Podcasts about Achille Mbembe

In An Archive of Possibilities: Healing and Repair in Democratic Republic of Congo (Duke UP, 2024), anthropologist and surgeon Rachel Marie Niehuus explores possibilities of healing and repair in the eastern Democratic Republic of Congo against a backdrop of 250 years of Black displacement, enslavement, death, and chronic war. Niehuus argues that in a context in which violence characterizes everyday life, Congolese have developed innovative and imaginative ways to live amid and mend from repetitive harm. Drawing on ethnographic fieldwork and the Black critical theory of Achille Mbembe, Christina Sharpe, Alexis Pauline Gumbs and others, Niehuus explores the renegotiation of relationships with land as a form of public healing, the affective experience of living in insecurity, the hospital as a site for the socialization of pain, the possibility of necropolitical healing, and the uses of prophesy to create collective futures. By considering the radical nature of cohabitating with violence, Niehuus demonstrates that Congolese practices of healing imagine and articulate alternative ways of living in a global regime of antiblackness. Rachel Marie Niehuus is an anthropologist and a surgeon currently on faculty in the Department of Surgery at University of North Carolina. Her next project continues this study of world-making through an analysis of the role of medicine in what might come after the world of Man. Atalia Israeli-Nevo is an anthropology PhD student at the University of Texas at Austin. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/new-books-network

In An Archive of Possibilities: Healing and Repair in Democratic Republic of Congo (Duke UP, 2024), anthropologist and surgeon Rachel Marie Niehuus explores possibilities of healing and repair in the eastern Democratic Republic of Congo against a backdrop of 250 years of Black displacement, enslavement, death, and chronic war. Niehuus argues that in a context in which violence characterizes everyday life, Congolese have developed innovative and imaginative ways to live amid and mend from repetitive harm. Drawing on ethnographic fieldwork and the Black critical theory of Achille Mbembe, Christina Sharpe, Alexis Pauline Gumbs and others, Niehuus explores the renegotiation of relationships with land as a form of public healing, the affective experience of living in insecurity, the hospital as a site for the socialization of pain, the possibility of necropolitical healing, and the uses of prophesy to create collective futures. By considering the radical nature of cohabitating with violence, Niehuus demonstrates that Congolese practices of healing imagine and articulate alternative ways of living in a global regime of antiblackness. Rachel Marie Niehuus is an anthropologist and a surgeon currently on faculty in the Department of Surgery at University of North Carolina. Her next project continues this study of world-making through an analysis of the role of medicine in what might come after the world of Man. Atalia Israeli-Nevo is an anthropology PhD student at the University of Texas at Austin. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/medicine

In An Archive of Possibilities: Healing and Repair in Democratic Republic of Congo (Duke UP, 2024), anthropologist and surgeon Rachel Marie Niehuus explores possibilities of healing and repair in the eastern Democratic Republic of Congo against a backdrop of 250 years of Black displacement, enslavement, death, and chronic war. Niehuus argues that in a context in which violence characterizes everyday life, Congolese have developed innovative and imaginative ways to live amid and mend from repetitive harm. Drawing on ethnographic fieldwork and the Black critical theory of Achille Mbembe, Christina Sharpe, Alexis Pauline Gumbs and others, Niehuus explores the renegotiation of relationships with land as a form of public healing, the affective experience of living in insecurity, the hospital as a site for the socialization of pain, the possibility of necropolitical healing, and the uses of prophesy to create collective futures. By considering the radical nature of cohabitating with violence, Niehuus demonstrates that Congolese practices of healing imagine and articulate alternative ways of living in a global regime of antiblackness. Rachel Marie Niehuus is an anthropologist and a surgeon currently on faculty in the Department of Surgery at University of North Carolina. Her next project continues this study of world-making through an analysis of the role of medicine in what might come after the world of Man. Atalia Israeli-Nevo is an anthropology PhD student at the University of Texas at Austin. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/african-studies

In An Archive of Possibilities: Healing and Repair in Democratic Republic of Congo (Duke UP, 2024), anthropologist and surgeon Rachel Marie Niehuus explores possibilities of healing and repair in the eastern Democratic Republic of Congo against a backdrop of 250 years of Black displacement, enslavement, death, and chronic war. Niehuus argues that in a context in which violence characterizes everyday life, Congolese have developed innovative and imaginative ways to live amid and mend from repetitive harm. Drawing on ethnographic fieldwork and the Black critical theory of Achille Mbembe, Christina Sharpe, Alexis Pauline Gumbs and others, Niehuus explores the renegotiation of relationships with land as a form of public healing, the affective experience of living in insecurity, the hospital as a site for the socialization of pain, the possibility of necropolitical healing, and the uses of prophesy to create collective futures. By considering the radical nature of cohabitating with violence, Niehuus demonstrates that Congolese practices of healing imagine and articulate alternative ways of living in a global regime of antiblackness. Rachel Marie Niehuus is an anthropologist and a surgeon currently on faculty in the Department of Surgery at University of North Carolina. Her next project continues this study of world-making through an analysis of the role of medicine in what might come after the world of Man. Atalia Israeli-Nevo is an anthropology PhD student at the University of Texas at Austin. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/anthropology

In An Archive of Possibilities: Healing and Repair in Democratic Republic of Congo (Duke UP, 2024), anthropologist and surgeon Rachel Marie Niehuus explores possibilities of healing and repair in the eastern Democratic Republic of Congo against a backdrop of 250 years of Black displacement, enslavement, death, and chronic war. Niehuus argues that in a context in which violence characterizes everyday life, Congolese have developed innovative and imaginative ways to live amid and mend from repetitive harm. Drawing on ethnographic fieldwork and the Black critical theory of Achille Mbembe, Christina Sharpe, Alexis Pauline Gumbs and others, Niehuus explores the renegotiation of relationships with land as a form of public healing, the affective experience of living in insecurity, the hospital as a site for the socialization of pain, the possibility of necropolitical healing, and the uses of prophesy to create collective futures. By considering the radical nature of cohabitating with violence, Niehuus demonstrates that Congolese practices of healing imagine and articulate alternative ways of living in a global regime of antiblackness. Rachel Marie Niehuus is an anthropologist and a surgeon currently on faculty in the Department of Surgery at University of North Carolina. Her next project continues this study of world-making through an analysis of the role of medicine in what might come after the world of Man. Atalia Israeli-Nevo is an anthropology PhD student at the University of Texas at Austin. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/sociology

