico en América Latina. Con su modelo de Buy Now Pay Later o Compra ahora y paga después un cliente puede comprar en línea sin necesidad de tener una tarjeta de crédito o una cuenta bancaria además de pagar su compra en quincenas sin intereses.Parece magia pero es real y más de 2,300 comercios físicos y digitales, desde aerolíneas hasta jugueterías. ya están experimentando crecimientos increíbles gracias a Kueski Pay.Si quieres crecer las ventas de tu negocio y mejorar la experiencia de tus clientes puedes encontrar más información en kueskipay.com.*Este episodio es presentado por Blackwell Strategy.Una crisis mal manejada puede derivar en daños a tu reputación, pérdida de contratos, bloqueo de cuentas bancarias, cancelación de visas, hasta bullying a los hijos en las escuelas. Con más de 11 años de experiencia, Blackwell Strategy es una de las firmas más importantes en el manejo de crisis para empresarios de alto nivel en México, Estados Unidos y Latino América.Si estás enfrentando una crisis o en el pasado sufriste daños a tu reputación, los expertos de Blackwell pueden ayudarte a contener, mitigar y hasta aprovecharla a tu favor.Blackwell te ofrece un diagnóstico sobre tu crisis con un equipo experto, sin costo al contactarlos en cracks.la/black. *Youtubehttps://www.youtube.com/crackspodcastNotas del episodio en:https://cracks.la/198Newsletter: cracks.la/viernesConferencias y cursos: osotrava.com

El biólogo Miguel Delibes de Castro recuerda que su padre, el novelista Miguel Delibes, fue quien le inspiró el amor por la naturaleza y la curiosidad por entenderla. Juntos, padre e hijo, publicaron ‘La tierra herida' en 2005, como advertencia sobre el futuro preocupante del medio ambiente. “La conclusión era que el mundo que íbamos a dejar a nuestros hijos no era muy positivo, pero ahora mismo las cosas van peor. Desde el punto de vista de la pérdida de vida silvestre, de la contaminación, del CO2 en la atmósfera, del cambio climático, todos los indicadores son negativos”, advierte Delibes de Castro, profesor de investigación del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) y presidente de las Sociedad Española para la Conservación y Estudio de Mamíferos. Después de escribir la ‘Enciclopedia Salvat de la Fauna' con Félix Rodríguez de la Fuente, el científico vivió y trabajó en la Estación Biológica de Doñana, donde comenzó su lucha contra la extinción del lince ibérico, del que es considerado un experto a nivel internacional. “Desaparecen miles de especies cada año. Si sigue a este ritmo, los expertos consideran que entre el año 890 y 2150 se habrá extinguido el 75% de las especies. Eso es una extinción masiva. Debemos conservar la naturaleza y darle una importancia que los apóstoles del cambio climático desdeñan”, señala. Autor de numerosas investigaciones, artículos científicos y libros de divulgación, Delibes de Castro ha recibido, entre otros, el Premio Nacional Félix Rodríguez de la Fuente a la Conservación de la Naturaleza y el Premio Nacional de Investigación Alejandro Malaspina. 

Comparto el Podcast que realice con Pablo Ortega y Enrique Navarro después de la experiencia marcando a Mauna, un pollo de águila real de la Sierra de Madrid. Podeis ver el video de la experiencia aqui. https://www.youtube.com/watch?v=UZTQfMaxmVo&t=539s Más información sobre el proyecto en: https://aequilibrium-project.org

Este episodio lo dedicamos a conocer más a fondo y despejar algunas dudas en torno a la iniciativa de "Ley general de bienestar animal en México" presentada por la senadora Rocío Abreu y el senador Dr. Ricardo Monreal el pasado 28 de septiembre de 2021.En esta entrevista escucharán a Adriana Buenrostro, coordinadora legal y política de la ONG de Animal Heroes, quien, junto a algunas figuras públicas animalistas, impulsan y respaldan esta iniciativa.¿En qué consiste, cuáles son los alcances, a qué especies contempla y cómo se preve resolver el tema de los zoológicos en México dicha iniciativa? Esta y muchas otras dudas que han causado controversia, son planteadas en nuestra charla.Lee o descarga la iniciativa de la Ley General de Bienestar Animal en este link

Puedes contactar a Yerko Quitral por medio de: Instagram -- spora_biodeterioroFacebook -- https://www.facebook.com/Biodeterioroe-mail -- biologiacir@gmail.com

En esta ocasión nos sentamos con Fernando Villanueva, el director de la Fundación Artemisan para hablar de los distintos trabajos que están haciendo. Hablamos de la importación de la Investigación, Comunicacion y la defensa de la caza, tocando los proyectos concretos en los que están trabajando, como la tórtola, la perdiz, los parques nacionales, el observatorio Cinegético, y mucho mas. Podeis seguir todas sus actividades en.. Y os animaos a colaborar! https://www.fundacionartemisan.com

