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Wesley Wright Lighthouse Bible Church Sunday, November 16, 2025 Ye are holy unto the Lord Ezr 8:1-36 Remember from last week: Artaxerxes gave full support to the work Ezra is coming to Babylon to set things in order Ezra is part of a second group leaving Babylon for Jerusalem Ezr 8:1-13 lists the families that went up with Ezra in the second wave to Jerusalem. No Levites in the group (Ezr 8:15) is a big deal. Ezra, as a reminder, was a part of the Levitical priesthood. Neh 12:1-7 Levites alone had the responsibility of maintaining temple operations. All priests were Levites, but not all Levites were priests. Num 1:47-54 Deu... for full notes: http://www.lbible.org/index.php?proc=msg&sf=vw&tid=1763

The Suffering of the Psalmist      The Psalmist wrote, “Before I was afflicted, I went astray, but now I keep Your word” (Psa 119:67). The word translated “went astray” is שָׁגַג (shāgag). According to HALOT it means “to make a mistake inadvertently, unwittingly…to go astray.”[1] It connotes moral or spiritual deviation (cf. Prov 5:23; Isa 53:6). Ross states, “The verb (שָׁגגַ) is used in Leviticus for unintentional sins; but here it probably includes rationalized, deliberate sins because he was wandering from the way of God. He was not walking by faith in obedience to the word, and so he suffered some affliction at the hands of the wicked; but now he was keeping God's oracle, the word “keep” (שָׁמַר) referring to a meticulous observance of all that God required in his covenant.”[2] The significance is that the psalmist admits he was drifting from obedience, not necessarily into outright rebellion, but into carelessness or neglect of God's Word. The affliction became God's means of correction, turning his wandering into renewed obedience. Thus, the term highlights human tendency to stray and God's faithful use of discipline to restore. A few verses later he states, “It is good for me that I was afflicted, so that I may learn Your statutes” (Psa 119:71). Affliction is seen as a teacher that drives God's people back to His Word. Ross adds, “The psalmist is able to acknowledge that his affliction worked for his good because it forced him to learn more of God's plan revealed in his word. In learning through adversity, he discovered the word God personally revealed in human language was far more valuable than silver or gold [Psa 119:72].”[3] Then, the psalmist states, “I know, O LORD, that Your judgments are righteous, and that in faithfulness You have afflicted me” (Psa 119:75). Ross states: "The affliction he has been experiencing came from God, even though it was through arrogant oppressors. The principle was laid down in the experience of Israel in the wilderness: God tested them to see if they would obey or not (Deut 8:16). Those who understand the ways of God know that ultimately it is his plan to exalt the righteous and destroy the wicked, but that in his wisdom he often humbles the righteous before exalting them."[4]      Taken together, these verses trace the movement from wandering, to correction, to obedience, and finally to worshipful recognition of God's faithful purposes. They teach that affliction, far from being wasted, is a tool in God's hand to sanctify His people and anchor them more firmly in His Word. We don't like trials or suffering, and we often ask God to remove them, much like Paul asked God to remove his “thorn in the flesh” (2 Cor 12:7). However, we find that most of the time God chooses not to remove our difficulty, like He did not remove Paul's (2 Cor 12:8-9), and we must learn that what He does not remove, He intends for us to deal with, and this by faith (2 Cor 12:10; cf. 2 Cor 5:7; Heb 10:38; 11:6). The Suffering of Joseph      Joseph's life stands as one of Scripture's clearest demonstrations of how God employs suffering to shape the faith and character of His people. Betrayed by his brothers and cast into a pit, Joseph was sold into slavery and carried away to Egypt (Gen 37:23–28). There he endured the humiliation of serving as a foreigner in Potiphar's house, and though he prospered by God's favor, his integrity in resisting Potiphar's wife led to false accusations and unjust imprisonment (Gen 39:1–20). Even in prison, where he was forgotten by those he had helped (Gen 40:23), Joseph displayed remarkable faithfulness, refusing bitterness and maintaining trust in God's providential hand. Each stage of his trial pressed him deeper into dependence upon the Lord, refining his character for the weighty responsibilities that awaited him. His hardships were not incidental but instrumental in God's design, preparing him to serve as second only to Pharaoh and to become a channel of blessing to countless lives.      Joseph consistently interpreted his life from the perspective of God's providence, not merely in the well-known statement of Genesis 50:20. When he first revealed himself to his brothers, he sought to comfort them with the assurance that their sin, though grievous, was under divine control: “Do not be grieved or angry with yourselves, because you sold me here, for God sent me before you to preserve life” (Gen 45:5). He went further, declaring, “God sent me before you to preserve for you a remnant on the earth, and to keep you alive by a great deliverance. Now, therefore, it was not you who sent me here, but God” (Gen 45:7–8). In both statements, Joseph acknowledged the reality of human betrayal but deliberately framed it within the larger purposes of God. He viewed his sufferings as divine instruments for the preservation of life and the fulfillment of covenantal promises.      Later, after Jacob's death, Joseph's brothers again feared retaliation, but Joseph reaffirmed the same perspective, saying: “You meant evil against me, but God meant it for good in order to bring about this present result, to preserve many people alive” (Gen 50:20). This statement serves as the theological climax of his narrative, demonstrating how God overruled human evil for His own purposes. According to Radmacher, “God works His good plan even through the evil plans of evil people. Even the worst events can be used in the hand of kindly Providence for His good.”[5] Even at the end of his life, Joseph's confidence remained fixed on God's providence. Altogether, Joseph voiced this divine perspective at least four times (Gen 45:5; 45:7–8; 50:20; 50:24–25), revealing a mature faith that consistently interpreted suffering through the lens of God's sovereign care. The Suffering of Moses      Moses' life reveals how God employs prolonged suffering and repeated trials to shape His servants into men of spiritual depth and usefulness. After killing the Egyptian, Moses fled into exile, spending forty years in Midian as a shepherd (Ex 2:15–25). This season of obscurity was not wasted but was God's classroom for humility and preparation. Though Moses had been educated in all the wisdom of Egypt (Acts 7:22), he needed the quiet discipline of the desert to unlearn self-reliance and to grow in patience and dependence on God. The Lord used these years of hiddenness to refine his character and to equip him with the endurance necessary for leading Israel. This long exile reminds believers that God often uses seasons of difficulty, waiting, and obscurity as essential training grounds for future service. Moses would later emerge not as the impulsive prince of Egypt but as the meek servant whom God could use to shepherd His people. Wiersbe states: "The man who was “mighty in word and deed” is now in the lowly pastures taking care of stubborn sheep, but that was just the kind of preparation he needed for leading a nation of stubborn people. Israel was God's special flock (Psa 100:3) and Moses His chosen shepherd. Like Joseph's thirteen years as a slave in Egypt and Paul's three years' hiatus after his conversion (Gal 1:16-17), Moses' forty years of waiting and working prepared him for a lifetime of faithful ministry. God doesn't lay hands suddenly on His servants but takes time to equip them for their work."[6]      When God called Moses to return to Egypt, the trials intensified. He faced the hardened opposition of Pharaoh (Ex 5–12), who resisted every divine demand, bringing repeated conflict and mounting pressure. Beyond this, Moses bore the weight of constant complaints from the Israelites themselves, who murmured against him at the Red Sea and in the wilderness over water and food (Ex 14–17). Such trials might have broken a lesser man, but through them God deepened Moses' humility and dependence. Scripture later records that “the man Moses was very humble, more than any man who was on the face of the earth” (Num 12:3). His humility came as he suffered hardship—first in Midian's solitude, then in Pharaoh's defiance, and finally in Israel's stubbornness. Each trial stripped Moses of self-confidence and taught him to rest in God's power and presence. Thus, Moses' life illustrates that suffering, though painful, is God's tool to produce humility, endurance, and spiritual maturity in His people, preparing them for greater responsibility and usefulness in His service. The pathway to spiritual maturity sometimes runs though the valley of hardship and suffering. Steven R. Cook, D.Min., M.Div.   [1] Ludwig Koehler et al., The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (Leiden: E.J. Brill, 1994–2000), 1412. [2] Allen P. Ross, A Commentary on the Psalms (90–150): Commentary, vol. 3, 523. [3] Ibid., 524–525. [4] Ibid., 529. [5] Earl D. Radmacher, Ronald Barclay Allen, and H. Wayne House, Nelson's New Illustrated Bible Commentary (Nashville: T. Nelson Publishers, 1999), 83. [6] Warren Wiersbe, The Bible Exposition Commentary, Vol. 1, 182-183.

Na contradição entre o tempo que passa e a eternidade que perdura, não devemos desapontar aqueles que nos procuram para nos encher de ouro a boca, vindos com outro balanço e outra razão, e que tantas vezes aproveitam algum enredo tempestuoso, sendo certo, como notou Borges, que a chuva é uma coisa que sem dúvida ocorre no passado. Devemos então definir uma resistência a partir desse espanto de que o tempo, a nossa substância, possa ser partilhado. Contra a obscenidade da evidência, e o próprio mundo, que hoje não parece existir senão em função da publicidade que lhe pode ser feita num outro mundo, o cinema propõe-se como uma arte da exploração do tempo, sendo capaz de reinstaurar o presente, e procura, assim, superar as imagens que não estão já do lado da verdade dialéctica do "ver" e do "mostrar", mas que se passaram inteiramente para o lado da promoção e da publicidade, ou seja, do poder. "O nosso trabalho será mostrar como os indivíduos, reunidos como povos na escuridão, punham a arder o seu imaginário para aquecer o seu real", escreve Godard, exaltando a era do cinema mudo. "E como acabaram por deixar apagar a chama ao ritmo das conquistas sociais, contentando-se em mantê-la em lume brando – é então o cinema sonoro e a televisão num canto da sala." Baudrillard espantou-se com essa espécie de fantasmagoria técnica, esse ritual de protecção daqueles que buscam por todos os meios afastar o silêncio e a noite, num receio de virem à superfície de si mesmos, e fala-nos da "televisão programada vinte e quatro horas sobre vinte e quatro horas, e que muitas vezes funciona de uma forma alucinante nas salas vazias da casa ou nos quartos de hotel por ocupar". Dá o exemplo dessa sinistra espectralidade que encontrou em hotéis de beira de estrada por toda a América, e de um cujas "cortinas estavam rasgadas, a água cortada, as portas a bater; mas no ecrã fluorescente de cada quarto o locutor descrevia a subida da nave espacial". E depois acrescenta: "Nada há de mais misterioso do que uma televisão a funcionar num quarto vazio, é bastante mais estranho do que um homem a falar sozinho ou uma mulher a sonhar em frente das caçarolas. Dir-se-ia que outro planeta nos fala, de repente a televisão revela-se pelo que é: vídeo de um outro mundo, não se dirigindo no fundo a ninguém, libertando indiferentemente as suas imagens, e indiferente às suas próprias mensagens (é facilmente imaginável a funcionar ainda depois do desaparecimento do homem)." Num mundo sem as investigações e o labor que são próprios do cinema, das artes que resistem ao abandono da substância temporal, essas sínteses, cortes, montagens e extensões dolorosas que constituem um modo de fazer o seu próprio atraso, para se "refazer" e para se fazer, como nos diz Serge Daney, num mundo em que não somos já capazes de mostrar o acontecimento a suceder enquanto acontecimento, o real torna-se apenas essa indústria de tudo o que nos escapa, continuando a engrossar os elementos alucinatórios e a trivialidade das fantasias que nos atravessam e degradam todo o processo de consciência. Assim, estamos absorvidos num loop de uma realidade que, na forma como abunda em reflexos e em interpolações, estende uma distância intransponível, esse desfasamento que produz o fantasma. "Hoje em dia, nenhuma performance pode prescindir de um ecrã de controlo não para se ver ou para se reflectir, como a distância e a magia do espelho, não: como refracção instantânea e em profundidade", assinala Baudrillard. "O vídeo, em toda a parte, serve apenas para isso: ecrã de refracção extática que já não tem nada da imagem, da cena ou da teatralidade tradicional, que já não serve de modo algum para jogo ou para contemplação, serve para se estar ligado a si próprio. Sem esta ligação circular, sem esta rede breve e instantânea que um cérebro, um objecto, um acontecimento, um discurso criam ligando-se a si próprios, sem este vídeo perpétuo, nada tem hoje sentido. O estádio vídeo substituiu o estádio do espelho." Todas as ligações se destinam a conduzir uma energia que possa alastrar superficialmente, e isto a um ponto tal que os ecrãs estabelecem uma cadeia de reflexos ininterrupta, congelandoa realidade, não ficando dependente do acontecimento, substituindo-o ao gerar esse imenso circuito que já não se deixará demover do seu frenesim constante e que alcança uma des-sublimação espectacular de todos os nexos, das causas e até do próprio pensamento. Trata-se de um abandono da corporeidade, dos limites e das tensões físicas, da relação biológica, instaurando um tempo sem tempo, que já não obedece aos ciclos da mortalidade e regeneração. Assim, os pólos e as oposições dissolvem-se e o que força esse efeito de design total, que apaga qualquer atrito ou resistência, é a lógica da ligação. "Não se trata de ser, nem mesmo de ter um corpo, mas de estar ligado ao próprio corpo. Ligado ao sexo, ligado ao próprio desejo. Conectados às próprias funções como a diferença de energia ou a ecrãs vídeo. Hedonismo em ligação directa: o corpo é um enredo cuja curiosa melopeia higienista corre entre os inumeráveis estúdios de reculturação, de musculação, de estimulação e de simulação que vão de Venice a Tupanga Canyon, e que descrevem uma obsessão colectiva e assexuada." Neste quadro de elisões que se concertam, a própria relação sexual torna-se um ritual arcaico, uma relíquia de um mundo em que as tensões ainda se definiam pelo gozo que se tirava em provar a diferença que se encontrava no outro, no campo do desconhecido. Num mundo em que tudo se converte ao mesmo, o circuito já não tropeça, não falha. E isto, num plano íntimo, acaba po corresponder a esse desejo de afastar toda a dor, todo o embate entre modos ou "ficções" defendidas por esse diferencial energético. "Houve um tempo em que as coisas levavam tempo para existir, através de processos lentos, penosos, dolorosos: era preciso tempo para construir, e esse tempo tinha valor", nota Daney. Mas hoje, pelo contrário, a urgência vai no sentido de alcançar imediatamente os benefícios, e isto significa destruir o campo artístico na sua capacidade de reaver um acontecimento, apossar-se dele por meio de uma linguagem, reapreciá-lo, produzir uma transformação do sentido. Há um princípio de sobrevivência que, ao ser levado a um extremo, põe em causa até o real, aplanando tudo. Baudrillard rejeita inscrever todo este fenómeno como expansão narcísica, alertando para o erro de se abusar deste termo na definição deste tipo de efeitos. "Não é um imaginário narcísico que se desenvolve em torno do vídeo ou da estéreo-cultura, é um efeito de auto-referência ilimitada, é um curto-circuito que liga imediatamente o mesmo ao mesmo, e portanto sublinha simultaneamente a sua intensidade à superfície e a sua insignificância em profundidade." Neste episódio, e no rescaldo de mais uma edição do DocLisboa, Cíntia Gil fez uma acostagem corsária para nos ajudar a encontrar um fio e uma razão mais funda nesse esforço de densificação do real que o cinema assume enquanto um dos seus processos de forma a integrar em nós o mundo enquanto experiência. Tendo dirigido aquele festival de cinema entre 2012 e 2019, esta programadora continua a reclamar esse papel de quem engendra e articula percursos como um modo de intervir e fazer cinema, procurando refundar um espaço crítico, que indaga e desassossega, precisamente para que o tempo possa ser reclamado de novo como essa substância difícil e que, mais do que ligações, nos fornece as possibilidades de resgatar a presença e essa zona activa, comum.

Num semana de assombramentos, o Conselho Geral da UGT decidiu, por unanimidade, avançar para uma greve geral, em conjunto com a CGTP, marcada para 11 de dezembro. Isto apesar de o processo negocial do pacote laboral, na Concertação Social, não ter terminado. Mas parece que as negociações bateram de frente num muro inflexível do governo. Esta será a quarta greve geral em Portugal desde o 25 de abril. Todas por causa de alterações às leis laborais. No caso Epstein, foram reveladas novas mensagens que mostram que Trump está afinal mais envolvido do que tem admitido. A operação Influencer atormenta o procurador-geral da República, Amadeu Guerra, que deu informações incorretas sobre um acórdão que já está fechado. São estes os temas do Eixo do Mal, em podcast, com Clara Ferreira Alves e Luís Pedro Nunes, Daniel Oliveira e Pedro Marques Lopes. Emitido na SIC Notícias a 13 de novembro. Para ver a versão vídeo deste episódio clique aquiSee omnystudio.com/listener for privacy information.

Num regresso à universidade onde estudou, Rui Sinel de Cordes recorda esse tempo, fala da necessidade do stand up, mas também do “retiro” no campo, confessa que já chorou de alegria graças a Lionel Messi e conta-nos, no seguimento dos próximos espetáculos, porque há conversas com o público que “precisam de existir”. Uma entrevista realizada por Rafael Cabral, no âmbito da unidade curricular de Atelier de Rádio da licenciatura em Ciências da Comunicação da Universidade Autónoma de Lisboa.

Novembre 2025 - Numéro 70 : ・Les nouvelles de l'équipe ・Les sujets d'actualité : Les ours, la fin des Super Sentai, naissance des bébés étrangers, etc. ・Les recommandations L'équipe Gaijin San : Vincent (@Vince_Tokyo), Nicolas (@Ryo_Saeba_3) et Amaury

Há quem seja contra certas coisas que nem entendem, só pelo direito de discordar. Num tempo de opiniões cada vez mais extremas, o direito a discordar torna-se essencial. Mas para debater, é preciso fazê-lo com respeito.

