Podcasts about Ur

Andakterna den här veckan hålls av pastor Robert Eriksson från Betlehemskyrkan i Göteborg. Lyssna på alla avsnitt i Sveriges Radios app. Ur andakten:Jag kan minnas tillfällen genom livet när jag i ett tryggt rum har vågat dela mina rädslor och misslyckanden, den ryggsäck med erfarenheter som har blivit min och som ibland kan vara tung att bära. Då har jag fått uppleva hur bördan har lyfts av. Stegen blir lättare. Andningen djupare. Och jag får lättare till både skratt och gråt. Varför? För att jag känner att jag mitt i allt är älskad, mitt i min brist och i allt som inte blev som jag hade önskat. Kanske har du upplevt detsamma?Andakten sändes första gången 2025. Text:Matt 3:16-17Musik:As For Us av Randy Ray med Fernando OrtegaProducent:Susanna Némethliv@sverigesradio.se

Walt Whitman kallas USA:s nationalpoet, men fortsätter att provocera. Göran Sommardal reflekterar över Whitmans poesi och över varför han älskade sina medmänniskor mest när de sover. Lyssna på alla avsnitt i Sveriges Radios app. ESSÄ: Detta är en text där skribenten reflekterar över ett ämne eller ett verk. Åsikter som uttrycks är skribentens egna. Först sänd 2019-05-30.[Louis Armstrong: Nobody knows the trouble I've seen]Man borde inte börja en OBS-essä med sång och musik. Men skälet till att jag inte kan låta bli musik­en och sången är att mötet med de dikter som Walt Whitman har kallat Leaves of Grass, eller det urval som Gunnar Harding har kallat Jag hör Ame­ri­ka sjunga, får mig att höra, om jag skulle höra Amerika sjunga, inte alla de sånger som Walt Whitman radar upp redan i den inledande dikten – utan allra först det här.[Mahalia Jackson: Let my people go]Så här låter Whitmans sång:Jag hör Amerika sjunga, en mångfald av sånger hör jag/mekanikernas sånger, var och en sjunger sin muntert och/ starkt som sig bör,snickaren sjunger sin medan han mäter sin planka eller bjälke,[...]moderns underbara sång, eller den unga hustruns vid sina/ sysslor, eller flickans där hon syr eller tvättar,/var och en sjunger om vad som hör till honom eller henne/ och ingen annan,/dagen om vad som tillhör dagen – om natten en samling/ unga grabbar, robusta, vänliga/och de sjunger för full hals sina starka, melodiska sånger....I stället för att låta de ohörda kollektivens och de förvisade folkliga gemenskap­ernas sånger runga i sin dikt avlyssnar Whitman, alltså, de enskilda amerikanernas ton­arter och sångstilar. Och jag vet att denna invändning mot Walt Whitmans allomfattande och alltomfattande individualism kan förefalla historiskt orättvis. Han var ju emot slaveriet, om än tidvis en något vacklande abolitionist. Han uppmärk­sammade de amerikanska ursprungsinvån­ar­na, han såg till både män och kvinnor – alla den nya kontinentens själar ägde sam­ma hemortsrätt på Den stora landsvägen, som får sägas vara poetens favorittillhåll i dikten. Och riktningen i hans litterära politik var alltid demokratins. I sin essä om Whitman i sina Studier i klassisk amerikansk litteratur kallar D.H. Lawrence honom "den första vite infödingen".Om Dickinson lock­ar med sin gåtfulla precision och sin precisa gåtfullhet, så har Whitman förfört sina stora läsarskaror med sin generösa omåttlighet och välgör­ande brist på poetiska hyfsning.Det kan vara upplysande att jämföra Walt Whitmans poesi och plats i den ameri­kans­ka litteraturhistorien med den tolv år äldre Henry Wadsworth Longfellow, som vid tiden för Whitmans debut 1855 var den dittills överlägset mest kän­de ame­ri­kanske poeten, hyllad på båda sidor av Atlanten. Och på sin tid flitigt utgiven och översatt, också till svenska, och beundrad av europeiska stor­het­er som Dickens och Baudelaire. Longfellows hexameterepos Evangeline skildrar en romantisk-tragisk historia baserad på en historia om brittisk etnisk rens­ning av franska ättlingar i Nova Scotia. Hans mytologiska The Song of Hiawatha är en hyllning till "den ädle vilden" och hans valhänta och aldrig riktigt realistiska skildringar av slaveriet i Poems on slavery är helt i linje med hans starka enga­gemang för abolitionismen. Men trots att Longfellow på många vis intog en mer progressiv och klargörande ställning i frågor om slaveri och fördrivning och exploatering av Amerikas urinnevånare, så har tidens gång förvandlat hans euro­- peiskt de­signade humanism i kombination med hans akade­mis­ka välmenande vers till obligatorisk kurslitteratur, medan Walt Whitmans fria och orim­made verser, fräcka och förföriska, ofta skabrösa och frispråkiga, med kärlek så­väl mellan män och kvinnor som mellan män och män – den har blivit, och förblivit, också den obligatorisk kurslitteratur men i ett avgörande tillägg ett källsprång för läsare och efterföljare. "Whitman, den ende man som gått fram på helt oba­na­de stigar", så skriver D.H. Lawrence vidare om Whitman i sin essä. Och för vår europeiska räkning kunde han ha tillagt: US-amerikanska stigar. Och så är det. Walt Whitman, jämsides med Emily Dickinson, har kommit att utgöra den amerikanska poesins ojämförliga moderna källflöde. Om Dickinson lock­ar med sin gåtfulla precision och sin precisa gåtfullhet, så har Whitman förfört sina stora läsarskaror med sin generösa omåttlighet och välgör­ande brist på poetiska hyfsning. Och många, inte bara amerikanska, poeter har följt i hans fotspår.I denna generositet ingår en idé om mänsklig förbrödring, ty så får man ända karaktärisera ingivelsen hos en poet som gärna inledde sina dikter med ett Allons!, alltså det "Allons enfants...", som inleder Marseljäsen, den franska revolutionssång­en som mer än någon annan kommit att musikaliskt förkroppsliga Frihet, jämlikhet, broderskap.Jag föreställer mig gärna att hållbarheten och livaktigheten i arvet efter Whit­man till stor del också har göra med att han i någon mening förblivit kontro­versiell och aldrig riktigt enkelt kanoniserbar. Hade det bara varit för hans proklamerade världsmedborgarsolidaritet som Bror Hjort tolkade den i sin målning "Kärleken, freden, arbetet", med Whitman själv, "Jesus den härlige" och Sokrates, därtill bröder och systrar, svarta, röda, gula och vita tillsammans i fröjd och gamman, då hade hans verser kunnat pryda vilken som helst sön­dags­skola. Som det står i inledning till dikt 8 av sviten "De sovande":asiaten och afrikanen hand i hand, europén och amerikanen hand i hand/lärd och olärd hand i hand, och man och kvinna hand i handMen i botten av denna inlevelsefulla själarnas gemenskap som Whitman målar upp åter­finner vi, alltid, det Lawrence i sin Whitman-betraktelse hänvisar till som hans "obän­diga livskraft", och han citerar:Jag är den som anfäktas av köttslig lusta/Graviterar inte jorden, dras inte all materia till all annan, åtrår den?/Så dras min kropp till allt och alla som jag möter eller ser.Det är i diktsviten Children of Adam som Whitman mest oförblommerat och envetet ger uttryck för kropparnas sinnliga möten. Och i Calamus tillkommer det för tiden ännu mer "chockerande": homoerotik. Whitman bjöd på en frisprå­kighet som på sin tid något lättare fann fristad i Europa än i det ännu bigotta USA. Hos Whitman hålls ingen "Själarnas maskerad" som hos Pär Lagerkvist, sna­rare en kroppar­nas maskerad. Hos Whitman har Terentius urhumanistiska ”Intet mänskligt är mig främmande” transformerats till ”Allt kroppsligt är mig kärt”:stammaren, sjuklingen, den välbyggde, den anspråkslöse,/den kriminelle som stod inför skranket, domaren som satt och dömde honom,/de vältaliga advokaterna, juryn, åskådarna,/skrattaren och gråtaren, dansaren, änkan vid midnatt, den röda squawen,/den lungsiktige, den rosfeberdrabbade, idioten, han som förorättats,/ motsatserna, och var och en mellan det här och dem i mörkret,/jag svär att de är utjämnade nu – ingen förmer än den andra,/natten och sömnen har gjort dem jämlika och återupprättat dem.Individer, alla lika mycket mänskligt värda, men bara tillgängliga och insläppta En och En."Hans dikter", här citerar jag på nytt D.H. Lawrence, "Demokrati, En masse, Allenheten, är långa additions- och multiplikationstabeller, där slutsiffran alltid blir JAG SJÄLV."Sannolikt är det i denna allomfattande men enkelriktade individualism som Walt Whitman blir bäst definierad. Individer, alla lika mycket mänskligt värda, men bara tillgängliga och insläppta En och En. Inga klasser, inga kulturskillnader- och gemenskaper, inga fackföreningar, och inget behov av fackföreningar, ingen UNION. Därför älskar Whitman sina människor mest när de sover:De sovande är mycket vackra då de ligger avklädda,/de flyger hand i hand fram över hela jorden från öster till väster då de ligger/avkläddaHär skymtar Whitmans utopi, lika lockande än idag, och för alltid lika skrämmande. Vår tids ideologiska städmani: att göra rent hus: Ur vägen allt för själarnas framåtskridande, all religion, alla fasta föremål, konstarter, regeringar – allt det som var eller är synligt på detta klot eller något annat klot faller i nischer och vrår inför själarnas procession längs universums väldiga vägar.Göran SommardalLitteraturWalt Whitman: Jag hör Amerika sjunga, övers. Gunnar Harding, Ellerströms 2019.Walt Whitman: Leaves of Grass, Penguin Classics 2017.Longfellow: Poetical Works, London 1973Henry Wadsworth Longfellow: Hiawatha, övers. Helmer Linderholm, Tidens förlag 1978D.H. Lawrence: Studier i klassisk amerikansk litteratur, övers. Harry Järv, Cavefors 1964 Göran Sommardal

Den här veckan möter vi prästen Joakim Hagerius från Vasa församling i Göteborg. Han funderar över kyrkan, och idag om kyrkan som ger vidare. Lyssna på alla avsnitt i Sveriges Radios app. Ur andakten:På samma sätt som vi säger att kyrkan är som mest sig själv när hon firar nattvard, kan man säga om diakoni. Diakoni handlar om omsorg. Kyrkan är också som mest sig själv när hon visar omsorg om varandra och skapelsen. Inte som ett alternativ till nattvarden, utan som den andra sidan av samma mynt.Johannesevangeliet skiljer sig ofta åt från de andra evangelisterna, Matteus, Markus och Lukas. Även han berättar om den sista måltiden, men där finns inga instiftelseord som vi känner igen från nattvardsbönen. Hos Johannes reser sig i stället Jesus från bordet, lägger av sig manteln, binder en handduk om sig och börjar tvätta lärjungarnas fötter.Det som var en tjänares uppgift. En herre gjorde inte så. Ändå är det precis vad Jesus gör. Och när han är färdig säger han: ”Jag har gett er ett exempel, för att ni ska göra som jag har gjort med er.” Det är som om Johannes vill visa nattvardens innebörd i handling. Den kärlek som tas emot blir en kärlek som ges vidare. Det bröd som delas blir ett liv som delas. Den Kristus som möter oss vid bordet möter vi sedan i vår nästa.Text:Joh 13:15Musik:Spiral (Sunrise Session) av och med Olafur ArnaldsProducent:Susanna Némethliv@sverigesradio.se

Kyrkan som tar emot det är rubriken på dagens andakt med prästen Joakim Hagerius, som hela denna vecka reflekterar över just kyrkan. Lyssna på alla avsnitt i Sveriges Radios app. Ur andakten:Vi lever i en tid där mycket handlar om att prestera, om att skapa sitt eget liv och karriär, att påverka och åstadkomma. Det är lätt att man tänker liknande om kyrkan. Men kyrkans liv börjar någon annanstans. Kyrkan börjar med att ta emot.Det är en viktig ordning. Innan kyrkan talar, lyssnar hon. Innan hon ger vidare, tar hon emot. Innan hon handlar, får hon något som hon inte kan ge sig själv.Ibland sägs det att kyrkan är som mest sig själv när hon firar nattvard. Och jag tänker att det är så. Nattvarden finns alltid i ett sammanhang, det vi kallar för gudstjänst. Gudstjänsten följer en enkel rytm: Vi samlas. Vi lyssnar till evangeliet. Vi går fram till bordet. Och sedan sänds vi ut i världen. Vi kommer från det som är våra liv och vi sänds tillbaka dit. Och det vi har fått i mötet med ordet och bordet har betydelse för vår vardag.Text:1 Korintierbrevet 10:16-19Musik:Spiral (Sunrise Session) av och med Olafur ArnaldsProducent:Susanna Némethliv@sverigesradio.se