Grupo de Ecología y Conservación de Islas and Pacific Rim Conservation are involved in an effort to ensure the survival of the Black-footed Albatross in the northern Pacific Ocean, conducting a tranlocation of the species to restored islands, after extensive pest control and revegetation efforts on suitable islands off the Mexican coast and the US territories, including Hawaii and Midway Atoll. A truly massive undertaking, and multi-agency cooperative effort! For World Albatross Day 2021, meet Federico Mendez from GECI Conservacion de Islas and Dr. Lindsay Young, Executive Director of Pacific Rim Conservation. The graphic above gives an idea of the scale of the project. The use of decoys encourage birds to establish a breeding presence on the newly pest-free islands. This is a view of the southern end of Guadaloupe Island, where some of the restoration works are underway. Here is a look at some of the extraordinary combination of vegetation types that were discussed. If you are interested in this revegetation, restoration and relocation project in the north Pacific and the western coast of Mexico, explore these links; Webpage: www.islas.org.mx Facebook: https://www.facebook.com/IslasGECI/   More information about Pacific Rim Conservation can be found on their website: https://pacificrimconservation.org/   Be sure to follow Federico and his team on Twitter: @IslasGECI All images used with permission, provided by Grupo de Ecología y Conservación de Islas. Copyright is theirs.   Currently trying to get some eyes and subscribers on The Bird Emergency on YouTube, so I can put a bit more effort into the video side of things, so if you would like more visual content, please subscribe, and I will watch with interest if that's what you want!

Esta semana le doy la bienvenida a mi segunda invitada al podcast: ¡Arinn Bolin, Gerente de Conservación de ZooTampa! Para este episodio tuve la oportunidad de sentarme con Arinn y hacerle preguntas sobre su papel dentro de ZooTampa, cómo el zoológico trabaja arduamente para incorporar la conservación y la educación cuando el público visita, y ella también comparte algunos de sus animales favoritos y recuerdos a lo largo de sus años de trabajo en el mundo de la conservación. (Entrevista: episodio en ingles) ¡Estén atentos para nuevos episodios todos los miércoles a las 10am! Siga en Instagram: @studentsoftheearth_ Sigan en Facebook: Students Of The Earth Subscribete en YouTube: Students of the Earth Correo Electronico: studentsoftheearthh@gmail.com Música por @prod0asis --- Support this podcast: https://podcasters.spotify.com/pod/show/students-of-the-earth/support

¿Conoces la Lista Verde de la Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza? De eso y mucho más conversamos en una nueva edición de tu podcast favorito, La voz del bosque.