O espetáculo Limbo está em cena até ao dia 8 de Fevereiro, no Teatro de la Colline, em Paris. A peça foi apresentada em Portugal em 2021, onde recebeu os prémios para Melhor Espectáculo de Teatro e Melhor Texto Português Representado pela Sociedade Portuguesa de Autores (SPA). O encenador e actor Victor de Oliveira nasceu em Moçambique, cresceu em Portugal e vive em França. "Não sabemos quem somos, e fechamo-nos num limbo. Não somos nem somos portugueses, nem moçambicanos", afirma o encenador. RFI: Em palco, conta a sua história familiar, os conflitos entre gerações, o impacto da herança colonial. Menciona que foi "um acidente" nascer noutro lugar, porquê?Victor de Oliveira: Quando faço essa citação do Achille Mbembe, que diz que é um acidente nascer num dado lugar é apenas para dizer que todos nós nascemos num determinado espaço e depois temos toda a vida para criar algo, para criar uma vida e para ver como é que o facto de termos nascido numa época determinada, num país determinado, como é que essa história faz parte de nós e como é que nós nos construímos com essa história. E, obviamente, eu, tendo nascido numa colónia portuguesa durante o período colonial, sendo neto de colonos brancos portugueses e colonizadas negras moçambicanas, como é que eu cresço e como é que eu me defino e como é que eu avanço na minha vida, fazendo parte dessa história, e dessa história que é uma história extremamente complicada, extremamente difícil, que é a história da colonização portuguesa.Mas hoje já estamos em 2025. O ano passado, Portugal comemorou os 50 anos do 25 de Abril. Este ano, Moçambique vai comemorar os 50 anos da independência. Como é que avançamos, sabendo o que foi a colonização, sabendo o que houve de terrível, e como é que hoje nos definimos? Como é que hoje conseguimos criar algo para além do horror que foi a colonização, sem negar aquilo que aconteceu, mas dizendo: ok, aconteceu. Mas hoje, como é que nós fazemos para ir além dessa história e para construir algo que esteja ligado a essa história comum que é nossa e tentar avançar com tudo isso?Todas essas questões são questões que me acompanham, para as quais não tenho respostas precisas, digamos assim. Mas, as questões em si já são suficientemente interessantes para que elas me acompanhem e para que eu tente, no palco, com o limbo, por exemplo, dar algumas respostas ou, pelo menos, fazer com que as pessoas que estejam na plateia e que ouçam e que vejam o que está a acontecer se possam questionar também. E, eventualmente, que essas histórias possam ecoar na própria história de cada um, de cada uma delas.Em palco, durante 1h15 compartilha episódios traumáticos da infância; como o desejo de se esconder do próprio pai, e reflecte sobre a procura de um sentimento de pertença. Pensar no passado é uma forma de sair deste limbo?Sim, é uma forma de voltar a olhar para esse limbo de que eu falo com um pouco mais de distância. Também tem a ver com a idade que eu tenho hoje e com o facto de, há um tempo, todas essas questões andarem à minha volta. E tem a ver com essa distância e com essa maneira de dizer: "Ok, isto aconteceu assim, assim, assim. E por que é que aconteceu assim? Por que é que houve esta reação? Por que é que isto aconteceu?" Não para tentar encontrar respostas, mas porque eu tenho a impressão de que essas situações, digamos, de que eu falo durante o espetáculo, fazem parte dessa dramaturgia, que essas situações são representativas de toda uma parte da história portuguesa e colonial. No meu caso, com Moçambique, mas podia ser com Angola, com Cabo Verde, Guiné-Bissau, São Tomé e Príncipe.Mas tem a ver com essa relação com as ex-colónias portuguesas. Sim, é uma maneira de olhar para essas situações, de tentar compreendê-las hoje, com a idade que eu tenho e com o trabalho que tentei fazer de dramaturgia e de compreensão enquanto artista, para dizer: "Ok, isto aconteceu assim, porque isto, isto, isto". E, obviamente, há menos sofrimento, um certo apaziguamento, digamos assim, que vai surgindo pouco a pouco, porque a história mesmo se conta a partir de mim. Ela não é apenas a minha história.Quando eu fiz em Lisboa e fiz em Guimarães, e no dia 28 de Março, vou fazê-la no Teatro Circo de Braga, enquadrado no Dia Mundial do Teatro. E toda essa relação é para que as pessoas que venham ver. Cada um faz o seu caminho, mas as questões que estão lá são partilhadas, e cada um de nós pode encontrar as suas respostas.Você recua até 1977 para falar de uma viagem de carro onde viu brancos a serem queimados num Fiat vermelha. Nunca se esquece o que se vê?Quer dizer, quando são coisas tão traumatizantes, é difícil esquecer. E depois tem a ver com o que se passou depois. Porque havia esse período, depois da independência, havia, como eu digo, uma raiva extremamente forte contra os brancos portugueses, contra os mestiços. É por isso que eu conto que, num autocarro em Maputo, de repente, eu estava com os meus pais e com o meu irmão, e as pessoas começaram a gritar: "Abaixo o mulato! Mulato não tem bandeira! Abaixo o mulato!"Tudo isso, obviamente, são coisas que, quando somos crianças, não percebemos muito bem o que se passa, mas percebemos que há uma agressividade extremamente forte e que as pessoas nos têm como responsáveis de algo. Enquanto criança, não percebia muito bem, mas depois consegui compreender. Tinha tudo a ver com o tipo de colonização portuguesa, com o facto de que os mestiços, obviamente, tinham mais direitos que os negros e menos direitos que os brancos. E essa hierarquia das raças, que foi instaurada pela colonização portuguesa, fez com que, de repente, os mestiços estivessem entre dois lados e fossem insultados. De um lado e do outro.Para uma criança da minha idade, nessa altura, era extremamente traumatizante, porque, de repente, não sabemos quem somos, e aí fechamo-nos num limbo, fechamo-nos em algo. Não temos identidade, não sabemos quem somos, e estamos no entre-dois, entre o paraíso e o inferno, que é uma das definições religiosas do que é o limbo. Mas no entre-dois racial também: não somos nem brancos, nem negros. Estamos no entre-dois. Nem somos portugueses, nem moçambicanos. Não somos nada. E esse "não sermos nada" que nos é imputado, que nos é dado, que nos é mostrado, quer seja pelos brancos, quer seja pelos negros, foi, não apenas para mim, mas também para milhares de outras pessoas, extremamente difícil durante anos e anos e anos, mesmo depois, quando chegamos a Portugal, pelas mesmas razões.Em palco, interpreta também Francisco, o seu pai. Foi importante trazê-lo para a peça?Sim, sim, era extremamente importante, porque o espetáculo começou a ser pensado a partir de uma conversa que tive com ele. Uma das conversas, das discussões que tive durante uma parte da minha adolescência e mesmo durante a minha vida de adulto com o meu pai. Conversas extremamente difíceis, como acontece com muitos pais e filhos. Conflitos de gerações, mas não apenas isso, também sobre o olhar que cada um de nós tinha sobre a colonização e sobre o que se tinha passado em Moçambique.E, de repente, a partir de uma dessas conversas, eu disse: "Não, eu tenho que fazer algo no palco. Eu sou um artista, tenho que tentar encontrar uma maneira de contar tudo isto, porque nunca vi um espetáculo sobre este assunto em palco em Portugal". E a voz, o percurso de todos estes milhares de mestiços, mulatos, como éramos chamados, é importante. E eu penso que há muita gente que se vai identificar, que vai reconhecer e que será tocada pelo facto de estarmos a falar disso. E foi exactamente o que aconteceu em Lisboa, no Porto. Fizemos também no FITEI, no Porto, e em Guimarães. Espero que o mesmo aconteça em Braga, em Março.Essa relação traz toda uma história. E é verdade que, de repente, o pai existe. O meu pai fala assim ainda hoje. É um homem que viveu metade da sua vida em Portugal, mas que continua a ter um sotaque moçambicano, continua a falar com uma musicalidade, com um ritmo próprio que é o dele. Com o seu sotaque moçambicano. Ainda hoje, em Portugal, quando eu o imito, as pessoas percebem logo que ele é moçambicano. E há palavras que só ele diz. E há palavras que os portugueses reconhecem como típicas dos moçambicanos ou angolanos.Houve, no entanto, um trabalho de tradução e de adaptação para que isso pudesse ser ouvido hoje aqui por um público francês. Como é que eu consigo dar um sotaque? Eu não podia, por exemplo, tentar criar um sotaque francófono, quer dizer, um sotaque do Congo ou dos Camarões, ou de outra antiga colónia francesa, porque não é exactamente a mesma coisa. Eu tinha muito receio de cair num clichê. Tive que encontrar uma maneira de dar um ritmo à voz dele, dar um ritmo à sua maneira de falar, para que as pessoas percebessem que tem muito a ver com ele.E, ao mesmo tempo, há pequenas expressões que têm a ver, obviamente, com o facto de ser um africano que fala. Tudo isso, sim, era extremamente importante para que as pessoas pudessem ver que é um homem já de uma certa idade e, sobretudo, um homem que é representativo. Mais uma vez, representativo de pessoas da geração dele, mesmo um pouco mais novas, que continuam a interrogar-se e a olhar de uma certa maneira para aquilo que foi o colonialismo português. E como isso é importante de ser ouvido.Na peça fala também sobre o facto de ter crescido a admirar os brothers americanos e a força do Black Power e dos Black Panthers. De onde vem essa identificação?Tem muito a ver, porque está relacionado com toda a segregação racial. A história da segregação racial americana é uma história que, na Europa, conhecemos relativamente bem. Mas a verdade é que nasci numa colónia portuguesa, numa colónia que enviou bastantes escravos para o Brasil e para os Estados Unidos. Aliás, eu falo disso no espectáculo: digo que a minha avó nasceu em 1910 e que o último barco negreiro clandestino que saiu do porto de Lourenço Marques, na altura, foi em 1920. Quer dizer, a minha avó tinha dez anos. Isso significa que é algo que está presente, que está lá.Essa relação com os americanos é importante. E depois, falo de outra questão: quando nós chegámos a Portugal, nos anos 80, como as séries americanas tratavam esse tema. Falo, por exemplo, de Raízes, que era uma série daquela altura. De repente, víamo-nos nós próprios, víamos os nossos antepassados. E depois há a música americana: Havia uma identificação que era extremamente importante, algo que não existia em Portugal. Não havia, na época, algo semelhante em relação aos negros moçambicanos, porque nessa altura não havia muita produção cultural visível — nem na televisão, nem na rádio, nem na música.Eu falo da música negra americana, que me acompanhou e que acompanhou toda a minha família. Essa identificação era extremamente importante. Como para os americanos, o mestiço é negro — one drop of Black Blood, como eles dizem —, para mim, de repente, veio a conclusão: "Ok, afinal, eu sou negro mesmo". Mesmo que antes já não soubesse muito bem o que era. Toda essa indefinição era extremamente difícil. Mas, quando me conectava à música negra americana, havia algo que trazia orgulho nos meus antepassados, orgulho na minha cor de pele, orgulho na minha história.Os americanos tinham - e ainda têm hoje - uma relação muito forte com esse orgulho. E, ao olhar para a história da colonização moçambicana, eu sentia dificuldade em encontrar essa mesma relação. Era difícil sentir orgulho daquilo que sou e das minhas raízes.Portugal demorou muito a falar abertamente sobre as antigas colónias...Não, não havia. Não havia muita abertura. Não se falava da guerra colonial, nem dos moçambicanos que chegaram a Portugal. Porque, como eu digo no espetáculo, nós obviamente não éramos pessoas escravizadas - isso já tinha acabado há muito tempo. Não éramos retornados, que eram os colonos que tinham voltado para Portugal. E não éramos, como diziam em Portugal, "portugueses de gema". O que significa que não éramos nada disso. Então, o que éramos? Essa indefinição tornava extremamente complicado e difícil encontrar uma identificação própria, ter orgulho naquilo que eu era.A cultura negra americana era uma bóia de salvação, porque havia algo lá, algo muito claro e forte naquilo que eles diziam. Quando eu falo de James Brown e da música I'm Black and I'm Proud, por exemplo, era isso - uma música incrível, Black and Proud. E os meus primos e eu ouvíamos isso e dizíamos: “Sim, sim, sim!” Mesmo naquela época, quando estávamos no Norte, numa aldeia, fosse em São Pedro do Sul ou depois na Serra do Caramulo, ou no Barreiro, ou mais tarde em Sintra. Tudo isso, mesmo que o que estava à nossa volta não fosse aquilo, fazia-nos ver quem éramos, apesar dos insultos que nos rodeavam.Havia os insultos com os quais eu e os meus primos crescemos: "preto" e todas essas coisas terríveis. Crescemos com isso, mas, pouco a pouco, surgiu uma vontade de ir além disso, de nos construirmos enquanto homens, enquanto adultos, e de dizermos: “Ok, tudo bem, nós somos isso tudo. Mas isso tudo é importante, porque tem a ver com a minha história”.Essa história está ligada à história das minhas avós, ao facto de eu ter nascido numa colónia. Mas, ao mesmo tempo, não posso esquecer que há outra parte de mim - a história dos meus avós, que eram brancos, colonos do Norte de Portugal, do centro de Portugal. Isso também faz parte da minha história. É necessário encontrar um equilíbrio, um equilíbrio que me permita caminhar com serenidade e deixar o limbo para trás.Na peça, fala de agressões que sofreu e menciona a morte de Bruno Candé. Apesar de avanços, ainda há muito trabalho pela frente em Portugal?Ainda há muito trabalho, como mencionou António de Almeida Mendes, o historiador, porque, embora em Portugal se tenha feito um grande esforço, especialmente nos últimos 20 anos, para olhar para a colonização e questionar a história comum enquanto sociedade, ainda persistem velhos hábitos. Há ainda uma forma de olhar para as pessoas que vieram das ex-colónias e para os seus descendentes, os afrodescendentes, que vivem e nasceram em Portugal, de uma maneira que perpetua preconceitos. E isso é extremamente difícil de superar.Quando menciono o Bruno Candé, faço-o porque, antes, falei de Alcindo Monteiro, que morreu em 1995, três anos após eu próprio ter sido agredido por skinheads no Porto. Tudo isso serve para reflectir sobre como a sociedade portuguesa lida com estas questões. A morte do Bruno Candé, que ocorreu em 2020, é algo que eu trago à tona porque foi muito recente. 2020 foi ontem. E, ainda hoje, vemos episódios chocantes, como o que aconteceu recentemente em Lisboa, onde pessoas foram encostadas à parede numa rua do centro da cidade. São situações que, para mim, são incompreensíveis e me deixam em estado de choque. Não sou o único - felizmente, muitos ficaram igualmente chocados, porque é algo que não conseguimos aceitar.Não consigo entender como, em pleno 2025, a sociedade portuguesa e o Estado português ainda possam justificar acções que são absolutamente horríveis, absolutamente terríveis. Que algo assim possa acontecer... É como se estivéssemos a recuar no tempo, para períodos de segregação racial. Falávamos antes sobre os Estados Unidos nos anos 40 e 50, mas agora estamos em 2025. Não é admissível que, hoje, em Portugal, ainda haja formas de menosprezar, rotular e rebaixar o outro de maneira tão flagrante. Isso deixa-me completamente desamparado.Sei que houve uma grande manifestação em Lisboa, onde as pessoas saíram às ruas para dizer: "Não nos encostem à parede". Este tipo de resposta é essencial, porque não é possível que, num país como Portugal, que faz parte da União Europeia há tantos anos, ainda hoje estejamos presos a uma mentalidade que menospreza o outro, que rebaixa, e que mantém uma relação racista tão profundamente enraizada. Não é possível. Não é aceitável.Imagino que acompanhe a actualidade moçambicana. Como é que observa os recentes protestos e agitações políticas?Olho com grande preocupação, porque é uma outra história que, embora não tenha directamente a ver com esta peça, de certa maneira tem, já que está ligada ao período da colonização. Quer dizer, Moçambique é um país extremamente jovem. Este ano, Moçambique festeja 50 anos de independência. Desde 1975, o mesmo partido tem gerido todo o país. Até 1992, sob um regime marxista-leninista, e, a partir de 1992, deixou de ser a República Popular de Moçambique para se tornar a República de Moçambique. Portanto, é uma democracia em que há eleições. Durante muitos anos, essas eleições eram fraudulentas. As pessoas sabiam, mais ou menos, que eram fraudulentas. Mas tudo isso era feito com o aval, digamos assim, quer de portugueses, quer de outros países, porque era necessário que o país continuasse num caminho para a democracia.E isso não é apenas a história de Moçambique; está ligado a muitas outras democracias no continente africano pós-independência. Mas a verdade é que, 50 anos depois, estamos num caminho que, infelizmente, vejo como um beco sem saída. Não apenas porque houve outra pessoa que ganhou as eleições - e está provado, não sou só eu que digo isto, está provado que Venâncio Mondlane ganhou as eleições - mas, por outro lado, também porque há uma juventude que já não quer absolutamente continuar da mesma maneira. E o que estamos a assistir é a uma juventude extremamente forte, que diz "Basta, basta! Não podemos continuar assim".Essa forma de os jovens, essencialmente jovens, irem para a rua e serem mortos - com mais de 200 mortos - é absolutamente terrível. Mas há uma vontade extremamente grande de fazer com que isso mude, porque um país com uma riqueza natural tão grande, como é que ainda hoje pode ser um dos países mais pobres do mundo? Obviamente, isso também está relacionado com a forma como a descolonização foi feita e como os países europeus e o Ocidente olharam para a descolonização feita pelos países africanos. Tudo isso está ligado à história.Estou bastante preocupado porque não consigo prever o que poderá acontecer. Sei que houve uma tomada de posse com os deputados do partido Podemos e, ao mesmo tempo, Venâncio, que foi quem realmente ganhou, diz que "Não, isto não é possível". As pessoas voltam novamente para a rua e, novamente, são baleadas. O que é que poderá acontecer para que tudo isso termine e para que haja algo em que as pessoas aceitem que o país tem que mudar? Por enquanto, confesso que não sei muito bem o que poderá acontecer. Estou bastante inquieto.