Ján 9,35-41 35Ježiš sa dopočul, že ho vyhodili. Vyhľadal ho a povedal mu: „Ty veríš v Syna človeka?“ 36Ten mu odpovedal: „A kto je to, Pane, aby som v neho veril?“ 37Ježiš mu povedal: „Už si ho videl; je to ten, čo sa s tebou rozpráva.“ 38A on povedal: „Verím, Pane,“ a klaňal sa mu. 39Tu Ježiš povedal: „Súdiť som prišiel na tento svet, aby tí, čo nevidia, videli, a tí, čo vidia, oslepli.“40Počuli to farizeji, ktorí boli pri ňom, a povedali mu: „Vari sme aj my slepí?“ 41Ježiš im odpovedal: „Keby ste boli slepí, nemali by ste hriech. Vy však hovoríte: ‚Vidíme,‘ a tak váš hriech zostáva.“ Slepý a vidiaci. Ježiš slepému najprv otvoril fyzické oči, ale postupne sa mu otvorili aj oči viery. Cez dotyk človeka zažíva dotyk Boží. Postupne prichádza na to, kto je Ježiš. – – Vidiaci farizeji, ktorí v skutočnosti nevidia. Poznajú síce Písmo, no poznať nestačí. Žijú v slepote hriechu, pýchy, namyslenosti. Nahovárajú si, že všetko vedia a poznajú správne. Nepotrebujú, aby im niekto niečo vysvetľoval. Sú sebestační. – – Slepý – odkázaný na pomoc, vidiaci – poradí si sám. Je v prípade viery lepšie byť slepý, alebo vidiaci? Určite je lepšie uvedomiť si, že sme odkázaní na Božiu pomoc. – – Čo musí dnes urobiť Pán Ježiš, aby otvoril moje/tvoje oči? To, že čítaš tieto slová, je dôkazom toho, že fyzicky ich máš otvorené. A je to zázrak každého jedného dňa, kedy sa prebudíš. No On má moc otvoriť aj tvoje oči viery, aby si pochopil, kto Ježiš naozaj je. Pros o citlivosť vnímať tieto Božie dotyky! Nesnaž sa žiť tento deň zo svojej vlastnej sily a schopnosti, ale kľakni na kolená a odovzdaj sa Pánovi! Modlitba: Pane Ježišu, dotkni sa mojich očí, nech Ťa vidím! Odovzdávam sa Ti. Amen. Pieseň: ES 644 Autor: Eva a Martin Škarupovci Dal si mi život, milosť a Tvoja starostlivosť strážila môjho ducha. Jób 10,12 On odpovedal: „Človek menom Ježiš urobil blato, potrel mi oči a povedal: ‚Choď k Siloe a umy sa!‘ Šiel som teda, a keď som sa umyl, začal som vidieť.“ Ján 9,11 Efežanom 2,11-18 •  Modlíme sa za: Závažná Poruba (LOS) Otázky na rozjímanie: Uvedomujem si, že aj ja som odkázaný/á na Ježišovu pomoc a milosť? Ktoré oblasti môjho života potrebuje Pán Ježiš osvietiť a uzdraviť? Viem s uzdraveným človekom povedať: „Verím, Pane,“ a klaňať sa Ježišovi? Aplikácia do života: Dnes sa na chvíľu zastav, pokľakni alebo skloň hlavu v modlitbe a popros Ježiša, aby otvoril tvoje oči viery. Odovzdaj Mu jednu konkrétnu oblasť, v ktorej sa spoliehaš iba na seba. Dnes som vďačný za tieto 3 veci: _________________________________ _________________________________ _________________________________ Viac o vďačnosti, čo to je, prečo je dôležité byť vďačný, ako praktizovať vďačnosť nájdeš na blogu

Who was Enheduanna — the woman often recognized as the world's first known named author? On this episode of Big Blend Radio's "Books & Authors" Show with Books Forward, we welcome award-winning poet and debut historical fantasy novelist Ellen Rachlin, author of Enheduanna's Song From the Sands, coming August 25, 2026 from Histria Fiction. Set in ancient Mesopotamia around 2300 BCE, "Enheduanna's Song From the Sands" brings to life Enheduanna, daughter of Sargon the Great and High Priestess of Ur, whose name is associated with some of the earliest known literary works to identify an author. Rachlin discovered Enheduanna while researching overlooked historical figures and was captivated by her poetry, power, struggles and enduring mystery. In our conversation, Ellen discusses researching ancient Mesopotamia, the challenge of reconstructing a world with limited surviving evidence, and the fascinating process of blending historical fact, mythology and imagination. We also explore Enheduanna's role as a powerful religious and economic leader, her exile and struggle to regain her position, and the importance of reclaiming women's stories that have been overlooked or reduced to historical footnotes. We also talk about Ellen's transition from poetry to historical fantasy, the importance of preserving women's voices, ancient writing and literature, the mythology surrounding Inanna and Ereshkigal, and why Enheduanna's story still resonates today. - Check out the Big Blend Book Review by Nancy J. Reid: https://www.bigblendmediahouse.com/p/enheduannas-song-from-the-sands  - Learn more about Ellen Rachlin and her books at https://www.ellenrachlin.com/  - Learn more about Books Forward and its authors at  https://booksforward.com/ 

V popoldanskih športnih minutah boste slišali del najnovejše epizode kolesarskega podkasta Tour 202, v katerem so športni reporterji v prerez vzeli žensko dirko po Franciji. Na njej je slovenske barve zastopala Urška Žigart. Na atletskem evropskem prvenstvu v Birminghamu pa je današnji dan uspešnejši za slovensko odpravo. Matic Ian Guček se je z novim državnim rekordom v teku na 400 metrov z ovirami zanesljivo uvrstil v petkov finale.

I veckans andakter hör du prästen Joakim Hagerius reflektera över kyrkan från olika perspektiv. Idag är rubriken Kyrkan som ger rum. Lyssna på alla avsnitt i Sveriges Radios app. Ur andakten:Den som följer Jesus Kristus är alltid i rörelse, liksom han själv hela tiden är i rörelse i evangeliernas berättelser. Ändå finns en risk att man lite för starkt vill slå fast vad kyrkan är och hur den ska se ut och håller fast vid detta. Ofta kommer det från det man är van vid och kanske uppvuxen med.Det finns en berättelse i Lukasevangeliet som utmanar det invanda – som handlar om gästfrihet. Två lärjungar är på väg bort från Jerusalem. Det är påskdag, men för dem känns det inte som påsk. Deras hopp har gått i kras. Jesus är död. Det som verkade så lovande har slutat i besvikelse. Medan de vandrar kommer en främling och slår följe med dem. Han frågar vad de talar om, lyssnar till deras berättelse och hjälper dem sedan att förstå det som har hänt. Men de känner inte igen honom.När kvällen kommer når de byn Emmaus. Främlingen verkar vilja gå vidare. Då säger de orden som blivit en av kyrkans vackraste böner: ”Stanna kvar hos oss.” De ger främlingen rum. De öppnar sitt hem och måltidsbord för någon som ännu är okänd. Och först då händer det. När de sitter till bords tar gästen brödet, tackar Gud, bryter det och räcker det åt dem. Då öppnas deras ögon. Och de känner igen Jesus.Text:Lukas 24:29, Hebr 13:2Musik:Spiral (Sunrise Session) av och med Olafur ArnaldsProducent:Susanna Némethliv@sverigesradio.se

サイクリング関連の気になるニュースの話をするNEWS UPDATE

Send us Fan MailWhat kind of person walks away from the greatest opportunity of his generation? As the ancient world collapsed and ambitious rulers raced to build new kingdoms, God called one man to leave it all behind. In this episode, we explore the historical world of Abraham, the rise of the Amorites, the fall of Ur, and the birth of Babylon to discover why Abraham's greatest act of faith wasn't conquering a city—it was refusing one. Together we'll see how God began a new people, not through political power or military might, but through faithful obedience, setting the stage for His plan to bless every nation on earth.

Nehemiah 9:7-8 You are the Lord God, who chose Abram and brought him from Ur of the Chaldeans and renamed him Abraham. When he had proved himself faithful, you made a covenant with him to give him and his descendants the land of the Canaanites, Hittites, Amorites, Perizzites, Jebusites, and Girgashites. And you have done what you promised, for you are always true to your word. --------- Don't forget to like, subscribe to Cathedral of Praise TV https://www.youtube.com/c/cathedralofpraiseTV/?sub_confirmation=1,and hit the bell icon

Kulturno umetniško društvo Medvedje Brdo tudi letos pripravlja gledališko predstavo na prostem. Po znamenitem slovenskem filmu bodo priredili Vesno, zgodbo o treh sošolcih, maturi, načrtu za pridobitev matematičnih nalog in nepričakovani ljubezni. Premiera bo v petek 14. avgusta ob 20.30. O predstavi, njenem nastajanju in ekipi smo se v Kulturnih utrinkih ob 10.15, pogovarjali z režiserko Uršo Rožmanc.

I veckans andakter hör du prästen Joakim Hagerius reflektera över kyrkan från olika perspektiv. Idag om kyrkan som lyssnar. Lyssna på alla avsnitt i Sveriges Radios app. Ur andakten:När människor tänker på kyrkan tror jag att det intuitivt handlar om det talade och sjungna. Präster som predikar och undervisar, eller körer som sjunger sitt budskap. Men talet och sången kommer inte först. Innan kyrkan talar och sjunger, lyssnar hon.Det kan låta märkligt. Vi lever i en tid där den viktigaste frågan är hur man ska nå ut, bli relevant eller göra sin röst hörd. Men kyrkan börjar inte med sitt eget tal. Hon börjar med att lyssna. För kyrkan lever inte av sina egna idéer. Hon lever av det hon tar emot. Text:Joh 10:3–4Musik:Spiral (Sunrise Session) av och med Olafur ArnaldsProducent:Susanna Némethliv@sverigesradio.se

I det här avsnittet berättar Samya och Jai om hur Love It grundades och tar oss vidare in i deras stora vision, att skapa ett samfund för den fria andligheten.Visionen har funnits hos Jai under lång tid och tog sin form för sex år sedan när han skrev boken The Ministry of I Am – En enhet av själar.Inspirationen kommer bland annat från 12-stegsprogrammet, som Jai själv har en nära relation till sedan omkring 30 år tillbaka.Med tillstånd från AA i New York har han fått använda programmets grundstruktur och utvecklat den vidare utifrån tre bärande pelare: The Surrender, Trust and Gratitude, eller på svenska Kapitulation, Tillit och Tacksamhet.Samtalet kretsar kring mysticismen, den gemensamma kärnan som finns i världens religioner, och hur den kan möta tanken om Oneness, enheten mellan människor.Ur detta föddes idén till The Ministry of I Am, ett samfund där människor kan mötas, samtala och skapa tillsammans.Ett sammanhang där alla är välkomna, oavsett religion eller avsaknad av religion, hudfärg, sexuell läggning eller bakgrund.Grundtanken är enkel men kraftfull: att lägga samman våra ljus och lysa starkare tillsammans.Andliga Klubben ställer samtidigt de frågor som många kanske själva funderar över: Varför behövs ett nytt samfund? Vem är det till för? Och vilken funktion kan det fylla i dagens samhälle?Jai och Samya berättar om de alternativ som finns i dag när vi döps, gifter oss eller tar farväl av någon vi älskar. Hur kan livets ceremonier och stora övergångar få plats inom den fria andligheten? Deras vision är att skapa ett öppet samfund där människor får vara fria utan att vara bundna, och där balans mellan det feminina och det maskulina är en självklar del av grunden.De berättar också om att man kan ansöka om medlemskapet i samfundet via hemsidan https://ministryofiam.se/ till en kostnad av 295 kronor per år, och om tanken bakom att bygga en gemenskap där människor kan känna tillhörighet och trygghet.Vi lever i en tid av stora förändringar, större än vi kanske själva kan överblicka. Många, inte minst ungdomar och unga vuxna, söker mening, gemenskap och riktning. Kan ett nytt alternativ, med samma känsla av trygghet som många förknippar med kyrkan men utan dess ramar, vara en del av framtiden?Jai beskriver The Ministry of I Am som att vandra på en osedd väg. Vi vet att vi är på väg någonstans. Vi tar ett steg i taget, utan att fullt ut veta vad som väntar längs vägen eller vad det egentligen innebär att komma hem. Det är något vi upptäcker medan vi går.Och missa inte avsnittets avslutning, där Jai delar sina tankar om misslyckanden. Ett perspektiv som kan förändra hur vi ser på både motgångar och livet självt.Information och kontaktuppgifter: Samya Thornell är terapeut, utbildare och medgrundare till Love it Communications och The Ministry of I AM. Sedan början av 2000-talet har hon arbetat med personlig och andlig utveckling och väglett tusentals människor genom utbildningar, kurser och individuella samtal.Jai Thornell är entreprenör, utbildare, författare och föreläsare samt medgrundare till Love it Communications och The Ministry of I AM. Han har arbetat med ledarskap, personlig utveckling och andlighet i över tre decennier och har utbildat tusentals människor inom områden som medberoende, coaching, intuition, hypnos och personlig utveckling.jai@loveit.sesamya@loveit.sehttps://loveit.se/https://ministryofiam.se/loveit.se Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.