Welcome to the Beyond Your Research Degree podcast from the University of Exeter Doctoral College! The podcast about careers and all the opportunities available to you... beyond your research degree!  In this episode Kelly Preece, Researcher Development Manager talks Dr. Joanna Alfaro, a University of Exeter doctoral graduate who is now the Director of the Peruvian conservation organisation Pro Delphinus.   Music from https://filmmusic.io 'Cheery Monday' by Kevin MacLeod (https://incompetech.com) License: CC BY (https://creativecommons.org/licenses   Podcast transcript   1 00:00:10,880 --> 00:00:23,270 Hello and welcome to the Beyond Your Research Degree podcast by the University of Exeter, Doctoral College 2 00:00:23,270 --> 00:00:28,070 Hello and welcome to the latest episode of Beyond Your Research Degree. I'm your host, Kelly Preece 3 00:00:28,070 --> 00:00:32,150 And for this episode, I'm delighted to be talking to Dr Joanna Alfaro, 4 00:00:32,150 --> 00:00:38,090 who is the president and director of the Peruvian conservation organisation Pro Delphinus 5 00:00:38,090 --> 00:00:41,780 So, Joanna. Are you happy to introduce yourself? Yeah. 6 00:00:41,780 --> 00:00:45,770 Well, my name is Joanna Alfaro and I am Peruvian. 7 00:00:45,770 --> 00:00:57,290 I work in Pro Delphinus and Universidad Científica del Sur. So in 2008 I joined in the programme for PhD 8 00:00:57,290 --> 00:01:03,380 My advisor was Brendan Godley and Annette Broderick at Exeter 9 00:01:03,380 --> 00:01:16,670 And I was. That's probably my favourite years as being back a student in the U.K., a dream that I was able to fulfil. 10 00:01:16,670 --> 00:01:25,460 And for my the theme of my PhD was ecology and conservation of marine turtles. 11 00:01:25,460 --> 00:01:34,270 And that was also great because it allowed me to to apply the knowledge and the 12 00:01:34,270 --> 00:01:41,080 experience that I got to working with sea turtles in Peru towards my PhD. 13 00:01:41,080 --> 00:01:45,210 It's brilliant. Thank you. And what are you doing now? 14 00:01:45,210 --> 00:01:56,700 So when did you graduate? So the though after the PhD, the I was able to to be back at home and and keep working. 15 00:01:56,700 --> 00:02:04,710 And what I love, which is marine conservation. So the projects we we have right now are focus. 16 00:02:04,710 --> 00:02:13,470 It was a very interesting transition because we started our careers being a species oriented. 17 00:02:13,470 --> 00:02:21,330 And by that I mean that I was I love dolphins and whales and sea turtles. 18 00:02:21,330 --> 00:02:25,110 So that was my interest. But we learnt over time. 19 00:02:25,110 --> 00:02:34,880 And and my PhD was a big lesson learnt that is not only about the animals that we were, 20 00:02:34,880 --> 00:02:42,360 that we're when we're working with animals, we should also look at the people that is related to the animals. 21 00:02:42,360 --> 00:02:49,630 So in my case, these people were fishermen. And mostly small-scale fishermen. 22 00:02:49,630 --> 00:02:59,020 And so the the the current work we do now is trying to support fishermen, to keep fishing. 23 00:02:59,020 --> 00:03:09,520 But in a more clean way, in a sustainable way, in a way that they can keep fishing for the for many, 24 00:03:09,520 --> 00:03:15,010 many years to come, but also in a way that we are helping animals. 25 00:03:15,010 --> 00:03:23,300 And in this case, it'll be the ones that we have this passion for the dolphins, the whales, the sea turtles. 26 00:03:23,300 --> 00:03:33,580 So it's it's a very good combination to be able to to be in the middle between biodiversity 27 00:03:33,580 --> 00:03:43,600 and economic activities as fisheries and also communities and engaging the main users, 28 00:03:43,600 --> 00:03:54,900 which are fishermen. That's great and really interesting how, like you say, that you've moved from thinking about particular species to. 29 00:03:54,900 --> 00:04:05,550 To fishermen. And that sort of shift in focus. So can you tell me a little bit about when you were doing your PhD? 30 00:04:05,550 --> 00:04:10,110 Did you know that you want to move on to this kind of role? Oh, yes. 31 00:04:10,110 --> 00:04:18,360 Well, that's a great question. And that's a question that I mention when when I have the chance. 32 00:04:18,360 --> 00:04:28,910 When we started the PhD, we had no idea that we will end up working with fisheries and with people. 33 00:04:28,910 --> 00:04:35,400 And I think that's an idea that a lot of young people start with. 34 00:04:35,400 --> 00:04:46,950 I mean, you go with with with this love for the ocean and the creatures, but then it's it's important to realise that it's. 35 00:04:46,950 --> 00:04:56,310 It will give you have to become useful. It's a bad way to say it, but you have to become useful for society. 36 00:04:56,310 --> 00:05:02,700 And and it's great if you can, because, well, that's a role we all have. 37 00:05:02,700 --> 00:05:13,050 But but it and in a way, our careers as  researchers and biologists are key to to to make this transition 38 00:05:13,050 --> 00:05:22,260 between nature and wildlife and maintain the livelihoods of of people like fishermen, 39 00:05:22,260 --> 00:05:28,820 in my case, for example. So can you tell me a bit more about. 40 00:05:28,820 --> 00:05:36,620 The conservation organisation you work for. And what kind of what sort of work that you're doing and how you're drawing on 41 00:05:36,620 --> 00:05:46,170 your experience as a as a researcher and and particularly during your PhD 42 00:05:46,170 --> 00:05:55,150 Yes, sure. So my PhD was on sea turtles and most of my chapters had to be on sea turtles. 43 00:05:55,150 --> 00:06:01,710 And I did my PhD with my husband, which is which it was a great challenge. 44 00:06:01,710 --> 00:06:10,340 At some point, we were we were sharing the same. 45 00:06:10,340 --> 00:06:14,830 Stress, and it's but we made it through somehow. 46 00:06:14,830 --> 00:06:20,680 And the we are we can we evolve from being a species oriented. 47 00:06:20,680 --> 00:06:25,000 So my my focus was marine turtles 48 00:06:25,000 --> 00:06:32,290 workingwith Brendan and and my husband  was working on seabirds and marine mammals. 49 00:06:32,290 --> 00:06:41,380 So we shifted a little bit once being back at home in Pery to work to to apply what we learnt and 50 00:06:41,380 --> 00:06:49,030 apply it to improve fisheries and support fishermen to continue to be able to continue fishing. 51 00:06:49,030 --> 00:06:54,820 So that has changed just slightly or like I don't know. 52 00:06:54,820 --> 00:07:00,310 And the thing is, that is it continues changing, especially now with COVID 53 00:07:00,310 --> 00:07:05,770 Some of our work at Pro Delphinus has changed dramatically. 54 00:07:05,770 --> 00:07:15,400 We can no longer go to the field. We do most of the stuff by phone call or Zoom or Whatsapp 55 00:07:15,400 --> 00:07:26,470 So we are where we see changes in our work during the the latest circumstances of of health worldwide. 56 00:07:26,470 --> 00:07:31,870 And that's the fun part of it. I think the to be constant changing. 57 00:07:31,870 --> 00:07:36,220 I think it it brings challenges is not always the same. 58 00:07:36,220 --> 00:07:44,500 Every day there is something new that we are learning, but it's is where we are enjoying this. 59 00:07:44,500 --> 00:07:57,490 Right. Really. And Pro Delphinus there is we have perhaps over 20 people on the staff and we keep growing, which is very good. 60 00:07:57,490 --> 00:08:05,110 And each of them have an interest and that's the that's what it reaches the the environment 61 00:08:05,110 --> 00:08:11,890 we work in because somebody else may be interested in the social side of the work we do. 62 00:08:11,890 --> 00:08:21,210 Somebody else could be interested in the economics of it. So it's it's I'm enjoying it. 63 00:08:21,210 --> 00:08:22,410 It sounds amazing. 64 00:08:22,410 --> 00:08:30,880 And not only kind of really rewarding work, but also incredibly diverse in the different things that you're gonna be doing, especially. 65 00:08:30,880 --> 00:08:37,770 And, you know, as a result of the COVID 19 pandemic and the impact that that's had on all, you know, the ways, everybody's way of working. 66 00:08:37,770 --> 00:08:42,300 So you won an award. Last October. 67 00:08:42,300 --> 00:08:48,130 Did you not Peru's highest award for conservation? Can you tell us a little bit about that. 68 00:08:48,130 --> 00:08:59,420 Oh, man, that was fun. That was that was unexpected. So they they sent me an email saying, the name of the award is Carlos Ponce 69 00:08:59,420 --> 00:09:05,080 Premio para la Conservacion which is a very renown prize 70 00:09:05,080 --> 00:09:16,160 And for Peru, for people working in conservation in Peru. The organisers is a group a consortium is Conservation International. 71 00:09:16,160 --> 00:09:25,810 WCS, Pronaturaleza  these organisations have worked for a long time in Peru. 72 00:09:25,810 --> 00:09:37,360 And when with with the e-mail when I answered, I said yes, but I haven't applied to this award and I had no idea. 73 00:09:37,360 --> 00:09:42,340 And then the lady. Well, when I was notified, it was a big surprise. 74 00:09:42,340 --> 00:09:51,460 I enjoyed it a lot. The ceremony was by Zoom and that was that was very different. 75 00:09:51,460 --> 00:09:56,830 But it was very moving. And for me personally was very moving. 76 00:09:56,830 --> 00:10:05,050 And for Pro Delphinus, I think the staff really enjoy it because it's not an award for a person. 77 00:10:05,050 --> 00:10:11,710 But to, in my opinion, is an award for an organisation that has over two decades working. 