Gilles Babinet, multi-entrepreneur, président de Café IA et ancien président du Conseil National du Numérique, est une figure incontournable pour décrypter les enjeux numériques européens. J'ai la chance de connaître Gilles depuis près de 15 ans et, à chaque conversation, je suis toujours frappé par la richesse de sa pensée et la profondeur de ses analyses. Il a ce talent rare de rendre limpide des sujets complexes, sans jamais céder à la facilité ni au sensationnalisme.Dans cet épisode, nous plongeons ensemble dans une réflexion aussi essentielle qu'urgente : celle de la souveraineté numérique. En tant qu'Européens, nous utilisons massivement des services américains ou chinois – des réseaux sociaux à l'IA en passant par le cloud – sans toujours saisir les implications profondes que cela entraîne sur notre liberté de penser, notre démocratie et notre modèle de société.J'ai questionné Gilles sur des sujets qui me tiennent à cœur : la domination des plateformes, le rôle des IA génératives dans la manipulation de l'opinion, le techno-féodalisme, l'inaction européenne, mais aussi les possibles voies de résistance. Nous avons parlé des alternatives européennes, de la culture du risque, de la productivité réelle de l'IA mais également du paradoxe de Solow.C'est un épisode dense, sans concession, mais qui propose aussi des pistes de solutions concrètes. Parce qu'il ne s'agit pas seulement de critiquer, mais de reprendre le contrôle de notre destin technologique. Bonne écoute !5 citations marquantes“La technologie est le nerf invisible de la puissance.”“Si on ne fait rien, l'Europe disparaîtra en tant qu'acteur numérique.”“Les réseaux sociaux nous contaminent avec la vision du monde de leurs créateurs.”“L'IA n'est pas neutre, elle a une induction programmée.”“Faire, même crado, vaut mieux qu'un rêve parfait.”10 questions posées pendant l'interviewPourquoi l'Europe a-t-elle perdu la course au numérique ?Qu'est-ce que la souveraineté numérique, concrètement ?Comment les réseaux sociaux influencent-ils nos démocraties ?En quoi l'IA aggrave-t-elle ces enjeux ?Peut-on encore construire des alternatives européennes crédibles ?Que révèle le cas Spotify sur nos usages numériques ?Pourquoi les médias deviennent-ils eux aussi “putaclic” ?Comment développer une culture numérique populaire en Europe ?Quel est l'impact réel de l'IA sur la productivité ?L'IA va-t-elle vraiment remplacer massivement les emplois ?Timestamps clés 00:00 – Introduction sur la vassalisation numérique de l'Europe02:15 – Le parcours atypique de Gilles Babinet, autodidacte04:00 – Qu'est-ce que la souveraineté numérique ?08:30 – Trump, Microsoft et les risques de dépendance géopolitique13:30 – L'impact cognitif des réseaux sociaux17:30 – Peut-on concilier démocratie et IA ?20:00 – TikTok et la manipulation électorale24:00 – Le paradoxe de nos choix technologiques (cloud, IA)29:00 – Pourquoi l'Europe n'a pas de champions numériques ?34:00 – IA et productivité : déconstruire les fantasmes42:00 – L'Europe : autostoppeur ou puissance d'avenir ?Hébergé par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Gilles Babinet, multi-entrepreneur, président de Café IA et ancien président du Conseil National du Numérique, est une figure incontournable pour décrypter les enjeux numériques européens. J'ai la chance de connaître Gilles depuis près de 15 ans et, à chaque conversation, je suis toujours frappé par la richesse de sa pensée et la profondeur de ses analyses. Il a ce talent rare de rendre limpide des sujets complexes, sans jamais céder à la facilité ni au sensationnalisme.Dans cet épisode, nous plongeons ensemble dans une réflexion aussi essentielle qu'urgente : celle de la souveraineté numérique. En tant qu'Européens, nous utilisons massivement des services américains ou chinois – des réseaux sociaux à l'IA en passant par le cloud – sans toujours saisir les implications profondes que cela entraîne sur notre liberté de penser, notre démocratie et notre modèle de société.J'ai questionné Gilles sur des sujets qui me tiennent à cœur : la domination des plateformes, le rôle des IA génératives dans la manipulation de l'opinion, le techno-féodalisme, l'inaction européenne, mais aussi les possibles voies de résistance. Nous avons parlé des alternatives européennes, de la culture du risque, de la productivité réelle de l'IA mais également du paradoxe de Solow.C'est un épisode dense, sans concession, mais qui propose aussi des pistes de solutions concrètes. Parce qu'il ne s'agit pas seulement de critiquer, mais de reprendre le contrôle de notre destin technologique. Bonne écoute !5 citations marquantes“La technologie est le nerf invisible de la puissance.”“Si on ne fait rien, l'Europe disparaîtra en tant qu'acteur numérique.”“Les réseaux sociaux nous contaminent avec la vision du monde de leurs créateurs.”“L'IA n'est pas neutre, elle a une induction programmée.”“Faire, même crado, vaut mieux qu'un rêve parfait.”10 questions posées pendant l'interviewPourquoi l'Europe a-t-elle perdu la course au numérique ?Qu'est-ce que la souveraineté numérique, concrètement ?Comment les réseaux sociaux influencent-ils nos démocraties ?En quoi l'IA aggrave-t-elle ces enjeux ?Peut-on encore construire des alternatives européennes crédibles ?Que révèle le cas Spotify sur nos usages numériques ?Pourquoi les médias deviennent-ils eux aussi “putaclic” ?Comment développer une culture numérique populaire en Europe ?Quel est l'impact réel de l'IA sur la productivité ?L'IA va-t-elle vraiment remplacer massivement les emplois ?Timestamps clés 00:00 – Introduction sur la vassalisation numérique de l'Europe02:15 – Le parcours atypique de Gilles Babinet, autodidacte04:00 – Qu'est-ce que la souveraineté numérique ?08:30 – Trump, Microsoft et les risques de dépendance géopolitique13:30 – L'impact cognitif des réseaux sociaux17:30 – Peut-on concilier démocratie et IA ?20:00 – TikTok et la manipulation électorale24:00 – Le paradoxe de nos choix technologiques (cloud, IA)29:00 – Pourquoi l'Europe n'a pas de champions numériques ?34:00 – IA et productivité : déconstruire les fantasmes42:00 – L'Europe : autostoppeur ou puissance d'avenir ? Suggestion d'autres épisodes à écouter : #348 I.A. entre mythes et réalités avec Tariq Krim (partie 1) (https://audmns.com/cNpkHUt) #302 Quand la technologie se transforme en arme de guerre avec Asma Mhalla (https://audmns.com/oBtUPgb) #178 Les technologies vont-elles nous permettre de faire face au défi climatique? avec Philippe Bihouix (https://audmns.com/ktZSlzb)Hébergé par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

STM: le débat à l’Assemblée nationale Le PLQ et l’ère Anglade Dossier Santé Numérique La rencontre Robitaille-Dutrizac avec Antoine Robitaille et Benoit Dutrizac. Regardez aussi cette discussion en vidéo via https://www.qub.ca/videos ou en vous abonnant à QUB télé : https://www.tvaplus.ca/qub ou sur la chaîne YouTube QUB https://www.youtube.com/@qub_radio Pour de l'information concernant l'utilisation de vos données personnelles - https://omnystudio.com/policies/listener/fr

Venceu um Globo de Ouro em 2024, como Personalidade Digital do Ano, devido ao sucesso do programa Bom Partido, onde tem entrevistado os candidatos políticos. Antes de chegar à comédia, Guilherme Geirinhas deu expetativas aos pais por ter entrado em Medicina. Mudou para Gestão, trabalhou em Publicidade e acabou mesmo no Chapitô a contar piadas. Num episódio ao vivo do Humor À Primeira Vista, com Gustavo Carvalho, gravado no Tribeca Festival Lisboa, o humorista e realizador antecipa uma possível quinta temporada do Bom Partido, revela o momento em que se envolveu na política através de uma candidatura à associação de estudantes e é posto à prova numa Comissão Parlamentar de Inquérito.See omnystudio.com/listener for privacy information.

PSALMS 79–81 — THE CRY, THE VINE, THE VOICETeacher: Kerry Battle | Ahava ~ Love AssemblyThis threefold psalm scroll traces Israel's journey from ruin to restoration.Psalm 79 cries for cleansing.Psalm 80 pleads for the Vine of Yahuah to be restored.Psalm 81 calls the nation back to the Voice of Covenant.It's a prophetic pattern for every generation:Cry → Restore → Remember.Forgetfulness breeds rebellion, but remembrance keeps fellowship.0:00 – Introduction — The Cry and the Covenant3:15 – Psalm 79 — The Cry for Cleansing8:45 – Psalm 80 — The Vine Restored14:10 – Psalm 81 — The Voice of Covenant21:00 – Application — Today's Priesthood: Cry, Intercede, Return, Guard, Renew26:30 – Final Heart Check — Remember and Walk in ShalomPsalms 79–81 | Deut 32 : 15–21 | Num 6 : 25 | Ex 15 : 17 | Deut 6 : 5 | John 15 : 1–2 | Col 3 : 16 | John 14 : 15The Cry of Repentance — When Grief Becomes IntercessionThe Vine of Yahuah — Planted for Fruit, Not FameThe Voice of Covenant — Obedience Over EmotionWhy Corporate Blindness Is the Greatest DiseaseHow Restoration Proves Mercy and Renews Purpose

When Moses was born the Hebrew people had been living in Egypt for quite a time. Initially under the protection of Joseph and Pharoah and welcomed as honored guests; they had become an oppressed and enslaved nation. Fearing their growing strength, Pharaoh ordered every Hebrew boy to be thrown into the Nile. But one mothers courage defied the kings decree. She hid her child as long as she could, then placed him in a basket coated with tar and pitch and set him afloat on the Nile river. By Gods providence, Pharaohs daughter found the baby and raised him as her own. Moses grew up amid the luxury of Pharaohs court, yet he never forgot his Hebrew roots. His passion for justiceand his temperwould define much of his life. When he saw an Egyptian beating a Hebrew slave, Moses struck down the oppressor and hid the body in the sand (Exod. 2:1112). When the act became known, he fled to the wilderness of Midian, where he spent forty years as a shepherd, husband, and son-in-law to Jethrowaiting for the day when God would call him to lead His people out of bondage. By the time we reach Exodus 3, Moses had already spent those forty years in Midian tending sheep. Then, before a burning bush, he encountered the living Godthe God of Adam and Eve, Noah, Abraham, Isaac, and Jacob. God entered into Moses world in such a way that he would never be the same again. When God called to him from the bush, He said,Do not come near here; remove your sandals from your feet, for the place on which you are standing is holy ground(v. 5). What made the ground holy? The presence of God made it holy. As R.C. Sproul wrote in his classicThe Holiness of God: God alone is holy in Himself. Only God can sanctify something else. Only God can give the touch that changes it from the commonplace to something special, different, and apart. The God who spoke to Moses from within the burning bush is not only holybut faithful. While many Hebrews believed that God had forgotten them, the Lord reminded Moses that He is not only all-seeing, but full of mercy:I have certainly seen the oppression of My people who are in Egypt, and have heard their outcry because of their taskmasters, for I am aware of their sufferings(v. 7). Then God said to Moses,And now come, and I will send you to Pharaoh, so that you may bring My people, the sons of Israel, out of Egypt(v. 10). To this, Moses humbly replied,Who am I, that I should go to Pharaoh, and that I should bring the sons of Israel out of Egypt? All that Moses saw in himself was his own failures and weaknesses. But for God, it didnt matter how weak Moses was, for He delights to use the foolish to shame the wise and the weak to shame the strong (1 Cor. 1:2631). What the burning bush reminds us of is not only that God is holy, or that He is omniscient, or that He is faithful to His promises, but that God uses people not because He needs to, but because He wants to. Just as God did not need Noah or Joseph to address the problems of the world, He did not need Moses. The marvel of the story of God and the people He chooses to use has more to do with that fact that He invites people like us into His mission and the story He is telling. There is a Mediator Who Stands in Your Place After God revealed Himself to Moses as Yahwehthe covenant-keeping GodHe commissioned Moses to return to Egypt. Understandably, Moses questioned,Who am I that I should go to Pharaoh and bring the Israelites out of Egypt?God assured him,I will certainly be with you(Exod. 3:1012). And when Moses was to speak to the people of Israel, God instructed him to say,I AM WHO I AM has sent me to you(v. 14). One of the characteristics that distinguishes the God of Abraham from the gods of Egypt is His faithfulnessHe keeps His promises. This is expressed beautifully inExodus 6:25, where God tells Moses,I am the LORD. I appeared to Abraham, to Isaac, and to Jacob as God Almighty, but by my name the LORD I did not make myself fully known to them. I also established my covenant with them to give them the land of Canaan, where they resided as foreigners. Moreover, I have heard the groaning of the Israelites, whom the Egyptians are enslaving, and I have remembered my covenant.Gods faithfulness is not only in His name but in His actions, His compassion, and His unwavering remembrance of His promises. Do you remember Leahthe ugly wife whom Jacob did not love? Not only was Judah born to her, but so was Levi. About five generations later, we read inExodus 2:1of a man from the house of Levi who married a daughter of Levi. Together they had three children: Miriam, Aaron, and Moses. It was after Miriam and Aarons birthbut before Moses was bornthat Pharaoh commanded every Hebrew son to be thrown into the Nile (seeExod. 1:2022). Yet from this very family, God raised up the leaders who would deliver His people. Moses would lead Israel out of bondage, serving as a type of king who would shepherd Gods people through the wilderness. Aaron would become Gods priest, and through him the priestly line would continue (Exod. 28:129:9). Miriam would be identified as a prophetess (Exod. 15:2021). Dont miss this: God used all threeMoses, Aaron, and Miriamto lead His people out of Egypt, yet Aaron and Miriam would serve the people under Moses leadership (see Mic. 6:4). But it was to Moses, that God said, I have made you as God to Pharaoh, and your brother Aaron shall be your prophet. And when Miriam and Aaron forgot their place and Moses God-ordained role before Israel, God said, Now hear My words: If there is a prophet among you, I, the Lord, will make Myself known to him in a vision. I will speak with him in a dream. It is not this way for My servant Moses; He is faithful in all My household; with him I speak mouth to mouth, that is, openly, and not using mysterious language, and he beholds the form of the Lord. So why were you not afraid to speak against My servant, against Moses? (see Num. 12:1-8). Follow the Deliverer Who Leads His People Out of Bondage Moses stood before Pharaoh and Israel as a type ofshepherd-kinga mediator and prophet who spoke on Gods behalf. Listen to how the Lord described Moses role: As for you, you shall speak all that I command you, and your brother Aaron shall speak to Pharaoh that he let the sons of Israel go out of his land. But I will harden Pharaohs heart, so that I may multiply My signs and My wonders in the land of Egypt. When Pharaoh does not listen to you, I will lay My hand on Egypt and bring out My armies, My people the sons of Israel, from the land of Egypt by great judgments. Then the Egyptians shall know that I am the Lord, when I extend My hand over Egypt and bring out the sons of Israel from their midst. (Exod. 7:2-5). When Moses and Aaron appeared before Pharaoh, they declared, Thus says the LORD, Let My people go. (Exod. 5:1). Pharaoh not only refused but mocked the God of Israel: Who is the Lord that I should obey His voice to let Israel go? I do not know the Lord, and besides, I will not let Israel go (5:1-2). To prove that no one would command Pharoah of Egypt, he made the Israelites labor even harsher, forcing them to gather their own straw while maintaining the same quota of bricks. What followed was asuccession of ten plagues, each designed to expose the impotence of Egypts gods and, in many cases, tomock them directly. The first nine fall naturally into three escalating triads: Plagues of defilement:water turned to blood (7:1424), frogs overran the land (8:115), and gnats or lice tormented Egypt (8:1619). Plagues of destruction:swarms of flies invaded (8:2032); disease killed Egypts livestock while Israels remained unharmed (9:17); and boils afflicted people and animals alike (9:812). Plagues of devastation:hail mixed with fire ravaged the land (9:1335); locusts devoured the remaining crops (10:120); and darknessa direct assault onRa, the sun-godcovered Egypt for three days (10:2129). Each judgment demonstrated Yahwehs sovereignty, yet Pharaohs heart only grew harder. Enraged, he shouted to Moseswho stood before himas Gods representative: Get away from me! Be careful, do not see my face again, for on the day you see my face, you shall die! (10:28). The cognitive dissonance of Pharaoh towards the God of the Israel was not only irrational, but insane! He was dealing with the God who He could not defeat, for in the words of the apostle Paul, it was the equivalent of the clay pot accusing the potter that He had no rights over what He created (Rom. 9:19ff.). In essence, Pharaohs heart cried out to the God of Moses,Who are You to tell me what I can and cannot do? Before we shake our heads or point our finger at Pharaoh in disgust, we must ask ourselves:What has God commanded us to release or submit to that we have resisted with the same question Who is Yahweh that I should obey His voice? Live in the Victory of the Lamb Who Triumphed Over Every Power Before the final plague, Israel was commanded to take amale lamb without defectand keep it forfour dayslong enough to confirm it was spotless and long enough for it to become, in a sense,theirlamb (Exod. 12:16). On the fourteenth day, the lamb was to be slaughtered at twilight, and its blood applied on the two doorposts and on the lintel of the houses in which they eat it (v. 7). Afterward, the entire household was toeat the lamb together(vv. 811). For what purpose was the perfect and spotless lamb slaughtered? We are told why in Exodus 12:12, For I will go through the land of Egypt on that night, and fatally strike all the firstborn in the land of Egypt, from the human firstborn to animals; and against all the gods of Egypt I will execute judgmentsI am the Lord. Who would God strike? Thefirstborn sonsboth human and animaland thegods (elohim) of Egypt. These gods were not merely lifeless idols butspiritual powers, demonic forces that animated Egypts sorcery and who also held Pharaoh and his people captive[1] (see Deut. 32:17; 1 Cor. 10:2022).[2] So what fueled Pharaohs hatred of Yahweh and his oppression of Israel? His sin and pride, certainlybut beneath that rebellion lay ademonic conflict. The showdown between Moses and Pharaoh, Israel and Egypt, was not merely political or personal; it wasspiritual warfare. As Paul later wrote, For our struggle is not against flesh and blood, but against the rulers, against the powers, against the world forces of this darkness, against the spiritual forces of wickedness in the heavenly places (Eph. 6:12). Every plague before the tenth was a call to repentancea chance for Pharaoh, for Egypt, and even for any Hebrew who had turned to Egypts idols, to turn back to the God of Abraham, Isaac, and Jacob. But only throughthe blood of the lambwould anyone experience deliverance and victory. But, why the firstborn? At the summit of Egypts pantheon stoodRa (Re), the so-called god of gods, depicted with thehead of a falconand thesolar disk encircled by a cobraa symbol of divine power and kingship. Pharaoh was worshiped as theson of Ra, and his ownfirstborn sonwas regarded as the next embodiment of divine rule. In one decisive act, Yahweh crushed the head of Egypts god for the purpose of liberating captive Israel and any Egyptian who wished to turn to the true Creator, and He did it through the blood of the lamb! Conclusion Through this series, youve been reminded of thetrue and better Adamwho embraced a tree for our redemption and life. Youve seen thetrue and better Isaac, who carried His cross to the place of execution for sins we committed, that we might become children of God through His willing death. There is atrue and better Israel, who pursued the unfaithful bride and redeemed her to be clothed in white, never again enslaved to sin. And there is atrue and better Mosesthe Prophet who perfectly represents God, the High Priest who intercedes for us, and the flawless Shepherd-King whose lordship demands our obedience. Behind Egypts gods stood a master deceiverthe father of lies, the ancient serpentwho twists truth and opposes the purposes of God. When Moses stood before Pharaoh, he wasnt merely confronting a ruler; he was standing against the spiritual powers of darkness. In that moment, Moses foreshadowed the One who would intercede perfectly on our behalf. Jesus is the true and better Mosesthe long-promised Deliverer, the Lion of Judah who became the Lamb of God to set captives free. He alone is the sinless Son of the Father, who took on flesh and dwelt among usthe Lamb who takes away the sin of the world. But His death did more than address our guilt; ittriumphed over sin, death, and every power opposed to Gods kingdom. Through His cross and resurrection, Jesus destroyed the one who has the power of death, that is, the devil (Heb. 2:14), and the works of the devil (1 John 3:8). When we turn to the book of Revelation, we witness a dramatic, global reenactment of the Exodus story: the seven seals, seven trumpets, and seven bowls each unleash escalating judgments, echoing the plagues that struck Egypt. Yet, just as Pharaoh stubbornly hardened his heart, so too does humanity in the final days. Scripture warns, The rest of mankind, who were not killed by these plagues, did not repent of the works of their hands; they continued to worship demons and idols of gold, silver, brass, stone, and woodidols that can neither see, hear, nor walk. They refused to repent of their murders, their sorceries, their sexual immorality, or their thefts (Rev. 9:20-21). So we must ask regarding ourselves: Who is Yahweh that I should obey Him? Thetrue and better Moses, theLamb of God, was slain to liberate us from such things. For the true Christian,Colossians 2:1315declares our victory: And when you were dead in your wrongdoings and the uncircumcision of your flesh, He made you alive together with Him, having forgiven us all our wrongdoings, having canceled the certificate of debt consisting of decrees against us, which was hostile to us; and He has taken it out of the way, having nailed it to the cross. When He had disarmed the rulers and authorities, He made a public display of them, having triumphed over them through Him. (Col. 2:13-15) If you are in Christ, your victory and freedom are found inthe Lamb who reigns as the Lion of Judah. Jesus is the true and better Mediator who stands in your place. Jesus is the true and better Deliverer who leads His people out of bondage. The true Son of God is your salvationbefore whom every ruler and demon, all who are rich and poor, those who are known and unknown will one day bow. And on that Day, mayRevelation 12:1011be said of you: Then I heard a loud voice in heaven, saying, Now the salvation, and the power, and the kingdom of our God and the authority of His Christ have come, for the accuser of our brothers and sisters has been thrown down, the one who accuses them before our God day and night. And they overcame him because of the blood of the Lamb and because of the word of their testimony, and they did not love their life even when faced with death. (Rev. 12:10-11) [1] And even if our gospel is veiled, it is veiled to those who are perishing, in whose case the god of this world has blinded the minds of the unbelieving so that they will not see the light of the gospel of the glory of Christ, who is the image of God. (2 Cor. 4:3-4) [2] No, but I say that things which the Gentiles sacrifice, they sacrifice to demons and not to God; and I do not want you to become partners with demons. You cannot drink the cup of the Lord and the cup of demons; you cannot partake of the table of the Lord and the table of demons. Or do we provoke the Lord to jealousy? We are not stronger than He, are we? (1 Cor. 10:20-22)