Efter lunch den 21 oktober 1805 bröt den brittiska flottan in i den fransk-spanska flottans linje utanför Kap Trafalgar. I spetsen för anfallet seglade det stora linjeskeppet HMS Victory med amiralen Nelson ombord. Det som sedan utspelade sig är ett stycke klassisk sjökrigshistoria.Krigets till sjöss under Napoleonkrigen avgjordes till brittisk fördel i och med Nelsons förkrossande seger över den fransk-spanska flottan vid Trafalgar. Hotet om en fransk invasion av de brittiska öarna var därmed undanröjt. Historien om slaget vid Trafalgar blir inte sämre av att hjälten själv Nelson stupade och fördes hem i en tunna med brandy.I avsnitt 42 av Militärhistoriepodden tar Martin Hårdstedt och Peter Bennesved sig ann ett av sjöhistoriens mest berömda och betydelsefulla slag. Slaget utgör slutpunkten på de stora seglande linjeskeppens epok. Under 1800-talet skulle teknikutvecklingen så småningom göra dessa artilleriplattformar i ek obsoleta.Britterna inledde med från 1805 en mer än hundra år lång dominans på de sju haven. Napoleon behärskade visserligen ännu ett årtionde kontinenten, men britterna lade grunden till ett världsomspännande kolonialimperium.Nelson var på många sätt en innovatör när det gällde sjökrigstaktik – även om han byggde vidare på förändringar som satts igång av andra. Han valde att bryta mönster och förlita sig på den brittiska flottans avgjorda kvalitativa övertag över sina motståndare. Inte minst hade de brittiska fartygen ett effektivare artilleri med mer välövade besättningar. Till det kan läggas en överlägsen förmåga att segla i formation och samordna attackerna på en motståndare som dessutom många gånger uppträdde passivt.Mycket har skrivits om Trafalgar och Nelson för att inte tala om Napoleonkrigen. Ur den digra högen av litteratur går det ändå att föreslå Alan Schoms bok Trafalgar. Countdown to battle 1803-1805 (1990) och Roger Knights The Pursuit of Victory. The Life and Achievement of Horatio Nelson (2006). Lite kortare med bra skisser i Ospreys serie Angus Konstans Horatio Nelson. Leadership, Strategy, Conflict (2011) och Gregory Fremont-Barnes Trafalgar 1805 (2005).Bild: Slaget vid Trafalgar av J. M. W. Turner kombinerar flera händelser vid slaget i en tavla. Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.

I veckans andakter hör du prästen Joakim Hagerius reflektera över kyrkan, som blir till i varje tid och plats. Men hur? Lyssna på alla avsnitt i Sveriges Radios app. Ur andakten:Närmar jag mig kristen tro, så följer kyrkan med – den hör till och kommer liksom på köpet vare sig jag önskar det eller ej. Den här veckan vill jag berätta varför.När jag döper någon finns det ett ögonblick i gudstjänsten som jag tycker särskilt mycket om. Dopet är genomfört i Faderns, och Sonens och den heliga Andens namn. Vattnet har runnit över kroppen. Vi har bett om Andens närvaro, nu och för dagar som kommer. Och så kommer ett moment som alltid måste vara med: ett välkommen till den lokala församlingen, men också till Kristi världsvida kyrka.Den som döps välkomnas inte bara till en lokal församling utan till Kristi världsvida kyrka. Till en gemenskap som sträcker sig över språk, kulturer och generationer. Och välkomnandet sker med kärlek och förväntan.I dopet förenas vi med Gud. Men också med varandra.Text:Joh 15:5Musik:Spiral (Sunrise Session) av och med Olafur ArnaldsProducent:Susanna Némethliv@sverigesradio.se

Viera má dôsledky. Biblia je iná ako ostatné knihy. Môžeš si prečítať kuchársku knihu, ale to ešte neznamená, že musíš uvariť jedlo. Môžeš si listovať v katalógu dovoleniek, bez toho, aby si navštívil miesta na obrázkoch. Božie slovo je však úplne iné. Lebo ak je niekto poslucháčom slova, a nie činiteľom, podobá sa mužovi, ktorý si v zrkadle pozerá svoju prirodzenú tvár; videl sa totiž, ale odišiel a ihneď zabudol, aký je. ( Jk 1,23-24) Určite sa ti už stalo, že si išiel popri zrkadle a zrazu si si na tvári zbadal špinu. Vtedy nejdeš jednoducho ďalej, ale zájdeš do kúpeľne a umyješ si tvár. Keď však Božie slovo odhaľuje chyby v našom živote, nie vždy to prinesie konkrétny dôsledok. Možno v modlitbe prosíme Boha o odpustenie, ale potešujeme sa tým, že sme hriešnici a žijeme ako predtým. Veríme svedectvu Písma o Kristovi, že zomrel za naše hriechy, ale už tak nahlas nehovoríme o tom, že Pán nás oslobodil z moci hriechu. Keď si podčiarkujeme verše v Biblii, nie mnohí si podčiarknu slová: Lebo Boh nás nepovolal k nečistote, ale v posvätení. (1Tes 4,7) Alebo: … s bázňou a s chvením konajte svoje spasenie. (F 2,12) Voči Božiemu slovu a voči hriechu máme úplne iný postoj než k ostatným veciam v živote. Keď ideme na hostinu a zistíme, že máme na oblečení fľak, tak sa prezlečieme alebo očistíme. Nejdeme v špinavých šatách a neospravedlňujeme sami seba tým, že veď každý má určite niekde na sebe niekedy špinu. Nie, niečo spravíme. Často vnímame len to, čo je vidno. Keby sme verili Božiemu slovu, zamestnávali by sme sa viac vlastným vnútrom a nezabúdali na to, čo sme v zrkadle videli. Keby sme sa tak často pozerali do zrkadla Božieho slova, ako sa pozeráme do bežného zrkadla, malo by to obrovské dôsledky na náš život. Jakub používa obraz zrkadla, keď hovorí o Božom slove. Neponáhľaj sa, keď sa do zrkadla pozeráš a dovoľ, aby to, čo vidíš, prinieslo praktické dôsledky do tvojho života. Lebo keď rastieme v poznaní bez toho, aby sme konali v súlade s tým, čo vieme, naše poznanie vedie k ospalému svedomiu a ľahostajnosti voči Bohu. Ľudia, ktorí neradi počúvajú, že sú hriešni, rýchlo takéto odseky v Biblii preskakujú. O Jakubovom liste rozprávajú s pohŕdaním a hovoria, že List Rímskym je ten pravý pokrm. Zreteľne chcem povedať, že ak o niektorom odseku Biblie rozprávaš s opovrhnutím, mal by si mať jasno v tom, že rozprávaš o Božom slove. Máš na to právo len preto, lebo svetlo Božieho slova osvecuje niečo v tvojom živote a tebe sa to nepáči? Medzi Pavlom a Jakubom je absolútna harmónia. Potrebujeme celé svedectvo Písma tak, ako je zaznamenané. Božie svedectvo Starej a Novej zmluvy odhaľuje pravdu o Bohu a o nás samých. Boh ti dal svoje Slovo a je tvojou zodpovednosťou dovoliť Slovu, aby v tebe konalo tak, že prinesie ovocie. Boh prehovoril a očakáva odpoveď. Odpoveď musí byť niečo viac, ako len slová. Ak nebudeš konať podľa Slova, si za to zodpovedný pred Bohom. Ak niekto hovorí niečo iné, klame. A ak si uveril skrze evanjelium a si zrodený z Ducha, Pán ti hovorí: „Prebuď sa! Aby si rástol! Opustil si prvú lásku!“ Boh používa svoje Slovo, aby poukázal na seba, aby nás pozval späť do svojej blízkosti, aby sme kráčali vo svetle. K radosti, pokoju, obnove, posväteniu a rastu. Lebo ak je niekto poslucháčom slova, a nie činiteľom, podobá sa mužovi, ktorý si v zrkadle pozerá svoju prirodzenú tvár; videl sa totiž, ale odišiel a ihneď zabudol, aký je. Každý deň sa pozri do zrkadla Božieho slova. Dovoľ obrazu, ktorý vidíš, priniesť ovocie do svojho života. Pozri sa a nezabudni ako vyzeráš. Neutekaj pred bolesťou tak, že sa do zrkadla nepozrieš. Pravda, ktorej sa vyhýbaš, ťa aj tak raz v živote doženie. Falošná nádej je ľahká, ale netrvá dlho a stojí viac, než sa zdá. Kradne totiž život. Nepozri sa len tak letmo na svoj obraz v Božom slove raz začas, ale pozeraj sa každý deň. Konaj ako Slovo hovorí. Pán hovorí, že budeš blahoslavený vo svojom konaní! Curt Westman

Tovább utaztunk a megyejáró trunénkon, Baranya megyében, ahol ipari érdeklődés során bejártuk a dohánygyár területét, aláereszkedtünk Magyarország legmélyebb pontjára, Uránvárosban énekeltünk Cseh Tamással, termálvízben áztattuk a szénporos testünket, nyolc napra kiváltunk az országból, az Ibafai plébános függőségeit vizsgáltuk, és egy darázscsípésből következő hősi halálnak is emléket állítottunk. Mr. Jackpot rákívánt az indiai, utcai fűlzsíreltávolításra, és ennek kapcsán mgismerkedett a fülzsír színes történetével. Volt még cold brew teázásról szó, no meg nyug- és Nobel-díjasokról.Itt érhetitek el a 2026-is Nagy Spagetti Lakóautó Kérdőívet⁠⁠! Töltsétek ki mihamarabb!Továbbra is várjuk az általatok felvett hangokat! Ebben az adásban egy szívhang és a MRI gépezet hangzott el.Az adás illusztrációit az ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠Instagram-oldalunkon⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠ találjátok! Azta Pasta adásokért látogassatok el a ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠Patreon-oldalunkra⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠!Ha beszélgetnétek az adásokról, gyertek a Discord ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠Spagetti kibeszélő csatornájára⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠!

Danke, CO₂! – Was Bäume über unser Klima erzählen Erfasst, besteuert, verteufelt: Kohlendioxid ist in Deutschland zum Maßstab nahezu aller Lebensbereiche geworden. Doch wer vor einer 200 Jahre alten Eiche steht, blickt auf rund fünf Tonnen Kohlenstoff, die nicht aus dem Boden stammen, sondern direkt aus der Luft. CO₂ ist der unverzichtbare Baustein alles Grünen. In dieser besonderen Sonntagsausgabe des TE Weckers geht Holger Douglas der Naturgeschichte des Baumes auf den Grund. Zusammen mit dem Dendrochronologen Burghart Schmidt (ehem. Institut für Ur- und Frühgeschichte, Universität Köln) zeigt er, wie aus CO₂ und Sonnenlicht Jahrringe entstehen und wie diese als lückenlose Archive über das Wetter und Klima vergangener Jahrtausende berichten. Das Buch „3000 Jahre Klima-Achterbahn. CO2 ist nur ein Sündenbock“ erhalten Sie im TE – Buchshop: https://live.tichyseinblick.shop/produkt/schmidt-douglas-3000-jahre-klima-achterbahn-co2-ist-nur-ein-suendenbock/ Jörg Schäfer, Gründer der TREECYCLE AG, Tochterunternehmen der Global TREE Project AG, erklärt im Gespräch mit Roland Tichy, warum er bewusst auf ein rein kommerzielles Business-Modell statt auf Charity setzt. Für ihn ist klar: Nur profitable Unternehmungen können den Regenwald nachhaltig schützen. Denn die weltweite Abholzung der Urwälder verknappt den Rohstoff Holz massiv und macht eine weitere Entwaldung attraktiv. Besser sei sein Modell: Mit schnellwachsenden Eucalyptusplantagen der Entwaldung vorbeugen. Mehr unter: www.treecycle.ch https://www.youtube.com/watch?v=DobTlJQ--CQ Wenn Ihnen unser Video gefallen hat: Unterstützen Sie diese Form des Journalismus: https://www.tichyseinblick.de/unterstuetzen-sie-uns

Estás escuchando #JUNTOSRadio: Planificación familiar: La vasectomía. ¿Qué es y en qué momento se aconseja realizarla? ¿Altera la producción de hormonas? ¿Se considera un buen método anticonceptivo? Mitos y realidades sobre la vasectomía. El Dr. Isaac Palma-Zamora, Urólogo del Sistema de Salud de la Universidad de Kansas nos responde estas y otras preguntas.   Sobre nuestro invitado:     Dr. Isaac Palma-Zamora (Dr. Isaac) es un urólogo del Sistema de Salud de la Universidad de Kansas y con sede principalmente en el Centro Médico Olathe, en Olathe, Kansas. Recibió su título de médico de la Facultad de Medicina de la Universidad de Minnesota y procedió a completar su residencia en urología en el Hospital Henry Ford en Detroit, Michigan. Luego siguió una formación de beca en el Centro Médico del Suroeste de la Universidad de Texas y se especializó en endourología y cirugía mínimamente invasiva.   Recursos informativos en español   Información sobre la vasectomía https://medlineplus.gov/spanish/ency/esp_presentations/100106_1.htm   Serie ilustrada de vasectomía https://medlineplus.gov/spanish/vasectomy.html   Facebook: @juntosKS      Instagram: juntos_ks      YouTube: Juntos KS   Página web: http://juntosks.org      Suscríbete en cualquiera de nuestras plataformas de Podcast: Podbean, Spotify, Amazon Music y Apple Podcast - Juntos Radio      Centro JUNTOS 4125 Rainbow Blvd. M.S. 1076,      Kansas City, KS 66160       Este programa es únicamente con fines educativos. Para recibir un diagnóstico o tratamiento, consulte a su médico. La información proporcionada por el invitado es responsabilidad de este. No tenemos los derechos de autor de la música que aparece en este video. Todos los derechos de la música pertenecen a sus respectivos creadores

Aleksander Sekulić, selektor slovenske košarkarske reprezentance, je pred novo sezono prevzel vodenje enega evropskih velikanov. Urška Žigart, edina slovenska predstavnica na Touru, kljub velikemu zaostanku po poškodbi nabira tekmovalne kilometre na dirki vseh dirk.