Pedro Freitas é o “Poeta da Cidade”, poeta editado, dizedor de poesia e performer. Os livros que escolheu: Poesia de Daniel Faria; Mataram a Cotovia, Harper Lee; Crítica da Razão Negra, Achille Mbembe; Poesia Reunida, Maria do Rosário Pedreira. Outras referências: O poema do Carlos do Carmo cantado pelos Amor Electro: “No teu poema”; (José) Tolentino de Mendonça; O ensaio que escreveu: “Serei preto o suficiente?” O podcast: Dizer. O site: poetadacidade.com. Os livros que publicou: Ela, metafisicamente d'outro mundo; Vim sem tempo. O que ofereci: O Verão Selvagem dos Teus Olhos, Ana Teresa Pereira. Os livros aqui: www.wook.pt

Hvordan skal Afrika nå sitt fulle potensiale når Europa fortsatt er malen man styrer etter? Ikke bare har århundrer med kolonisering og utbytting ribbet kontinentet for muligheter, men begrepet «utvikling» har blitt nærmest synonymt med å gå i Europas fotspor.Det hevder den senegalesiske akademikeren Felwine Sarr i sin bok Afrotopia, som har hatt stor innflytelse globalt, både i akademiske kretser og i offentlig debatt. Her utforsker han muligheten for et nytt Afrika, med utgangspunkt i afrikanske tenkere, kunstnere og filosofisk tradisjon. Afrika trenger et utopia, et mål å strekke seg mot, uten å måle seg opp mot andre, mener Sarr. Hvordan kan et slikt afrotopia se ut?Felwine Sarr er en toneangivende akademiker og aktiv samfunnsdebattant. Han er professor i økonomi ved universitetet Gaston-Berger i Senegal, og professor i fransk og frankofone studier ved Duke University, så vel som musiker og forfatter av flere romaner. Sammen med filosofen Achille Mbembe står han bak Les Ateliers De La Pensée, som samler akademikere og forfattere fra Afrika og diaspora. I 2018 utarbeidet Sarr og den franske kunsthistorikeren Bénédicte Savoy på oppdrag fra president Emmanuel Macron en rapport om repatriering av afrikanske kulturgjenstander i franske museer.Andreas Liebe Delsett er forfatter og tidligere kunstnerisk ansvarlig ved Litteraturhuset. Han skriver for tiden på en bok om Sør-Afrikas nyere historie.Nå møtes de to til samtale om avkolonisering, eurosentrisme, kunstens rolle og Afrikas framtid. Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.

How can Africa reach its full potential when Europe is still the blueprint to model oneself after? Not only has centuries of colonization and exploitation stripped the continent of opportunities, but the term “development” has all but become synonymous with following in Europe's footsteps.This is the argument of Senegalese academic Felwine Sarr in his book Afrotopia, which has had great influence in academic as well as public discourse. In it, he explores the possibility of a new Africa, with the help of African thinkers, artists and philosophic traditions. Africa needs a utopia, a goal to strive towards, without comparing themselves to others, Sarr says. How might such an afrotopia look?Felwine Sarr is a leading academic and a prominent voice in public discourse. He is professor in economics at the Gaston-Berger University in Senegal, and professor of French and francophone studies at Duke University, USA, as well as a musician and the author of several novels. Together with the philosopher Achille Mbembe, he has established Les Ateliers De La Pensée, which gathers academics and writers from across Africa and the diaspora. In 2018, commissioned by President Emmanuel Macron, Sarr and the French art historian Bénédicte Savoy authored a seminal report on repatriation of African cultural artifacts from French museums.Andreas Liebe Delsett is a writer and former artistic director at the House of Literature, currently working on a book about South Africa's recent history. Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.

Sommes-nous, en 2024, immergés dans la société de l'information ou dans la société du spectacle ? En tout cas, “la médiation médiatique” est aujourd'hui indissociable de la vie politique, de la politique, du politique. Et cette médiation médiatique produit des biais, des catégories, fabrique des monstres et des méchants. Et des fois, elle accentue les divisions, brise le lien social, et tente d'imposer une sorte de hiérarchisation de la valeur des vies humaines, à travers la banalisation de la vie des uns, réduite à des froides statistiques, et la valorisation de la vie des autres, considérées à hauteur d'individu. Elle est à ce titre un instrument de la nécropolitique, selon l'expression du philosophe camerounais Achille Mbembe, qui désigne ainsi le pouvoir de choisir qui va vivre et qui va mourir. Un principe qui a toujours existé mais qui prend des proportions extrêmes dans notre société technologique, mondialisée, et médiatique. La médiation médiatique est un pouvoir. Mais par une sorte d'auto-enchantement, elle se veut le pouvoir. Une sorte de pouvoir total, auquel participent les sphères politiques, économiques, administratives. Ces dernières semaines, ces derniers jours, on a pu s'en rendre compte, notamment à l'occasion de l'an I du 7 octobre 2023. On en parle dans cette édition spéciale de L'Actu Démasquée.

Dans une tribune publiée par Le Monde Afrique ce lundi, des Prix Nobel comme le médecin congolais Denis Mukwege et l'écrivain nigérian Wole Soyinka, et d'éminents intellectuels africains, comme l'universitaire Achille Mbembe ainsi que des chercheurs et des juristes appellent à la libération du président du Niger.« Depuis le 26 juillet 2023, relève le journal, date du coup d'État militaire commis au Niger, le président de la République, Mohamed Bazoum, élu démocratiquement deux ans auparavant au suffrage universel, a été privé de sa liberté. Ayant catégoriquement refusé de céder aux pressions exercées pour lui arracher sa démission, il est séquestré (ainsi que son épouse) dans deux pièces de sa résidence, au cœur même du camp de la garde présidentielle, dont l'ancien commandant est l'exécutant du putsch avec ses complices qui se disaient proches amis du président ».Aucun motif d'inculpation…Pour les signataires de cette tribune, « Mohamed et Hadiza Bazoum sont aujourd'hui les victimes d'une détention arbitraire, en violation des garanties fondamentales sur les libertés individuelles et le droit international, et qui entraîne des conséquences particulièrement douloureuses pour leur famille et, bien sûr, pour les Nigériens. Que reproche-t-on au président Bazoum ? Aucun grief ne lui a été communiqué dans le respect des lois pénales et aucune explication n'a été fournie pour sa détention. Aucun motif d'inculpation ne lui a été notifié et il n'a jamais été présenté à un magistrat. (…) La vérité, poursuivent les signataires de cette tribune, est que les putschistes entendent faire payer au président Bazoum le prix de sa lutte résolue pour les libertés et l'État de droit – et, plus encore, le prix de son vigoureux combat contre la corruption et le détournement de fonds publics. (...) Les mois s'écoulent et Mohamed et Hadiza Bazoum sont toujours séquestrés dans une indifférence grandissante et incompréhensible de la communauté internationale. (…) Cette captivité n'a que trop duré ».Et les signataires de lancer cet appel : « nous appelons les hauts responsables politiques d'Afrique et du monde à prendre leurs responsabilités et à exprimer avec détermination leur exigence d'obtenir la libération d'un chef d'État démocratiquement élu, séquestré pour des motifs indignes dans des conditions inacceptables, et dont l'action a toujours été inspirée par la recherche du bien commun du peuple nigérien et par la victoire de la démocratie en Afrique ».L'AES : un an après…À la Une également, les 1 an de l'AES, l'Alliance des Étatsdu Sahel… Alliance qui regroupe le Mali, le Burkina Faso et le Niger, trois États dirigés par des juntes militaires…À cette occasion, pointe L'Essor à Bamako, « le colonel Assimi Goïta, président en exercice de la confédération, a annoncé plusieurs bonnes nouvelles : notamment la mise en circulation dans les prochains jours du passeport biométrique de l'AES, le lancement prochain d'une chaîne de l'information de l'AES et la création en cours d'une Banque d'investissement et d'un Fonds de stabilisation. En outre, poursuit L'Essor, le chef de l'État a réitéré la détermination des pays de l'AES à lutter contre le terrorisme. Il a dénoncé le soutien de certains pays au terrorisme international dans le Sahel. Le discours du président Goita a été diffusé simultanément sur les télévisions nationales du Mali, du Burkina et du Niger ».« AES An I : destin commun, nouveaux projets », titre pour sa part le quotidien Aujourd'hui au Burkina Faso. L'un des rares médias des trois pays à se permettre de commenter un tant soit peu les annonces du colonel Goïta et à s'interroger : « un retour à la Cédéao est donc désormais inenvisageable ? Une Cédéao qui donne jusqu'en février 2025 aux trois pays pour se décider définitivement ! Que fera-t-on des populations de ces trois États hors Cédéao, munis de passeports AES qui iront dans l'espace Cédéao ? Que deviendront les projets de la Cédéao au Mali, au Burkina et au Niger ? Qu'en sera-t-il de la libre circulation des personnes et des biens ? L'avenir du CFA ? Goïta a préféré égrener ce qui a déjà été fait ou en esquisse, même a minima ».