Esta Semana em África fica marcada pela campanha eleitoral na Guiné-Bissau para as eleições presidenciais do próximo dia 23 de Novembro onde Fernando Dias da Costa, passou a contar com o apoio de Domingos Simões Pereira, cuja candidatura foi rejeitada pelo Supremo Tribunal de Justiça. Destaques ainda para o o impacto das manifestações pós-eleitorais em Moçambique que continua a ser sentido um ano depois e ainda sobre o Congresso Nacional de Reconciliação que terminou ontém em Luanda. Domingos Simões Pereira, presidente do partido PAIGC, explica que perante a supressão quase total dos direitos fundamentais, não há sacrifício que não possa ser consentido” para “combater a tentativa de impor tiranias no país... Na Guiné-Bissau o Presidente do Movimento Nacional da Sociedade Civil para a Paz, Democracia e Desenvolvimento, Fodé Caramba Sanhá, disse estar preocupado com os sinais de militarização da campanha eleitoral. Num balanço dos primeiros dias da campanha, Fodé Sanhá considerou que é normal apelar ao voto, mas que já não será aceitável que alguns candidatos façam permanentemente referências aos militares como forma de mobilizar o voto... Em Moçambique a actualidade fica marcada com o impacto das manifestações pós-eleitorais em Moçambique que continua a ser sentido um ano depois. João Almeida jovem de 27 anos saiu à rua, a 23 de Novembro de 2024, na Matola, nas imediações de Maputo, para se juntar a um grupo de manifestantes para pedir "uma mudança" no país. Durante o protesto, o jovem de 27 anos foi atingido na perna esquerda por um tiro da Unidade de Intervenção Rápida, foi levado para o hospital da Machava, onde só recebeu tratamento ao fim de duas horas a derramar sangue, acabando por ser amputado. Ainda em Moçambique a oposição criticou, esta semana, a participação do chefe de Estado, Daniel Chapo, na tomada de posse de Samia Suluhu Hassam para um novo mandato como Presidente da Tanzânia. Daniel Chapo justificou fazê-lo em nome da relação histórica entre os dois países. Atenções centradas igualmente para Luanda, em Angola, onde decorreu nesta semana que passou o Congresso Nacional de Reconciliação organizado pela Conferência Episcopal de Angola e São Tomé e Príncipe, que tem como finalidade a promoção da paz e da inclusão, e estabelecer um compromisso nacional para os próximos 50 anos, depois de analisadas as lições dos anos de liberdade conquistados desde 11 de novembro de 1975. O Presidente angolano, João Lourenço, esteve ausente do certame por sobreposição de agenda de Estado. Dom José Manuel Imbamba, presidente da Conferência Episcopal de Angola e São Tomé e Principe, organizadora do congresso considerou que o encontro é um espaço privilegiado para o diálogo à volta do projecto da construção de uma Angola reconciliada.

O luso-belga Joseph Figueira Martin foi condenado a 4 de Novembro de 2025 pela justiça da República centro-africana a 10 anos de trabalhos forçados e ao pagamento de 50 milhões de francos CFA num caso de suposto atentado contra a segurança interna e organização criminosa. E isto após ter sido raptado em Maio do ano passado no leste da RCA por supostas milícias russas Wagner, numa área onde actuavam grupos rebeldes, e posteriormente ter sido encarcerado. A defesa apresentou recurso da sentença deste antropólogo luso-belga, que na altura trabalhava para a ong americana Family Health International 360. A família insurge-se contra esta decisão do Tribunal de Bangui de 4 de Novembro: Georges Martin é irmão de Joseph Figueira Martin, ele denuncia um julgamento que considera injusto, denunciando supostas provas forjadas e a tortura que o irmão teria sofrido.   Eu gostaria de, num primeiro momento, expressar a mais profunda indignação da família inteira em relação à sentença de dez anos de trabalhos forçados. O Joseph está sendo acusado de conspiração criminosa e de tentativa de desestabilização do governo centro-africano, enquanto as suas interações com grupos armados apoiaram indiretamente as acções da ONU e da sua missão de paz. Então, todos os esforços do Joseph foram no sentido de promoção da paz na República Centro-Africana e a condenação dele é inteiramente injusta.    Conseguiu falar com ele? Como é que ele está? Como é que ele se sente, depois do choque da condenação?  Infelizmente, ainda não pudemos, não foi possível conversar diretamente com ele. Conseguimos novamente mensagens através das autoridades presentes na República Centro-Africana, que são os cônsules honorários de Portugal e esperamos que seja possível libertar ele o mais rapidamente possível.  E as autoridades da Bélgica, de Portugal, da União Europeia: estão cientes do que está a acontecer ?  Acredita que eles vão poder agir?    Sim, sim. A família tem estado em contato constante com as autoridades da Bélgica e esperamos que eles, em conjunto com o Parlamento Europeu e com o Conselho Europeu, consigam elaborar uma intervenção urgente para que o Joseph seja libertado. Em relação a Portugal, infelizmente não tivemos apoio nenhum por parte das autoridades portuguesas e esperamos que eles se envolvam também em libertar um cidadão português que está preso injustamente na República Centro-Africana. Gostaria também de destacar que o julgamento é completamente injusto e ele está repleto de falhas processuais. As provas usadas contra o meu irmão foram obtidas sob a ameaça de armas de calibre militar apontadas para o seu rosto. E todas essas supostas provas deveriam ser consideradas inadmissíveis em juízo, porque elas violam os princípios da justiça. Então o Joseph tem sido uma vítima de um processo inteiramente injusto e esperamos que todos os esforços possam ser redobrados por parte dos governos da Bélgica, de Portugal e da Comissão Europeia para que uma solução seja encontrada da maneira mais rápida possível.    Tentei contactar o Ministério Português dos Negócios Estrangeiros. Disseram-nos que não seria possível conseguir uma reacção do ministro.  A família também não entende a postura de Portugal no sentido. Fizemos diversas tentativas de contacto com eles para poder entender o que eles estariam fazendo para ajudar o Joseph a voltar para casa e até ao momento não obtivemos resposta. Então também gostaríamos de entender de que maneira Portugal se posiciona para com que um cidadão português seja libertado.  Porque ele, antes de ir para a República Centro-Africana, ele morava em Tavira, no Algarve, é isso ? Exactamente. Ele mora em Portugal há alguns anos já. E a família, a maior parte da família, mora em Portugal também, então não entendemos a ausência de Portugal nesse caso.  De realçar que em Julho passado o Parlamento Europeu aprovou uma resolução denunciando "a detenção arbitrária e a tortura de Joseph Figueira Martin» e apelado a sanções contra os responsáveis de tais actos contra este trabalhador humanitário. Num comunicado emitido a 6 de Junho a ONG Protect Humanitarians « condena esta sentença e apela à libertação incondicional" de Joseph Figueira Martin. Trata-se de um antropólogo luso-belga, especialista em transumância, que estava em Maio de 2024 no sudeste da RCA, região palco de rebeliões armadas. Ele tinha sido acusado de uma série de crimes, incluindo espionagem, a pena máxima que ele se arriscava a cumprir era prisão perpétua.

Shein, acte 2… Après l'ouverture de la toute première boutique physique pérenne sur le sol français, dans les murs du BHV à Paris, où des centaines de personnes se sont précipitées hier matin, voici venu le temps de la riposte politique contre le géant chinois de la fast-fashion… Avec une autre mise en scène orchestrée cette fois-ci par le gouvernement français : des douaniers de l'aéroport de Roissy chargés d'ouvrir tous les colis en provenance de Chine arrivés ces dernières 24 heures… Une opération face caméras, qui fait suite à l'annonce par le Premier ministre de l'engagement d'une procédure de suspension de la plateforme Shein après le scandale des poupées à caractère pédo-pornographique… Nous allons en débattre ce soir avec nos invités :- Lucile SCHMID Co-fondatrice et présidente du think tank La Fabrique écologique- Dominique SEUX Editorialiste économique aux Echos et à France Inter- Benjamin BÜRBAUMER Économiste, auteur du livre Chine/Etats-Unis, le capitalisme contre la mondialisation (Editions La Decouverte, 2024)- Pierre-François LE LOUËT Co-président de l'Union Française des Industries Mode-Habillement (UFIMH), président de l'agence de conseil NellyRodi- Clara CHAPPAZ Ancienne ministre déléguée chargée de l'Intelligence artificielle et du Numérique

Dans cet épisode d'Industrial Growth, Richard Lamure, président de TopSolid, partage sa vision d'une industrie française innovante, souveraine et fière.On parle de numérisation des usines, de data, de souveraineté numérique, d'IA, mais aussi de la fierté industrielle et du rôle clé de l'éducation dans la réindustrialisation du pays.

Paul Delair et Caroline Dublanche abordent un sujet du harcèlement scolaire. À l'occasion de la journée de lutte contre ce fléau le 6 novembre, ils analysent les statistiques récentes, discutent des stéréotypes de genre et évoquent l'impact du cyberharcèlement. Pourquoi les victimes osent-elles davantage s'exprimer aujourd'hui ? Comment les nouvelles mesures légales changent-elles la donne ? 3018 - Numéro national "Non au harcèlement" Association Marion la main tendue : marionlamaintendue.com Association E-enfance : e-enfance.org Chaque soir, en direct, Caroline Dublanche accueille les auditeurs pour 2h30 d'échanges et de confidences. Pour participer, contactez l'émission au 09 69 39 10 11 (prix d'un appel local) ou sur parlonsnous@rtl.frHébergé par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Num tempo em que os tablets invadem as salas de aula, Eduardo Sá defende que o futuro da escola e da aprendizagem está de volta aos livros. Porque ler e escrever é também aprender com o corpo.See omnystudio.com/listener for privacy information.

Comunicar é expor-se. É escutar. É estar. Nesta conversa intensa e delicada, a atriz e encenadora Cristina Carvalhal partilha o que aprendeu em décadas de palco sobre a arte de comunicar com o corpo inteiro — e sobre o que o teatro pode ensinar à vida. “Comunicar é dar-se aos outros”, diz, com a serenidade de quem sabe que a voz é mais do que som: é presença. Mas esta conversa vai muito além do teatro. Fala de empatia, de atenção e da forma como o corpo, a respiração e o silêncio moldam tudo o que dizemos — e o que deixamos por dizer. O silêncio como espelho Vivemos num tempo em que o silêncio assusta. Mas Cristina Carvalhal lembra que há silêncios que oprimem e silêncios que curam; silêncios que afastam e outros que aproximam. Saber distingui-los é um ato de escuta profunda — e talvez uma das competências mais urgentes do nosso tempo. O teatro ensina isso todos os dias. O ator aprende a estar em cena sem falar, a ouvir o ar da sala, o rumor do público, o som dos próprios passos. É essa escuta periférica, como Cristina lhe chama, que transforma o gesto em linguagem e o instante em presença. O corpo que fala antes das palavras Muito antes da frase, o corpo já disse tudo. A postura, o olhar, a respiração, o movimento das mãos — cada detalhe é comunicação. O corpo revela disponibilidade ou resistência, confiança ou medo. Por isso, comunicar bem começa sempre por escutar o corpo: saber o que ele anuncia antes da voz. Cristina lembra que, no palco, a voz é uma extensão da respiração. Quem não respira, não comunica. Quem fala sem escutar o ar que o rodeia, perde o compasso do outro. E no mundo da pressa, essa consciência tornou-se rara. A coragem de dizer “não sei” Há momentos em que a melhor resposta é o silêncio. Ou um simples “não sei”. Para Cristina Carvalhal, essa honestidade é libertadora — em cena e na vida. A vulnerabilidade é uma forma de verdade, e comunicar bem é aceitar o que somos, naquele instante, sem disfarces. O nervosismo, diz ela, é só o corpo a lembrar-nos que o momento é importante. Transformar o medo em presença é o primeiro passo para falar com autenticidade. O erro como matéria-prima “Em processo criativo não há erro”, diz Cristina. No teatro, o erro é o ensaio da descoberta. Na vida, devia ser igual. O erro é um desvio que nos mostra novos caminhos, se houver espaço para a confiança e a escuta. Uma boa comunicação — em palco, em equipa ou em família — nasce desse espaço de segurança onde o erro não humilha, mas ensina. Cuidar do jardim comu No final da conversa, surge uma metáfora luminosa: “cuidar do jardim”. Cuidar do jardim interior — o lugar da atenção, da empatia, da escuta. E cuidar do jardim comum — o espaço público, a convivência, a cidadania. Num tempo em que o ruído domina e a agressividade parece regra, esta imagem é um apelo à responsabilidade coletiva: a comunicação é também um ato político. A forma como falamos uns com os outros define o mundo em que vivemos. A lição do teatro para todos nós Esta entrevista não é apenas sobre teatro — é sobre a vida. Sobre a forma como podemos ser mais conscientes nas conversas, mais atentos aos sinais, mais humanos na forma como lideramos, ensinamos ou simplesmente convivemos. Cristina Carvalhal mostra-nos que comunicar é cuidar: do corpo, da voz, do outro e do tempo. E lembra-nos que a empatia não é um talento, é uma prática diária. Lições essenciais de comunicação deste episódio Escute com o corpo, não apenas com os ouvidos. Aceite o nervosismo: é sinal de verdade, não de fraqueza. Dê espaço ao erro — ele faz parte do diálogo. Use o silêncio como aliado: é nele que o outro se reconhece. Cure o seu jardim — o pessoal e o coletivo.