Najboljša krepitev vezi s Slovenijo je vračanje v domovino in v skupnost, poudarja redna profesorica prava na univerzi Georgetown Urška Velikonja, ki z družino živi v Washingtonu. Po magisteriju na Harvardu, kjer je spoznala zdajšnjega moža, se je želela z njim ustaliti v Sloveniji, a so ju karierne priložnosti znova odpeljale v Združene države. V tokratni oddaji je prof. dr. Urška Velikonja z nami delila utrinke svoje razgibane življenjske poti, ki so jo zaznamovale selitve, rezervni načrti, raznovrstne izkušnje v svetu prava ter ščepec sreče, kot rada doda sama.

Read more from VPM News:  Updated: Quadaire Patterson wants full citizenship for people convicted of felonies  911 transition to Richmond Ambulance Authority going 'smoothly'  ICYMI: Who's on the ballot for Central Virginia's congressional seats in 2026?    Other links:  SCC orders Dominion to develop tariff to assign more transmission costs to data centers (Virginia Mercury)  Virginia hemp businesses sue Spanberger in hopes of blocking new law (Richmond Times-Dispatch)*  UR has a pile of money set aside for the children of Hungarian Reformed Church ministers. It can't find any takers (The Richmonder)  'No drama' in Northern Virginia's 2026 primary elections (WAMU)  Norfolk hit by ‘1 in 100-year' rainfall event, officials say (The Virginian-Pilot)*  *This outlet uses a paywall.  Our award-winning work is made possible with your donations. Visit vpm.org/donate to support local journalism. 

In this verse-by-verse teaching through Hebrews 11:1–16, Dave Bigler from Iron Sheep Ministries examines the true biblical definition of faith—not as wishful thinking or subjective optimism, but as a rock-solid contract (hypostasis) and Spirit-given conviction (elegchos) rooted entirely in the character of God. Moving through the opening hall of faith, this study explores how believers understand Creation by faith and how Abel, Enoch, and Noah demonstrated genuine trust through a faithful daily walk with God, and a holy reverence that cared far more for God's voice than the crowd's applause. We also trace the steps of Abraham and Sarah, who stepped out into the unknown, waited 25 years for the promised heir, and discovered that God's supernatural power begins right where human capacity drops to zero. As followers of Christ, we are challenged to stop measuring God's unlimited power by our own physical limits and self-imposed rulers. Like the patriarchs who openly confessed they were foreigners and strangers on this earth, true biblical faith refuses to look back at the comforts of our past lives (Ur of the Chaldeans), choosing instead to fix its eyes on the heavenly city prepared by God. Join us for this deep dive into God's Word as we examine our own hearts, hand over our zero-capacity areas to the Promise-Maker, and learn what it means to walk by faith every single day. TEACHING NOTES:https://docs.google.com/document/d/1oX46bJI5z7i8VOdpK3mXPxCQ4Wu65JeEmwjcWvROa68/edit?usp=sharingABOUT IRON SHEEP MINISTRIESIron Sheep Ministries is dedicated to helping you dig deeper into God's Word. To learn more about our mission and what God has put on our hearts, visit our website: https://ironsheep.org. JOING THE EMAIL LISThttp://eepurl.com/g-2zADQUESTIONSHave questions about today's study? We'd love to hear from you! Email us at info@ironsheep.org. PARTNER WITH USIf this teaching blessed you, please consider partnering with us through prayer or financial support to help us continue sharing the Gospel.

Today's episode is about the first radio broadcast in Slovakia. In the Slovak lesson, you are going to learn about the Slovak conjunction "že" (meaning "that"). You will also learn how to say “I think it's a good idea." in Slovak. At the end of this episode, you can find my short dialogue in Slovak.Episode notesIn today's episode, I'm talking about the first radio broadcast in Slovakia. In the Slovak lesson, you are going to learn about the Slovak conjunction "že" (meaning "that"). You will also learn how to say “I think it's a good idea." in Slovak. At the end of this episode, you can find my short dialogue in Slovak.Slovak lesson1.    povedať, že (to say that)Anton povedal, že príde neskôr. (Anthony said that he would come later.)2.    napísať, že (to write that)Musíš mi napísať, že si v poriadku. (You must write to me that you are okay.)3.    myslieť, že (to think that)Nemyslím, že máš pravdu. (I don't think that you are right.)4.    vedieť, že (to know that)Je dobré vedieť, že si tu. (It is good to know that you are here.)5.    veriť, že (to believe that)Veríme, že tento zápas vyhráme. (We believe that we will win this match.)6.    dúfať, že (to hope that)Dúfajme, že zajtra bude svietiť slnko. (Let's hope that the sun will shine tomorrow.)7.    vidieť, že (to see that)Je jasne vidieť, že máš veľkú radosť. (It is clearly visible that you have great joy.)8.    počuť, že (to hear that)Počuli sme, že Zuzana vyhrala preteky. (We heard that Zuzana won the race.)9.   Myslím, že je to dobrý nápad. (I think it's a good idea.)10. Lepšie raz vidieť, ako stokrát počuť. (Better to see something once than to hear about it a hundred times. / Seeing is believing.)DIALOGUEAnna: Ahoj, Mária. Počula si, že v múzeu je nová výstava? (Hi Maria. Have you heard that there is a new exhibition at the museum?)Mária: Áno, bola som tam v sobotu. (Yes, I was there on Saturday.)Anna: O čom je tá výstava? (What is the exhibition about?)Mária: Jedným slovom povedané, o rádiu. (In one word, about radio.)Anna: Oplatí sa tam ísť? (Is it worth going there?)Mária: Určite. Výstava je veľmi zaujímavá. (Definitely. The exhibition is very interesting.)Anna: Čo sa tam dá vidieť? (What can you see there?)Mária: Staré vysielače a rádiá, staré fotografie a staré mikrofóny. (Old transmitters and radios, old photographs and old microphones.)Anna: Mali tam aj nejaké staré nahrávky? (Did they have any old recordings there too?)Mária: Samozrejme. Vysielali ich zo starého rádia. (Of course. They were broadcasting them on an old radio.)Anna: Znie to zaujímavo. (It sounds interesting.)Mária: Odporúčam ti to vidieť na vlastné oči. Vieš, ako sa hovorí: Lepšie raz vidieť, ako stokrát počuť. (I recommend you see it with your own eyes. You know what they say: Better to see once than hear a hundred times.)Timestamps00:35 Introduction to the episode02:21 First radio broadcast in Slovakia04:27 Fun fact 105:32 Fun fact 211:37 Slovak lesson13:50 Short sentences17:00 Slovak proverb18:17 Dialogue in Slovak19:34 Dialogue with the English translation21:47 Final thoughtsIf you have any questions, send it to my email hello@bozenasslovak.com. Check my  Instagram https://www.instagram.com/bozenasslovak/ where I am posting the pictures of what I am talking about on my podcast. Also, check my website  https://www.bozenasslovak.com© All copywrites reserved to Bozena Ondova Hilko LLC

När Europas kanoner tystnade efter Napoleonkrigen riktades de västerländska stormakternas hunger österut. Storbritannien behärskade haven, USA pressade sig fram mot Stilla havet – och Kina och Japan stod i vägen för den nya imperiala världsordningen. De ville inte öppna sina marknader, inte underkasta sig främmande handelskrav och inte låta sig styras av västerländska intressen. Svaret blev militärt tvång.I Kina tog konfrontationen formen av opiumkrigen – två krig på 1800-talet där Storbritannien, senare med stöd av Frankrike, tvingade Qingdynastin att acceptera opiumhandel, öppna hamnar och ge västmakterna långtgående handelsrättigheter. Det var början på en förnedrande epok av ojämlika fördrag, utländskt inflytande och inre kriser. I Japan blev trycket ett annat men lika omvälvande: amerikanska örlogsfartyg bröt landets isolering och tvingade fram öppningen mot väst.I detta avsnitt av Militärhistoriepodden skildras hur smuggling, kanonbåtsdiplomati och modern vapenteknologi bröt upp Östasiens gamla maktordningar. Kina förödmjukades och försvagades, medan Japan svarade med att omforma hela sin samhällsordning – för att snart själv träda fram som en aggressiv militärstat med imperiala ambitioner. Ur dessa våldsamma möten mellan öst och väst föddes konflikter och maktförskjutningar som skulle prägla hela 1900-talets historia.Vid 1800-talets mitt förändrades fokus för många västerländska stater. Napoleonkrigen var över och en relativ fred rådde i Europa. För Storbritannien och för USA var dock förutsättningarna väldigt annorlunda från tidigare. USA var sedan slutet på 1700-talet en självständig stat och hade under 1800-talets början expanderat västerut och snart lagt under sig hela den nordamerikanska kontinenten. Storbritannien hade som en konsekvens av Napoleonkrigen klivit fram som den dominerande sjömakten och i processen tagit besittning av ett antal viktiga sydostasiatiska kolonier.För att vidare expandera och för att konsolidera denna nya situation hamnade nu Kina och Japan i blickfånget. Britterna ville utöka importen av kinesiska varor, och USA ville från sin västkust etablera förbindelser med både Kina och Japan för att själva utmana den brittiska handelshegemonin. Valfisket runt japanska sjön var ytterligare en faktor. Problemet var bara att både Kina och Japan, som sedan urminnes tider fört sin egen agenda och agerat under helt andra geopolitiska förutsättningar, var helt ointresserade av att utveckla samarbete med de stora imperierna. Storbritannien, USA, Ryssland och Frankrike blev visade dörren, och hänvisades till ett fåtal hamnar med begränsat utbud. I längden skulle det visa sig ödesdigert.I slutändan skulle västerländsk teknologi i kombination med skrupelfri smuggling, handelskrig, utpressning och direkta militära aktioner, visa att västerländska imperier var fullkomligt överlägsna. Både Kina och Japan fick se sig själva förnedrade inför brittisk och amerikansk list och vapenskrammel. I kinas fall skulle högmodet kosta dem stor blodspillan, och för japans del blev konsekvensen förnedrande intrång och inhemskt politiskt tumult.Kina och Japan är dock två helt olika typer av stater, och skulle hantera mötet med de västerländska imperierna på olika sätt. Emedan den ena kollapsade under trycket, skulle den andra vända ut och in på sig själv för att själv snart kliva fram som en betydande militärstat med imperiedrömmar. För händelserna under 1900-talet blev dessa utvecklingslinjer, med rötter i europeiska kolonialsträvanden, helt avgörande.Bild: Det 98:e fotregimentet vid attacken mot Chin-Kiang-Foo (Zhenjiang), den 21 juli 1842, som påverkade Manchu-regeringens nederlag. Akvarell av militärillustratören Richard Simkin (1840–1926). Wikipedia, public domain. Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.

This Lord's Day, we begin a new series exploring the life of the patriarch Abraham. In this first sermon we will delve into his call to leave Ur, his faithfulness and his moments of faithlessness . Despite his failures, the Lord's faithfulness remains steadfast.