Dans une tribune publiée par Le Monde Afrique ce lundi, des Prix Nobel comme le médecin congolais Denis Mukwege et l'écrivain nigérian Wole Soyinka, et d'éminents intellectuels africains, comme l'universitaire Achille Mbembe ainsi que des chercheurs et des juristes appellent à la libération du président du Niger.« Depuis le 26 juillet 2023, relève le journal, date du coup d'État militaire commis au Niger, le président de la République, Mohamed Bazoum, élu démocratiquement deux ans auparavant au suffrage universel, a été privé de sa liberté. Ayant catégoriquement refusé de céder aux pressions exercées pour lui arracher sa démission, il est séquestré (ainsi que son épouse) dans deux pièces de sa résidence, au cœur même du camp de la garde présidentielle, dont l'ancien commandant est l'exécutant du putsch avec ses complices qui se disaient proches amis du président ».Aucun motif d'inculpation…Pour les signataires de cette tribune, « Mohamed et Hadiza Bazoum sont aujourd'hui les victimes d'une détention arbitraire, en violation des garanties fondamentales sur les libertés individuelles et le droit international, et qui entraîne des conséquences particulièrement douloureuses pour leur famille et, bien sûr, pour les Nigériens. Que reproche-t-on au président Bazoum ? Aucun grief ne lui a été communiqué dans le respect des lois pénales et aucune explication n'a été fournie pour sa détention. Aucun motif d'inculpation ne lui a été notifié et il n'a jamais été présenté à un magistrat. (…) La vérité, poursuivent les signataires de cette tribune, est que les putschistes entendent faire payer au président Bazoum le prix de sa lutte résolue pour les libertés et l'État de droit – et, plus encore, le prix de son vigoureux combat contre la corruption et le détournement de fonds publics. (...) Les mois s'écoulent et Mohamed et Hadiza Bazoum sont toujours séquestrés dans une indifférence grandissante et incompréhensible de la communauté internationale. (…) Cette captivité n'a que trop duré ».Et les signataires de lancer cet appel : « nous appelons les hauts responsables politiques d'Afrique et du monde à prendre leurs responsabilités et à exprimer avec détermination leur exigence d'obtenir la libération d'un chef d'État démocratiquement élu, séquestré pour des motifs indignes dans des conditions inacceptables, et dont l'action a toujours été inspirée par la recherche du bien commun du peuple nigérien et par la victoire de la démocratie en Afrique ».L'AES : un an après…À la Une également, les 1 an de l'AES, l'Alliance des Étatsdu Sahel… Alliance qui regroupe le Mali, le Burkina Faso et le Niger, trois États dirigés par des juntes militaires…À cette occasion, pointe L'Essor à Bamako, « le colonel Assimi Goïta, président en exercice de la confédération, a annoncé plusieurs bonnes nouvelles : notamment la mise en circulation dans les prochains jours du passeport biométrique de l'AES, le lancement prochain d'une chaîne de l'information de l'AES et la création en cours d'une Banque d'investissement et d'un Fonds de stabilisation. En outre, poursuit L'Essor, le chef de l'État a réitéré la détermination des pays de l'AES à lutter contre le terrorisme. Il a dénoncé le soutien de certains pays au terrorisme international dans le Sahel. Le discours du président Goita a été diffusé simultanément sur les télévisions nationales du Mali, du Burkina et du Niger ».« AES An I : destin commun, nouveaux projets », titre pour sa part le quotidien Aujourd'hui au Burkina Faso. L'un des rares médias des trois pays à se permettre de commenter un tant soit peu les annonces du colonel Goïta et à s'interroger : « un retour à la Cédéao est donc désormais inenvisageable ? Une Cédéao qui donne jusqu'en février 2025 aux trois pays pour se décider définitivement ! Que fera-t-on des populations de ces trois États hors Cédéao, munis de passeports AES qui iront dans l'espace Cédéao ? Que deviendront les projets de la Cédéao au Mali, au Burkina et au Niger ? Qu'en sera-t-il de la libre circulation des personnes et des biens ? L'avenir du CFA ? Goïta a préféré égrener ce qui a déjà été fait ou en esquisse, même a minima ».

On 5 June 2024 Holberg Laureate Achille Mbembe held his Holberg Lecture: "The Earthly Community" in the University Aula in Bergen. How should we inhabit anew and share as equitably as possible a planet whose life-support system has been so severely damaged by human activities as to be in dire need of repair? Achille Mbembe is Research Professor of History and Politics at Wits Institute for Social and Economic Research, University of the Witwatersrand. He is also Director of the Innovation Foundation for Democracy. Photo: Eivind Senneset / The Holberg Prize

C'est une analyse à lire dans Le Monde Afrique qui constate « qu'en dépit des sanctions internationales et des médiations régionales, des coups d'État en série font vaciller la démocratie depuis ces quatre dernières années sur cet espace géographique lié par la colonisation française. (…) Mali en 2020 et 2021, Guinée en 2021, Burkina Faso par deux fois en 2022 puis Niger et Gabon en 2023. (…) Le reflux du mouvement démocratique commencé dans les années 1990 avec l'organisation des “conférences nationales“, qui avaient ouvert la voie au multipartisme, est aussi soudain qu'impensé, pointe le journal. (…) Aujourd'hui, poursuit Le Monde Afrique, ni les sanctions internationales ni les médiations régionales n'ont d'effet sur les putschistes. Les “hommes forts“ ont tous adopté rapidement des mesures autoritaires, en vue d'asseoir ce qu'ils ont arraché par les armes. Concentration des pouvoirs dans les mains du président autoproclamé, suspension des textes législatifs fondamentaux, restriction des libertés d'expression et de la presse, mise au pas de l'opposition, et reports incessants du projet d'organisation d'élections. »Dictatures ou faux-semblants de démocratie…Toutefois, analyse encore Le Monde Afrique, « ces militaires ne sont que les visages les plus visibles de la crise antidémocratique dans laquelle se trouve l'Afrique francophone. De nombreux présidents en exercice ont réduit la libre expression politique à des faux-semblants. » Et le journal de citer le Tchad, le Cameroun, le Congo-Brazzaville ou encore la Côte d'Ivoire. « Seuls le Sénégal, dont les institutions ont tenu de manière exemplaire malgré les turbulences lors de la dernière présidentielle en mars, le Cap-Vert et le Bénin se distinguent dans cette ère que le philosophe camerounais Achille Mbembe qualifie de “glaciation autoritaire“. »Alors, conclut Le Monde Afrique, « certains seraient tentés de conclure à un rejet de la démocratie en Afrique francophone. La réalité invite à la nuance. Selon plusieurs enquêtes d'opinion, dont l'Afrobarometer réalisé en 2021 dans trente pays africains, seuls 35 % des sondés “perçoivent une pleine offre de démocratie“ dans leur pays. Mais 69 % d'entre eux considèrent toujours que “la démocratie est préférable à tout autre type de gouvernement“, à condition qu'elle ne soit pas un abus de langage. »L'exception sénégalaise…Jeune Afrique pour sa part s'intéresse de près au cas particulier du Sénégal… « Au Sénégal, les “petites ruptures“ d'Ousmane Sonko en attendant le grand changement » : c'est le titre du site panafricain.Premier constat : une « gouvernance bicéphale » avec le « duo Sonko-Diomaye ». Un duo « atypique ». Le premier, désormais Premier ministre, a toujours été le patron politique du second, désormais président. « On se dirige vers un système de gouvernance à la française, où le Premier ministre a des prérogatives réelles et n'est plus face à un président qui incarne tout et écrase tout le monde », analyse un diplomate sénégalais cité par Jeune Afrique.Sur le plan politique, « les Sénégalais attendent encore que des mesures fortes soient prises, constate encore le site panafricain. Et si cela fait plus d'un mois que le gouvernement a été formé, aucune annonce n'a encore été faite pour baisser le prix des denrées de première nécessité. (…) En attendant, Ousmane Sonko enchaîne les séminaires gouvernementaux, sortes de Conseil des ministres bis et thématiques pour répondre aux différentes urgences. (…) Autre grief : la promesse – non tenue – de nommer les directeurs de société d'État ou des agences stratégiques au terme d'un processus d'appel à candidature. Les nominations ont été annoncées en Conseil des ministres et cela a fait couler beaucoup d'encre. »Alors, « en attendant les mesures concrètes, les nouveaux dirigeants tentent de marquer le terrain, relève encore Jeune Afrique. Ils ont décidé de jeter un regard inquisiteur sur la gestion du régime passé. Depuis plusieurs jours, les publications de rapports d'audit et d'inspection des organes de contrôle de l'État se succèdent. Leurs contenus mettent en lumière plusieurs cas de dysfonctionnements, de détournements ou de malversations dans la gestion des finances publiques depuis 2019 et n'épargnent pas ministres, directeurs ou élus locaux. »Fritures sur la ligne Dakar-Paris…Enfin, Le Point Afrique revient sur les relations entre Dakar et Paris : « Il y a beaucoup de ressentis et une crispation des deux côtés, affirme-t-il. Il y a de fortes attentes et demandes du côté sénégalais pour revoir le partenariat avec la France, premier partenaire économique du pays et aboutir à plus d'autonomie, d'indépendance et de respect mutuel dans les échanges. Le PASTEF ne remet pas en cause la relation du partenariat France-Sénégal. Ce qu'il critique ce sont les conditions de cette coopération. Comment redéfinir ces rapports pour qu'ils deviennent gagnant-gagnant ? »