Angola celebra 50 anos de independência e a sua história pode ouvir-se no Semba, através do ritmo que denunciou o colonialismo, uniu o país e continua a pulsar nas novas gerações. Para o antropólogo André Castro Soares, o Semba é “um testemunho histórico e político”, uma expressão da dor, da festa e da esperança de um povo que, mesmo entre guerras e desafios, nunca deixou de dançar pela liberdade.  Angola assinala na próxima semana 50 anos de independência, a 11 de Novembro, meio século de caminhos cruzados entre a esperança, a reconstrução e os desafios de um país que continua a reinventar-se. Desde 1975, a música tem sido uma das mais fiéis testemunhas da história angolana: um espaço onde se escutam as memórias da luta, as vozes da resistência e as novas sonoridades que dão forma à identidade contemporânea. O antropólogo português André Castro Soares, autor da tese “Semba enquanto património material, políticas e imagens e sonoridades da cultura em Angola”, tem dedicado a sua investigação a compreender esse percurso. Para ele, “o Semba não é apenas uma expressão artística, mas um testemunho histórico e político capaz de revelar as múltiplas camadas da vida angolana desde 1975 até hoje”. Ao olhar para os 50 anos de independência, André Castro Soares defende que a história de Angola pode ser lida através das suas canções. “É o Semba que vai, de alguma forma, denunciar a presença colonial e o jugo colonial, sobretudo a partir dos anos 60 e 61. 61 é um ano horríbilis do governo do Estado Novo de Salazar”, recorda. Foi nesse momento que começou a guerra colonial, e “esse movimento vai ser acompanhado pelos músicos, pelos que começam, de forma encapotada, a lançar as suas mensagens, aquilo que chamo na minha tese de recados, para que a população se juntasse à luta pela independência fora do jugo colonial português”. Entre esses músicos, destaca-se Liceu Vieira Dias, figura central na génese do nacionalismo musical. “O grande autor, o grande pensador e poeta dessas sonoridades foi, sem dúvida, Liceu Vieira Dias, que com a música Feiticeira, isso está bem descrito num filme de Jorge António, vai, de forma encapotada, anunciar a forma como o poder colonial podia ser combatido”, explica o antropólogo. “Essa música Muxima, coração, vai marcar sonoramente esse período”, acrescenta, sublinhando que outras canções, como Umbi Umbi, exprimem esse mesmo sentimento de resistência e de dor. “O Muxima é o mais emblemático”, afirma Castro Soares. “É um lamento. O Semba tem várias formas, há o Semba de carnaval, festivo, mas também há o Semba de lamento. E essas músicas de lamento são universais, acompanham as formas de vivência dos povos negros subjugados à escravatura e à violência. Quando falo de lamento, falo, por exemplo, da Soul music nos Estados Unidos, do Semba em Angola e do Samba no Brasil.” Essa dimensão espiritual e emocional faz do Semba, segundo o investigador, “um género que surge do sofrimento das pessoas negras e que é, por isso, fundamental para marcar a paisagem sonora da independência”. Com o fim do domínio colonial, o Semba tornou-se património simbólico e material da nova nação. “A angolanidade não é um conceito consensual”, reconhece Castro Soares, “mas através da música podemos pensar num aglutinador do que seria o mais próximo deste conceito, um espaço de consensualidade cultural, onde as pessoas daquele território se revissem de alguma forma”. Num país de enorme diversidade étnica e linguística, o Semba, explica, “é talvez o género musical que melhor se aproxima desse trabalho de consenso, dessa procura de unidade nacional”. “Luanda tem um poder magnético muito grande”, acrescenta o antropólogo. “Concentra grande parte de todas as populações do vastíssimo território das 18 províncias. Penso que o Semba poderá ser uma boa banda sonora da angolanidade, ou o mais próximo daquilo que é a angolanidade, apesar de algumas pessoas não gostarem de o pôr aí. Mas o Semba retrata, relata e ilustra de forma sonora a vivência dos angolanos.” Essa vivência é inseparável das chamadas festas de quintal, que, segundo o investigador, “são uma célula cultural onde se ouve todo o tipo de música, mas onde o Semba tem um papel fundamental de união e de construção de diálogo”. Essa dimensão comunitária da música estende-se, para Castro Soares, à vida familiar e quotidiana. “A sentada familiar é uma marca de angolanidade até mais importante que a própria música”, defende. “É o lugar onde se transmite conhecimento, aquilo que chamo transmissão de conhecimento aural — não apenas oral, porque envolve a escuta e o corpo todo. É uma incorporação de saberes ancestrais que vai muito para além da construção da nova nação.” Mas o percurso musical de Angola também foi marcado por silêncios e medos. “O espaço musical foi muito afectado por um acontecimento: a purga dentro do MPLA em 1977”, lembra André Castro Soares. “Esse episódio, que teve contornos de massacre, implicou uma imposição de medo geral em relação à contestação ao poder instituído, e esse medo vai acompanhar até aos dias de hoje.” Mesmo assim, a música nunca deixou de ser um território de resistência. “Os músicos conseguiram ler muito bem os limites impostos pela política. Hoje continuam a falar através de recados, como o Paulo Flores, que usa a canção para denunciar as injustiças do poder político.” Com o passar das décadas, novos estilos emergiram e redefiniram o espaço sonoro angolano. “Depois do Semba, vieram o Kuduro e a Kizomba, que tiveram grandes impactos na diáspora africana e angolana no exterior”, observa o antropólogo. “A Kizomba, que eu costumo chamar um abraço que os angolanos dão a todas as pessoas, até às pessoas racistas, é uma música que consegue juntar pessoas muito diferentes, dentro e fora do país. É um excelente antídoto contra o racismo. Essa é, para mim, a principal lição que os angolanos deram à contemporaneidade: é possível juntarmo-nos e abraçarmo-nos independentemente das nossas diferenças.” Sobre as novas gerações, André Castro Soares vê nelas um diálogo vivo com o passado. “Há todo um diálogo feito pelas novas gerações, ainda que algumas sem memória directa desse passado, mas transmitido pelos pais e pelos antepassados e também por via da educação.” O antropólogo insiste que “Angola não é um Estado falhado, é um Estado com dificuldades e idiossincrasias, que ainda não teve grande alternância política, nem uma democratização plena, mas o caminho está a ser construído e deve ser marcado pelos próprios angolanos. É uma população muito jovem e capaz de fazer releituras e visões para o seu futuro.” Quando se escuta a Angola de hoje, os sons são múltiplos, mas há sinais de regresso às origens. “Tem havido uma procura da essência do que é angolano”, afirma. “As pessoas perderam a utopia dos anos 80, tornaram-se mais realistas, e há uma vontade de voltar aos instrumentos acústicos e tradicionais, como a Dikanza, um instrumento de fricção feito a partir da natureza.” Essa recuperação, diz, “é uma forma de resgatar património, um passado que foi negado pela guerra civil e por um sistema educativo débil, mas que as pessoas estão a reconstruir de forma informal, fora da tutela do Estado.” Entre os artistas actuais, André Castro Soares destaca “Yúri da Cunha, que tem uma proposta musical muito interessante no sentido de procurar as raízes e a festa de quintal”, bem como “Paulo Flores, que continua a apresentar trabalhos com grande profundidade”, e ainda “Eduardo Paim, vindo da Kizomba, que tem feito remisturas com outros estilos como o Zouk”. Também as novas fusões mostram vitalidade: “Dentro do Afrobeat, há várias misturas entre o Kuduro e o Amapiano da África do Sul, o continente influencia-se mutuamente e vai marcando os gostos de uma juventude que tem outras preocupações do que a juventude que fez a independência.” Cinquenta anos depois da proclamação da independência, a música continua a ser, como conclui André Castro Soares, “um marcador cultural fundamental” e “o espaço onde os angolanos se escutam, se reencontram e se reinventam”. Entre o lamento e a festa, o Semba permanece a batida da liberdade, o som de um povo que aprendeu, mesmo em tempos de silêncio, a falar através da música.

A Inteligência Artificial desafia a forma como pensamos e aprendemos. Num mundo que, em breve, promete ser dominado por algoritmos, será que ainda sabemos questionar? Pode a máquina substituir o discernimento humano?

Num mundo de incertezas e vídeos de IA perfeitos (exigindo foco na origem), o sucesso depende de um novo modelo de liderança descentralizado e comunitário onde o CFO atua como estrategista principal para garantir a resiliência e a inovação.

Num país marcado por desigualdades sociais, transformar o programa em lei é garantir a continuidade do acesso de crianças, adolescentes e da comunidade escolar a livros e materiais didáticos

Num mundo onde negócios abrem e fecham em questão de meses, manter uma empresa sólida por 45 anos é um feito raro e cheio de lições. ☕ No episódio #434 do Café Empreendedor, recebemos o poderoso Paulo Benemann, CEO da Telealarme, líder em segurança eletrônica no Rio Grande do Sul. Ele compartilhou os bastidores de uma jornada que atravessa décadas, crises, transformações tecnológicas e mudanças de mercado, mantendo sempre o foco em confiança, inovação e pessoas. Com milhares de clientes monitorados 24 horas por dia em todo Brasil, a Telealarme mostra que longevidade empresarial não é sorte, é gestão, visão e propósito.

Num clima de tensão e expectativa global, Donald Trump e Xi Jinping reúnem-se pela primeira vez desde o regresso do norte-americano à Casa Branca. O encontro, realizado na Coreia-do-Sul, promete redefinir o equilíbrio de forças entre as duas maiores potências do globo. A Europa vê-se num papel difícil, dividida entre a necessidade de manter relações económicas com a China e a obrigação de alinhar com o seu aliado histórico, os Estados Unidos. O que esperar dos tempos que se avizinham no panorama geopolítico global? Esta emissão do Expresso da Meia Noite contou com a participação de António Martins da Cruz, (ex-ministro dos negócios estrangeiros) Raquel Vaz Pinto, (comentadora SIC) António Caeiro (ex-correspondente da Lusa em Pequim) e António Costa e Silva (ex-ministro da Economia). O programa foi emitido na SIC Notícias a 31 de outubro.See omnystudio.com/listener for privacy information.

Em uma semana, o Brasil estará no foco das atenções do mundo, com o início da Cúpula do Clima em Belém, no Pará (COP30). Num contexto internacional desfavorável, a presidência brasileira do evento trabalha para que esta seja a COP da implementação: que a conferência enderece soluções para os países tirarem do papel as promessas feitas até aqui, para o enfrentamento do aquecimento do planeta.  Lúcia Müzell, da RFI em Paris Em entrevista exclusiva à RFI, em Paris, o presidente designado da COP30, embaixador André Corrêa do Lago, ressaltou que a revolução das energias renováveis desde a assinatura do Acordo de Paris, há 10 anos, traz razões para otimismo. “Antes do acordo, havia uma perspectiva de que a temperatura chegaria a no mínimo 4ºC até 2100, e agora já há um certo consenso científico que ela deve estar a caminho de 2,7ºC, se nós não fizermos ainda mais esforços", ressaltou. "Por mais que a gente não esteja no nível que nós deveríamos estar, muitos avanços aconteceram e nós podemos ser otimistas." A COP30 vai ocorrer em duas etapas: primeiro, nos 6 e 7, chefes de Estado e de Governo se reunião para a Cúpula dos Líderes na capital paraense, a convite do presidente Luiz Inácio Lula da Silva. O francês Emmanuel Macron e o presidente do Conselho Europeu, António Costa, estão entre os que confirmaram presença, mas é esperado que Belém não receberá números expressivos de lideranças, ao contrário do que ocorreu na reunião em Dubai, há dois anos.  Na sequência, de 10 a 21 de novembro, acontece a conferência propriamente dita, reunindo diplomatas, cientistas, especialistas, setor privado e sociedade civil, para duas semanas de negociações sobre os principais temas relacionados à mudança do clima. "Nós vamos ter anúncios muito importantes de aumento de recursos para adaptação", antecipa Corrêa do Lago.  A preocupação de que os Estados Unidos não apenas não participem da COP, como atuem para bloquear qualquer acordo em Belém, paira sobre o evento. O país, maior emissor histórico de gases de efeito estufa, não tem participado das negociações prévias à conferência, mas poderia enviar uma delegação para as negociações oficiais. “A questão da participação americana ainda é uma incógnita”, reconheceu o diplomata.   Confira os principais trechos da conversa: Quantos líderes exatamente vão participar da cúpula? Quais serão os chefes de Estado e de governo esperados e, depois dela, quantos países vão participar da Conferência do Clima de Belém? O número de autoridades que vão vir para cúpula ainda está indefinido, porque qualquer programação que inclua chefes de Estado hoje em dia é muito complexa: questões de deslocamento, segurança etc. Eu acredito que vai ser uma cúpula com alguns dos chefes de Estado mais relevantes, porque a liderança do presidente Lula hoje é particularmente notável no mundo e a questão do clima é um tema que alguns acreditam que diminuiu de intensidade do ponto de vista das trocas internacionais, mas quando a gente está falando de fortalecimento do multilateralismo, a questão do clima é absolutamente central. Então, eu acredito que nós vamos ter a esmagadora maioria dos países na COP. Dez anos depois da assinatura do Acordo de Paris, não podemos dizer que algum país tenha cumprido plenamente as suas metas climáticas. Nenhum grande emissor está, de fato, no caminho de limitar o aquecimento global a 1,5ºC, conforme o acordo prevê, entre eles o próprio Brasil. O que precisa acontecer em Belém para que essa conferência não seja lembrada como apenas mais uma rodada de promessas? Eu acho que tem certos países que estão no bom caminho, sim. Um deles é o nosso. A nossa NDC [Contribuição Nacionalmente Determinada, na sigla em inglês] para 2030 deve ser cumprida. Nós realmente temos sido exemplares, inclusive porque, como todos sabem, um dos grandes problemas das nossas emissões é o desmatamento. Eu acho que nós vamos continuar a ter números positivos no combate ao desmatamento. Outros países também progrediram de maneira significativa, aumentando os seus investimentos em renováveis. Tem uma quantidade de países que a gente não imagina que evoluiu de maneira incrível. Você pega o Uruguai, por exemplo: em oito anos, passou a ter tanta eólica que agora está com 99% da sua eletricidade renovável. O Quênia também está praticamente com 99%. Para nós, brasileiros, é natural, porque o Brasil tem renováveis há muito tempo, mais ou menos a 90%. Essa tendência tem se expandido de maneira impressionante. Vários países desenvolvidos estão reduzindo de maneira significativa as suas emissões. Ou seja, tem muitos resultados, e um dos que são muito claros é o quanto nós já conseguimos mudar o caminho que estava traçado antes do Acordo de Paris. Havia uma perspectiva de que a temperatura chegaria a no mínimo 4ºC até 2100, e agora já há um certo consenso científico que ela deve estar a caminho de 2,7ºC, se nós não fizermos ainda mais esforços. Ou seja, o Acordo de Paris funcionou para baixar, mas ainda não o suficiente. A expectativa é que nós poderemos progredir ainda mais, porque a economia que mais está crescendo e tem mais impacto sobre o clima, a chinesa, está clarissimamente voltada para o combate à mudança do clima. Então, eu acho que é isso que a gente gostaria muito que saísse de Belém: que o mundo reconhecesse que, por mais que a gente não esteja no nível que nós deveríamos estar, muitos avanços aconteceram e nós podemos ser otimistas. O Brasil pode continuar sendo um exemplo na área de clima depois de o Ibama autorizar os testes para a prospecção de petróleo na foz do rio Amazonas, apenas duas semanas antes da COP30?  Nós temos instituições, e o momento em que essa autorização pôde ser concedida foi agora. É o Ibama a instituição que decidiu. Eu acho que isso mostra que o Brasil, como todos os países, tem interesses e circunstâncias diferentes. Em um país que se tornou um produtor importante de petróleo, como o Brasil, é preciso pensar no petróleo no conjunto da equação do nosso esforço para diminuir a dependência das energias fósseis. Isso parece um pouco estranho, mas o Brasil já demonstrou coisas extraordinariamente positivas, como nas energias renováveis. Nós somos, ao mesmo tempo, campeões das energias renováveis e um importante produtor de petróleo. É preciso que a sociedade brasileira decida quais são as direções que o país deverá tomar e esse é um debate muito importante no Brasil. Decisões sobre a adaptação dos países às mudanças climáticas, que durante muito tempo foi um tema tabu nas COPs, estão entre as apostas da Conferência de Belém. Quais são as medidas concretas que o senhor espera sobre a adaptação? Isso não abre o caminho perigoso de os países acabarem contornando o grande causador do problema, que são os combustíveis fósseis? Quando eu comecei a trabalhar na área de clima, mais ou menos no ano 2000, havia, sim, essa ideia. “Meu Deus do céu, se a gente já for cuidar de adaptação, a gente não vai fazer o esforço de mitigação” [redução de emissões]. E a verdade é que nós todos estávamos errados, porque nós não sabíamos que a mudança do clima chegaria tão rápido. Você vê hoje, no Brasil, uma percepção muito clara do impacto da adaptação. Quando você pega o que aconteceu em Porto Alegre, é uma coisa que poderia ter sido diminuída se as obras de adaptação tivessem sido feitas – e isso é um alerta para todas as cidades brasileiras, de certa forma. Mas quando os rios secam na Amazônia, não é uma questão de adaptação. Isso só a mitigação resolve. Então, nós temos que avançar com os dois juntos. Leia tambémDivisão de europeus sobre metas climáticas simboliza riscos à COP30 em Belém Mitigação tem uma outra dimensão que sempre a tornou mais atraente na negociação que é a seguinte: onde quer que você reduza as emissões, vai ter um impacto no mundo todo. E a adaptação é vista como um problema local, um problema de prefeitura ou de estados dentro de um país, o que também é uma percepção errada, porque a adaptação é algo que tem hoje muito claramente um impacto grande, inclusive na atração de investimento para um país. Um país que tem condições para receber fábricas, infraestrutura, vai fazer uma diferença gigantesca nos investimentos. Eu acho que a gente tem que entender que são dois problemas diferentes, mas que são dois problemas que não podem ser dissociados. Na COP de Belém, nós vamos ter anúncios muito importantes de aumento de recursos, porque um dos problemas é que, como adaptação não tem um efeito global, muitos países doadores preferem dar dinheiro para mitigação porque, de certa forma, indiretamente, eles serão beneficiados, enquanto a adaptação é uma coisa que vai atingir pessoas que eles nem conhecem. Eu acredito que, inclusive, os bancos multilaterais de desenvolvimento vão colocar a adaptação como uma prioridade absoluta. Diante de um contexto internacional delicado, a presidência brasileira da conferência também dá ênfase à implementação das metas, ou seja, viabilizar que essas promessas feitas nas COPs sejam cumpridas. Vai ter como impulsionar a implementação sem resolver o grande embate sobre o financiamento, que sempre bloqueia as COPs? O senhor reconheceu recentemente que não vai ser possível garantir já em Belém o US$ 1,3 trilhão por ano de financiamento que se estimam necessários.   Não, ninguém vai aparecer um cheque com esses recursos. Mas o que há é uma consciência muito grande de que a mudança do clima está atingindo todos os setores da economia e os países em desenvolvimento não podem continuar a ter as responsabilidades, que ainda têm de assegurar educação, saúde, infraestrutura para as suas populações e, além do mais, incorporar a dimensão de mudanças do clima. Desde o início dessas negociações, os países desenvolvidos, que já emitiram muito para o seu desenvolvimento, teriam que contribuir. Eles têm contribuído menos do que se espera, mas eles têm contribuído. Dos US$ 100 bilhões que eram supostos aparecer entre 2020 e 2025, só a partir de 2023 é que ultrapassaram os US$ 100 bi que deveriam ter vindo. Agora, houve um acordo na COP de 2024 em Baku, de subir para US$ 300 bilhões a partir de 2035. Muitos países em desenvolvimento ficaram muito frustrados, porque ainda é muito pouco. É esse número que você disse sobre o qual nós estamos trabalhando, US$ 1,3 trilhão. Esse valor parece estratosférico. Na verdade, é um valor possível. Eu devo publicar dia 3 de novembro mais um relatório que deve sair antes da COP, assinado por mim e o presidente da COP29, sobre como traçar o caminho para conseguir US$ 1,3 trilhão. Especialistas em negociações climáticas temem que os Estados Unidos não apenas não participem da COP30, como atuem fortemente para bloquear qualquer acordo relevante na conferência. Essa é uma preocupação sua? Hoje há várias preocupações. Nas negociações oficiais, tudo tem que ser aprovado por consenso. Na verdade, qualquer país pode bloquear uma COP, e já aconteceu em várias negociações de um país se opor ao que os mais de 190 outros estavam de acordo. A questão da participação americana ainda é uma incógnita, porque, em princípio, os Estados Unidos, ao se retirarem do Acordo de Paris formalmente há 11 meses, apenas estão esperando a formalidade do trâmite. Eles têm que esperar um ano para sair formalmente, o que só vai acontecer em janeiro. Em princípio, os Estados Unidos não têm participado das negociações porque eles querem sair delas. Vamos ver como é que a coisa evolui, porque nós sabemos muito bem que há um contexto internacional um pouco especial. Os Estados Unidos têm participado muito ativamente de outras reuniões em organismos e convenções das quais eles não disseram que sairiam, que foi o que aconteceu com a Organização Marítima Internacional e na negociação de plásticos, em que os Estados Unidos foram muito atuantes. Mas eles estavam atuantes num contexto em que eles são membros plenos e pretendem continuar a ser membros plenos, que não é o caso do Acordo de Paris. Então, vamos ver como é que vai ser: se os Estados Unidos vão mandar uma delegação, e como vai ser a atuação americana em Belém. Leia tambémAmazônia: a equação delicada entre preservação e combate à pobreza

After salvation, the choice of who you marry will likely be the next most significant decision in your life. Marriage is a nuclear reactor – where new immortal souls are being brought into existence, and therefore it is good and right to guard its formation carefully.This law concerning vows applies in a number of different directions, but since marriage includes covenant vows, it certainly applies there.The Text: “…If a woman also vow a vow unto the LORD, and bind herself by a bond, being in her father's house in her youth; And her father hear her vow, and her bond wherewith she hath bound her soul, and her father shall hold his peace at her: then all her vows shall stand…” (Num. 30:1-5).King's Cross Church is a member congregation of the CREC in Moscow, ID. Visit our website at https://kingscrossmoscow.com.Follow us on Facebook: https://facebook.com/kingscrossmoscow.