Gestir Vikulokanna eru Hermann Guðmundsson framkvæmdastjóri Kemi og fyrrverandi forstjóri N1, Kolbrún Bergþórsdóttir blaðamaður, bókmenntagagnrýnandi og pistlahöfundur og Jónas Hagan Guðmundsson fjárfestir, frumkvöðull og stjórnarmaður í hreyfingunni Já til að sjá. Þau ræddu meðal annars komandi þjóðaratkvæðagreiðslu um aðildaviðræður Íslands við ESB, minnkafár í Mosfellsbæ og viðtal forsætisráðherra við breska hlaðvarpið Rest is Politics. Umsjón: Urður Örlygsdóttir Tæknimaður: Þráinn Steinsson

A verse-by-verse Bible study class. This study covers Hebrews 11:8. These studies focus on what the Bible says, and what it means. Topics: The nature and enduring strength of true faith -- Timeline and synthesis of Abraham's departure from Ur to Harran -- Theological perspectives on Abraham's delay in Harran -- The supreme authority of God's call over earthly family obligations -- Abraham bringing Lot and the subsequent consequences of partial obedience -- The sacrificial nature of Abraham's call out of Chaldean culture -- The universal application of Abraham's calling to modern believers -- Understanding "blind faith" versus evidence-based faith in God -- God's intentional testing and instruction through withholding details -- The scope and spiritual significance of God's initial promises to Abraham.If you want to follow along, a written transcription of the study can be found here: https://www.mediafire.com/file_premium/hnhaoxcfkzvz9ly/Hebrews_11_08.pdf/fileThe visual slides of this study can be found here: https://www.mediafire.com/file_premium/2iwcnioxam7nuyk/Hebrews_11_08_SLIDES.pdf/fileFYI, Scott Sperling hosts a bi-weekly, live, interactive, verse-by-verse Bible study via Zoom. If you're interested in attending, you can email me at ssper@scripturestudies.comFor more Bible studies, visit ScriptureStudies.com

Rene Thomas Folse, JD, Ph.D. is the host for this edition which reports on the following news stories: Appellate Court Reverses WCAB and Approves Policy Cancellation. Statute of Limitations Applies After Carriers Unequivocal Claim Denial. California Overhauls Subsequent Injuries Benefits Trust Fund. Rand Reports on SB 1160 Effectiveness on UR and Medical Treatment. CMS Begins Auditing Carrier Section 111 Records. Glenmark Pharmaceuticals Resolves Price Fixing Case for $29.6M. FBI's Most Wanted Healthcare Fraudster List Fugitive Arrested. Generative AI Tools Are Reshaping Insurance Fraud Risks.

En atmosfär som drar åt sig mer vatten kan till viss del förklara de intensiva värmeböljorna och de rekordmånga bränderna i Syd- och Västeuropa denna sommar, enligt en ny studie från en internationell forskargrupp. Lyssna på alla avsnitt i Sveriges Radios app. ”Luften och atmosfären kan innehålla mer vattenånga ju varmare det är. Det ger mer avdunstning från marken och haven så att det blir torrare på marken, säger Erik Kjellström, professor i klimatologi på SMHI.Intensiva värmeböljor och bränder har präglat sommaren i södra och västra Europa. Men hettan har också bidragit till att torka ut marker och vattendrag, vilket fått konsekvenser för jordbruket, enligt en ny studie från forskarnätverket World Weather Attribution. I Frankrike förväntas lantbrukarna få den sämsta majsskörden på femtio år. Och även europeiska spannmålsodlare varnar för miljardförluster på grund av torkan.Enligt forskarna handlar det inte om att det har regnat mindre i år, utan att hettan i sig förvärrar torkan genom att öka avdunstningen av vatten från jorden till vad forskarna kallar "en allt törstigare" atmosfär. Så kraftig avdunstning som skett den här våren har blivit omkring 80 gånger mer sannolik i Västeuropa med dagens mänskligt orsakade globala uppvärmning, enligt studien.Medverkande: Erik Kjellström, professor i klimatologi på SMHI; Gabriele Messori, professor i meteorologi vid Uppsala universitet.Programledare: Marie-Louise Kristolamarie-louise.kristola@sr.seProducent: Sara Sällströmsara.sallstrom@sr.se

Nabídku ztvárnit legendární Josephine Baker brala jako zvláštní shodu okolností. „Jako by si mě ta role našla sama,“ směje se herečka, zpěvačka a tanečnice v rozhovoru s Michaelou Maurerovou. Čím jsou si s ikonickou zpěvačkou a špionkou podobné? „Určitě temperamentem a odhodlaností rvát se. Kromě toho, ona měla ochočeného geparda. Když jsem se jako dítě v noci bála, vídala jsem u postele černého geparda a měla pocit, že mě chrání,“ vypráví Pavlovčinová v Blízkých setkáních.Všechny díly podcastu Blízká setkání můžete pohodlně poslouchat v mobilní aplikaci mujRozhlas pro Android a iOS nebo na webu mujRozhlas.cz.

Telling the Story: Part 2 Acts 7:1-16 by William Klock When I was an American school kid in the 70s and 80s I learned that the defining events in the history of the United States were was the founding of Jamestown in 1607; the landing of the Pilgrims at Plymouth in 1620; and, of course, the Revolutionary War that began in 1775 and the signing of the Declaration of Independence—well—almost exactly 250 years ago.  There were plenty of other events that shaped the story, but those were the events that set the United States on its trajectory: a heritage from Britain with a good dose of religious freedom and Protestant work ethic coming together in a grand expression of the rights of man shaped by the Enlightenment.  Were there flaws?  Yep.  Slavery was a big one.  But the way I learned the story, the British mainland colonies of North America were on the fringe of the slave trade.  We received a tiny fraction of it.  The real slavery problem was in the Caribbean and Latin America.  Plus, we dealt with it.  The whole Civil War thing—a tragedy.  But it was a story to be proud of. But in 2019, the New York Times began a new publishing project.  They called it The 1619 Project.  It was subtitled, “A New Origin Story”.  Why 1619?  That was the year the first African slaves were brought to Virginia.  Before the Pilgrims.  Before the Declaration of Independence and the Constitution.  It was a deliberate attempt to reframe the story of the United States.  Instead of a story rooted in a proud English heritage and religious liberty and Enlightenment ideals of freedom and liberty, the 1619 Project told the story of the United States as one rooted in racism and slavery and oppression.  Instead of a story that makes you stand proud, it's a story meant to instil shame and guilt. The 1619 Project didn't come out of nowhere.  It made public a story that many people had already been telling, especially to younger generations. And, as you would expect, this resulted in a great cultural clash.  Both sides shouting at the other, basically saying, “How dare you tell our story wrong!”  It wasn't so much a matter of the events themselves.  Both versions of the story involved the same events, the same people, and all of that.  But it highlights how much how you frame a story, how much you stress certain events and people and ideas over others, that you can end up with stories that are essentially the same, while dramatically different.  One instils national pride; the other instils national shame.  That doesn't mean there's no right or wrong.  Framing the American story as if slavery and racism are its fundamental core is dishonest.  But at the same time, telling a story that glosses over those evils for the sake of instilling pride, well, that's a problem too. And as much as this Postmodern metanarrative dilemma was nowhere on the radar of First Century Jews, I think it's a good way to understand what was going with Jews in those days and it's a good illustration of what Stephen is doing in his speech before the Sanhedrin in Ats 7.  [It's page 1087 in the Pew Bibles.]  There were different “parties” competing for influence and control in First Century Judaea and as much as they all told the same story of Israel, reaching back to Abraham and Moses and David, to the law and the Prophets, all rooted in the same exodus and exile and the same promises, how they told the story produced very different results, different feelings about Israel's present situation, different ideas about the future and how to get there—just as how I learned American history makes you smile when you see the Stars and Stripes, but others, having learned The 1619 Project story, feel shame. For Pharisees, unfaithfulness to the law resulted in exile—one that was still effectively ongoing—and only national faithfulness to the law would get them out of it.  For the Sadducees, that was all in the past.  God had restored them from their exile, and the temple and its priests were the proof.  All was well.  For the Zealots, the story said that armed revolution was the only way out of their oppression.  For the Essenes, the group responsible for the Dead Sea Scrolls, the story said that the everyone and everything had been defiled by unfaithfulness, even the temple itself.  God would wage holy war on the unfaithful, so they—the only truly righteous ones—retreated to the desert to wait and to keep pure.  And there was the historian Josephus.  A generation later, he told the story—after the disaster had happened—to say that the Jewish revolutionaries had brought God's wrath on themselves and that God had raised up the Romans to act as his instrument of judgement.  Same story, but the different ways they told it, the different parts they emphasised, the way they interpreted certain events like the Babylonian Exile, landed them in very different places.  Like I said last week, the story got them to the airport, but they were all waiting at different gates—and none of them the right gate for the God's real homecoming.  That said, all of them held the same markers of Jewish identity dear: the torah, the temple, the promised land, their circumcision.  They disagreed on a lot, but attack any of those things and they'd all join in stoning you after charging you with blasphemy. So what Stephen is doing before the Sanhedrin, backing up all the way to Abraham and telling the story yet again, was in good keeping with what was going on in First Century Judaea.  So—in case you missed last week or have forgotten—in the first sixteen verses, Stephen began telling the story of Jesus and the Spirit by going back to Abraham.  This was the moment when the God of glory—Stephen wants to stress that he's here to glorify the God of Israel, not blaspheme him or his holy things—Abraham was the moment when God stepped into the darkness and misery of his broken, fallen, corrupted creation and called to Abraham.  In Abraham, God was launching his project to restore rebellious humanity to himself and to set to rights the creation that we broke.  Now, there was more to it than this—it's online if you missed or forgot it—but Stephen's main point is that the gospel is not a departure from the story of Israel.  It's not something new that has no roots in what happened before.  He's saying to the Jewish elders: When the God of glory, the God of Israel called Abraham out of Ur and settled him in the promised land and established his covenant with him to make him a nation, that was the beginning of the story that brings us to Jesus, to the cross and the empty tomb, to the ascension and to Pentecost.  The story of Abraham is the story of the gospel and vice versa. Remember, they accused him of blaspheming torah and temple and Stephen's saying, “No way!  Torah and temple are good.  They're glorious.  They're how God prepared us and brought us to Jesus.”  Like I said last week, when you leave your car and board the ferry, you are in no way saying your car was bad.  It got you to the ferry.  But you can't drive on water.  Now it's time do something new—to do the very thing your car brought you to do. And then from Abraham to Joseph.  Stephen tells Isreal's story in such a way to highlight that when the God of Israel acts to bless and to save his people, it's often in unexpected ways.  Abraham was promised the land of Canaan, but never had any more of it than a little burial plot.  And Jacob and his sons were forced to flee the land of Canaan in order to survive a famine.  And Jacob's sons were wicked men who sold their brother, Joseph into slavery after nearly choosing to murder him.  And Joseph went from slavery to prison.  How was God going to work anything good from any of that?  But he did.  The sovereign God was at work all along.  Slavery and prison led Joseph to the premiership of Egypt just in time deliver his family when they arrived.  None of them had ever expected any of that.  But God delivered them.  And Stephen's telling of the Joseph story also highlights that gracious forgiveness has always been at the heart of the story of God and his people.  There was Joseph, hated, abused, sold into slavery by his brothers, but instead of taking revenge, he welcomes them and throw a party. This is what Jesus had been doing as the lost sheep of Israel, the tax collectors and sinners, came to him in repentance and faith. And this is the sort of rejoicing that would take place in heaven were the Sanhedrin to see how the story leads to Jesus and repent.  God was waiting for them with open arms and a promise of blessing, and they should know that, because that's how God's great story has always worked.  It's the key in which this great symphony is written. So now, Moses.  As important as Abraham and Joseph were, Moses stands like a colossus over the story of Israel.  Moses was the deliverer who led Israel out of Egypt and parted the sea.  It was Moses who went up Mt. Sinai and saw God for himself.  It was Moses who came down and delivered the torah to Israel.  It was under Moses that God made a nation out of Abraham's family.  And this is where they've accused Stephen of blasphemy.  They've accused him of speaking against the torah and temple and Moses.  So look at Acts 7, beginning at verse 17.  Stephen highlights three things about Moses.  The first thing he stresses is how Moses was raised up by God to be the right man at the right place at the right time—even though no one would have guessed at the beginning that Moses was God's man for the hour. Stephen says: “God had sworn an oath to Abraham.  [Remember the promise to make him a great nation and to give his descendants the land of Canaan?] When the time drew near for this promise to be fulfilled, the people had increased and multiplied in Egypt, until another king arose over Egypt, one who had not known Joseph.  He got the better of our people, and ill-treated our fathers, forcing them to abandon their newborn children so that they would die.  It was at that time that Moses was born, and he was pleasing to God. He was nursed for three months in his father's house.  But, when they abandoned him, Pharaoh's daughter claimed him and brought him up as her own son.  So Moses was educated in the full teaching of Egyptian wisdom, and he was powerful in what he said and did.” Already, in the life of Joseph, Stephen has stressed that God works human evil for good.  Nothing escapes his sovereign hand.  And just so with Moses.  First, this new Pharoah decides to make slaves of the Hebrews.  Not good.  And then, when their numbers increase so prolifically that Pharaoh fears being able to control them, he hatches a plan to murder all the baby boys.  And so Moses ends up in a basket in the river, where Pharaoh's daughter finds him and decides to raise him as her own.  God turns Pharaoh's hate, prejudice, and injustice against him, sovereignly placing one of those Hebrew boys right in Pharaoh's own home, raised at Pharaoh's expense, and tutored by Pharaoh's own tutors in the famed wisdom of the Egyptians.  God ensure the story is full of irony.  Pharaoh unwittingly nurtures and educates the very man who will be his downfall.  And Moses, himself, receives the training needed one day to oversee, to govern the people of Israel.  Again, at the time, none of this made any sense.  No one could see any significance to the story as it was unfolding.  But God has a plan and one of the things the Jewish people learned from Moses' story—and so many others—is to trust God.  In the famous words of William Cowper, God moves in a mysterious way.  It's another motif in the divine symphony—one that comes back over and over and that God's people out to recognise when they hear the music. Second, Stephen stresses the rejection of Moses by his own people.  Look at verse 23: “When he had grown to forty years old, it came into his heart to see how his brothers, the sons of Israel, were doing.  He saw someone being wronged, and came to the man's defence; he took revenge on behalf of the man who was being oppressed, by striking down the Egyptian.  He thought his kinsfolk would grasp the fact that God was sending him to their rescue, but they didn't. “The next day he showed up as two Hebrews were fighting, and he tried to bring them back together again. ‘Now then, you two,' he said, ‘you are brothers! Why are you wronging each other?'  But the man who was wronging the other wasn't having it.  ‘Who made you a ruler or judge over us?' he retorted, pushing him away.  ‘Do you want to kill me in the same way you killed the Egyptian yesterday?'  At that word, Moses ran away, and lived as a guest in the land of Midian, where he had two sons.” Yet another motif in the symphony, another recurring theme in the story.  Jesus wasn't the first of God's deliverers to be rejected by his own people.  The story highlights that this is sometimes how God works.  Now, there's no one-to-one equivalence between Moses and Jesus.  Moses was rejected because he wasn't ready yet.  He had a desire to see his people freed, but he hadn't yet been called by God to that mission, nor had he received instruction on how to do it God's way.  This way of telling the story, this way of looking back to the Old Testament is something we see all through the New Testament.  I think of the way Matthew regularly explains how something in the Jesus story “fulfils” this or that thing from the Old Testament.  And often we're left wondering how the connection works.  Thanks largely to the Church Fathers, we've been taught to see these connections as literal prophecies or as “types”, as spiritual shadows that prefigure Jesus and various events in his life.  That's kind of close, but it's not quite what Stephen (or Matthew) do.  When Matthew, for example says that in the birth of Jesus Isaiah's words about the virgin conceiving and bearing a child are fulfilled, we wonder how that works.  Isaiah was talking about a young woman in his own day bearing a child…and she wasn't a virgin.  What Matthew was doing was pointing back to an event in Israel's past, in Israel's story, where the birth of a child to a young woman—maybe a princess, maybe the Prophet's wife…it's not clear—but where the birth of this child signalled that God was about to act to deliver his people.  Matthew latched onto that.  This is how God works, but this time—in the birth of Jesus—it's not just a young woman, it's an actual virgin, and this time God's not just delivering his people from a foreign king; this time it's deliverance from sin and death.  Matthew recognised the motif in the music.  It was there in Isaiah's day, a lone violin telling a story that most people missed, but in the birth of Jesus that motif returned, and this time the whole symphony was playing it. Stephen's drawing on the story of Moses the same way.  Moses was rejected by his own people.  A repeating theme in the story that the Sanhedrin—people who know this story, know this symphony so well already—a theme they ought now to see plain as day in what happened to Jesus.  It should be obvious.  They were the ones playing the instruments this time, after all. And then, third, Stephen stresses how through Moses, the God of glory, the God of Abraham, Isaac, and Jacob, the God Israel had known for two thousand years, had revealed himself in a new way that no one had expected.  Look at verse 30: “After another forty years, an angel appeared to him in the desert at Mount Sinai, in the flame of a burning bush.  When Moses saw it, he was amazed at the vision.  But, as he came closer to see, there came the voice of the Lord: ‘I am the God of your fathers, the God of Abraham, of Isaac, and of Jacob.'  Moses was very frightened, and didn't dare to look.  But the Lord said to him, ‘Take your sandals off your feet, for the place where you are standing is holy ground.  I have looked long and hard at the trouble my people are having in Egypt. I have heard their groaning, and I have come down to rescue them.  So, come on now: I'm going to send you to Egypt.'” Stephen wants to be clear—and we see this all through early Christian preaching—the God revealed in Jesus the Messiah is not new.  He is the same God who has been directing this story, this symphony from the beginning.  This is the God of their fathers, the God who has been rescuing his people according to his promises for two thousand years.  The God they know.  The God whose character and ways they ought to have recognised in Jesus. Yes, Stephen's saying, Jesus was not what we expected.  In Jesus—and now in the Spirit—God is doing something amazing, something astounding, something new.  And that's why you rejected him.  But knowing the story, knowing the music, we should have expected God would do precisely this: something new, something wild, something we didn't expect.  Because the story is already full of episodes where God does just that.  No one, least of all Moses, exiled to the wilderness, tending his father-in-law's sheep—expected the burning bush.  And yet in that moment, heaven and earth came back together, God spoke, a man was called, and the world was never the same again. And Stephen's point is this: You can't predict the unexpected thing that God will do; but you can be sure—because the story is full of such moments—that God does act unexpectedly to do the things he's promised and that we expect, the very things in which we hope. Holy ground, for example, was something Stephen and his fellow Jews understood.  The temple was holy ground.  It was where heaven and earth met.  But it wasn't the end-all-be-all of holy grounds.  It began at Mt. Sinai—not in Isreal, but in the wilderness—where God met Moses in the burning bush, where the plan to rescue Isreal from her bondage began.  When the Israelites built the tabernacle and the cloud of God's glory descended to fill it, God upstaged what he'd done at the burning bush.  And then again, with the temple.  As if it were the strings playing the motif at the burning bush, and in Exodus 40 as God's glory fills the holy of holies, the woodwinds join them.  And the music was good and it was beautiful, but the Sanhedrin should now be hearing that same motif as, in Jesus and the Spirit the whole symphony comes together to play.  Stephen isn't disparaging Moses.  He's not blaspheming the law or the temple.  He's saying, “Can't you hear it?  Their beautiful theme is now being woven into something far grander and played by the whole symphony.  The motifs have been there all along, the story has always been told this way.  Don't plug your ears to this new thing.  Listen.  And hear how it's taken up all the old themes into something that is nothing short of glorifying to the conductor, to the God of glory. That's as far as we have time to go this morning.  Like I said, Acts 7 is long and there's a lot to unpack.  But I think the great take-away for us from this part—in addition to learning to hear the great story of God and his people—I think the most important thing here is to know that God really does do new and unexpected things.  As we get to know the story, we ought to expect for God to do the unexpected, for God to do new things that upstage what he's done in the past.  And yet, the story also emphatically tells us that as much as God does new things and upstages the things he's done before, those new things are always in keeping with what he's done before.  The past always points to the future and the future never undermines the past.  As the writer of Hebrews tells us, “God is the same, yesterday, today, and forever.”  We live in an age where too many people are ready to do something new themselves—something that breaks from what or how God has already revealed himself, something that breaks from or that disparages or that blasphemes God's past actions or his past instructions—they take this new human thing and declared that God is doing a new thing.  Andy Stanley saying we need to unhitch from the Old Testament so that God can do something new.  No!  Churches embracing sexual immorality and post-modern notions of identity and sexuality and family and marriage and then saying, “See, God is doing a new thing!”  A thousand times, no!  Brothers and Sisters, the theme of the story, the key of the symphony doesn't change.  God does new things, but those new things follow from what God's already done.  On the other hand—and I think it's mostly in response to all the proclamation of “new things” that aren't godly at all—on the other hand, we can become too fearful, too conservative and we can end up where the Pharisees and Sadducees and the Essenes were: locked down, afraid of the new, and turning away from burning bushes, and unwilling to go where God is actually leading. This why we need to steep ourselves in the story.  This why we need to immerse ourselves in the great symphony and to let the music wash over and through us.  Brothers and Sisters, we need to know the themes and the motifs, to learn the key in which God is playing, to be intimately familiar with how they interact, weaving around and through each other, so that as the story continues to unfold, as the symphony bursts into new movements, we can hear God bringing those old familiar themes to new heights, while also being able to recognise when a different story is being told, or a different symphony is being played.  I've said over and over, Brothers and Sisters: God's word is life.  Know, meditate on it, let it mould you, and then let it pour forth from you to give life to others. Let's pray: Lord of all power and might, the author and giver of all good things:  Graft in our hearts the love of your Name; increase in us true religion; nourish us with all goodness; and bring forth in us the fruit of good works; through Jesus Christ our Lord, who lives and reigns with you and the Holy Spirit, one God, for ever and ever.  Amen.