C'est une analyse à lire dans Le Monde Afrique qui constate « qu'en dépit des sanctions internationales et des médiations régionales, des coups d'État en série font vaciller la démocratie depuis ces quatre dernières années sur cet espace géographique lié par la colonisation française. (…) Mali en 2020 et 2021, Guinée en 2021, Burkina Faso par deux fois en 2022 puis Niger et Gabon en 2023. (…) Le reflux du mouvement démocratique commencé dans les années 1990 avec l'organisation des “conférences nationales“, qui avaient ouvert la voie au multipartisme, est aussi soudain qu'impensé, pointe le journal. (…) Aujourd'hui, poursuit Le Monde Afrique, ni les sanctions internationales ni les médiations régionales n'ont d'effet sur les putschistes. Les “hommes forts“ ont tous adopté rapidement des mesures autoritaires, en vue d'asseoir ce qu'ils ont arraché par les armes. Concentration des pouvoirs dans les mains du président autoproclamé, suspension des textes législatifs fondamentaux, restriction des libertés d'expression et de la presse, mise au pas de l'opposition, et reports incessants du projet d'organisation d'élections. »Dictatures ou faux-semblants de démocratie…Toutefois, analyse encore Le Monde Afrique, « ces militaires ne sont que les visages les plus visibles de la crise antidémocratique dans laquelle se trouve l'Afrique francophone. De nombreux présidents en exercice ont réduit la libre expression politique à des faux-semblants. » Et le journal de citer le Tchad, le Cameroun, le Congo-Brazzaville ou encore la Côte d'Ivoire. « Seuls le Sénégal, dont les institutions ont tenu de manière exemplaire malgré les turbulences lors de la dernière présidentielle en mars, le Cap-Vert et le Bénin se distinguent dans cette ère que le philosophe camerounais Achille Mbembe qualifie de “glaciation autoritaire“. »Alors, conclut Le Monde Afrique, « certains seraient tentés de conclure à un rejet de la démocratie en Afrique francophone. La réalité invite à la nuance. Selon plusieurs enquêtes d'opinion, dont l'Afrobarometer réalisé en 2021 dans trente pays africains, seuls 35 % des sondés “perçoivent une pleine offre de démocratie“ dans leur pays. Mais 69 % d'entre eux considèrent toujours que “la démocratie est préférable à tout autre type de gouvernement“, à condition qu'elle ne soit pas un abus de langage. »L'exception sénégalaise…Jeune Afrique pour sa part s'intéresse de près au cas particulier du Sénégal… « Au Sénégal, les “petites ruptures“ d'Ousmane Sonko en attendant le grand changement » : c'est le titre du site panafricain.Premier constat : une « gouvernance bicéphale » avec le « duo Sonko-Diomaye ». Un duo « atypique ». Le premier, désormais Premier ministre, a toujours été le patron politique du second, désormais président. « On se dirige vers un système de gouvernance à la française, où le Premier ministre a des prérogatives réelles et n'est plus face à un président qui incarne tout et écrase tout le monde », analyse un diplomate sénégalais cité par Jeune Afrique.Sur le plan politique, « les Sénégalais attendent encore que des mesures fortes soient prises, constate encore le site panafricain. Et si cela fait plus d'un mois que le gouvernement a été formé, aucune annonce n'a encore été faite pour baisser le prix des denrées de première nécessité. (…) En attendant, Ousmane Sonko enchaîne les séminaires gouvernementaux, sortes de Conseil des ministres bis et thématiques pour répondre aux différentes urgences. (…) Autre grief : la promesse – non tenue – de nommer les directeurs de société d'État ou des agences stratégiques au terme d'un processus d'appel à candidature. Les nominations ont été annoncées en Conseil des ministres et cela a fait couler beaucoup d'encre. »Alors, « en attendant les mesures concrètes, les nouveaux dirigeants tentent de marquer le terrain, relève encore Jeune Afrique. Ils ont décidé de jeter un regard inquisiteur sur la gestion du régime passé. Depuis plusieurs jours, les publications de rapports d'audit et d'inspection des organes de contrôle de l'État se succèdent. Leurs contenus mettent en lumière plusieurs cas de dysfonctionnements, de détournements ou de malversations dans la gestion des finances publiques depuis 2019 et n'épargnent pas ministres, directeurs ou élus locaux. »Fritures sur la ligne Dakar-Paris…Enfin, Le Point Afrique revient sur les relations entre Dakar et Paris : « Il y a beaucoup de ressentis et une crispation des deux côtés, affirme-t-il. Il y a de fortes attentes et demandes du côté sénégalais pour revoir le partenariat avec la France, premier partenaire économique du pays et aboutir à plus d'autonomie, d'indépendance et de respect mutuel dans les échanges. Le PASTEF ne remet pas en cause la relation du partenariat France-Sénégal. Ce qu'il critique ce sont les conditions de cette coopération. Comment redéfinir ces rapports pour qu'ils deviennent gagnant-gagnant ? »

Att ta ner skulpturer är att förneka historien, sägs det. Men detsamma gäller förstås den som är emot ändringen. Patricia Lorenzoni funderar över poängen med att riva skulpturer och att resa nya. Lyssna på alla avsnitt i Sveriges Radio Play. ESSÄ: Detta är en text där skribenten reflekterar över ett ämne eller ett verk. Åsikter som uttrycks är skribentens egna. Ursprungligen publicerad 2017-08-15.Beslutet att plocka ner general Lee och tre andra monument i New Orleans togs i efterdyningarna av massakern i Charleston 2015, då nio personer sköts ihjäl av rasisten Dylann Roof under ett bönemöte i en svart kyrka. Roofs poserande med konfederationens symboler utlöste en debatt om dessas plats i det offentliga rummet. I flera städer har tagits beslut liknande dem i New Orleans. Aggressiva protester har följt – hot mot såväl politiker som byggarbetare, öppet beväpnade demonstranter, nationella mobiliseringar av den US-amerikanska extremhögern vid utvalda monument. I augusti 2017 var en annan staty av general Lee föremål för sådan mobilisering, i Charlottesville, Virginia. När en bil i hög fart körde rätt in i en samling antirasister, med en död och flera skadade som följd, var det bara kulmen på ett våld som redan fått guvernören att utlysa undantagstillstånd i staden.Ibland sägs att bortplockandet av statyer visar på oförmågan att hantera obehagligheter i historien, att dessa istället förnekas. Men vad är i så fall vägran att acceptera vissa statyers fall? Kritik för just historieförnekelse riktades också mot proteströrelsen Rhodes Must Fall i Sydafrika. Sedan 1934 hade Cecil Rhodes tronat över Kapstadens universitet. 2015, efter massiv studentmobilisering, plockades den gamle brittiske imperialisten ner.Den österrikiske författaren Robert Musil skrev 1936 en liten betraktelse över statyer och minnesmärken. Musil hävdar att statyns främsta egenskap, paradoxalt nog, är att den inte märks. Orörlig smälter statyn in i stadslandskapet, och vi passerar den utan att ens notera den. Musil säger att resandet av statyer efter bemärkta personer är en alldeles särskild liten elakhet: Vi kan inte längre skada dem i livet, men med en minnessten om halsen kan vi störta dem i glömskans grav.Försöker jag minnas gestalterna som står staty i städer jag bott, löses många av dem mycket riktigt upp i en anonym massa av sten- och bronsstoder. Kanske var det vad Musil menade. Men rabaldern kring såväl general Lee som Cecil Rhodes kan tyckas motsäga honom. Eller, tvinga fram en precisering: Ibland träder historien in och gör ideologin synlig. Då blir statyerna stötestenar, omöjliga att bara passera.Kampanjen Rhodes Must Fall var del av en bredare studentrörelse med krav på att avkolonisera utbildningssystemet. Den gamle imperialistens tronande över campus var en perfekt bild av de koloniala strukturer som ännu genomsyrar Sydafrikas utbildningssystem. Att avskaffa bilden krossar inte strukturerna, men det är en tydlig signal: Detta må vi förändra.Och i USA, vad åstadkom terroristen Dylann Roof om inte att synliggöra den ideologiska kontinuiteten mellan konfederationens ideal och mord? Mellan en viss historieskrivning och rasismens yttersta konsekvenser? Monument som tidigare kunnat glida in i bakgrunden blev nu allt mer stötande, även för den som inte själv drabbas av rasism.Jag föreställer mig ett de fallna statyernas rike, befolkat av nedrivna och bortplockade bilder. Från de romare som efter sin död dömdes till damnatio memoriae, fördömelse ur det offentliga minnet, till de moderna statsmän som rivits ner vid folkresningar, maktskiften eller som resultat av politiska beslut. Här skulle kejsare Nero samsas med påve Julius II i Michelangelos tappning. Napoleon III skulle finnas i alla de versioner som i de revolutionära turbulenserna mellan 1818 och 1871 störtades och åter restes på Place Vendôme i Paris. Här skulle vi träffa på den Stalin som blott fem år gammal revs ner av Budapestborna 1956, och vars stolta huvud hamnade i spårvagnsspåren med en gatuskylt inborrad mellan ögonen. Kanske skulle han, och alla hans nedrivna kloner, kunna språka med alla de versioner av Saddam som störtades i marken i samband med invasionen av Irak 2003; statyn på Paradistorget i Baghdad var bara den mest medialt uppmärksammade.När en staty faller kan vi diskutera både motiv och legitimitet. Men fällandet av statyer förekommer så rikligt historiskt att det är svårt att hävda att det är ett förnekande av historien. Snarare är det ett av många sätt att göra historia. Eller, som filosofen Achille Mbembe säger i en kommentar till Rhodes Must Fall-kampanjen: ett minnesarbete.Det finns redan mindre versioner av mitt tänkta rike i de gamla öststaterna, där staty- och temaparker på flera håll gett statskommunismens fallna hjältar nya hem. För det Afrika som fortfarande med jämna mellanrum får veta att det ska vara tacksamt för kolonialismen, efterlyser Mbembe ett nytt slags institution; både park och begravningsplats. Här skulle Rhodes och hans likar äntligen kunna läggas till ”vila”.En av de mest talrika invånarna i mitt statyrike skulle för övrigt vara Lenin. Efter murens fall föll han igen och igen i otaliga städer. Kanske till sitt spökes lättnad. Det låg en bitter ironi i att just Lenin skulle bli föremål för statykult. 1918, i revolutionens späda barndom, utfärdade han ett dekret om avlägsnandet av flera av tsartidens statyer. Dessa skulle ersättas med tillfälliga monument, tillverkade i förgängliga material. Ett av revolutionens många sätt att försöka omförhandla relationen till tiden, var att utrusta statyerna med dödlighet.Tanken var radikal, men svårare att förverkliga i tänkt omfattning. I en dikt riktad till Lenin ett drygt halvår efter dekretet skaldar poeten Vladimir Majakovskij otåligt.Men Tsar Aleksander / står än / på Upprorstorget? / Skicka dynamit!Snart skulle också revolutionen själv stelna till ett förvridet jättemonument i vilket personkulten var en central del. Majakovskij tycktes ana denna utveckling när han i en annan tidig dikt ironiskt skildrar Lenin som staty: Kan de inte se att jag är upptagen, klagar den store revolutionären. Jag står som monument!Inte ens Majakovskij slapp undan. 1958 avtäcktes hans staty i sann sovjetisk realism på Majakovskijtorget i Moskva. Den intensiva rörelsens poet var nu stelnad i brons, sannerligen en elakhet.Statyer av bemärkta personer är nästan alltid män. På så vis berättar de också om den glömska som omgärdar kvinnor, men det är en historia som måste pekas ut för att vi ska kunna läsa den. Ett sätt är att resa nya statyer. I centrala Norrköping står Kata Dalström i skulptören Pye Engströms robusta gestaltning från 1984. Dalström var en av den tidiga svenska arbetarrörelsens mest inflytelserika agitatorer, men nämndes inte i en enda bok jag kan minnas från mina studieår. Engström avbildar henne med den knutna näven höjd mot skyn. Bakom henne går en grupp arbeterskor till attack mot ett kreatur i guld på piedestal. En bildstormeriets ursprungsberättelse, störtandet av guldkalven, med arbetarkvinnan som subjekt och kapitalismen som avgud.Både rivandet och resandet av statyer är del av ett minnesarbete, i vilket relationen mellan nuet och det förflutna förhandlas. General Lee faller. Gott så. Jag hoppas att Kata får stå kvar med sin lyfta näve länge än.Patricia Lorenzoniidéhistoriker och författare

Aujourd'hui, nous nous aventurons dans le passionnant croisement entre le genre et le panafricanisme. À travers des voix engagées, nous explorons comment la jeunesse africaine et afrodescendante questionne le rapport entre un engagement panafricaniste face aux problématiques de genre. Comment les jeunes militants déconstruisent les normes de genre tout en nourrissant les flammes du panafricanisme ? Comment les jeunes perçoivent-ils l'inclusivité dans les mouvements panafricanistes ? Ou encore quelle vision pour l'avenir de l'Afrique en termes d'égalité des genres, de diversité sexuelle et de droits de la jeunesse ? Pour répondre à ces questions, nous avons échangés avec des jeunes engagés sur ces thématiques. Pour cet épisode du Maquis au micro de Ruth Nkidiaka se succèdent : Warys, Yann-Théo et Ruth. ================================= Les lectures pour préparer cet épisode : Achille Mbembe "Critique de la Raison Nègre" (2013) Chimamanda Ngozi Adichie "We Should All Be Feminists" (2014) Amina Mama "Beyond the Masks: Race, Gender, and Subjectivity" (1995) ================================= Le Maquis est un podcast de l'Amicale des étudiants caribéens, africains et sympathisants, plus connue sous le nom d'AMECAS : Ruth Nkidiaka a co-écrit et présenté. Firmine Awoudja, Christian Gauze ont aidé au montage. --- Send in a voice message: https://podcasters.spotify.com/pod/show/amecas/message