Bruno Guglielminetti s'entretient avec Nicolas Lellouche, journaliste de Numérama, à propos du tout nouveau Galaxy XR, le casque de réalité mixte signé Samsung et Google. Positionné comme un rival direct du Vision Pro d'Apple, il se distingue par un prix presque deux fois inférieur et une offre riche en contenus intégrés : Netflix, YouTube Premium, HBO et bien d'autres. Selon Nicolas Lellouche, ce pari sur le divertissement plutôt que sur la technologie pure pourrait séduire un public plus large, même si le marché reste réservé aux "early adopters". Entre stratégie Android ouverte et menace pour Meta, ce lancement pourrait redessiner la bataille des casques immersifs.

Lundi 27 octobre, François Sorel a reçu Nicolas Lellouche, journaliste à Numérama, Bruno Guglielminetti, journaliste et animateur de «Mon Carnet de l'actualité numérique», Sarah Mathew, vice-présidente expérience de livraison chez Amazon, Chris Delvizis, chef de produit lunettes connectées de livraison chez Amazon, Aaron Parness, directeur des sciences appliquées en robotique et IA chez Amazon, et Igor Pedan, responsable induction robotique chez Amazon Robotics, dans l'émission Tech & Co, la quotidienne sur BFM Business. Retrouvez l'émission du lundi au jeudi et réécoutez la en podcast.

Lundi 27 octobre, François Sorel a reçu Nicolas Lellouche, journaliste à Numérama et Bruno Guglielminetti, journaliste et animateur de «Mon Carnet de l'actualité numérique», dans l'émission Tech & Co, la quotidienne, sur BFM Business. Retrouvez l'émission du lundi au jeudi et réécoutez la en podcast.

A pecuária extensiva é o principal vetor da devastação da Amazônia: entre 80% e 90% das áreas desmatadas são convertidas em pasto para o gado, segundo diferentes estudos de instituições de referência, como Mapbiomas. Nos holofotes do mundo por sediar a Conferência da ONU sobre Mudanças Climáticas (COP30), o país ainda engatinha em implementar a rastreabilidade da cadeia bovina, etapa fundamental para evitar que mais árvores sejam derrubadas para a produção de carne.   Lúcia Müzell, enviada especial da RFI a Belém, Novo Repartimento e Assentamento Tuerê (Pará) Sede da maior reunião do mundo sobre a crise climática, o Pará – segundo maior produtor do Brasil, atrás do Mato Grosso – quer dar o exemplo e adota o primeiro programa de rastreabilidade do gado na Amazônia. O plano é que, até 2027, todo o rebanho estará com o chip na orelha, dando acesso ao trânsito completo de um animal desde o nascimento até chegar à prateleira do supermercado.   Do ponto de vista ambiental, a informação crucial é saber se, em alguma etapa, o boi passou por áreas ilegalmente desmatadas. O controle do início da cadeia é o principal desafio para o sucesso do programa – e envolve centenas de milhares de pequenos produtores, espalhados pelo estado. Desde 2013, o Pará ultrapassou o Mato Grosso e está no topo da lista dos que mais devastam a Amazônia. “Para lhe falar a verdade, vontade de desmatar, eu tenho muita. Muita mesmo”, disse à RFI o agricultor familiar Adelson Alves da Silva Torres.   Há 25 anos, ele deixou o Maranhão e chegou ao Pará, atraído pela promessa de uma vida melhor. Há 19, conseguiu um lote de 25 hectares no Assentamento Tuerê, conhecido como o maior da América Latina, no leste do estado. Nesta região, a pressão do desmatamento para a pecuária já devastou praticamente tudo que havia de floresta.  Produtividade baixa impulsiona mais desmatamento Na maioria das vezes, os rebanhos ocupam vastas áreas, em lugares remotos, com produtividade muito baixa: menos de um boi por hectare. Na Europa, em países como Holanda, o índice chega a sete.  Mas num país extenso como o Brasil, é mais barato abrir novas áreas de pastagem do que conservar as que já existem, com manejo adequado do pasto, do solo e do próprio gado. O desafio é ainda maior para os pequenos produtores, de até 100 animais. No Pará, 67% dos pecuaristas se enquadram nesta categoria.   O carro-chefe da roça de Adelson sempre foi a agricultura: cacau, banana, mandioca. Nos últimos anos, voltou a criar gado e hoje tem dez cabeças. A diferença é que, desta vez, ele está recebendo orientação técnica para produzir mais, no mesmo espaço de terra. “Através dessas reuniões que eu tenho participado, eu resolvi deixar [a mata]. Até na serra, eu não posso mexer”, garantiu. “Se tivesse como o governo ajudar a gente no manejo dentro de uma área pequena, com a cerca elétrica, dividir tudo direitinho. Mas, para isso, nós, que somos pobres, nós não aguentamos. Se fosse assim, não precisava desmatar.”  Mudança de mentalidade  Convencer os agricultores de que dá para produzir mais sem derrubar a floresta é um trabalho de formiguinha. “É uma região muito desafiadora. São famílias que estão lutando no seu dia a dia, buscando a sua independência financeira, sua regularização fundiária e ambiental”, explica Leonardo Dutra, coordenador de projetos do Programa da Amazônia da Fundação Solidaridad, que atua há 10 anos em municípios na rodovia Transamazônica.   A entidade ensina técnicas de agropecuária sustentável e ajuda os pequenos produtores a se regularizarem à luz do novo Código Florestal, adotado em 2012.   “É um desafio porque são famílias que têm uma cultura longeva, com determinado tipo de trabalho, e a gente precisa avançar nessas técnicas para que elas assimilem, ano após ano. A gente costuma trazer lideranças de outras regiões que já conhecem o nosso trabalho, e aí a gente começa a ganhar confiança deles.”    Do total da carne produzida no Brasil, 43% vem da Amazônia Legal, segundo levantamento do Imazon (Instituto do Homem e Meio Ambiente da Amazônia). A produção é profundamente fragmentada: entre o nascimento e o abate, o boi pode passar por três proprietários diferentes – e apenas a última etapa, a do fornecedor direto para o frigorífico, tem fiscalização ambiental rigorosa no país.  Isso significa que milhares de produtores em condição irregular conseguem revender os animais para fornecedores "limpos", que comercializam com os grandes frigoríficos. É a chamada lavagem de gado.  “A gente ainda não está em plenas condições de garantir que temos controle sobre isso”, afirma Camila Trigueiro, analista de pesquisa do Imazon, instituto especializado em desenvolvimento sustentável, em Belém.  “Se a gente conseguir identificar todos os animais, a origem deles, tornar isso transparente, a gente consegue trazer para a sociedade e para as empresas que estão adquirindo esses animais a informação de que existe esse produtor, ele está comercializando o gado, e você deve verificar o status socioambiental dele – que é algo que a gente ainda não consegue fazer.” ‘Brinco' na orelha do gado ainda ainda é exceção  Atualmente, o único estado brasileiro que oferece a identificação da cadeia bovina é Santa Catarina, implementada há mais de 15 anos para o controle da febre aftosa. No âmbito federal, primeiro Plano Nacional de Identificação Individual de Bovinos e Búfalos foi lançado no fim de 2024, mas o prazo de implementação é extenso, até o fim de 2032. “A identificação individual tem um potencial muito grande de colocar a produção pecuária do Brasil num caminho de maior sustentabilidade. Mas para isso acontecer, você tem que trazer os produtores para junto porque, no fim das contas, quem vai fazer a transição e vai realizar as ações necessárias, botar o brinco no boi, fazer o processo de regularização ambiental, fazer o isolamento das áreas desmatadas, são os produtores”, destaca Bruno Vello, coordenador de políticas públicas do Imaflora (Instituto de Manejo e Certificação Florestal e Agrícola). “Tem que ser viável para eles, em termos de custos, principalmente.”  No Pará, estimativas de organizações da sociedade civil, como a The Nature Conservancy, indicam que cerca da metade do gado sai de áreas irregulares, com passivos ambientais e fundiários. O governo estadual não desmente e afirma que, destes, 50% poderão voltar para o mercado formal por meio de um novo protocolo de regularização de pequenos e médios produtores. O dispositivo inclui a obrigação de reflorestamento de áreas ilegalmente desmatadas.  “Mais da metade deles estão em propriedades cujo desmatamento ilegal representa menos de 10% do tamanho total da propriedade. São propriedades que tendem a buscar a regularização porque o prejuízo delas é muito grande frente ao tamanho do passivo”, aposta o secretário do Meio Ambiente e Sustentabilidade (Semas), Raul Protazio Romão, que antes de assumir o cargo, era procurador do Estado. “O custo-benefício de essa propriedade se regularizar é muito maior.”  Vulnerabilidades atrasam aplicação    O produtor Wanderlan Sousa Damasceno, no Assentamento Tuerê, pode se enquadrar nesta situação: já recuperou áreas desmatadas ilegalmente e, nos cinco hectares onde cria 100 cabeças de gado, investiu em infraestrutura para fazer manejo com pastagem rotacionada, mais produtiva.   Em um ano, o goiano conseguiu chegar a cinco animais por hectare. Mas as próximas etapas do processo, a identificação individual do rebanho, lhe causam uma certa apreensão.  “Tem que ver também como é que funciona, porque às vezes a gente quer, mas não dá conta. Chegar lá e tem esses problemas de queimada”, relata.   Na tentativa de se regularizar, Wanderlan se deparou com a informação de que existe um registro de uma queimada que, segundo ele, não aconteceu. “E aí como é que eu vou fazer, se eu moro aqui há tantos anos? Fui eu que abri isso aqui. Eu não tenho uma queimada de 2008 para cá”, garante. “Eu sou um cara analfabeto. A gente fica até com medo do mundo que a gente vive hoje, com as leis chegando. É complicado para nós.”  Recursos para a implementação  E tem ainda a situação da segunda metade dos produtores em situação ilegal, incluindo os que invadem terras indígenas, unidades de conservação ou outras terras públicas para criar gado. Nestes casos, a fiscalização e as multas deverão aumentar, assegura o secretário Protazio, e o custo da ilegalidade tende a ser ainda maior quando o programa de rastreabilidade sair do papel.   O orçamento para reforçar as autuações, entretanto, ainda é vago. Mais servidores estão sendo contratados pela Agência de Defesa Agropecuária do Pará (Adepará), responsável pela implementação do programa do ponto de vista sanitário, e a frota de veículos da agência para percorrer o estado está sendo renovada.  O desafio é imenso: com uma superfície mais extensa do que o dobro de um país como a França, o Pará tem 90 mil famílias que trabalham na pecuária, com um rebanho que chega a 26 milhões de cabeças de gado. As autuações cabem tanto à Secretaria Estadual do Meio Ambiente, quanto a órgãos federais, como o Ibama (Instituto Brasileiro de Meio Ambiente e Recursos Naturais Renováveis) e o ICMBio (Instituto Chico Mendes de Conservação da Biodiversidade).  A despeito de não apresentar números específicos sobre como essa fiscalização será ampliada, o secretário do Meio Ambiente pega o exemplo do esforço feito pelo estado no combate ao desmatamento, que caiu pela metade desde 2019. “Nós decuplicamos a força de combate ao desmatamento. O estado tinha dez fiscais, para o estado inteiro. Nós fomos para 100 fiscais”, defende. “Não só fiscais, como veículos, drones, impressoras. Todo o aparato necessário para essa fiscalização acontecer”, complementa.    O maior frigorífico do país, a JBS, é parceiro do programa: financia parcialmente a compra dos “brincos” para pequenos produtores e das máquinas usadas para ler as informações. Em outubro, cerca de 180 cabeças de gado já estavam registradas, ou menos de 1% do total do rebanho estadual. “A programação para que tudo isso aconteça está no papel. O programa é factível, ele tem potencial para acontecer”, avalia Camila Trigueiro, do Imazon. “O que é necessário é que sejam direcionados recursos para que as fases que foram planejadas sejam de fato executadas.”    Resistência em campo e cruzamento de informações  Em campo, a resistência dos produtores é outra barreira a ser vencida. Não à toa, na hora de conversar com os pecuaristas para explicar o programa da identificação individual, o governo do estado prefere a abordagem sanitária, focada nos benefícios para o controle de doenças no rebanho, em vez do viés ambiental do projeto.  Uma associação de produtores rurais “independentes da Amazônia” chegou a entrar na Justiça para questionar o plano, alegando que ele “desvirtuou a finalidade sanitária e comercial” para ter objetivos “ambientalistas”.  Jamir Macedo, diretor-geral da Adepará reconhece as dificuldades. “Quando a gente implementou o programa, muita fake news e muita desinformação circulou no Estado. Essas matérias negativas correm muito mais rápido que a verdadeira informação”, aponta. “As nossas idas a campo desmistificam isso. A gente mostra a realidade para o produtor, com muito pé no chão, sem prometer mundos e fundos.”   As informações não estão obrigatoriamente comparadas aos dados ambientais da propriedade, como a validação do Cadastro Ambiental Rural (CAR) – que atesta a produção isenta de desmatamento ilegal. Sem o cruzamento sistemático desses dados, a eficiência do programa no combate ao desmatamento fica limitada.   Custo alto e a desigualdade no campo  Segundo Macedo, as propriedades com mais de mil cabeças já tendem a adotar a identificação individual para a gestão do rebanho. Para os pequenos produtores, o maior freio é o custo da regularização.   “É um processo bastante longo. Exige diversas etapas e uma certa expertise técnica da parte do proprietário, de identificar com precisão essas áreas, o uso de imagens de satélite, e também exige o isolamento das áreas que estão desmatadas. Ou seja, é um processo que é caro”, reitera Bruno Vello, do Imaflora.    “Num país que é muito desigual, a viabilidade disso para os produtores, a capacidade de arcar com esses custos, ela também é desigual. Grandes produtores, que possuem mais capital, conseguem arcar com os custos de transição e fazer isso de uma maneira mais autônoma. Pequenos produtores, agricultores familiares, precisam de apoio para conseguir fazer essa transição”, complementa.   O governo paraense fornece e aplica gratuitamente o dispositivo para os donos de até 100 cabeças de gado. Maria Gorete Rios, agricultora familiar em Novo Repartimento, foi a primeira da região a ter o seu rastreado.   “A gente já fazia um mínimo de controle: tu enumeravas o gado e marcavas a ferro. Só que para o comércio de couro não é legal”, recorda. “Quando vem um brinco com a numeração, fica tranquilo, e não tem maus-tratos dos animais”, comenta. Depois de um demorado processo para regularizar a propriedade, comprada há 11 anos, ela começou a criar gado. Foram três anos vendendo seus animais para atravessadores, até que, em 2024, ela fez a primeira venda direta para a JBS.   “O atravessador compra da gente para vender para o frigorífico. Então por que não eu me organizar, fazer a documentação, tudo bonitinho, e vender direto para o frigorifico?”, conclui.   Exigência dos mercados: UE e, no futuro, China?  Gorete vê a rastreabilidade como um caminho sem volta, num mercado que, pouco a pouco, se torna mais exigente. A Lei Antidesmatamento da União Europeia, que proíbe os países do bloco de comprarem produtos cultivados em áreas desmatadas ilegalmente, inclusive no exterior, foi a primeira a exigir a rastreabilidade dos parceiros comerciais dos europeus, como o Brasil.   Hoje, o único estado da Amazônia Legal que exporta para a União Europeia é o Mato Grosso, mas o Pará pode comercializar gado para o vizinho – o que ilustra outro grande desafio para o país, a movimentação dos animais entre os estados.  A expectativa é que a China, maior cliente da carne bovina brasileira, não demore a também aumentar os padrões ambientais da carne que compra do exterior. Em um relatório de 2022, o Conselho Chinês para Cooperação Internacional em Meio Ambiente e Desenvolvimento (CCICED) indica que Pequim considerando medidas "para evitar que a importação de commodities agrícolas esteja ligada à conversão de ecossistemas naturais no exterior".   “A China pode ser uma grande influência para o Brasil conseguir implementar esse programa, porque praticamente todos os estados que exportam carne bovina têm habilitação para exportar para a China”, aposta Camila Trigueiro. “Se vier dela mais exigências sobre o aspecto socioambiental, acredito que o Brasil vai se movimentar de maneira acelerada para atender, como fez no passado, para evitar vaca louca.”   Mesmo assim, em volta da propriedade da Gorete, a maioria dos vizinhos ainda não está convencida. Segundo ela, muitos temem só poder comercializar com quem tiver gado “brincado”, e preferem esperar para entrar no programa só mais perto do prazo final para a identificação individual do rebanho, em 2027.  Ao mesmo tempo em que a hesitação persiste na região, a vizinhança amarga os impactos das mudanças climáticas na agropecuária. O desmatamento aumenta o calor na Amazônia e a adaptação ao novo clima já é uma realidade para os produtores rurais.   “De uns dois anos para cá, não é a maioria, mas tem muita gente preservando. Tem muita gente sentindo na pele e tendo que preservar para poder se manter nessa atividade, porque senão não vai dar”, constata. “Se você não vai ter pasto, não vai ter água para os animais, vai viver como? Já tem produtor perdendo animais por falta de chuva. A gente tira a vegetação e paga as consequências disso.”  * Esta é a quinta e última reportagem da série Caminhos para uma Amazônia sustentável, do podcast Planeta Verde. As reportagens foram parcialmente financiadas pelo Imaflora.