78 00:10:11,710 --> 00:10:18,540 So it was it was a very nice recognition for our work. 79 00:10:18,540 --> 00:10:27,000 Absolutely. Could you tell me a bit more about how Pro Delphinus started? 80 00:10:27,000 --> 00:10:32,460 Yes. Well, Pro Delphinus started to  so. 81 00:10:32,460 --> 00:10:38,310 The father, the mother of Pro Delphinus, called Sipek whi is a 82 00:10:38,310 --> 00:10:40,350 a private organisation, 83 00:10:40,350 --> 00:10:53,340 a group of biologists and veterinarians living in Pucusana and working in marine mammals back in 1990s and towards the end of the 90s. 84 00:10:53,340 --> 00:11:02,670 They decided to to be more inclusive for for students and volunteers. 85 00:11:02,670 --> 00:11:08,850 And that was the start of Pro Delphinus and for for their early years. 86 00:11:08,850 --> 00:11:15,760 We didn't do much. But in 2003, we started strong. 87 00:11:15,760 --> 00:11:26,500 It was the year that we applied for a few grants and we got them all, which was a very nice surprise and a great challenge. 88 00:11:26,500 --> 00:11:32,080 We we started growing slowly. We have been growing organically. 89 00:11:32,080 --> 00:11:38,570 I want to say over the years, right now, I think we probably have. 90 00:11:38,570 --> 00:11:43,070 Ten projects and two are big. 91 00:11:43,070 --> 00:11:47,940 One is to focus on sustainable fisheries. 92 00:11:47,940 --> 00:11:54,560 The small scale and the although the other one is for leatherback turtles. 93 00:11:54,560 --> 00:12:08,030 Conservation. And and I want to take the chance to to mention that the population of Eastern leatherback pacific turtles are doing very bad. 94 00:12:08,030 --> 00:12:18,740 So there's a bunch of countries from Mexico to Chile working on improve the conservation of this species to avoid extinction. 95 00:12:18,740 --> 00:12:24,170 This is one of the species that is highly impacted and nesting sites and at sea. 96 00:12:24,170 --> 00:12:35,090 So this project is all about Leatherbacks and working with to reduce bycatch and the water. 97 00:12:35,090 --> 00:12:42,600 And is this work with turtles that led you to become involved in Pro Delphinus or 98 00:12:42,600 --> 00:12:54,150 Was it the fisheries work? It was my my work at Pro Delphinus started with marine mammals, and it started with dolphins because. 99 00:12:54,150 --> 00:13:03,330 Because then when I was a student in the 90's, dolphins were brought to shore and my. 100 00:13:03,330 --> 00:13:14,140 But if you ask me what I thought. My thoughts about a young student I wanted so badly to work with dolphins. 101 00:13:14,140 --> 00:13:23,180 It was my dream. So this group that accepted me as a volunteer, Sipek, they worked with dolphins. 102 00:13:23,180 --> 00:13:26,210 So I went there and started volunteer and. 103 00:13:26,210 --> 00:13:40,060 But I had no idea that all the dolphins were going to be dead because they brought them from the fisheries interactions to shore and. 104 00:13:40,060 --> 00:13:46,450 So it started with dolphins and then they evolved and move on to turtles. 105 00:13:46,450 --> 00:13:52,360 Because as I was observing dolphins, it was the same issue with turtles. 106 00:13:52,360 --> 00:13:59,770 One day we went to a port and there was leatherback turtle laying on this Scarapas 107 00:13:59,770 --> 00:14:08,260 And that was a pretty shocking image. Luckily, we don't see that anymore these days. 108 00:14:08,260 --> 00:14:14,230 But that was the start of my interest on sea turtles. 109 00:14:14,230 --> 00:14:26,820 And I was had had been very rewarding. In fact, the project we have that I just mentioned on leatherback turtles is trying to. 110 00:14:26,820 --> 00:14:37,130 distribute LED light which have proved to help reduce the bycatch of sea turtles. 111 00:14:37,130 --> 00:14:44,960 And with this project, we can hand them, the fishermen, to have them in their nets to avoid 112 00:14:44,960 --> 00:14:53,110 The entanglement of the turtles. And reduce mortality, hopefully. 113 00:14:53,110 --> 00:14:58,690 You're currently the director at Pro Delphinus. Did you. 114 00:14:58,690 --> 00:15:05,450 Did you go straight into that position after your you completed your PhD 115 00:15:05,450 --> 00:15:25,270 No. No. I started volunteering and my volunteer was cleaning floors, dusting bones, picking up buckets of guts of Dolphin. 116 00:15:25,270 --> 00:15:32,720 My volutneer was pretty rough, and I think it was good. 117 00:15:32,720 --> 00:15:45,140 I'm very grateful that it was a rough start because there was a test in my mind was a test and probably in the mind of my my bosses on that time. 118 00:15:45,140 --> 00:15:52,430 So I started as a volunteer cleaning, mostly helping in everything. 119 00:15:52,430 --> 00:15:57,230 And then I became a junior researcher. 120 00:15:57,230 --> 00:16:08,210 And then from there, an assistant researcher. And then now I'm the director of Pro Delphinus, which is very different. 121 00:16:08,210 --> 00:16:16,090 But I still clean. So really a case of sort of getting involved with the organisation from the ground up. 122 00:16:16,090 --> 00:16:29,130 Yes. Yes. And that has been good. I am I'm happy that it was started that way, because now I can I can place myself in the shoes of the volunteers. 123 00:16:29,130 --> 00:16:40,880 And and and I, I work my way up, which which was has been a rewarding feel is. 124 00:16:40,880 --> 00:16:46,070 So could you tell me kind of like what your typical day is like? 125 00:16:46,070 --> 00:16:51,050 I know the answer is going to be there isn't one Yeah, sure. 126 00:16:51,050 --> 00:16:54,430 My typical day has changed now. 127 00:16:54,430 --> 00:16:59,240 And there were a lot of sitting. A lot of computer time. 128 00:16:59,240 --> 00:17:10,850 But before that. And that's because of COVID then because the office is partially closed, we are starting to go but not many hours and et cetera. 129 00:17:10,850 --> 00:17:17,960 But my normal day before COVID was a little bit more fun. 130 00:17:17,960 --> 00:17:25,250 Most of my days will be meetings with government officers or in some occasions I also 131 00:17:25,250 --> 00:17:31,820 go to fishing ports because I don't want to lose the connection of with the field. 132 00:17:31,820 --> 00:17:43,220 If somebody asked me in my job, I want to be able to tell them from experience what I have been observing and respond with the experience. 133 00:17:43,220 --> 00:17:47,420 So the contact with the field and fishermen, it's important to me. 134 00:17:47,420 --> 00:17:56,830 So I will go I will combine meetings, office time with some travelling and. 135 00:17:56,830 --> 00:18:02,350 And some and phone calls, a lot of phone calls, too. We write a lot of papers. 136 00:18:02,350 --> 00:18:11,110 We we work on that. That's our most precious. 137 00:18:11,110 --> 00:18:20,290 Give give back to society and to academia and to the country that has this has been the focus. 138 00:18:20,290 --> 00:18:25,750 Last year we did over 20 papers, the year before I think 18. 139 00:18:25,750 --> 00:18:29,590 So we're we're good. The staff is great about that. 140 00:18:29,590 --> 00:18:34,040 They're really into research and publishing. 141 00:18:34,040 --> 00:18:47,230 And that sounds such a varied day and a varied kind of type of work in terms of advocacy and being in the field, writing papers and, you know, 142 00:18:47,230 --> 00:18:51,730 still having that really important kind of academic research contribution, 143 00:18:51,730 --> 00:18:57,890 as well as the wider kind of contribution that you're making to conservation. 144 00:18:57,890 --> 00:19:02,840 Sounds like a fantastic kind of combination. I wonder if we can sort of. 145 00:19:02,840 --> 00:19:07,490 To finish up what advice you have for anyone who is currently doing PhD 146 00:19:07,490 --> 00:19:15,450 Who wants to. Pursue a career in the kind of conservation organisation that you're working in. 147 00:19:15,450 --> 00:19:24,870 Mm hmm. Yeah, well, the advice in general will be if you have a topic that is of your interest. 148 00:19:24,870 --> 00:19:29,290 That's great. But if you don't, it will come up. 149 00:19:29,290 --> 00:19:35,430 It will come up at some point and you will identify something that is really interesting for you. 150 00:19:35,430 --> 00:19:44,250 So don't worry if you don't have that passion that that some people do at early age and take 151 00:19:44,250 --> 00:19:53,550 opportunities as they come to experiment and try different things within your career and out of your career, 152 00:19:53,550 --> 00:20:04,890 because sometimes you can combine things that are not specifically related to biology or research. 153 00:20:04,890 --> 00:20:12,000 And if you're thinking about working in an NGO is this is great. 154 00:20:12,000 --> 00:20:18,270 I mean, for us has been great. I know it's challenging because you have to look for your own funds. 155 00:20:18,270 --> 00:20:29,070 But the early years are difficult. And then it becomes smoother as your expertise, as you develop your expertise. 156 00:20:29,070 --> 00:20:38,880 And combining that with PhD had been for us a great step in our careers, in our lives. 157 00:20:38,880 --> 00:20:50,240 We still collaborate with Brendan So we build a little network in Exeter and that I hope it continues over time. 158 00:20:50,240 --> 00:20:58,360 And and and and I'm looking forward for what's coming in the future. 159 00:20:58,360 --> 00:21:09,160 Thank you so much to Joanna for taking the time out to talk about the really exciting and important work that she's doing. 160 00:21:09,160 --> 00:21:24,884 And that's it for this episode. Join us next time when we'll be talking to another researcher about their career beyond their research degree.  