Pablo Tallón entrevista a Joaquín Urías, exletrado del Tribunal ConstitucionalUrías analiza que la Audiencia de Madrid envíe a juicio con jurado a Begoña Gómez por dos delitos. Y es que la sala de apelaciones madrileña no ve indicios de los delitos de apropiación indebida y corrupción en los negocios y saca de la causa al empresario Juan Carlos Barrabés, al que se investiga en otras plazas judiciales.

Vi pratar om sorg i Karlavagnen och delar med oss av våra erfarenheter om hur man tar sig ur den på bästa sätt. Vid micken finns Sofia Rågenklint. Lyssna på alla avsnitt i Sveriges Radios app. Någon man älskar kan ha dött, eller någon man aldrig riktigt fick den där relationen med som man hade önskat. En skilsmässa. En vänskap som runnit ut i sanden. Ofrivillig barnlöshet eller sjukdom. Varje sorg är ju unik och vi sörjer på olika sätt. Många vill prata om hur man mår medan andra blir tysta. Ibland håller vi tillbaka våra känslor av rädsla för att belasta nån annan. Så hur tar vi oss ur sorgen på bästa sätt? Vad är din erfarenhet och dina goda råd? Sofia Rågenklint finns här för att lyssna på dig men även för att berätta om sina egna erfarenheter om att ta sig ur en sorg.Ring oss, mejla på karlavagnen@sverigesradio.se eller skriv till oss på Facebook och Instagram. Slussen öppnar kl 21:00 och programmet börjar 21.40

College Football podcast on Barstool sports hosted by Brandon Walker and Kayce Smith 00:00 Intro 10:30 5 hot takes for the 2026 CFB season 47:30 Answering your twitter questions 01:21:46 A major announcement ++++++++++++++++++++++++ Wayfair - Head to https://Wayfair.com right now to shop all things home and get your space ready for less. Nutrafol - Visit https://Nutrafol.com and enter promo code UR for $10 off your first month's subscription and free shipping. Rocket Money - Join at https://RocketMoney.com/ROUGH ++++++++++++++++++++++++ Follow the podcast on... Facebook: facebook.com/UnnecRoughness Instagram: instagram.com/unnecroughness/ Twitter: twitter.com/unnecroughness/ TikTok: tiktok.com/@unnecroughnessYou can find every episode of this show on Apple Podcasts, Spotify or YouTube. Prime Members can listen ad-free on Amazon Music. For more, visit barstool.link/unnecroughness

„Čím větší poker face mám, tím víc se můžu soustředit na výkon,“ říká wimbledonská vítězka Linda Nosková. V rozhovoru pro Radiožurnál popsala, co se odehrává v hlavě tenistky během grandslamového finále, proč je na kurtu tak trochu herečka i proč jí životní triumf zatím úplně nedochází. „Bylo toho tolik za tak krátký čas. Určitě si ale nechci moc brát k srdci, že se něco takového povedlo. Chci začít zase od začátku,“ přiznala s úsměvem.Všechny díly podcastu Host Radiožurnálu můžete pohodlně poslouchat v mobilní aplikaci mujRozhlas pro Android a iOS nebo na webu mujRozhlas.cz.

„Čím větší poker face mám, tím víc se můžu soustředit na výkon,“ říká wimbledonská vítězka Linda Nosková. V rozhovoru pro Radiožurnál popsala, co se odehrává v hlavě tenistky během grandslamového finále, proč je na kurtu tak trochu herečka i proč jí životní triumf zatím úplně nedochází. „Bylo toho tolik za tak krátký čas. Určitě si ale nechci moc brát k srdci, že se něco takového povedlo. Chci začít zase od začátku,“ přiznala s úsměvem.Všechny díly podcastu Host Radiožurnálu můžete pohodlně poslouchat v mobilní aplikaci mujRozhlas pro Android a iOS nebo na webu mujRozhlas.cz.

„Čím větší poker face mám, tím víc se můžu soustředit na výkon,“ říká wimbledonská vítězka Linda Nosková. V rozhovoru pro Radiožurnál popsala, co se odehrává v hlavě tenistky během grandslamového finále, proč je na kurtu tak trochu herečka i proč jí životní triumf zatím úplně nedochází. „Bylo toho tolik za tak krátký čas. Určitě si ale nechci moc brát k srdci, že se něco takového povedlo. Chci začít zase od začátku,“ přiznala s úsměvem.