Why are there so many denominations and where did they come from...isn't the church supposed to be unified? And why are we South Baptist? Is there a "best" denomination?In today's episode, Pastor Derek and Pastor Jackie answer a listener question about denominational history and we look into how the church has changed over the last 2000 years. We look at Scriptures around unity and talk through whether denominations help or hinder church unity. Finally, we talk through why we are Southern Baptist specifically and our hope is to guide you into thinking deeply into why you are a part of the denomination you are and how to be unified with other believers.The 17:17 podcast is a ministry of Roseville Baptist Church (MN) that seeks to tackle cultural issues and societal questions from a biblical worldview so that listeners discover what the Bible has to say about the key issues they face on a daily basis. The 17:17 podcast seeks to teach the truth of God's Word in a way that is glorifying to God and easy to understand with the hope of furthering God's kingdom in Spirit and in Truth. Scriptures: Acts 2:1-12; Acts 15; Matthew 16:18-19; 1 Cor. 1:10-15; Jude 3; 2 John 10-11; Num. 6:1-8; Matt. 16:11; Matt. 10:1-4; Acts 1:13; John 3:22-25; Mark 11:30; Gal. 2:11-12.If you'd like access to our show notes and all the books Jackie read on sabbatical, please visit www.rosevillebaptist.com/1717podcast to see them in Google Drive!Please listen, subscribe, rate, and review the podcast so that we can reach to larger audiences and share the truth of God's Word with them!Write in your own questions to be answered on the show at 1717pod@gmail.com.  God bless!

13 Milliarden Euro! Sein Vermächtnis ist gewaltig! Der Tod von Giorgio Armani ist das Ende einer Ära. Mailand – die Hauptstadt der Eleganz – fragt sich: Wer übernimmt jetzt die Macht? Im großen TOMorrow Fashion-Special spricht Host Tom Junkersdorf mit Götz Offergeld, Gründer von Numéro Berlin und neuem Creative Director von WRSTBHVR, über die Zukunft der großen Luxusmarken. Götz Offergeld kannte Giorgio Armani persönlich, er hat für ihn gearbeitet. Seine Erinnerungen an den „König der Eleganz“ sind eine Hommage an eine Ikone – und ein seltener Blick hinter die Kulissen der Fashion-Industrie. Diese Folge liefert Antworten auf die großen Fragen: – Wer führt das Luxusimperium Armani in die Zukunft? – Kann Demna Gvasalia das angeschlagene Gucci wirklich retten? – Hat Chanel mit Matthieu Blazy endlich den richtigen Nachfolger für Karl Lagerfeld gefunden? Außerdem: – Die Rolle von WRSTBHVR als neue Kulturmarke zwischen Streetwear und High Fashion – Und warum Berlin plötzlich wieder fashion-relevant ist Ein emotionales Fashion-Update, das zeigt, wie sich die Machtverhältnisse in der Mode gerade neu ordnen. TOMorrow – ausgezeichnet als Podcast des Jahres. Abonniere jetzt, um keine Folge zu verpassen. Jede Woche mit den inspirierendsten Köpfen aus Fashion, Business und Culture.

In this episode of AI Marketing for Remodelers and Builders, hosts Kai Biami and Spencer Powell discuss the significant changes brought about by Google's Num 100 update, which has altered keyword rankings and reporting. They explore the implications for SEO strategies, the importance of focusing on user engagement and conversion rather than just keyword rankings, and the evolving landscape of digital marketing in the age of AI. The conversation emphasizes the need for marketers to adapt their strategies to align with real business outcomes and to understand the new dynamics of traffic and impressions in light of the update.

De São Paulo a Sintra, a trajetória de um sommelier que se apaixonou pelo vinho português e hoje dirige cartas em um dos hotéis mais prestigiados do país. Luciana Quaresma, correspondente da RFI em Lisboa Quando chegou a Lisboa, há 12 anos, Diego Apolinário não imaginava que aquele bilhete de ida e volta acabaria apenas de um lado e que, uma década depois, se tornaria o diretor de Vinhos de um dos resorts mais prestigiados de Portugal. Ele conta que veio passar férias, mas no dia do voo de regresso, decidiu ficar. O avião voltou para o Brasil, e ele permaneceu em Lisboa. Com pouco dinheiro no bolso – cerca de mil euros, segundo recorda – e experiência prévia em restaurantes de São Paulo, começou a bater de porta em porta. “Entreguei dez currículos e só no terceiro restaurante me disseram sim. A partir daí, tudo começou a acontecer.” Foi nesse primeiro emprego, num restaurante tradicional português, que Diego teve o seu primeiro contato real com o mundo do vinho. “O meu chefe era um sommelier de uma geração mais antiga, daqueles que falavam várias línguas e faziam do serviço do vinho quase um ritual. Fiquei fascinado. Ele tirava a rolha com uma calma, acendia uma vela, explicava cada detalhe. Eu queria ser como ele.” Autodidata e primeiro curso O interesse rapidamente virou obsessão. Durante as pausas no trabalho, livros sobre vinhos eram estudados por ele em jardins da cidade. Ele começou a fazer perguntas e a tentar entender por que certos vinhos precisavam ser decantados, o que caracterizava um vinho da Madeira e como o envelhecimento do vinho do Porto ocorria. Mais tarde, inscreveu-se no curso WSET, referência mundial no ensino do vinho. “Foi aí que tudo ficou mais sério. Percebi que queria mesmo seguir a carreira de sommelier.” A oportunidade de trabalhar num restaurante estrelado Michelin — o Eleven, do renomado chef alemão Joaquim Koeper, em Lisboa — foi o ponto de virada. Ali, ele teve contato direto com clientes exigentes, vinhos raros e produtores internacionais, experiência que considera seu verdadeiro batismo profissional. Entre taças e desafios Atualmente, Diego é diretor de Vinhos de um dos hotéis mais prestigiados de Portugal, em Sintra, cargo que ocupa há dois anos e meio. “É uma posição que me permite aplicar o lado sensitivo – provar, escolher vinhos para cada restaurante – mas também exige gestão e estratégia. É um desafio diferente, porque o Penha Longa Resort tem sete restaurantes, cada um com um público e uma identidade.” Diego é também sommelier do Lab, restaurante com uma estrela Michelin do chef espanhol Sergio Arola. Apesar das responsabilidades, afirma que continua a servir vinhos e a conversar com os clientes. “Essa é a parte mais bonita do trabalho – cada dia é diferente e cada mesa conta uma história.” Portugal, "uma pérola" de vinhos Depois de provar vinhos de praticamente toda a Europa, Diego diz que o vinho português continua a surpreendê-lo. “Portugal é uma pérola. Num país tão pequeno, há uma diversidade enorme de solos, castas e climas. É possível criar harmonizações incríveis só com vinhos portugueses.” Com brilho nos olhos, ele descreve os vinhos da Madeira como verdadeiras preciosidades. Segundo Diego, são vinhos com séculos de história, que atravessam gerações. Embora seja mais difícil encontrar garrafas antigas, continuam entre os mais incríveis que já provou. O sommelier ainda quer conhecer o arquipélago dos Açores e descobrir a magia dos vinhos da ilha do Pico. “Os vinhos de lá têm algo mágico — o solo vulcânico, o toque salino do Atlântico. São vinhos com identidade, feitos num lugar que respira mar e lava.” Brasileiro em terras lusitanas Diego afirma que nunca sentiu discriminação por ser brasileiro. Pelo contrário, sempre foi bem recebido. Para ele, Portugal está mais aberto e há uma ligação natural entre portugueses e brasileiros. “Muitos clientes portugueses começam logo a conversa com: ‘Tenho um primo em São Paulo'”, brinca. O sotaque, diz, ajuda a criar pontes. “Quando um cliente ouve que sou brasileiro, o gelo quebra logo. Ficam à vontade, fazem perguntas, e o serviço torna-se mais humano.” Inspiração e legado Hoje, ao olhar para trás, Diego sente orgulho do caminho percorrido – do jovem que não gostava de vinho ao profissional que coordena equipes e cartas em múltiplos restaurantes. Ele conta que, quando decidiu ser sommelier, parecia um sonho distante. Agora, poder inspirar outras pessoas é o que mais o gratifica. Já ajudou alguns brasileiros a iniciarem-se na carreira e ver que seguem esse caminho lhe dá grande alegria. Questionado sobre o futuro, é cauteloso: “Ainda tenho objetivos a definir, mas o mais importante é continuar a aprender. O vinho está sempre a mudar – e nós, sommeliers, temos de evoluir com ele.”

The Rosetta stone, discovered 1799: The top and middle texts are in Ancient Egyptian using hieroglyphic and Demotic scripts respectively, while the bottom is in Ancient Greek. Allowed us to unlock hieroglyphics Covenant is to scripture interpretation the same way. Should we follow the Law? Keep the Sabbath? God in the OT can seem very harsh, and in the NT He's all about love--has He changed? Does God cause evil or not? OT: Amos 3:6 “ shall there be evil in a city and the Lord has not done it?” and Isa 45:7 “I form the light and create darkness: I make peace and create evil: I the Lord do all these things”. NT: 1 John 1:5 “God is light and in him is no darkness at all”. John 10:10: "The thief does not come except to steal, and to kill, and to destroy. I have come that they may have life, and that they may have it more abundantly." "Jesus is the same yesterday, today and forever" (Heb 13:8), and “God is not a man that he should lie or the son of man that he should change his mind” (Num 23:19). The difference has to do with the covenants in place at the time. How did David have the courage to face Goliath? He knew His covenant (1 Sam 17:26, 36) circumcision was a sign of the Abrahamic covenant (Gen 17:10-14) which covered all Isaac's descendants (Gen 17:19). Included: God will bless those who bless Abraham and his descendants, and curse those who curse them (Gen 12:3) + "The Lord will cause your enemies who rise against you to be defeated before your face; they shall come out against you one way and flee before you seven ways" (Deut 28:7) (Mosaic covenant in place by this time too) Jonathan and his armor-bearer knew the same promises applied (1 Sam 14:6). Covenant = Testament (Diatheke) Old and New Testament = Old and New Covenant New Covenant anticipated at the Last Supper (Luke 22:19-20), fulfilled by the cross (Hebrews 8:6-7). Gospels before this are still under the Old Covenant (Mosaic). Jesus 'didn’t come to destroy the law but fulfill it' (Matt 5:17) After the cross: Galatians 3:12: "the law is not of faith, being made a curse for us" Romans 4:7 “you died to the law” Gal 5:4: “Christ is become of no effect unto you; whosoever of you are justified by the law you are fallen from grace.” Paul’s anger in Galatians 5:12 against those who insisted that circumcision (part of the Abrahamic covenant) should continue for Christians--if used as a tool for justification Rom 3:31 “Do we then make void the law through faith? God forbid: yea, we establish the law." Discover more Christian podcasts at lifeaudio.com and inquire about advertising opportunities at lifeaudio.com/contact-us.