El calentamiento global gestado directa o indirectamente por la actividad humana ha desencadenado un cambio climático acelerado. La avifauna -conjunto de especies de aves que habitan una determinada región- es uno de los componentes adversamente impactados. La Dra. Adrianne Tossas Cavalliery, primera mujer latina que preside la entidad BirdsCaribbean, -red internacional que promueve la conservación de las aves en el Caribe-nos explica el contexto, los retos y acciones para atenderlo. Conecta con ella a través de agtossas@gmail.com. Conecta con el único podcast donde la innovación es la clave para gerenciar con agilidad! Este podcast es producido por The ChangeMaker Foundation. Sígue a The ChangeMaker Foundation en:  Facebook, LinkedIn Instagram Visita nuestro sitio web en: www.pivot-es.com ---  Climate Change and the Conservation of Birds - Global warming generated directly or indirectly by human activity has triggered accelerated climate change. The birdlife (group of bird species that inhabits a certain region) - is one of the ecosystem components adversely impacted by climate change. Dr. Adrianne Tossas Cavalliery is the first Latina woman to chair BirdsCaribbean, an international nonprofit network that promotes conservation of birds in the Caribbean. Adrianne explains the context of Caribbean Birdlife, the challenges they face and what actions can be taken towards conservation. Connect with her through agtossas@gmail.com. This podcast is produced by The ChangeMaker Foundation. Follow The ChangeMaker Foundation at:  Facebook, LinkedIn Instagram Visit our website at: www.pivot-es.com