Les têtes d'affiche de Denise Epoté de TV5 Monde, comme chaque dimanche sur RFI, aujourd'hui avec Nicolas Brousse : sur la manchette, le Camerounais Achille Mbembe, lauréat du prix Holberg 2024. Et, Ibrahima Diawara, qui s'emploie à transformer le transport urbain au Mali.   À écouter aussiIdées - Achille Mbembe, professeur d'Histoire et de Sciences politiques, auteur de «La communauté terrestre»

The 2024 Laureate Achille Mbembe in conversation with Hlonipha Mokoena. Achille Mbembe is research professor of history and politics at the Wits Institute for Social and Economic Research (WISER), at the University of the Witwatersrand, Johannesburg (Wits). Hlonipha Mokoena is professor and acting Co-Director at WiSER, Wits University. The interview was conducted at Wits University, on 13 March, 2024. Achille Mbembe receives the 2024 Holberg Prize for his pioneering research in African history, postcolonial studies, humanities, and social science over four decades

Cette affirmation est extraite du dernier livre du philosophe et historien Achille Mbembe, La Communauté terrestre, publié aux éditions de La Découverte. À l'heure des putschs militaires qui se multiplient sur le continent, les pays africains entrent dans une nouvelle phase historique durant laquelle ils peuvent miser sur l'intelligence collective des Africaines et des Africains. Pour Achille Mbembe qui dirige la Fondation de l'innovation pour la démocratie, « c'est cette intelligence qu'il faudra réveiller, nourrir et accompagner. C'est ainsi que pourront émerger de nouveaux horizons de sens, puisque la démocratie, en cette ère planétaire, n'a de sens que si elle est ordonnée à un dessein plus élevé, qui est la réparation et le soin du vivant ». Achille Mbembe est notre invité.Rediffusion du 8 septembre 2023. Pour en savoir plus sur la Fondation de l'innovation pour la démocratie. 

Cette affirmation est extraite du dernier livre du philosophe et historien Achille Mbembe, La Communauté terrestre, publié aux éditions de La Découverte. À l'heure des putschs militaires qui se multiplient sur le continent, les pays africains entrent dans une nouvelle phase historique durant laquelle ils peuvent miser sur l'intelligence collective des Africaines et des Africains. Pour Achille Mbembe qui dirige la Fondation de l'innovation pour la démocratie, « c'est cette intelligence qu'il faudra réveiller, nourrir et accompagner. C'est ainsi que pourront émerger de nouveaux horizons de sens, puisque la démocratie, en cette ère planétaire, n'a de sens que si elle est ordonnée à un dessein plus élevé, qui est la réparation et le soin du vivant ». Achille Mbembe est notre invité. Pour en savoir plus sur la Fondation de l'innovation pour la démocratie.

Zahi Zalloua provides the first examination of Palestinian identity from the perspective of Indigeneity and Critical Black Studies. Examining the Palestinian question through the lens of settler colonialism and Indigeneity, this timely book warns against the liberal approach to Palestinian Indigeneity, which reinforces cultural domination, and urgently argues for the universal nature of the Palestinian struggle. Foregrounding Palestinian Indigeneity reframes the Palestinian-Israeli conflict as a problem of wrongful dispossession, a historical harm that continues to be inflicted on the population under the brutal Occupation of the West Bank and Gaza. At the same time, in a global context marked by liberal democratic ideology, such an approach leads either to liberal tolerance – the minority is permitted to exist so long as their culture can be contained within the majority order – or racial separatism, that is, appeals for national independence typically embodied in the two-state solution. Solidarity and the Palestinian Cause: Indigeneity, Blackness, and the Promise of Universality (2023 Bloomsbury Publishing PLC) not only insists that any analysis of Indigeneity's purchase must keep this problem of translation in mind, but also that we must recast the Palestinian struggle as a universal one. As demonstrated by the Palestinian support for such movements as Black Lives Matter, and the reciprocal support Palestinians receive from BLM activists, the Palestinian cause fosters a solidarity of the excluded. This solidarity underscores the interlocking, global struggles for emancipation from racial domination and economic exploitation. Drawing on key Palestinian voices, including Edward Said and Larissa Sansour, as well as a wide range of influential philosophers such as Slavoj Žižek, Frantz Fanon and Achille Mbembe, Zalloua brings together the Palestinian question, Indigeneity and Critical Black Studies to develop a transformative, anti-racist vision of the world. Zahi is Cushing Eells Professor of Philosophy and Literature, and Director of Indigeneity, Race, and Ethnicity Studies at Whitman College, USA. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/african-american-studies

Zahi Zalloua provides the first examination of Palestinian identity from the perspective of Indigeneity and Critical Black Studies. Examining the Palestinian question through the lens of settler colonialism and Indigeneity, this timely book warns against the liberal approach to Palestinian Indigeneity, which reinforces cultural domination, and urgently argues for the universal nature of the Palestinian struggle. Foregrounding Palestinian Indigeneity reframes the Palestinian-Israeli conflict as a problem of wrongful dispossession, a historical harm that continues to be inflicted on the population under the brutal Occupation of the West Bank and Gaza. At the same time, in a global context marked by liberal democratic ideology, such an approach leads either to liberal tolerance – the minority is permitted to exist so long as their culture can be contained within the majority order – or racial separatism, that is, appeals for national independence typically embodied in the two-state solution. Solidarity and the Palestinian Cause: Indigeneity, Blackness, and the Promise of Universality (2023 Bloomsbury Publishing PLC) not only insists that any analysis of Indigeneity's purchase must keep this problem of translation in mind, but also that we must recast the Palestinian struggle as a universal one. As demonstrated by the Palestinian support for such movements as Black Lives Matter, and the reciprocal support Palestinians receive from BLM activists, the Palestinian cause fosters a solidarity of the excluded. This solidarity underscores the interlocking, global struggles for emancipation from racial domination and economic exploitation. Drawing on key Palestinian voices, including Edward Said and Larissa Sansour, as well as a wide range of influential philosophers such as Slavoj Žižek, Frantz Fanon and Achille Mbembe, Zalloua brings together the Palestinian question, Indigeneity and Critical Black Studies to develop a transformative, anti-racist vision of the world. Zahi is Cushing Eells Professor of Philosophy and Literature, and Director of Indigeneity, Race, and Ethnicity Studies at Whitman College, USA. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/new-books-network

Zahi Zalloua provides the first examination of Palestinian identity from the perspective of Indigeneity and Critical Black Studies. Examining the Palestinian question through the lens of settler colonialism and Indigeneity, this timely book warns against the liberal approach to Palestinian Indigeneity, which reinforces cultural domination, and urgently argues for the universal nature of the Palestinian struggle. Foregrounding Palestinian Indigeneity reframes the Palestinian-Israeli conflict as a problem of wrongful dispossession, a historical harm that continues to be inflicted on the population under the brutal Occupation of the West Bank and Gaza. At the same time, in a global context marked by liberal democratic ideology, such an approach leads either to liberal tolerance – the minority is permitted to exist so long as their culture can be contained within the majority order – or racial separatism, that is, appeals for national independence typically embodied in the two-state solution. Solidarity and the Palestinian Cause: Indigeneity, Blackness, and the Promise of Universality (2023 Bloomsbury Publishing PLC) not only insists that any analysis of Indigeneity's purchase must keep this problem of translation in mind, but also that we must recast the Palestinian struggle as a universal one. As demonstrated by the Palestinian support for such movements as Black Lives Matter, and the reciprocal support Palestinians receive from BLM activists, the Palestinian cause fosters a solidarity of the excluded. This solidarity underscores the interlocking, global struggles for emancipation from racial domination and economic exploitation. Drawing on key Palestinian voices, including Edward Said and Larissa Sansour, as well as a wide range of influential philosophers such as Slavoj Žižek, Frantz Fanon and Achille Mbembe, Zalloua brings together the Palestinian question, Indigeneity and Critical Black Studies to develop a transformative, anti-racist vision of the world. Zahi is Cushing Eells Professor of Philosophy and Literature, and Director of Indigeneity, Race, and Ethnicity Studies at Whitman College, USA. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/middle-eastern-studies

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Zahi Zalloua provides the first examination of Palestinian identity from the perspective of Indigeneity and Critical Black Studies. Examining the Palestinian question through the lens of settler colonialism and Indigeneity, this timely book warns against the liberal approach to Palestinian Indigeneity, which reinforces cultural domination, and urgently argues for the universal nature of the Palestinian struggle. Foregrounding Palestinian Indigeneity reframes the Palestinian-Israeli conflict as a problem of wrongful dispossession, a historical harm that continues to be inflicted on the population under the brutal Occupation of the West Bank and Gaza. At the same time, in a global context marked by liberal democratic ideology, such an approach leads either to liberal tolerance – the minority is permitted to exist so long as their culture can be contained within the majority order – or racial separatism, that is, appeals for national independence typically embodied in the two-state solution. Solidarity and the Palestinian Cause: Indigeneity, Blackness, and the Promise of Universality (2023 Bloomsbury Publishing PLC) not only insists that any analysis of Indigeneity's purchase must keep this problem of translation in mind, but also that we must recast the Palestinian struggle as a universal one. As demonstrated by the Palestinian support for such movements as Black Lives Matter, and the reciprocal support Palestinians receive from BLM activists, the Palestinian cause fosters a solidarity of the excluded. This solidarity underscores the interlocking, global struggles for emancipation from racial domination and economic exploitation. Drawing on key Palestinian voices, including Edward Said and Larissa Sansour, as well as a wide range of influential philosophers such as Slavoj Žižek, Frantz Fanon and Achille Mbembe, Zalloua brings together the Palestinian question, Indigeneity and Critical Black Studies to develop a transformative, anti-racist vision of the world. Zahi is Cushing Eells Professor of Philosophy and Literature, and Director of Indigeneity, Race, and Ethnicity Studies at Whitman College, USA. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/african-studies

Zahi Zalloua provides the first examination of Palestinian identity from the perspective of Indigeneity and Critical Black Studies. Examining the Palestinian question through the lens of settler colonialism and Indigeneity, this timely book warns against the liberal approach to Palestinian Indigeneity, which reinforces cultural domination, and urgently argues for the universal nature of the Palestinian struggle. Foregrounding Palestinian Indigeneity reframes the Palestinian-Israeli conflict as a problem of wrongful dispossession, a historical harm that continues to be inflicted on the population under the brutal Occupation of the West Bank and Gaza. At the same time, in a global context marked by liberal democratic ideology, such an approach leads either to liberal tolerance – the minority is permitted to exist so long as their culture can be contained within the majority order – or racial separatism, that is, appeals for national independence typically embodied in the two-state solution. Solidarity and the Palestinian Cause: Indigeneity, Blackness, and the Promise of Universality (2023 Bloomsbury Publishing PLC) not only insists that any analysis of Indigeneity's purchase must keep this problem of translation in mind, but also that we must recast the Palestinian struggle as a universal one. As demonstrated by the Palestinian support for such movements as Black Lives Matter, and the reciprocal support Palestinians receive from BLM activists, the Palestinian cause fosters a solidarity of the excluded. This solidarity underscores the interlocking, global struggles for emancipation from racial domination and economic exploitation. Drawing on key Palestinian voices, including Edward Said and Larissa Sansour, as well as a wide range of influential philosophers such as Slavoj Žižek, Frantz Fanon and Achille Mbembe, Zalloua brings together the Palestinian question, Indigeneity and Critical Black Studies to develop a transformative, anti-racist vision of the world. Zahi is Cushing Eells Professor of Philosophy and Literature, and Director of Indigeneity, Race, and Ethnicity Studies at Whitman College, USA. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/israel-studies