Resting In the Promises (1) (audio) David Eells, 10/15/25 Today, I'd like to encourage you and remind you about the rest of God and to trust in His promises so we can see His salvation come to pass completely. We need the Lord to help us understand how deep and broad His precious promises of the Real Good News are, and what His power is to those who believe them. Jesus said, (Mat.9:29) According to your faith be it done unto you. And in (8:13) As thou hast believed, [so] be it done unto thee. It's important what we believe and know because faith is based on knowledge, and you can't believe for something that you don't know about. So we need to be familiar with the Word. The promises of God are for our salvation in personal (soul) salvation, healing (body) salvation, and also deliverance, protection, and provision. We know that all these promises are past tense. (1Pe.2:24) Who his own self bare our sins in his body upon the tree ... by whose stripes ye were healed. (Col.1:13) Who delivered us out of the power of darkness.... (Rom.6:18) And being made free from sin, ye became servants of righteousness. (22) But now being made free from sin and become servants to God... They are all past tense so that we can enter into His all-inclusive, New Testament rest. The rest mentioned in Hebrews speaks of ceasing from our own works through faith in His promises. We need to walk in that rest and in that peace so that we are not condemned by the devil, separated from the faith of God, separated from the things that God wants to do through us. All provision has been made in our New Testament Sabbath rest. Our sabbatismos, as it is called in Hebrews 4, means “a continual rest.” The Sabbath is no longer one day that we rest; we have to cease from our works and enter into His rest through faith every day. That's His promise. The Lord has been bringing individuals through their own personal wilderness so that they can learn how to live by faith. (Heb.10:38) But my righteous one shall live by faith: And if he shrink back, my soul hath no pleasure in him. (39) But we are not of them that shrink back unto perdition; but of them that have faith unto the saving of the soul. Now, your soul is your mind, will and emotions; it's your nature, your character. Jesus Christ is an example of a saved soul, and walking in His steps is something that He has provided for us to do. (1Jn.2:6) He that saith he abideth in him ought himself also to walk even as he walked. And we can see from His life that Jesus walked by faith, completely trusting the Father in everything. The Lord is using our time in the wilderness to work the same thing in us. We understand that we are living in the latter days, and Jeremiah said in (Jer.30:23) Behold, the tempest of the Lord, [even his] wrath, is gone forth, a sweeping tempest: it shall burst upon the head of the wicked. (24) the fierce anger of the Lord shall not return until he have executed, and till he have performed the intents of his heart: in the latter days ye shall understand it. And continuing in (31:1) At that time (still talking about the latter days), saith the Lord, will I be the God of all the families of Israel, and they shall be my people. Romans 11 tells us about all those who are grafted into the olive tree, which is called “all Israel” by faith. The Lord broke off the unbelieving Jews concerning the new Kingdom and He grafted in the Gentiles as the Church, and then He said, (Rom.11:26) And so all Israel shall be saved. “All the families of Israel” is a very large group of people around the world, not just natural Israel. (Jer.31:2) Thus saith the Lord, The people that were left of the sword found favor in the wilderness; even Israel, when I went to cause him to rest. The wilderness is a sparse place with very little worldly provision for man. There, the Israelites had to have their salvation, provision, and protection from God. He brought them to a perfect place to learn to trust in Him for His provision. He made this an opportunity for them where God, in His mercy, had to ultimately save them after they ran out of all their provision from Egypt (a type of the world) and there was no natural provision around them. So, when you believe these past tense promises from God, you automatically enter into a wilderness because there is no help from man. I have seen God's wonderful stored provision for His people headed to wilderness.  God's already delivered you, healed you, provided for you, fed you, housed you, already protected you, and saved your soul. He's already done all these things; therefore, you can't do anything to bring them to pass. Since He's already done them, you just have to rest. (Heb.4:3) For we who have believed do enter into that rest even as he hath said, As I sware in my wrath, They shall not enter into my rest: although the works were finished from the foundation of the world. In other words, God is saying, “Why shouldn't you rest? The works are already finished!” The problem is that people don't walk by faith and the promises are quickly taken away from them. Here's one instance: (Heb.3:18) And to whom sware he that they should not enter into his rest, but to them that were disobedient? (19) And we see that they were not able to enter in because of unbelief. So if you want to know where disobedience comes from, it comes from unbelief because when you believe the promises, you are at rest. You are at peace. You are trusting in God to bring it to pass and you are ceasing from your works. Now, your works of the flesh are disobedience and they're sin. Your works of the Law, which are of the Old Covenent, are sin in the New Covenant. So you see, unbelief brings disobedience, and the Greek word apeitheia means both “disobedience” and “unbelief.” It can be translated either way. How can that be? Let's read (Heb.4:11) Let us therefore give diligence to enter into that rest, that no man fall after the same example of disobedience (apeitheia or “unbelief”). (6) Seeing therefore it remaineth that some should enter thereinto, and they to whom the good tidings were before preached failed to enter in because of disobedience (apeitheia or “unbelief”). If you have unbelief, you will be disobedient and one reason is that you cannot cease from your own works when you don't believe God's already done it. You always want to help Him out, or you get your eyes on the world and your problems. When that happens, people fall victim to fear, doubt, discouragement, and all those things because of what they see with their physical eyes, rather than what they see in the Bible. If you walk by sight, you will not walk by faith. You'll be like Israel in the wilderness, who looked around and saw lack on every side. They didn't believe that God was able to meet their every need out there, and the devil agreed with them, so they became full of fear, discouragement, and disobedience, and they spoke against the Lord. You will do that too if you don't have faith. Let's read some of that story and look at a few points. (Num.21:4) And they journeyed from mount Hor by the way to the Red Sea, to compass the land of Edom: and the soul of the people was much discouraged because of the way. (5) And the people spake against God, and against Moses, Wherefore have ye brought us up out of Egypt to die in the wilderness? for there is no bread, and there is no water; and our soul loatheth this light (or “vile”) bread. They were speaking about the manna and calling it “this vile bread.” The bread of life is sweet to the taste but is bitter in the belly. In other words, the flesh does not like it because it demands your life, and that you give up your thinking and your ways. It demands submission. Well, these people were walking by sight, having their eyes on the problems around them, instead of on the promise, so they became discouraged and they spoke against the Lord. But God has already taken care of every problem that you could possibly have or imagine. It's all been covered by the blood. It's already been covered by the Lord on the cross. He's already taken it away; it's already solved as Jesus said in (Joh.19:30) It is finished. Jesus told His disciples in (16:33) Be of good cheer; I have overcome the world. If we keep our eyes on those promises, they bring us rest. If we get our eyes on the problem, we stumble and fall. When that happens, we go back to walking by sight and speaking against the Lord. Do you know what speaking against the Lord can be? It can be anything that is contrary to the Word, anything that is not confessing the good confession in the sight of many witnesses. (Rom.10:10) For with the heart man believeth unto righteousness; and with the mouth confession is made unto salvation. Our salvation in every form comes not only by faith, but the works that come from that faith, and the biggest work that comes from faith is what we say. We have to learn to confess the Lord in the midst of the situations around us. The Lord brought the Israelites into the wilderness on purpose to try them, to see if they would walk by sight or by faith. Jesus tells us this, too. (Mat.10:32) Every one therefore who shall confess me before men, him will I also confess before my Father who is in heaven. (33) But whosoever shall deny me before men, him will I also deny before my Father who is in heaven. We believe His promises and they give us rest, and then what naturally comes out of our mouth is in agreement with the Word of God. And when you confess Him before men, He confesses you before the Father. The word “confess” here is the Greek homologeo, and it means “to speak the same as.” When we are in the tribulations of our wilderness experiences, we see our need, our lack, our sickness, and our sin; we see our problems, which as we have discovered the Lord has already taken care of. Are we going to agree with the Good News? “For with the heart man believeth unto righteousness; and with the mouth confession is made unto salvation.” It's very important that we're careful to confess faith in the promises. This brings the salvation that we're believing for. With our confession, we're “calling the things that are not as though they were.” It's very important that we confess Him before men, that we say before men what His Word says. (Heb.3:1) Wherefore, holy brethren, partakers of a heavenly calling, consider the Apostle and High Priest of our confession, [even] Jesus. Jesus is the “High Priest of our confession,” Who offers an offering before the Father and that offering is what we say; it's the words of our mouth. And if we speak the same as Jesus, then He confesses us before the Father and before the holy angels. (Luk.12:8) And I say unto you, Every one who shall confess me before men, him shall the Son of man also confess before the angels of God: (9) but he that denieth me in the presence of men shall be denied in the presence of the angels of God. I also like this verse: (Mat.12:36) And I say unto you, that every idle word that men shall speak, they shall give account thereof in the day of judgment. Thank God that we come into days of judgment so that we don't have to come into the Day of Judgment! The Greek word translated as “idle” here means “unfruitful.” There are unfruitful words that don't give us any help in the day of judgment. (Mat.12:37) For by thy words thou shalt be justified (that means “accounted righteous”), and by thy words thou shalt be condemned. When you come into judgment you want to be justified, so that you come through and overcome it. (Rom 3:4)  God forbid: yea, let God be found true, but every man a liar; as it is written, That thou mightest be justified in thy words, And mightest prevail when thou comest into judgment.  He tells us in order for that to happen, we have to confess Him before men. (Mat.15:18) But the things which proceed out of the mouth come forth out of the heart; and they defile the man. (19) For out of the heart come forth evil thoughts, murders, adulteries, fornications, thefts, false witness, railings: (20) these are the things which defile the man; but to eat with unwashen hands defileth not the man. When we think thoughts that are contrary to God, when we speak what we see, feel and hear, we're like the spies who went into the Promised Land and brought back a bad report. They reported what they saw, what they felt and what they heard, so they were condemned by God. They made the hearts of the people fearful and that made the people fall away (Numbers 13,14). The spies died in the wilderness because they brought a bad report and the rest died because they believed what they heard and not what God said. Our report, the good witness that we're supposed to give before men, has to be what “thus saith the Lord.” What did the Lord say about our circumstances and our situations? By your words you are going to be justified or accounted righteous, and by your words, you are going to be condemned. When these Israelites in the wilderness began to look at the problems around them and became discouraged because they didn't have their mind on the promise, they “spoke against the Lord.” (Num 14:28) … as ye have spoken in mine ears, so will I do to you. They spoke about what they saw, what they felt, what they heard, and what their fears told them would happen. They cried the whole time to go back to Egypt because they loved the fleshly rest of trusting in the world to supply their needs. God wanted them to rest in the promises in the wilderness, and He had to bring them through the wilderness to get them to the Promised Land of rest. We see here that the people, walking in flesh, “spake against the Lord,” and that's what comes from the disobedience caused by unbelief. They spoke against the Lord, saying that He was going to cause them to die in the wilderness and they spoke of how much they hated the bread, which brought a curse upon them. (Num.21:6) And the Lord sent fiery serpents among the people, and they bit the people; and much people of Israel died. They said they hated the “light bread.” They hated the Lord! Did you know that if you don't love the bread of the Word, you don't love the Lord? Many people say they love the Lord, but what did the Lord Himself say? (Joh.14:15) If ye love me, ye will keep my commandments. If you love the Lord, you will love the Word. Now the “light bread” that they reviled was the manna, but what was the manna? (Exo.16:31) And the house of Israel called the name thereof Manna: and it was like coriander seed, white; and the taste of it was like wafers [made] with honey. Some Bible versions have a footnote that the word “manna” is actually the Hebrew word “man.” Wow! And Who is the Man? The Man is Jesus. (Joh.6:33) For the bread of God is that which cometh down out of heaven, and giveth life unto the world. (34) They said therefore unto him, Lord, evermore give us this bread. (35) Jesus said unto them, I am the bread of life: he that cometh to me shall not hunger, and he that believeth on me shall never thirst. They hated the manna, which represented the Word of life. It represented He Who is the Word, Jesus Christ. They hated the Lord, but the Lord is these promises. (Joh.1:14) And the Word became flesh, and dwelt among us (and we beheld his glory, glory as of the only begotten from the Father), full of grace and truth. “The Word became flesh,” or to state it another way, the Word manifested in flesh. The Word became flesh in order for us to be like Him, bearing His fruit, because we also have to be the Word become flesh. God's plan is that He might reveal Himself through the body of Christ today, like He revealed Himself through the first body of Christ. The Israelites in the wilderness hated the Lord because they had their eyes on the problems instead of the promises, and they became discouraged. They hadn't entered into the rest. They hadn't ceased from their works and so they were under the curse. (Num.21:6) And the Lord sent fiery serpents among the people, and they bit the people; and much people of Israel died. (7) And the people came to Moses, and said, We have sinned, because we have spoken against the Lord, and against thee; pray unto the Lord, that he take away the serpents from us. And Moses prayed for the people. They sinned because they spoke against the Lord. Do you know it's overwhelmingly common for God's people to speak against Him? That's because their tongue is connected to their physical sight and their physical hearing. It's also common that God's people live under the curse, but the Lord did not ordain us to live under the curse. He ordained us to live above the curse. God told Joshua (Jos.1:8) This book of the law shall not depart out of thy mouth, but thou shalt meditate thereon day and night, that thou mayest observe to do according to all that is written therein: (Notice: You will be able to do what is written if you speak in agreement with the Word.) for then thou shalt make thy way prosperous (Hebrew: “to push forward”; this has nothing to do with the worldly “prosperity” doctrine.), and then thou shalt have good success (Notice: Christian success comes from speaking and acting in agreement with the Word.). To state it another way, when we speak in agreement with the Word, although not necessarily quoting the Word, “then thou shalt make thy way prosperous.” This is how we “prosper” in going to the Promised Land and what else did He say? “That thou mayest observe to do according to all that is written therein.” You see, faith makes us obedient; unbelief makes us disobedient. If we never cease from our works, then we will never enter into the rest. That's what the Lord exhorted in (Heb.3:11) As I sware in my wrath, They shall not enter into my rest. Why? (12) Take heed, brethren, lest haply there shall be in any one of you an evil heart of unbelief, in falling away from the living God. They couldn't enter into the rest because they had “an evil heart of unbelief” that made them speak against the Lord. When they realized this was sin, they asked Moses to pray for them and Moses prayed for the people. (Num.21:8) And the Lord said unto Moses, Make thee a fiery serpent, and set it upon a standard: and it shall come to pass, that every one that is bitten, when he seeth it, shall live. What does the serpent represent? We came out of this world and into the Kingdom of God, into what is called “the body of Christ.” So what body were we a part of before we came to the body of Christ? The body of antichrist. Anti means against. Jesus said, (Mat.12:30) He that is not with me is against me.... He talked to the Pharisees and said, (Joh.8:44) Ye are of [your] father the devil.... They were members of the body of the devil, which is antichrist! And we used to be in the devil's body, too. We were created to be in his image but we were actually full of the poison of the serpent. We had that poison in our heads, just like the serpent does. Remember what Revelation says. (Rev.12:9) And the great dragon was cast down, the old serpent, he that is called the Devil and Satan, the deceiver of the whole world.... And yet the Lord called us to be a part of His body. The Bible says that Jesus became like that serpent on the pole. (Joh.3:14) And as Moses lifted up the serpent in the wilderness, even so must the Son of man be lifted up. From now on, when we look at Jesus upon the cross, we can see our curse put there upon Him. We can see our sin and our sickness put upon Him. We can see our lack and whatever our problem is put there upon Him because of this. (Gal.3:13) Christ redeemed us from the curse of the law.... “Redeemed” is the Greek word exagorazo, and it means “to buy out or to purchase a slave with a mind to set him free.” Christ bought us. He delivered us from the bondage of slavery to sin, the devil and the curse. The “curse of the law” is all of the evil things that came upon mankind for disobeying God's Law (Deuteronomy 28). (Gal.3:13) Christ redeemed us from the curse of the law, having become a curse for us.... Jesus became the curse! We know that the devil administers the curse and he's been given that authority by God to do it so that people would be humbled, repent and turn to Him. (13) Christ… having become a curse for us; for it is written, Cursed is every one that hangeth on a tree (Now we see that Jesus became cursed on that cross; He became like the serpent, like us.): (14) that upon the Gentiles might come the blessing of Abraham in Christ Jesus; that we might receive the promise of the Spirit through faith. The Bible says that Abraham was blessed in all things. (16) Now to Abraham were the promises spoken, and to his seed. He saith not, And to seeds, as of many; but as of one, And to thy seed, which is Christ. God made all these promises to Christ. He made all these promises to just one seed and now we must abide in Him. And we abide in Him by accepting the same promises, by speaking the same promises, by walking in faith in the same promises. And we receive the benefit of Abraham because Jesus became cursed for us. God put our curse, the whole curse that's partially enumerated in Deuteronomy 28, upon Jesus. No matter what problem you have, you should be able to see this problem upon Jesus. (Num.21:8) And the Lord said unto Moses, Make thee a fiery serpent, and set it upon a standard: and it shall come to pass, that every one that is bitten, when he seeth it, shall live. We were snake-bit and Jesus took the venom. I'd like to point out something else: (2Co.5:21) Him who knew no sin he made [to be] sin (Jesus became the curse and He became the sin.) on our behalf; that we might become the righteousness of God in him. Do you have a problem with sin? Do you have a problem with the curse that comes from sin? We see the serpent on the cross and that the Lord has put all of this upon Jesus. Now we confess what the Bible says: (2Co.5:17) Wherefore if any man is in Christ, [he is] a new creature: the old things are passed away; behold, they are become new. All of that curse and sin has completely passed away. We are new creatures by faith in this. When you look at the serpent on the pole, you're supposed to see your curse, your sin, upon Him. The curse is very broad. If you read Deuteronomy 28, you'll find it's all sickness, it's all lack, it's all bondage to your enemies, etc. We're speaking against God if we're not speaking in agreement with His promises. We must repent. We must “change our mind,” which is what “repent” means. We are new creatures in Christ. Christ has been raised up on the pole for our salvation and we are to get our eyes upon Him because Moses said, (Num.21:8) ... every one that is bitten, when he seeth it, shall live. (9) And Moses made a serpent of brass, and set it upon the standard: and it came to pass, that if a serpent had bitten any man, when he looked unto the serpent of brass, he lived. So when the Israelites got their eyes on the Son, which in this case is represented by the serpent, and on what the Son had accomplished, they were healed. Many years ago, I had a vision in which I saw myself walking to a stream and when I got into the stream, I received a revelation that as long as I lay on my back and looked at the sun, I could stay floating up the stream. As I meditated on that, the Lord gave me the understanding that this stream represents the Word of God. God told Moses, (Deu.11:26) Behold I set before you this day a blessing and a curse. He was talking about His commandments because they represent both a blessing and a curse. They represent the blessing of God's Good News, and they represent the curse of death to those who disobey it. So I realized that the water represented the Word of God (Eph.5:26) having cleansed [the church] by the washing of water with the word, and that it could either kill me or give me life. I could go upstream, contrary to nature, if I kept my eyes on the sun and I would always stay afloat; in other words, I would always stay above the curse. Water will kill you if you go beneath it, but if you stay on top, it's a blessing like Noah in the ark. We have to keep our eyes on the Son in order to stay above the curse that's upon this world because He's the One Who promised and He's the One Who bore the curse. We should be able to see our curse upon Him. If you can see your problem having been put on Jesus, you can be free of it; that's His method. It's very, very simple. If you get double minded you sink into the curse like Peter when he walked on water. That's what faith is all about; faith is believing that you have already received on account of the promises that God has already given. Continuing with my dream, as I was lying on my back with my face to the sun, I was floating upstream, contrary to nature and to the laws of this world. If you keep your eyes on the Son, it's supernatural. It's above the laws of this world. The supernatural takes precedence over the laws of this world. For instance, healing comes to people who believe that they have received it, but healing comes very hard to people who are always seeking it. It works the same way for deliverance from sins and all of the curse. (Mar.11:24) All things whatsoever ye pray and ask for, believe that ye received them, and ye shall have them. That's very simple and an awesome benefit that the Lord has given to us. So I'm floating upstream and I looked around me and saw there were a few others who were doing the same thing. As we floated away, I noticed that there were people on the left side of the stream who floated up under a tent that was stretched over about half the stream. Whenever any of these people who were floating with me went under the tent and the shadow fell upon them, they sank to the bottom of the stream, for they lost sight of the Son and His salvation. I quickly got out onto the bank and cut the ropes holding the tent up. It fell into the water and the water carried it away. Then I made these floats to float the people up off the bottom. As soon as they saw the sun again, they started floating once more. I realized that the tent represented man's religion. The religions of man like to take credit for what God has already done. They like to tell men, “God does not do it that way anymore.” They have their fleshly ideas and their way of leading people is, “Let's go back to Egypt and do it the way of the world. Let's have God's salvation through man's provision. Let's go back by the fleshpots.” They don't teach people to walk by faith with their eyes on the Son, but they bring them into darkness. They block the light of the Son and the people sink. They're under the curse and think it's normal to live that way because everybody around them lives that way. God did not ordain us to do that. If we keep our eyes on the Son, we will stay above the curse; that's what the Lord revealed to me about this. Also it was those on the “left” that fell away. Jesus put the goats on the left. Many “Christians” are self-willed and rebellious like goats and must be taught better. Another revelation I want to share …   Resting in Jesus to Do the Work Missy Pollock - 04/11/2012 (David's notes in red) A couple was ministering to me concerning something I've been going through for about four years. The husband said he sensed in his spirit that soon things would come to light. Then, that same night, the Lord gave me the following dream to encourage me and build my faith. I believe that this dream can be encouraging and faith-building for other members of the body of Christ. In the dream, my husband (representing Jesus) was driving to work and I was with Him (the Lord doesn't do anything without me; He needs my cooperation). (Missy here represents the bride of Jesus, who is learning to let Him lead and do the work.) There was a car (representing circumstances and situations in my environment, or in my life) in front of us with a baseball glove attached to it by about 6 feet of string (my flesh) on the back bumper. (Getting ahead of the Lord's works.) My husband (Jesus) said that the baseball glove (the hand of God) was His. I said, “No, that's not your glove” (not recognizing God's hand in things). Then there was another car in front of us with a string attached to it with a baseball glove on a power line (Doing our work by)(the power of God's kingdom) and the car eventually pulled the string tight to the point that it came off and the glove stayed on the power line (God is using the circumstances in my life to cause me to let go and let God). This same thing happened again (the process of transforming me into His image through dying to self and taking up my cross and following Him) with another car and ball glove attached. The next time it happened, when the string was pulled tight, it wasn't a glove but a bird attached to the string, and it flew away and landed in a tree. (I am the bird in the Spirit, in resurrection, one with the Lord, free from the flesh [the string], resting in the tree from the works of the flesh. Amen. Hallelujah! Praise the Lord!) (Also, a bird can represent God's Spirit who enables His works with gifts.) Then my husband was driving fast (doing a quick work in my life) and I asked Him to slow down (a quick work is hard on the flesh. Amen; it's dying! (1Pe.4:1) ... for he that hath suffered in the flesh hath ceased from sin). He made a comment that the road was a dirt road (an earthly, temporary journey: (2Co.4:18) While we look not at the things which are seen, but at the things which are not seen: for the things which are seen are temporal; but the things which are not seen are eternal.) and I said, “No, it wasn't.” My husband made a turn without even looking and a car almost hit us (Psalm 91). I said to him, “That car almost hit us.” My husband was annoyed with all my comments (because I wasn't trusting in Him). At some point, I saw that the road really was a dirt road and there were a lot of curves in the road (finally seeing that it was just a temporary (earthly) journey). My husband made another reckless turn. (This is just the perception of my carnal man. I need to make sure I set my mind on the things that are above and not on the things that are on the earth.) These are the verses the Lord gave me to go with the dream: (1Ki.12:33) And he went up unto the altar which he had made in Bethel on the fifteenth (rest) day in the eighth (the number of circumcision, the cutting off of sowing flesh) month, even in the month which he devised of his own heart: and he ordained a feast for the children of Israel and went up unto the altar, to burn incense. (Serving God our own way in the flesh. The wife gave the meaning of the numbers. She said, “Step away from the matter now; it's in God's hands. Rest in all that God has shown you. The end of the matter is at hand. Be patient in spirit!”) Also (Joe.3:17) So shall ye know that I am Jehovah your god, dwelling in Zion my holy mountain: then shall Jerusalem be holy, and there shall no strangers pass through her any more. We start out serving God in the flesh, but learn to rest through all the trials and tribulations He takes us through. Eventually, there are no strangers (man in the flesh) in God's Kingdom and His bride. (Ecc.3:14) I know that, whatsoever God doeth, it shall be for ever: nothing can be put to it, nor anything taken from it; and God hath done it, that men should fear before him. Amen.