Daniel Cadena es biólogo de la Universidad de los Andes y Ph.D. en Biología de University of Missouri-St. Louis (EE. UU.). Actualmente es decano de la Facultad de Ciencias de Los Andes y dirige el Laboratorio Biología Evolutiva de Vertebrados, enfocado en el estudio integral de la ecología y biología evolutiva de aves y otros vertebrados neotropicales. Interesado especialmente en el estudio de la evolución, la biogeografía y la ecología evolutiva de las aves neotropicales, sus trabajos de investigación han sido publicados en reconocidas revistas de impacto en el campo de la biología evolutiva.Hoy conversé con Daniel sobre la invasión de hipopótamos en la cuenca del Magdalena Medio y las implicaciones ecológicas de no actuar frente a la situación. También hablamos más generalmente sobre conservacionismo, biodiversidad, los pinzones de Darwin y los mecanismos de especiación y cómo podemos entender los limites entre especies.

Que es la paraqueratosis? Conservacion del nucleo en estrato corneo. Acantosis? Hiperproliferacion de queratinocitos. Abscesos de Munro? Colecciones de neutrofilos en el estrato córneo.

Día Mundial de los Humedales

Pablo Ramil é profesor de botánica na USC, no campus de Lugo, Director do Instituto de Biodiversidade Agraría e Desenvolvemento Rural ( http://www.ibader.gal/ ) e membro do Colexio Oficial de Biólogos de Galicia ( https://www.biologosdegalicia.org/ ) O profesor é experto en humidais e no "Día mundial dos humidais" explícanos que son os humidais, porque son importantes e en que situación se atopan os que hai en Galicia. Se che interesa a "Conservación e Xestión de Humidais en Galicia" aquí che deixo a ligazón para que descargues "GRATIS" o libro que o profesor Ramil escribeu xunto con Gómez-Orellana e Ferreiro da Costa. ( http://www.ibader.gal/ficha/160/799/Conservacion-e-Xestion-de-Humidais-en-Galicia.html ) Se che gustan os contidos "SUSCRÍBETE" ao podcast.