In Episode #699, When Partial Obedience Delays God's Best: Lessons from Abram for Today's Leaders, we explore one of the most subtle dangers Christian leaders face—not open rebellion against God, but partial obedience. Abram obeyed God's call to leave Ur and journey toward the promised land. Yet Scripture quietly adds an important detail: "Lot went with him." Abram obeyed—but not completely. And that partial obedience shaped much of what followed in his leadership journey. This episode examines how leaders today often do the same thing. We step forward in faith while still holding onto familiar securities, backup plans, unhealthy patterns, or relationships God may already be asking us to release. Through Abram's story in Genesis, this episode explores: Why partial obedience can feel spiritual while still delaying God's best How fear often hides beneath "practical" leadership decisions The dangers of trying to help God fulfill His promises through human effort Why God's promises never require sinful shortcuts How spiritual maturity develops through progressive surrender We'll look at key moments in Abram's life: Taking Lot into a season God intended for separation Fleeing to Egypt during famine without seeking God's direction Manipulating outcomes through Hagar instead of waiting on God's promise Each moment reveals the tension between faith and self-reliance—a tension every Christian leader eventually faces. This episode also offers practical leadership application: How to identify areas of partial obedience in your life Questions to help discern whether decisions are driven by wisdom or fear Why delayed surrender often delays growth How to stop forcing outcomes and trust God's timing instead One of the most encouraging truths in Abram's story is that God continued shaping him over decades. Spiritual maturity was not instant perfection—it was progressive surrender. If you've ever struggled to fully release control, waited impatiently for God's timing, or tried to protect yourself through "reasonable" compromises, this conversation will challenge and encourage you. Because often, the breakthrough leaders seek begins when they finally let go of the "Lot" they were never meant to carry.

Policija je danes predstavila podrobnosti prave filmske akcije, in sicer aktivnosti pri preiskovanju kaznivih dejanj ter iskanju oborožene in nevarne osebe na širšem območju Uršnih sel. Aktivnosti so potekale v minulih dveh dneh. V oddaji tudi o tem: - Iran v odgovor na nov val ameriških napadov zaprl Hormuško ožino - Slovenija potrebuje novo razvojno strategijo z jasnimi prioritetami, pozivajo v gospodarstvu; med možnostmi tudi usmeritev v logistično središče - V več evropskih državah vztrajajo gozdni požari; zjutraj zagorelo tudi na območju Bohinja

APPLEBLIM, MJ COLE, MR FINGERS + OCTO OCTA lead a packed new music episode of ABSTRACT SCIENCE with hosts JOSHUA P. FERGUSON + HENRY SELF. JOSHUA navigates the edges of modern bass, ambient, dub + downtempo with full set of 2026 selections. HENRY ups the tempo for a far-reaching set of acid, classic house, ambient interludes, techno + a disco send-off. [aired 7 May 2026 on WLUW-Chicago 88.7FM] >JOSHUA P. FERGUSON Placid Angles “Hero” (Canada, Oath, 2026) Appleblim “Solstice Beam” (Neolithic Neon, Sneaker Social Club, 2026) Dharma “Questions” (One Clean Sock EP, R&S, 2026) DHYAN “Swim Up” (Nagoyaka Na Kaze, Wisdom Teeth, 2026) Tristan Arp “Forking Paths” ((re)weave, Kapsela, 2026) Martyn “Heavy Sound” (Music for Existing, 3024, 2026) re:ni & BiggaBush “Heavy Sound” (Bass is the Space, Ilian Tape, 2026) Setting “Ribbon of Moss” (S/T, Thrill Jockey, 2026) Yu Su “Cul De Sac” (Foundry, Short Span, 2026) Appleblim “Warmth” (Liminal Tides, Quiet Details, 2026) Terrain “Barossa Dub” (Scatter EP, Livity Sound, 2026) Mr Fingers “Enceladus 5” (Leev Ur Mynd, Alleviated, 2026) >HENRY SELF MJ Cole & John Glacier “Move Time” (892 Recordings, 2026) Franky Rizardo “Shinjuku” (LTF, 2026) UR “The Final Frontier” (Underground Resistance, 1992) Jam & Spoon “Stella” (Trance Wax Remix) (Trance Wax Five, Trance Wax, 2019) Ana Roxanne “X” (Poem 1, Kranky, 2026) Blarf “Stars Without Light” (Film Scores for Films That Don't Exist, Stones Throw, 2026) Octo Octa “…To the Divinity of Gay Sex” (Sigils for Survival, T4T LUV NRG, 2026) A Certain Ratio “Houses In Motion” (Demo Version 1) (ACR:BOX, Mute, 2019) Robyn “Blow My Mind” (CA7RIEL & Paco Amoroso Version) (Konichiwa/Young, 2026) Prospa & Cloonee “Free Your Mind” (CircoLoco, 2026) Laurent Garnier “Crispy Bacon” (Hilit Kolet Edit) (33 Tours Et Puis S’en Vont, COD3 QR, 2023) Y U QT feat. Jem Cooke “Call My Name” (Technicolour, 2026) Hot Streak “Body Work” (Easy Street, 1983) The post absci radio 1420 – joshua p ferguson + henry self appeared first on abstract science >> future music chicago.

An examination of the deepest level of the Ancient Mesopotamia iceberg, commonly labeled "Theories and Speculative Ideas." The video reviews each claim against primary sources from Sumer, Akkad, Babylon, and Assyria, including cuneiform tablets, excavation reports, and geological data, to demonstrate how historical method evaluates extraordinary claims.Coverage includes: Ancient Astronauts and the Annunaki: the origin of the theory in Zecharia Sitchin, what the Akkadian term actually means in Mesopotamian religion, and the evidential standards for alien contact claims. Great Flood myths: comparison of the Epic of Gilgamesh, Genesis, and other flood traditions with evidence for Persian Gulf and Black Sea inundations. Gilgamesh's tomb discovered in 2003: the Uruk excavation, the Iraq War interruption, and why no inscription links the tomb to the historical king. Hanging Gardens location: the case for Nineveh and Dur-Sharrukin, Archimedes screw technology by 700 BC, and why Babylon remains plausible. Nimrud Lens and Saturn's rings: what the 3x quartz lens can and cannot do, and the absence of telescopic astronomy in Assyrian records. Annunaki gold-mining slaves: the actual Mesopotamian creation motive of humans as laborers for the gods versus modern reinterpretations. Abraham from Ur: the biblical text, the Amorite migrations circa 2000 BCE, and the northern vs southern Ur debate. Sumerian King List long reigns: hundreds of thousands of years, symbolic numbers, and attempts at dynastic or calendrical readings. Sumerian origins: language isolate status, the Persian Gulf marsh hypothesis, and pre-flood settlement theories. Nibiru and the 12th planet: claims of hidden planets in tablets and the current state of translation work. 4.2 kiloyear event: climate data and its role in the fall of the Akkadian Empire alongside Gutian pressure. Structures beneath Eridu: the E-Abzu temple's 18 rebuild phases and what lies under ziggurat foundations. Linguistic fringe theories: proposed links between Sumerian and Turkic, Hungarian, Elamite, and Dravidian. Meluhha trade network: Indus Valley contacts, Neo-Assyrian memory loss, and claims of an Ethiopia-to-India empire. Nuclear war dark ages: why nuclear events leave unmistakable geological signaturesSumerian copper from Lake Michigan: sourcing from Cyprus and Iran versus New World contact hypotheses. Sacred marriage as genetic experiment: Ishtar priestess rituals and kingship legitimation. Ur III bala system as socialism: command economy, ration payments, and modern ideological projections. King List as doomsday calendar, Nam-Shub virus, 676 BC simulation, and Enki vs Enlil secret societies: modern fiction, numerology, and conspiracy narrativesThe purpose is not to ridicule speculation, but to show what counts as evidence in early Mesopotamian studies, where the limits of knowledge currently lie, and what kind of discovery would be required to reopen closed questions.Keywords: ancient Mesopotamia, Sumerian history, Akkadian Empire, Babylon, Assyria, Annunaki explained, ancient aliens debunked, Sumerian King List, Gilgamesh tomb 2003, Nibiru 12th planet, Hanging Gardens Nineveh, Nimrud lens, flood myth, 4.2 kiloyear event, Mesopotamia iceberg

这个具有政治动机的激进左翼组织由 Jeff Mills 和 Mad Mike Banks 于1989年在底特律创立。UR（Underground Resistance）的理念植根于民权运动，其目标是号召底特律的非 裔美国工人阶级群体的共鸣。他们充满颠覆性的“军事化”音乐风格，与70年代黑豹党的行事作风如出一辙。Underground Resistance的成员演出时总是戴着面罩，一身黑衣。他们以一种匿名和武装斗争的方式出现在公众面前。在底特律经历了经济崩溃（至今也未真正复苏）以及随之而来的“快克毒品浩劫”之后，这座城市急需某种能量来维持它的生命，为年轻一代带来希望。UR组织坚持这样一个理念：优质的音乐是人与人之间联系的关键纽带。Underground Resistance 宣言：“我们号召你加入抵抗行列，帮助我们对抗那些正在灌输给这个星球上人的平庸声音与视觉内容。这些内容正在腐蚀人们的思维，加深种族间的隔阂，阻碍世界和平。我们要粉碎这道墙。”正如 Mike Banks 所指出的，他们清楚音乐产业的商业化道路，并绝不打算走那条路。他们选择建立一个“无面孔运动”，专注于音乐本身，而非名声与财富。“我的脸怎么可能比声音更重要？”他们还希望创立一个独立的唱片厂牌，没有规则、没有界限，每个人都是平等的，都拥有同样的机会冲破贫困的束缚。他们想建立一个平台，用音乐回应社会重大问题，比如当时美国持续存在的警察暴力，以诸如 UR 传奇唱片《UR-023：Message To The Majors（给主流的一封信）》来向世界传达清晰而有力的声音。最后同样重要是让底特律重拾昔日的荣耀。正如 Banks 形容他城市的声音：“这是一块尚未打磨的钻石。”这些，就是 Underground Resistance 的基本原则与核心理念。“我们曾有一种信念，这种音乐是对未来某种愿景的定格。”Jeff Mills回忆到。音乐革命开始了这个新成立的厂牌发行的第一首歌是 Yolanda（Reynolds） 的《Your Time Is Up》，这其实是一首 House 歌曲。不久之后，Robert Hood 加入了这个集体，从此 Underground Resistance（UR） 开始发行那些改变格局、具有开创性的 Techno 单曲、EP 和专辑，包括：《X-101 Sonic Destroyer》，《Punisher》，《The Theory》，《Riot EP》，《Kamikaze》，《Eye Of The Storm》,《Acid Rain》，《X-102 – OBX-A》，《Nation 2 Nation》，《The Seawolf》，《Groundzero (The Planet)》，《X-101》和《X-102 Discovers The Rings of Saturn》。X-101、X-102 和 X-103 这三项计划是 UR 更为激进的 Techno 实验，它们的音乐企图震撼公众的感官，这些项目的命名也极为贴切——它们均以一种超音速远程巡航导弹的代号命名。X-101X-101 是1991年在柏林的唱片公司Tresor发行的一张 EP，收录了六首曲目：《Sonic Destroyer》，《Rave New World》，《The Final Hour》，《G-Force》，《Whatever Happen To Peace》，《Mindpower》。X-101 的三位成员为：Jeff Mills、Mike Banks 和 Robert Hood。X-102X-102 负责推出以下作品：《Rediscovers The Rings Of Saturn》，《OBX-A》，《The Titan EP》，《Flyby》该项目由 UR 创始成员 Jeff Mills 和 Mike Banks 组成。X-103X-103 是由 Jeff Mills 与 Robert Hood 携手完成的合作项目，推出了一系列作品：《Thera》（1992年，Axis厂牌），《Tephra》（1995年，Axis厂牌），《Atlantis》（1993年，Tresor厂牌专辑）。这些作品不仅是 UR 创造力的集中体现，也标志着 Techno 音乐在激进、概念性、科技感与政治性之间的一次次突破。这些特殊的唱片发行，以及整个 Underground Resistance（UR） 的存在，在 Techno 文化的早期发展中起到了至关重要的作用，并定义了如今柏林闻名于世的音乐方向。1992年，在UR成立的三年后，Jeff Mills和Robert Hood 决定离开 UR，开始各自的独立音乐生涯。毫无意外，这两位艺术家随后都获得了国际性的认可，而 Mike Banks 则继续带领 UR 前进。与此同时，Banks 开始在“传承下来的”UR 厂牌上发行新专辑和 EP，例如：《Galaxy to Galaxy》，《The Return Of Acid Rain》，《Electronic Warfare》他还不断吸纳新一代艺术家进入 UR 阵营，包括：DJ T-1000，Suburban Knight，DJ Rolando，Drexciya，Cornelius Harris并创立了子厂牌 Red Planet，这是一个专门为神秘的底特律先锋人物 The Martian 量身定制的厂牌。1998年：《Interstellar Fugitives》发行1998年，UR 发行了他们首张超过一小时、包含15首曲目的完整专辑——《Interstellar Fugitives（星际逃亡者）》，这张传奇专辑成为 UR 历史上的一个里程碑。专辑曲目包括：• Chamaleon – 《Zero Is My Country》• Suburban Knight –《Maroon》• Underground Resistance –《Nannytown》• DJ Rolando – 《Mi Raza》• The Infiltrator – 《Something Happened On Dollis Hill》• Perception (2) –《Mirage》• Chaos – 《Afrogermanic》• Drexciya – 《Interstellar Crime Report》• Drexciya – 《Aquatacizem》• The Infiltrator – 《Thought 1》• Mad Mike Banks – 《Moor Horseman On Bolarus 5》• Chamaleon – 《Thought 2》• Andre Holland – 《Unabomber》• Underground Resistance – 《Negative Evolution》• The Infiltrator – 《UR On Mir》UR的实体空间：SUBMERGEUR组织还运营着底特律独立厂牌/发行机构SUBMERGE及其附属Techno博物馆。馆内常设展是"Exhibit 3000"，陈列Techno萌芽期的珍贵设备——包括签名版TR-909、KorgPolysix、Korg SQD-1和TR-727，部分由Belleville Three等汽车城先驱亲笔签名。“这里就是真正Techno乐迷的麦加圣地。”——John CollinsSUBMERGE完美体现了UR 的美学理念。这座建筑外墙没有任何标识，坐落着“无面目”的房子——这正是 契合UR 的信条：地下的方式。UR 几乎是从一无所有中崛起的，他们来自底特律贫民区，买不起几千美元的昂贵设备，只能用当时手头能买到的东西制作音乐：“我们用的是 DX100、DX27、Casio CZ-101……基本上能弄到什么就用什么，所有东西都是被科技淘汰的产物。”Mike Banks回忆到。就像 Techno 音乐本身是由“原始”甚至廉价的乐器建构而成，但在对的人手里，它们变成了极具力量的工具。这些"原始"而廉价的工具，在赤贫却充满创造力的人手中，终成颠覆世界的武器："它们属于那些一无所有却创意无穷的人"©️版权声明“Techno之书”系列节目（包括音频，视频和文稿）版权归马海平、友好电波与 Mark Petes-Varga 所有。非商业用途可在注明出处的前提下分享与引用，但禁止任何形式的商业使用，未经授权的商业使用将依法追究责任。Track list：X-101 - Sonic DestroyerUnderground Resistance - PunisherUnderground Resistance - The Final FrontierUnderground Resistance - message to the majorsUnderground Resistance - Electronic Warfare (Vocal)Underground Resistance - Your Time Is UpX-102 – TethysX-103 – EruptionThe Aztec Mystic akaDJ Rolando- JaguarUnderground Resistance –AfrogermanicUnderground Resistance - Jupiter JazzUnderground Resistance – TimelineGalaxy 2 Galaxy - Return OfThe DragonsUnderground Resistance - UR Live In Utrecht, Holland