This is part one of two in looking at Leviticus 19. This chapter has various laws outlined within the “holiness code,” the set of rules designed to keep Israel safe and set apart in the land they are going to enter. Included in this talk are rules on respecting parents, observing the sabbath, abstaining from the worship of idols, and ordinances on not stealing or lying.Outline: 00:04 - Introduction to Leviticus 1902:28 - Reading of Leviticus 19.1-2005:20 - Leviticus 19.1-2 - Be holy - be set apartLev 17-26 is the “holiness code”; these are rules to govern Israel. Bible verses covered: Exo 19.6, 1 Pet 1.14-16, and Rom 12.1-2.12:56 - Leviticus 19.3 - Respect your Mother & FatherThere is a reason God made this one of the commandments; it's important to honor your parents and show them respect. This commandment also includes a promise “so that it will go well with you and that you will ENJOY life.” Treat your parents as you would like to be treated by your children. Honor them, respect them Bible verses included: Ex 20.12, Eph 6.2-3, Pro 1.8, Pro 6.20 and Pro 23.22 16:54 - Leviticus 19.3 - Observe my SabbathsThe Israelite was commanded to rest on Shabbat, the Jewish Sabbath (Sundown on Friday to sundown on Saturday). This was a to be a day to rest, to spend with your family before the Lord. Not to work. Not wanting to break the 4th commandment, jews took this to the extreme (and still do to this day), Ex: Sabbath elevators in Jerusalem. The jews made rules on top of rules to make sure that they did not break the 4th commandment. To the extent that it was more about not breaking ANY rules about the sabbath then it was about enjoying and honoring God within the sabbath.Bible verses included: Exo 20.8-11, Exo 16:21-26, Mrk 2.23-27 and Col 2.16-17. Decide as a family how you will spend the sabbath.26:00 - Leviticus 19.4 - Do not turn to IdolsWhat is an idol - something that you worship other than the Lord. Examples of idols: Gen 31 - Laban and his “household gods” - small figurines. Ex 32 - the Golden Calf. King Hezekiah destroyed the bronze serpent in 2 Kings 18.4 and called it “Nehushtan” - a thing made of bronze.. Num 21,4-9 is the original story with John 3.14 being where Jesus says it is about him. Also read Isaiah 44. 33:45 - Leviticus 19.5-8 - Fellowship Offerings. For more see Lev 7.11-1835:05 - Leviticus 19.9-10 - Care for the poor in your harvest. This deals with not harvesting 100% of your crops but leaving some for the poor. Other Bible verses on this: Deut 24.19-21 and Ruth 2.2-3.37:53 - Leviticus 19.11a, 13, 35 - Do not steal (do not rob, defraud, hold back wages, or use dishonest scales). Bible verses covered: Lev 19.11a, 13, 35; Deut 25.15-16; Pro 11; 16; 20; 23 and Exo 20.15.40:51 - Leviticus 19.11b, & 16a - Do not Lie or deceive (or slander). Bible verses included: Lev 19.11b; Lev 19.16a; Ex 20.16; Prov 12.22; Eph 4.17-29Support Iron Sheep Ministries: https://Ironsheep.org/donateContact Dave & the ISM team: info@ironsheep.orgJoin the email list: http://eepurl.com/g-2zAD

durée : 00:04:06 - Le Reportage de la rédaction - Numéro national dédié à la prévention et à la protection des enfants en danger, le 119 veut se faire davantage connaître du grand public. Qu'ils soient témoins ou victimes de violences, adultes, adolescents et enfants sont invités à joindre le 119 pour alerter ou simplement demander conseil.

Numbers 25 shows how Balaam couldn't curse Israel from the outside, so he corrupted them from the inside. Phinehas' zeal stopped a deadly plague and set a pattern: leaders must take a stand for purity, for fellowship, and for future generations. Pastor Richard Rubi applies this to modern church life—judging sexual immorality, guarding fellowship accountability, refusing discouragement, and building a legacy like Zadok, Ezra, and the Rechabites.Key texts: Num 25; Josh 22; Judg 20:18–28; Eph 6:10–14; Acts 5:27–29; Dan 3; Dan 6; Jer 35; 2 Kgs 20.https://TakingTheLandPodcast.comSUBSCRIBE TO PREMIUM FOR MORE:• ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠Subscribe for only $3/month on Supercast⁠: https://taking-the-land.supercast.com/⁠• ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠Subscribe for only $3.99/month on Spotify⁠: https://podcasters.spotify.com/pod/show/taking-the-land/subscribe⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠• ⁠Subscribe for only $4.99/month on Apple Podcasts⁠: https://apple.co/3vy1s5b⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠Chapters00:00 The Call to Preach and Fundraising02:42 The Importance of Sacred Offerings05:45 Understanding Spiritual Supply Chains08:35 The Necessity of Generosity11:31 The Impact of Missed Opportunities14:36 Skin in the Game: The Importance of Investment17:39 Insider Trading in the Kingdom20:36 The Power of Generosity23:42 The Role of Prayer in Ministry24:23 Taking a Stand in Leadership27:08 The Battle Against Immorality30:17 The Importance of Bold Leadership33:00 Defending the Right Battlefield36:04 The Call to Conviction39:15 The Consequences of Compromise42:02 Lessons from History: Standing Firm46:32 Making a Stand for Purity50:34 The Importance of Fellowship57:24 Standing Up When Others Give Up01:01:39 Legacy and Future Generations01:12:28 The Cost of Compromise01:16:29 A Call to ActionShow NotesALL PROCEEDS GO TO WORLD EVANGELISMLocate a CFM Church near you: https://cfmmap.orgWe need five-star reviews! Tell the world what you think about this podcast at: • Apple Podcasts: ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠https://apple.co/3vy1s5b • Podchaser: ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠https://www.podchaser.com/podcasts/taking-the-land-cfm-sermon-pod-43369

Sabbath School panel discussion and insight by 3ABN pastors and teachers. This podcast episode follows 2025 quarter 4, lesson 3 of the adult Bible study guide book. This quarter's book topic is “Joshua”, and this week's Sabbath School lesson is titled “Memorials of Grace”. Join us every week for a fresh and relevant study of the word of God.  Reading: Joshua 3, Num. 14:44, Luke 18:18–27, Joshua 4, John 14:26, Heb. 4:8–11. Memory Text: “ ‘For the Lord your God dried up the waters of the Jordan for you until you passed over, as the Lord your God did to the Red Sea, which he dried up for us until we passed over, so that all the peoples of the earth may know that the hand of the Lord is mighty, that you may fear the Lord your God forever' ” (Joshua 4:23, 24, ESV). (October 11 - October 17)  Sunday (James Rafferty) - Crossing the JordanMonday (John Lomacang) - The Living God of WondersTuesday (Jill Morikone) - RememberWednesday (John Dinzey) - ForgetfulnessThursday (Shelley Quinn) - Beyond the Jordan Want the Panelists' notes? You can sign up here: https://3abnsabbathschoolpanel.com/notes/  Questions or Comments? Email us at mail@3abn.org Donate: https://3abn.org/donate-quick.html 

Blessing as a Means to Spiritual Growth      God's blessings are intentional expressions of His character and His grace. He blesses all humanity with the gifts of life, provision, and the sustaining order of creation that reflects His goodness. As Jesus declared, “He causes His sun to rise on the evil and the good, and sends rain on the righteous and the unrighteous” (Matt 5:45). Likewise, Paul explained that God “did not leave Himself without witness, in that He did good and gave you rains from heaven and fruitful seasons, satisfying your hearts with food and gladness” (Acts 14:17). In these passages, God's grace is freely given to all, and this because He is gracious by nature. Yet, His blessings toward His children are of a richer kind, flowing from a covenant relationship that imparts both spiritual and temporal benefits (Eph 1:3; Jam 1:17). These blessings not only make life enjoyable but also serve as reminders of the Giver Himself, calling believers to gratitude, humility, and faithful stewardship. God entrusts His children with resources, whether material, relational, or spiritual, so that they might use them for His glory and the good of others (1 Cor 4:2; 2 Cor 9:8-11; 1 Pet 4:10).      Scripture affirms that “every good thing given and every perfect gift is from above, coming down from the Father of lights” (Jam 1:17). The Hebrew word bārak (בָּרַךְ), often used in the Old Testament (Gen 12:2-3; Num 6:24; Psa 103:2), carries the sense of endowing with benefit, prosperity, or favor, and reflects God's purpose to enrich the lives of His people according to His covenant love. According to Oswalt, “To bless in the OT means ‘to endue with power for success, prosperity, fecundity, longevity, etc.'”[1] It means the one whom God blesses is granted a life marked by richness, abundance, and fullness (John 10:10). Its New Testament counterpart, eulogeō (εὐλογέω), conveys the same idea of divine favor and gracious bestowal, emphasizing both God's act of blessing His people and their reciprocal act of praising Him in gratitude (Eph 1:3). Paul echoes this truth in the New Testament, teaching that God “richly supplies us with all things to enjoy” (1 Tim 6:17). These blessings are not only for our personal delight but also to reveal the goodness of the Giver, that our enjoyment might lead us into deeper worship and thanksgiving.      Yet with blessing comes responsibility. Moses warned Israel that prosperity could easily lead to spiritual amnesia, saying, “Beware that you do not forget the Lord your God…otherwise, when you have eaten and are satisfied, and have built good houses and lived in them…then your heart will become proud and you will forget the Lord your God” (Deut 8:11–14). According to Wiersbe, “If we forget God, then success has a way of making us proud (Deut 8:14), and we forget what we were before the Lord called us.”[2] The danger is that blessings, if received without humility and gratitude, can foster pride and self-sufficiency. Paul raised the same concern when he asked the Corinthians, “What do you have that you did not receive? And if you did receive it, why do you boast as if you had not received it?” (1 Cor 4:7). Thus, blessings must be received with gratitude, humility, and a recognition of stewardship under God.      Blessings are also designed to teach us about God's good nature and His desire to bless His people. David wrote, “Bless the Lord, O my soul, and forget none of His benefits; who pardons all your iniquities, who heals all your diseases; who redeems your life from the pit, who crowns you with lovingkindness and compassion; who satisfies your years with good things” (Psa 103:2–5). Ross states, “God satisfies us with good things, i.e., things that enhance and benefit our lives, so that we may be renewed (spiritually and/or physically).”[3] God blesses because He is gracious and generous by nature. In the New Testament, Paul affirms that God “is able to do far more abundantly beyond all that we ask or think, according to the power that works within us” (Eph 3:20). Blessings therefore serve as tangible reminders that God is good, gracious, and personally involved in the well-being of His people.      Moreover, God blesses His people so they may in turn bless others. This principle is rooted in the Abrahamic covenant. God told Abraham, “And I will bless you, and make your name great; and so you shall be a blessing” (Gen 12:2). The blessings given to Abraham were never meant to terminate with him but to overflow toward the nations. Fruchtenbaum states, “These blessings upon Abram included both material and spiritual blessings…Since Abram is to be blessed by God, as contained in the first three promises, he is now to become a blessing to others.”[4] Likewise, Paul emphasized to the Corinthians, “God is able to make all grace abound to you, so that always having all sufficiency in everything, you may have an abundance for every good deed” (2 Cor 9:8). Divine provision equips the believer not only to meet his own needs but also to serve generously in the lives of others, making God's goodness visible in practical ways. Paul further declared, “Now He who supplies seed to the sower and bread for food will supply and multiply your seed for sowing and increase the harvest of your righteousness; you will be enriched in everything for all liberality, which through us is producing thanksgiving to God” (2 Cor 9:10–11). Ryrie states, “Acts of giving bring rewards in this life and the one to come. The generous giver will be given increasing means to give (multiply your seed for sowing) and increasing fruit.”[5]      Examples throughout Scripture highlight believers who used God's resources to bless others. Joseph, after being elevated to power in Egypt, used his God-given position and wisdom to preserve life during famine, declaring, “God sent me before you to preserve life” (Gen 45:5). Boaz used his wealth to provide for Ruth and Naomi, reflecting covenant kindness (cḥesed, חֶסֶד), which would ultimately advance God's messianic plan (Ruth 2:8–12; 4:9–10). In the New Testament, Barnabas, “who owned a tract of land, sold it and brought the money and laid it at the apostles' feet” (Acts 4:37), exemplified generosity that fueled the early church's ministry. Such examples show that God blesses His people not to hoard resources but to distribute them voluntarily in service to others.      Blessings can therefore become instruments of maturity when rightly received. They test the believer no less than trials. The apostle reminded Timothy that those who are rich in this world's goods must not be “conceited or fix their hope on the uncertainty of riches, but on God, who richly supplies us with all things to enjoy. Instruct them to do good, to be rich in good works, to be generous and ready to share” (1 Tim 6:17–18). Blessings rightly used create spiritual capacity, expanding the believer's effectiveness in both service and witness. Steven R. Cook, D.Min., M.Div.   [1] John N. Oswalt, “285 בָּרַך,” in Theological Wordbook of the Old Testament, ed. R. Laird Harris, Gleason L. Archer Jr., and Bruce K. Waltke (Chicago: Moody Press, 1999), 132. [2] Warren W. Wiersbe, Be Equipped, “Be” Commentary Series (Colorado Springs, CO: Chariot Victor Pub., 1999), 63. [3] Allen P. Ross, A Commentary on the Psalms (90–150): Commentary, vol. 3, Kregel Exegetical Library (Grand Rapids, MI: Kregel Academic, 2016), 235. [4] Arnold G. Fruchtenbaum, Ariel's Bible Commentary: The Book of Genesis, 1st ed. (San Antonio, TX: Ariel Ministries, 2008), 241–242. [5] Charles Caldwell Ryrie, Ryrie Study Bible: New American Standard Bible, 1995 Update, Expanded ed. (Chicago: Moody Press, 1995), 1857.

Northwest Bible Church – Oct. 12, 2025 – Matthew – Alan Conner Matthew 5:5 Blessed are the Meek Intro A. MEANING OF MEEKNESS. 1. World's false impression.   2. Grk. Lexicon – “not being overly impressed by a sense of one's self-importance; gentle, humble, considerate.”         3. Submission to God.     4. Humility toward others. a. Humble, non-aggression, gentleness.   Mt. 5:39, 41 b. Opposite of violence and retaliation.  Heb. 10:34; Jam. 5:6 B. EXAMPLES OF MEEKNESS. 1. Abraham with Lot.  Gen. 13:8-9.    2. Moses.  Num. 12:3; Ex. 4:10; Num. 11:29  3. David.   2 Sam. 16:11-12 4. Christ the greatest example.  Mt. 11:29; 12:20; 21:5.  5. Paul.  2 Cor. 10:1 C. EXHORTATIONS TO MEEKNESS. 1. From Paul.    Tit. 3:2; Gal. 5:23; Col. 3:12; Eph. 4:2; 2 Tim. 2:25; Gal. 6:1 2. From Peter.   1 Pet. 3:15 3. From James. Jam. 3:13 D. REWARD OF MEEKNESS: INHERIT THE EARTH. Conclusion

Depois da loucura que foi gravar o Corrida das Blogueiras, a vó tá de volta! Num episódio que passa por nostalgia analógica à reflexão sobre como seria falecer, eu trago os principais pensamentos e reflexões dessa semana. Venha ouvir! -

Chaque jour, en quelques minutes, un résumé de l'actualité culturelle. Rapide, facile, accessible.Notre compte InstagramDES LIENS POUR EN SAVOIR PLUSUNE - ROBERT BADINTER : France Info, TF1 Info, Livres HebdoSCH - Train Mistral : La Provence, Konbini, GenerationsPRIX NOBEL : Le Monde, Libération, France InfoTIMBRE LA POSTE : Huffpost, Le Figaro, BFMTVFILM DIX POUR CENT : Télé Loisirs, Allociné, Ecran LargeCÉSAR BENJAMIN LAVERNHE : Premiere, Numéro MagazineÉcriture : Eden AyachIncarnation : Blanche Vathonne Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Barry begins the conversation about Psalm 99 by reminding us about the stories of a few great leaders in Israel. These figures write a script for us with rejection and intercession—perhaps not the most cheerful invitation, but without doubt the most Messianic.   Scriptures: Ps 99 Ex 17:4, 32:31-32 Num 16:3, 45-48 1 Sam 8:4-8, […]

Sabbath School panel discussion and insight by 3ABN pastors and teachers. This podcast episode follows 2025 quarter 4, lesson 2 of the adult Bible study guide book. This quarter's book topic is “Joshua”, and this week's Sabbath School lesson is titled “Surprised by Grace”. Join us every week for a fresh and relevant study of the word of God.  Reading: Josh. 2:1–21, Num. 14:1–12, Heb. 11:31, Exod. 12:13, Joshua 9, Neh. 7:25.  Memory Text: “By faith the harlot Rahab did not perish with those who did not believe, when she had received the spies with peace” (Hebrews 11:31, NKJV).” (October 04 - October 10)  Sunday (Shelley Quinn) - Second ChanceMonday (James Rafferty) - Value in Unexpected Places Tuesday (John Dinzey) - New AllegianceWednesday (John Lomacang) - Conflicting ValuesThursday (Jill Morikone) - Surprising Grace Want the Panelists' notes? You can sign up here: https://3abnsabbathschoolpanel.com/notes/  Questions or Comments? Email us at mail@3abn.org Donate: https://3abn.org/donate-quick.html

Num mundo que vende felicidade em pacote, retomamos o óbvio: ela nasce dos micro atos. O Big Joy Project confirma o que Santa Teresinha já vivia: o detalhe, repetido com amor, transforma. Está no cafezinho repartido, no mutirão, na escuta atenta. Isso é Liderança Nutritiva: pequenas atitudes, todos os dias, que, acumuladas, criam confiança, pertencimento e sentido. O simples com constância é o que muda a vida. .. MUNDO CAFÉ BRASIL: https://mundocafebrasil.com Curso Merdades e Ventiras - Como se proteger da mídia que faz sua cabeça? https://merdadeseventiras.com.br/curso/ Conheça o Podcast Café com Leite: https://portalcafebrasil.com.br/todos/cafe-com-leite/ Instagram: https://www.instagram.com/lucianopires/ Para conhecer minhas palestras: https://lucianopires.com.br Vem dar uma olhada na nossa loja: https://lucianopires.com.br/loja Edição e animação: Daniel Pires ....................................................................................................................................................................