Si hay un episodio que no te puedes perder es este. En el mismo, aclaro muchas preguntas que te ayudarán a que tu dinero no se desperdicie en un vino dañado. Síguenos en https://linktr.ee/sabeavino para que te enteres de todo. --- This episode is sponsored by · Anchor: The easiest way to make a podcast. https://anchor.fm/app --- Send in a voice message: https://anchor.fm/sabeavino/message

Esta es una curación de una lista de algunas importantes non profits enfocadas en la protección del medio ambiente. Este análisis fue basado en un interesante artículo publicado por el portal The Balance Small Business que analiza cómo Charity Navigator, - una empresa que se enfoca en hacer los rankings de las empresas dedicadas a la caridad y que tienen impacto en esta - juegan un papel importantisimo en el medio ambiente.

Juan y Jose conversan sobre lo que significa tener electricidad ininterrumpida durante los días de cuarentena. ¿Qué pasa cuando tenemos todos los electrodomésticos conectados? ¿Afectamos nuestros ríos con cada aparato que usamos? Todo esto y más, en 28 minutos.

Juan y Jose se sientan a conversar sobre aquello que nos conecta a todos los seres vivos: la mierda. ¿Qué pasa cuando alguien tira algo al río? ¿Cómo manejamos nuestros desechos? ¿Es cierto que nos estamos ahogando en los pedos de las vacas? Todo esto y más, en 25 minutos.

Hoy llego con una reflexión sobre nuestra participación activa en la conservación y mejora del medioambiente. Muchas veces nos quejamos sobre las condiciones en las que está nuestro entorno natural, sobre la degradación del ambiente, pero ¿qué estamos haciendo desde nuestro lado? ¿Cómo podemos aportar a la conservación y/o mejora de las condiciones ambientales?¿Reflexionamos sobre esto? Te invito a escuchar el episodio y a compartir tu sentir en los comentarios o en las otras vías que te dejo por aquí debajo. ¡Gracias por acompañarme y aportar tu escucha!Estamos en:INSTAGRAM: @alelabragaINSTAGRAM: @juntosenlaexperienciaFACEBOOK: www.facebook.com/juntosenlaexperiencia.comTWITTER: www.twitter.com/juntosenlaexpe1WEB: www.juntosenlaexperiencia.comE-mail: contacto@juntosenlaexperiencia.com¡Gracias por acompañarnos y ayudarnos a seguir creciendo!Banda sonora: Forever Believe - Audionatix.com

Con Ruperto Chaparro del pueblo Arhuaco hablamos de modelos de realidad, sistemas de creencias, vivir alineado con el mundo natural, y lo que cultivar café ha significado para él y su comunidad.

Carlos Castaño Uribe vio por primera vez la Serranía del Chiribiquete y, dos años más tarde, lo convirtió en un Parque Nacional. Descubre cómo lo logró.Director Científico - Carlos Castaño Uribe, PhDCarlos Castaño-Uribe es antropólogo de la Universidad de Los Andes y PhD en Antropología Americana de la Universidad Complutense de Madrid.Relevancia : descubrió el parque Chiribiquete .Se ha destacado por sus aportes a la política pública ambiental en Colombia y Latinoamérica, habiendo asumido la dirección del Sistema de Parques Nacionales Naturales por más de una década, la dirección del IDEAM, la dirección de la Secretaría de Medio Ambiente de Bogotá y el viceministerio de Ambiente y Desarrollo Sostenible, entre otros.Mision : preservar el parque nacional Chiribiquete .Por sus proyectos e investigaciones en materia ecológica se le condecoró con la Medalla al Mérito Drago de Oro durante en el Congreso Mundial del Medio Ambiente (1989); el premio internacional Parks Merit de la Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza y, en 1993, ganó el premio Fred M. Packard, uno de los galardones mundiales más importantes en materia de ecología.Instagram : @chiribiquete_2016Este episodio está patrocinado por: Chrys Grass, original de crianza orgánica, una red global que busca impactar el desarrollo económico local, transformar emprendedores en emprendedores emprendedores exitosos.Si está pensando en emprender, Chrys Grass es una planta captadora de CO2 que crece entre los 0 y 2.500 metros de altura, es ecológica, sostenible y con múltiples usos y beneficios, ve en los espacios mínimos de una actividad, su tiempo promedio de Hasta La etapa comercial es de 12 meses. Sembrando Chrys Grass está ayudando a combatir el calentamiento global, generando un aire más limpio para el planeta y para producir una finca con un negocio verde. Conoce más en www.chrysbioplant.como llamando al 57 3203394114.

Tras la presentación del libro Mujeres Indígenas frente al Cambio Climático, Radio Encuentros conversó con Marlene Castillo, ingeniera agrónoma con diez años de experiencia acompañando procesos de los pueblos awajún y wampís en la Amazonía de Perú.Marlene habla sobre la importancia de los conocimientos de las mujeres indígenas para la conservación de los bosques y los retos para el reconocimiento de su papel.

¿Cómo conservar nuestro café en grano o molido?Esta es una de las preguntas más recurrentes entre los aficionados al café.Aquí Gilberto Pérez Castillo te dice la mejor manera de cuidarlo!