Zahi Zalloua provides the first examination of Palestinian identity from the perspective of Indigeneity and Critical Black Studies. Examining the Palestinian question through the lens of settler colonialism and Indigeneity, this timely book warns against the liberal approach to Palestinian Indigeneity, which reinforces cultural domination, and urgently argues for the universal nature of the Palestinian struggle. Foregrounding Palestinian Indigeneity reframes the Palestinian-Israeli conflict as a problem of wrongful dispossession, a historical harm that continues to be inflicted on the population under the brutal Occupation of the West Bank and Gaza. At the same time, in a global context marked by liberal democratic ideology, such an approach leads either to liberal tolerance – the minority is permitted to exist so long as their culture can be contained within the majority order – or racial separatism, that is, appeals for national independence typically embodied in the two-state solution. Solidarity and the Palestinian Cause: Indigeneity, Blackness, and the Promise of Universality (2023 Bloomsbury Publishing PLC) not only insists that any analysis of Indigeneity's purchase must keep this problem of translation in mind, but also that we must recast the Palestinian struggle as a universal one. As demonstrated by the Palestinian support for such movements as Black Lives Matter, and the reciprocal support Palestinians receive from BLM activists, the Palestinian cause fosters a solidarity of the excluded. This solidarity underscores the interlocking, global struggles for emancipation from racial domination and economic exploitation. Drawing on key Palestinian voices, including Edward Said and Larissa Sansour, as well as a wide range of influential philosophers such as Slavoj Žižek, Frantz Fanon and Achille Mbembe, Zalloua brings together the Palestinian question, Indigeneity and Critical Black Studies to develop a transformative, anti-racist vision of the world. Zahi is Cushing Eells Professor of Philosophy and Literature, and Director of Indigeneity, Race, and Ethnicity Studies at Whitman College, USA. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/politics-and-polemics

In this episode, I highlight the differences between Achille Mbembe's notion of necropolitics and Michel Foucault's notion of biopolitics. If you want to support me, you can do that with these links: Patreon: https://www.patreon.com/theoryandphilosophy paypal.me/theoryphilosophy Twitter: @DavidGuignion IG: @theory_and_philosophy TikTok: @theoryphilosophy

Débora Baldin retoma sua coluna no Tese Onze para discutir a política externa do terceiro Governo Lula, principalmente a questão da soberania de países emergentes frente ao poder dos EUA. Na América do Sul, há um retomada de foco rumo à UNASUL e o MERCOSUL. Em termos globais, há o caminho de uma articulação preferencial entre países do Sul Global, dentre os destaques recentes temos a Dilma Rousseff assumindo a presidência do Banco do BRICS e a visita de Lula à China, em que a proposta da desdolarização do comércio ganhou destaque mundial por colocar em cheque um dos pilares da hegemonia estadunidense. Chega mais pra acompanhar a análise de nossa especialista em Relações Internacionais. Referências e indicações: http://teseonze.com.br/referencias Para apoiar o projeto do Tese Onze: http://apoia.se/teseonze Ficha técnica: Editora-chefe: Sabrina Fernandes Assistência editorial: Samuel Silva Borges Pesquisa, roteiro e vídeo: Debora Baldin Edição de vídeo: Vitor Ávila e Debora Baldin Interpretação em Libras: Gilberth Santos Legendagem em português: Samuel Silva Borges Referências https://www.brasildefato.com.br/2023/02/11/retorno-da-venezuela-ao-mercosul-interessa-ao-brasil-mas-outros-membros-devem-impor-obstaculo https://agenciabrasil.ebc.com.br/internacional/noticia/2014-03/brasil-com-posicao-passiva-na-crise-entre-russia-e-ucrania-diz https://www.youtube.com/watch?v=KF_Vhi2W3pg&ab_channel=TVPUC https://www.seudinheiro.com/2023/internacional/china-brasil-rota-da-seda-rens/ https://www.youtube.com/watch?v=Xz1Ti6CK8wc&ab_channel=Poder360 https://www.youtube.com/watch?v=lEtbqwrpHkM&ab_channel=Lula Leituras Chutando a escada: a estratégia do desenvolvimento em perspectiva histórica. Capa. Ha-Joon Chang. Unesp, 2004 - 266 páginas. A opção Sul-Americana - Reflexões sobre política externa (2003-2016). Textos selecionados do Marco Aurélio Garcia. https://fpabramo.org.br/publicacoes/w... O BRICS nas relações internacionais contemporâneas, Augusto Leal Rinaldi (Appris, 2021) Epistemologias do Sul, (org) Paula Meneses e Boaventura Santos, (Almedina, 2010) Uma ecologia decolonial: pensar a partir do mundo caribenho, Malcom Ferdnand, (Ubu, 2022) Ensaios sobre a Colonialidade do Poder, Anibal Quijano, (Ediciones del Signo, 1999) Raça, Nação e Classe: As identidade ambíguas, Étienne Balibar e Immanuel Wallerstein, (Boitempo, 2021) A África na Política Internacional - O sistema interafricano e sua inserção mundial, Paulo Fagundes Visentini, (Juruá, 2012). Políticas da Inimizade, Achille Mbembe, (N-1, 2020) A Razão Africana, Muryatan Barbosa, (Todavia, 2020) Adam Smith em Pequim: origens e fundamentos do século XXI, Giovanni Arrighi, (Boitempo, 2008) China - O socialismo do século XXI, Elias Jabour e Alberto Gabriele, (Boitempo, 2021) Os Condenados da Terra, Frantz Fanon, (Zahar, 2022)

durée : 00:53:46 - L'Heure bleue - Achille Mbembe est une voix écoutée de par le monde, intervenant sur des sujets divers comme la politique, le langage ou l'environnement. L'universitaire publie "La Communauté terrestre" (La Découverte), dernier volume d'une trilogie consacrée à la place de l'Afrique dans la pensée globale.

Pierre-Édouard Deldique reçoit dans Idées : Achille Mbembe, directeur de la Fondation de l'innovation pour la démocratie, professeur d'Histoire et de Sciences politiques ainsi que chercheur au Wits Institute for Social and Economic Research (WISER) à l'Université de Witwatersrand (Johannesburg). Lauréat du prix Ernst-Bloch en 2018, il est notamment l'auteur, à La Découverte, de « Sortir de la grande nuit » (2010) et « Brutalisme » (2020). Il vient d'écrire : « La communauté terrestre ». « Prenant fermement appui sur l'insondable richesse de ces pensées, Achille Mbembe propose dans cet essai une réflexion stimulante sur la Terre, ses devenirs, et surtout la sorte de communauté qu'elle forme avec la cohorte des espèces animées et inanimées qui l'habitent, y ont trouvé refuge ou y séjournent ».

Pierre-Édouard Deldique reçoit dans Idées : Achille Mbembe, directeur de la Fondation de l'innovation pour la démocratie, professeur d'Histoire et de Sciences politiques ainsi que chercheur au Wits Institute for Social and Economic Research (WISER) à l'Université de Witwatersrand (Johannesburg). Lauréat du prix Ernst-Bloch en 2018, il est notamment l'auteur, à La Découverte, de « Sortir de la grande nuit » (2010) et « Brutalisme » (2020). Il vient d'écrire : « La communauté terrestre ». « Prenant fermement appui sur l'insondable richesse de ces pensées, Achille Mbembe propose dans cet essai une réflexion stimulante sur la Terre, ses devenirs, et surtout la sorte de communauté qu'elle forme avec la cohorte des espèces animées et inanimées qui l'habitent, y ont trouvé refuge ou y séjournent ».

Paris Marx is joined by Dan McQuillan to discuss how AI systems encourage ranking populations and austerity policies, and why understanding their politics is essential to opposing them.Dan McQuillan is a Lecturer in Creative and Social Computing at Goldsmiths, University of London. He's also the author of Resisting AI: An Anti-fascist Approach to Artificial Intelligence. You can follow Dan on Twitter at @danmcquillan.Tech Won't Save Us offers a critical perspective on tech, its worldview, and wider society with the goal of inspiring people to demand better tech and a better world. Follow the podcast (@techwontsaveus) and host Paris Marx (@parismarx) on Twitter, and support the show on Patreon.The podcast is produced by Eric Wickham and part of the Harbinger Media Network.Also mentioned in this episode:Dan wrote specifically about ChatGPT and how we should approach it on his website.Dan mentions TWIML as a podcast that has conversations with industry players that's informative for how these technologies work (though you're not likely to get a critical perspective on them), and Achille Mbembe's book Necropolitics.OpenAI used Kenyan workers earning $2/hour to make ChatGPT less toxic.The UK had to scrap a racist algorithm it was using for visa applications and many councils dropped the use of algorithms in their welfare and benefits systems.Dan mentions a Human Rights Watch report on the EU's flawed AI regulations and its impacts on the social safety net.The Lucas Plan was developed by workers at Lucas Aerospace in the 1970s, but rejected by their bosses.Support the show

Achille Mbembe is no doubt one of the most influential philosophers of the 21st century. Born in Cameroun in 1957, the year that ushered in a ricochet of the independence of African nations – also known as the year of Kwame Nkrumah – in many ways, his work and disposition could be summarised as an embodiment of the spirit of the future. In this conversation moderated by Emeka Okereke for the 13th episode of Nkata Podcast, Art and Processes, Mbembe generously opens up personal spaces to offer intimate knowledge through which the intentions behind his work can be grasped.Starting with key moments that marked his childhood, he weaves strands of trajectories together while paying tribute to the two people that mattered most in his life: his parents. He speaks of his mother as the one who taught him what joy is all about such that his life's work becomes an ongoing attempt to transform joy into hope.The passing of his father was the most remarkable moment for him. It was also the moment he became, in all sense of the world, a person born into a "planetary world".Throughout the conversation, his voice is measured, calm, and thoughtful, yet grounded in the conviction of its cadence. He expands on Afropolitanism, a concept which he helped to coin:"When I use the term Afropolitanism, it refers to the "becoming planetary" of our predicament."Most remarkably, the conversation incites the listener to contemplate a world whose cartography is in contestation without evading the indispensable question: what will become of our future in such a world whereby the rate at which we encounter each other is intensified? Mbembe offers a few pointers:"The question becomes: What are the lines of flight that allow for a modicum of respiration – that allow for the disruption of the logic of suffocation?""We live in a state of interminable predicament. We have to learn to live with it in a way that is not sterile – that allows an opening to keep nurturing, at the very least, the spirit of resistance. We have to keep open the possibility of a horizon".Although not directly, he invites the listener to re-read and re-understand the works of such influential thinkers as Frantz Fanon, Edouard Glissant and Toni Morrison for how they elucidate our times and serve as beacons for the future.This conversation adds yet another layer of lucidity to thoughts, ideas, and propositions expounded in such seminal works as "The Critic of Black Reason", "Necropolitics", and "Out of The Dark Night" for which Mbembe is deservedly known.Who would benefit from listening to this conversation? Anyone who is genuinely committed and, by extension, tangibly hopeful about the future of our planet.Runtime: 73 mins.Photo Credit: Herby SachsProduction: E.O Multimedia LTD. Conceptualisation: Atelier E.K Okereke Host: Emeka OkerekeGuest: Achille MbembeSupport the show