Many Christians have been taught a version of American history that treats faith as an afterthought—or worse, a problem to overcome. But what if the story is more complicated than that? What if the men who shaped this nation regularly referenced Scripture, called for Christian virtue, and believed that faith was essential to preserving liberty? In this episode, we explore the often-forgotten Protestant heritage of America and why it matters for Christian fathers today. Not because America is perfect or worthy of worship, but because understanding the inheritance God has given us helps us teach our children with gratitude, wisdom, and truth. If you're shaping the culture of your home, this is a story worth knowing. Links in this Episode Revolution: https://amzn.to/4vZ4bP6  The Light and the Glory: https://amzn.to/4oCbGsK  Join our Online Community, UR: https://abrahamswallet.com/support/   AW Bootcamp: Aug 21-23 https://abrahamswallet.com/retreat/ Please partner with us in inspiring and equipping multi-gen families at https://abrahamswallet.com/support AW website Apple Podcasts Spotify YouTube Facebook LinkedIn Instagram Chapters (00:00:00) - America(00:01:19) - A Tiny Bit About Elon Musk's Trillion Dollar Wealth(00:04:37) - Don't Buy Any Individual Stock(00:06:44) - George Washington on Elon Musk(00:07:20) - A Short Talk About Small-Cap Stocks(00:08:00) - Americans' gratitude for their country(00:09:19) - The True Story of America(00:19:39) - Andrew Abramowitz on His Abrahamic Dad Retreat(00:20:20) - Let's Meet the Founders(00:24:33) - John Adams(00:27:01) - Visit Washington, D.C.(00:28:12) - Thomas Jefferson: A Modern Day Thomas Jefferson(00:33:12) - Patrick Henry and John Jay(00:35:11) - What is Christian nationalism?(00:38:23) - Christian Character in Our Nation(00:41:05) - God's Prudence in American History(00:48:12) - My Country... Tis of thee

Send us Fan MailA genealogy can look like filler until you realize it is the backbone of a promise. We open Genesis 11:10-32 and follow the generations of Shem, right after the Tower of Babel and the dispersion of nations, to see how God keeps a single redemptive thread alive even when humanity scatters and the knowledge of the true God grows dim.As we trace the line forward, we talk about why Scripture guards these names so carefully: the promised seed from Genesis 3 is being preserved on purpose, moving history toward the Messiah. Along the way, we notice a dramatic shift in human lifespan after the flood and explore reasons often discussed in creation science circles, including the water vapor canopy idea, radiation exposure, and the accumulating effects of genetic and environmental change in a harsher post-flood world.Genesis 11 also introduces Abram and the family tension that sets up everything to come: Sarai's barrenness, the move from Ur of the Chaldees toward Canaan, and Terah's decision to settle in Haran instead of finishing the mission. That stop becomes more than a travel detail. It becomes a warning about delayed obedience, spiritual discipline, and the fear of becoming “disqualified” in the sense described in 1 Corinthians 9:27. If you want Bible study that connects the text to daily faithfulness, this one will challenge you. Subscribe, share this with a friend, and leave a review so more listeners can find these Genesis devotions.Support the showhttps://www.jacksonfamilyministry.comhttps://bobslone.com/home/podcast-production/

If you enjoy this episode, we're sure you will enjoy more content like this on The Occult Rejects.  In fact, we have curated playlists on occult topics like grimoires, esoteric concepts and phenomena, occult history, analyzing true crime and cults with an occult lens, Para politics, and occultism in music. Whether you enjoy consuming your content visually or via audio, we've got you covered - and it will always be provided free of charge.  So, if you enjoy what we do and want to support our work of providing accessible, free content on various platforms, please consider making a donation to the links provided below.  Thank you and enjoy the episode!Links For The Occult Rejectshttps://linktr.ee/theoccultrejectsOccult Research Institutehttps://www.occultresearchinstitute.org/Cash Apphttps://cash.app/$theoccultrejectsVenmo@TheOccultRejectsBuy Me A Coffeebuymeacoffee.com/TheOccultRejectsPatreonhttps://www.patreon.com/TheOccultRejectsCore historical / comparative sourcesEncyclopaedia Britannica. “moon worship.” Good for the broad comparative frame: lunar symbolism, death-rebirth, hunting vs. agrarian patterns, and why the moon is sometimes male and sometimes female.Encyclopaedia Britannica. “The moon,” in Nature Worship: Celestial Phenomena as Objects of Worship or Veneration. Good for lunar phases, magical timing, menstruation/tides, dangerous dark days, eclipse anxiety, and symbolic variation.Encyclopaedia Britannica. “Celestial phenomena as objects of worship or veneration,” in Nature Worship. Useful for the broader claim that many hunting and gathering societies, and some pastoral and royal cultures, conceived the moon as male.MesopotamiaOracc / Ancient Mesopotamian Gods and Goddesses. “Nanna-Suen.” Best core reference for the identity, names, and cultic status of the Mesopotamian moon god.Encyclopaedia Britannica. “Sin.” Best quick reference for Nanna/Sin as moon god, his bull symbolism, Ur, fertility functions, and Nabonidus.Encyclopaedia Britannica. “Enheduanna.” Useful if you want to reference the priestly/literary world attached to the cult of Nanna at Ur.EgyptEncyclopaedia Britannica. “Khonsu.” Strong for Khonsu as youth, moon god, Pyramid Text background, and Karnak.Encyclopaedia Britannica. “Thoth.” Strong for Thoth as moon god of reckoning, learning, writing, and later Hermetic importance.The Metropolitan Museum of Art. Collections and bulletin material on Iah / Osiris-Iah and Egyptian lunar symbolism. Best for the more specialized lunar material beyond Khonsu and Thoth.Levant / Anatolia / Near EastEncyclopaedia Britannica. “Yarikh.” Best starting point for the Ugaritic / West Semitic moon god and the Nikkal marriage material.Encyclopaedia Britannica. “Kushukh.” Best for the Hurrian moon god, oath function, iconography, and Hittite adoption.Encyclopaedia Britannica. “Religions of the Hittites, Hattians, and Hurrians,” in Anatolian religion. Best broad source for Arma and the Hittite/Luwian/Hurrian lunar world.Encyclopaedia Britannica. “Men.” Best source for the later Anatolian moon god, iconography, and possible tie to Mao.ArabiaEncyclopaedia Britannica. “Arabian religion.” Good for the broad astral background of pre-Islamic Arabian religion.Encyclopaedia Britannica. “Pre-Islamic deities,” in Arabian religion. Essential for Wadd, ʿAmm, Ḥawl, and for correcting outdated claims about Almaqah and Syn.India and IranEncyclopaedia Britannica. “navagraha.” Good for Chandra/Soma in astrology and lived Hindu cosmology.Encyclopaedia Britannica. “nakshatra.” Best for lunar mansions, lunar months, and Chandra's mythic/calendar role.Encyclopaedia Britannica. “soma.” Essential for Soma as sacred drink and later lunar identification.Encyclopaedia Iranica. “Māh Yašt.” Best specialist source for the Iranian moon, lunar phases, and the “seed of the Bull” symbolism.Northern / Eastern EuropeBritannica Kids / Students. “Sól and Máni.” Good clean source for the Norse sibling pair and the male moon.Encyclopaedia Britannica. “Mēness.” Best source for the Baltic moon god, renewal, prayer, and agricultural strength.Encyclopaedia Britannica. “Slavic religion: Folk conceptions.” Essential for the masculine Slavic moon, kinship language, and lunar veneration.JapanEncyclopaedia Britannica. “Tsukiyomi.” Best short source for Tsukuyomi as moon god.Encyclopaedia Britannica. “Izanagi.” Useful for the birth of Tsukuyomi from purification and the Shintō context.Encyclopaedia Britannica. “Ukemochi no Kami.” Best source for the separation myth involving Tsukuyomi and Amaterasu.Indigenous / circumpolar traditionsEncyclopaedia Britannica. “Oral literatures,” in Mythologies of the Indigenous Peoples of the Americas. Best broad source for the Arctic male moon pursuing his sister the sun.Encyclopedia.com. “Igaluk.” Useful specialist entry for the Inuit moon god story.MesoamericaEncyclopaedia Britannica. “Aztec religion.” Best for the Teotihuacán fire myth and Tecciztécatl becoming the moon.Susan Milbrath. “The Moon in Meso-America.” Oxford Research Encyclopedia of Planetary Science (2020). Best specialist source for masculine moon material in Central Mexico and broader lunar roles in Mesoamerica.Qabalah / Jewish mysticism / occult sourcesHistorical Jewish mysticismEncyclopaedia Britannica. “sefirot.” Best concise source for the sefirot, including Yesod as “foundation.”Encyclopaedia Britannica. “Jewish mysticism,” in Judaism. Good for the broader Kabbalistic context.My Jewish Learning. “What Are the Sefirot?” Good readable support source for explaining sefirot on air.Western esoteric / occult QabalahDion Fortune. The Mystical Qabalah. Weiser, 2000. Strongest single occult source for Yesod as astral foundation, imaginal reservoir, and “treasure house of images” current.Aleister Crowley. 777 and Other Qabalistic Writings of Aleister Crowley. Weiser, 1986. Best for formal occult correspondences, including the Yesod-Moon scheme.Aleister Crowley. Magick Without Tears. New Falcon, 1991. Useful for Crowley's practical Qabalistic framing.Lon Milo DuQuette. The Chicken Qabalah of Rabbi Lamed Ben Clifford. Weiser, 2001. Good modern, readable summary of Yesod in Western occult terms.Israel Regardie. The Tree of Life: A Study in Magic. Weiser, 1972. Strong for Golden Dawn style Yesod/astral-plane framing.Gareth Knight. A Practical Guide to Qabalistic Symbolism. Weiser, 2001. Very useful for Yesod symbolism and the broader Tree of Life structure.Science / symbolism supportNASA Science. “Moon Phases.” Best source for the simple but important physical point that moonlight is reflected sunlight.NASA Science. “Eclipses.” Useful if you want a clean science-side reference when talking about eclipses before contrasting that with mythic fear and ritual response.Also want to remind people about the website, if you're into reading we have tons of information by multiple contributors, and we got t-shirts up on the site if you're interested. Fun fact, the art is all based on the eyeball. A

This week on Limited Resources Marshall and Luis welcome Sierkovitz back on the show to talk Secrets of Strixhaven, specifically the differences between UG and UR, the new higher competition draft queue, if WotC is shearing us sheep or skinning us, and they figured out how to not have the weird different card names and art on Arena for Marvel Universes Beyond cards!  You can find Sierkovitz here on YouTube: https://www.youtube.com/sierkovitz You can support Limited Resources on the LR Patreon page here: https://www.patreon.com/limitedresources LR is brought to you buy Ultimate Guard! Check out the best gear here: https://ultimateguard.com/en/ Your Hosts: Marshall Sutcliffe and Luis Scott-Vargas Marshall's Twitter: https://twitter.com/Marshall_LR Luis's Twitter: https://twitter.com/lsv LR Community Subreddit: http://www.reddit.com/r/lrcast