¿Cómo conservar nuestro café en grano o molido?Esta es una de las preguntas más recurrentes entre los aficionados al café.Aquí Gilberto Pérez Castillo te dice la mejor manera de cuidarlo!

Me gusta ver a nuestra cabeza como si fuera un tanque en donde entra y sale agua. Si lo que buscamos es que el nivel del agua en el tanque se mantenga, debemos al menos reponer el agua que estamos perdiendo. Si queremos que el nivel en el tanque aumente, debemos echar más agua de la que sale, y si introducimos menos agua de la que está saliendo, es posible que el tanque se termine vaciando. Este es el método que utilizo para generar ideas y asegurarme de nunca quedarme sin material sobre lo que hablar. Puedes ver el video completo aquí: https://www.youtube.com/watch?v=rtlOs3EaBYg Blog: https://gauchozen.com Escucha mi nuevo Podcast: Apple http://apple.co/2hnNRpM Android: http://bit.ly/2h7oior Blog:                    www.gauchozen.com Podcast:                 Apple  http://apple.co/2hnNRpM                                Android:   http://bit.ly/2h7oior Twitter:                   https://twitter.com/Federico_san Instagram:              https://www.instagram.com/federicooosan/ Snapchat:               federicooosan Tumblr: https://gauchozen.tumblr.com Pinterest:               https://www.pinterest.com/federicooosan/

En este episodio comenzamos el 2017 inspirados por la historia de Clara Cordón Trujillo de Kowabunga EcoProject.

Dove si parla della Commissione Europea e dello stop alla sperimentazione animale, della presentazione del catalogo della Mostra 1914/18:la guerra e gli animali, truppe silenziose al servizio degli eserciti di Serenella Ferrari e Susanne E.L. Probst, della Mostra Spinosaurus. Il gigante perduto del cretaceo, a Palazzo Dugnani a Milano, di Cristiano Dal Sasso, di Simone Maganuco,di #energiapopolare con CLAUDIA GILI, direttore scientifico dell'Acquario di Genova, di spiaggiamenti di Cetacei, di balene, di Delfini, di delini metropolitani, con JORGE ARCURI, ascoltatore, di adotta una Balena, dell' Istituto de Conservacion de Ballenas, di Peninsula de Valdés, di Alfonsina, di Ballena Franca Austral e scopriamo che Claudia avrebbe voluto essere una Aquila e Jorge un Albatros

Dove si parla della Commissione Europea e dello stop alla sperimentazione animale, della presentazione del catalogo della Mostra 1914/18:la guerra e gli animali, truppe silenziose al servizio degli eserciti di Serenella Ferrari e Susanne E.L. Probst, della Mostra Spinosaurus. Il gigante perduto del cretaceo, a Palazzo Dugnani a Milano, di Cristiano Dal Sasso, di Simone Maganuco,di #energiapopolare con CLAUDIA GILI, direttore scientifico dell'Acquario di Genova, di spiaggiamenti di Cetacei, di balene, di Delfini, di delini metropolitani, con JORGE ARCURI, ascoltatore, di adotta una Balena, dell' Istituto de Conservacion de Ballenas, di Peninsula de Valdés, di Alfonsina, di Ballena Franca Austral e scopriamo che Claudia avrebbe voluto essere una Aquila e Jorge un Albatros

Dove si parla della Commissione Europea e dello stop alla sperimentazione animale, della presentazione del catalogo della Mostra 1914/18:la guerra e gli animali, truppe silenziose al servizio degli eserciti di Serenella Ferrari e Susanne E.L. Probst, della Mostra Spinosaurus. Il gigante perduto del cretaceo, a Palazzo Dugnani a Milano, di Cristiano Dal Sasso, di Simone Maganuco,di #energiapopolare con CLAUDIA GILI, direttore scientifico dell'Acquario di Genova, di spiaggiamenti di Cetacei, di balene, di Delfini, di delini metropolitani, con JORGE ARCURI, ascoltatore, di adotta una Balena, dell' Istituto de Conservacion de Ballenas, di Peninsula de Valdés, di Alfonsina, di Ballena Franca Austral e scopriamo che Claudia avrebbe voluto essere una Aquila e Jorge un Albatros

Con temperaturas de hasta 50 grados en verano, esta reserva se encuentra en el noroeste de Sonora.

Situada en una cadena montañosa al noroeste de la Ciudad de México, cada otoño es refugio de millones de mariposas.

En este programa veremos a un impresionante ejercito de obreras que auxilia a la ciencia a su propia conservación, nos acercaremos a un poderoso mamífero que parece una pieza de artilleria pesada y conoceremos en mejor sistema de geolocalizanción del reino animal.

Una unidad muy util en un mundo conciente del medio ambiente. Cada podcast se acompana de un ebook disponible en http://ingles.fm. Practicaras tus habilidades de escucha mientras comparas your green credentials con las de nuestros hablantes. Tambien captaras y revisaras diferentes formas de hablar acerca del medio ambiente y sus problemas. Ha sido grabado en parques de Barcelona y en la playa con diferentes sonidos acompanantes de fondo.