Près d'un an après le sommet Afrique-France de Montpellier, les travaux continuent en Afrique, avec des cycles de forums prévus dans différents pays. Un premier dialogue est organisé en Afrique du Sud à partir du 7 octobre, autour du thème de la démocratie. Et c'est à cette occasion que le philosophe et historien camerounais Achille Mbembe, cheville ouvrière du sommet, lance l'une des propositions phares de son rapport remis au président français Emmanuel Macron.  RFI : Vous lancez ce jeudi la Fondation de l'innovation pour la démocratie, une idée qui avait émergé de vos recommandations en amont du sommet Afrique-France en 2021. En quoi consiste cette fondation ? Achille Mbembe : Comme vous le dites, c'était la toute première recommandation. L'idée était de se doter d'un outil dédié à appuyer les efforts des Africains en matière de démocratisation. La fondation ne financera pas du tout les partis d'opposition. Son objectif est de relancer l'agenda démocratique sur le continent en partant des expériences qui sont d'ores et déjà en cours, et en aidant les collectifs qui essaient de transformer la vie dans leurs territoires respectifs. La France a déjà doté ce fonds de 30 millions d'euros sur trois ans et ce fonds ne sera pas directement piloté par le gouvernement… Non. Pas du tout. L'idée, c'est une idée africaine avec une gouvernance partagée. Dans le conseil d'administration de la fondation, on retrouve autant d'Africains que de Français, que d'Européens. On observe sur le continent une méfiance et des critiques de plus en plus fortes vis-à-vis de la France, sommée de quitter le Mali, ou régulièrement prise à partie comme récemment au Burkina Faso suite au niveau coup d'État. Pensez-vous que ces nouveaux cycles de dialogue et de débats ont encore la force de changer ces relations déjà envenimées ? Oui, on ne s'y serait pas engagé si on ne croyait pas que d'autres alternatives sont possibles. Il y a effectivement un rejet d'une certaine idée de la France qui se développe au sein de plusieurs couches de la population africaine, y compris au niveau des élites. Mais, il y a également une volonté de la part d'un très grand nombre de professionnels de relancer ces relations. Ceci exige qu'on se réarme intellectuellement et qu'on soit capable de mettre sur la table de nouvelles idées pour le bien des peuples africains et des peuples français et européens. Au Sahel, beaucoup reprochent aux militaires français de ne pas avoir réussi à éliminer les jihadistes au bout de 10 ans. Êtes-vous pour ou contre la présence militaire française en Afrique ? De graves questions se posent aujourd'hui sur le continent concernant la légitimité de la présence militaire française en Afrique et celle, évidemment, des interventions militaires en Afrique. Il faut se saisir de ces deux questions à bras-le-corps, voir avec les acteurs africains eux-mêmes comment est-ce qu'on peut arriver à une nouvelle donne dans ce domaine, comme on essaie de le faire dans le domaine de la coopération financière avec le franc CFA ou de la coopération culturelle. Au Burkina Faso, on a un nouveau coup d'État qui vient signer un peu plus le recul de la démocratie. Quelles sont les solutions pour sortir de cette multiplication des putschs militaires ? Il faut redonner l'initiative aux citoyens africains. Il n'y a pas d'autres choix. Les coups d'État militaires, ce sont des culs-de-sac. La seule voie possible aujourd'hui pour que l'Afrique sorte de ces violences à répétition, c'est la démocratisation des sociétés africaines. En termes de défense de la démocratie, la France est aussi critiquée pour son double discours, condamnant d'un côté les putschistes du Mali ou de la Guinée, mais apportant son soutien au clan Déby au Tchad. Peut-il vraiment avoir des rapports apaisés alors que chacun cherche à protéger ses intérêts ? Il me semble que ce sont des critiques raisonnables. On ne peut pas dire une chose au sujet du Tchad et une autre au sujet du Burkina ou de la Guinée. Il faudra harmoniser tout cela et aller de l'avant. Je ne vois pas d'autres choix.

La position du continent africain à l'égard du conflit russo-ukrainien interpelle les Occidentaux. Tandis que certains pays, tels que l'Afrique du Sud, ont longtemps entretenu des liens stratégiques et économiques avec les États-Unis, leurs positions diplomatiques s'éloignent désormais de celle de Washington et plus largement des Occidentaux. En mars dernier, les pays africains n'adoptaient certes pas une position commune s'agissant du vote pour la condamnation de l'agression russe contre l'Ukraine à l'Assemblée générale des Nations unies mais ces derniers se sont distancés des prises de décisions occidentales puisqu'aucun pays africain n'a adopté de sanctions contre Moscou. Une orientation qui semble s'expliquer notamment par l'accroissement de l'influence russe sur le continent. Cette tendance s'illustre notamment à travers le rapprochement de l'Afrique du Sud, qui tente, sans grand succès jusqu'à présent, de s'imposer comme leader du continent, avec la Russie et la Chine. Comment se positionnent les pays africains vis-à-vis du conflit russo-ukrainien ? Quelle relation entretien l'Afrique du Sud et plus largement le continent africain avec la Russie ? L'Afrique du Sud doit-elle être considérée comme le partenaire "dormant" des BRICS ? L'Afrique du Sud est-elle en train de perdre de vue le statut de leader du continent africain qu'elle espérait un jour atteindre ? En quelle mesure l'influence de Moscou progresse-t-elle en Afrique ? Dans ce podcast, Francis Laloupo, journaliste et chercheur associé à l'IRIS revient sur la perception du conflit russo-ukrainien par les pays africains. Pour aller plus loin :

In this episode of High Theory, Tung-Hui Hu talks with Júlia Irion Martins about Digital Lethargy, as part of our High Theory in STEM series. As a modern ailment, digital lethargy is a societal pathology, like earlier forms of acedia, otium, and neurasthenia, but also a disease of performing selfhood within the disposable identities of contemporary, digital service work. In this episode, Tung-Hui Hu makes the argument that digital lethargy helps us turn away from the demand to constantly “be ourselves” and see the potential of quieter, more ordinary forms of survival in the digital age such as collective inaction. In the episode he discusses Heike Geissler's Seasonal Associate (Semiotexte/Native Agents, 2018, trans. Katy Derbyshire). He also references the film Sleeping Beauty (dir. Julia Leigh, 2011), Douglas A. Blackmon's Slavery by Another Name: The Re-Enslavement of Black Americans from the Civil War to World War II (Anchor, 2008), Heike Geissler's Seasonal Associate (Semiotexte/Native Agents, 2018, trans. Katy Derbyshire), and Cathy Park Hong's Minor Feelings: An Asian American Reckoning (Penguin Random House, 2020). Other mentions include the artist Aria Dean and scholar Achille Mbembe. Tung-Hui Hu is a poet and scholar. His new website has the best domain ending: tunghui.hu He is a 2022-23 Rome Prize Fellow in Literature at the American Academy in Rome and an associate professor of English at the University of Michigan. His book on this topic, Digital Lethargy: Dispatches from an Age of Disconnection (MIT Press, 2022), will be published on October 4 This week's image was made by Saronik Bosu. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/new-books-network

In this episode of High Theory, Tung-Hui Hu talks with Júlia Irion Martins about Digital Lethargy, as part of our High Theory in STEM series. As a modern ailment, digital lethargy is a societal pathology, like earlier forms of acedia, otium, and neurasthenia, but also a disease of performing selfhood within the disposable identities of contemporary, digital service work. In this episode, Tung-Hui Hu makes the argument that digital lethargy helps us turn away from the demand to constantly “be ourselves” and see the potential of quieter, more ordinary forms of survival in the digital age such as collective inaction. In the episode he discusses Heike Geissler's Seasonal Associate (Semiotexte/Native Agents, 2018, trans. Katy Derbyshire). He also references the film Sleeping Beauty (dir. Julia Leigh, 2011), Douglas A. Blackmon's Slavery by Another Name: The Re-Enslavement of Black Americans from the Civil War to World War II (Anchor, 2008), Heike Geissler's Seasonal Associate (Semiotexte/Native Agents, 2018, trans. Katy Derbyshire), and Cathy Park Hong's Minor Feelings: An Asian American Reckoning (Penguin Random House, 2020). Other mentions include the artist Aria Dean and scholar Achille Mbembe. Tung-Hui Hu is a poet and scholar. His new website has the best domain ending: tunghui.hu He is a 2022-23 Rome Prize Fellow in Literature at the American Academy in Rome and an associate professor of English at the University of Michigan. His book on this topic, Digital Lethargy: Dispatches from an Age of Disconnection (MIT Press, 2022), will be published on October 4 This week's image was made by Saronik Bosu. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

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Achille Mbembe über Afrika, Europa, Kunst und Restitution. Der führende afrikanische Intellektuelle im Gespräch mit Matthias Dusini und Lina Paulitsch Our GDPR privacy policy was updated on August 8, 2022. Visit acast.com/privacy for more information.

L'une des plus prestigieuses universités du continent africain fête ses 100 ans : l'Université du Witwatersrand, située dans le centre de Johannesburg, en Afrique du Sud. Plus communément appelée « Wits », l'université regroupe cinq facultés sur 400 hectares, regroupées en deux campus. Elle accueille aujourd'hui 40 000 étudiants. Conçue à l'origine pour soutenir l'industrie minière dans ses recherches, Wits a su élargir ses domaines de recherches et devenir une référence dans le monde. De notre correspondant à Johannesburg, Le monde sous-terrain est un domaine de recherche très bien représenté à Wits. D'un côté les mines, de l'autre la paléontologie. Une science incarnée par le professeur Lee Berger, star dans son domaine. Lee Berger et ses équipes ont notamment découvert l'australopithèque sediba en 2008. « Vous avez devant vous plus de la moitié des fossiles humains découverts en Afrique qui sont conservés dans cette pièce, présente-t-il. Sediba dans cette boîte là-bas, Homo naledi ici, parmi beaucoup d'autres. Ce sont parmi les objets les plus rares et les plus précieux de la planète. » « Université de classe mondiale » Habillée d'une chemise noire brodée National Geographic, cet explorateur d'origine américaine s'est fait un nom en Afrique du Sud, à Wits. Il ne se voit pas ailleurs : « Nous sommes ici en Afrique dans une université de classe mondiale, capable de mener ce genre de recherches. On ne peut pas faire ça ailleurs dans le monde. Quand je vois comment c'est aux États-Unis, je préfère rester un visiteur. » Wits n'aurait rien à envier aux autres universités. Elle veut maintenant renforcer son influence sur le continent. « Notre objectif est d'atteindre l'Afrique francophone. Wits se voit comme un endroit où l'on peut transcender les frontières artificielles qui séparent l'Afrique anglophone, francophone, lusophone et arabophone », explique Zeblon Vilakazi, vice-chancelier. ► À lire aussi : Afrique du Sud: la rentrée universitaire perturbée par la dette des étudiants À l'étage des sciences sociales, il y a un professeur qui illustre les ramifications de Wits à travers le monde. Le professeur Achille Mbembe. D'origine camerounaise, influent en France, ancien enseignant aux États-Unis et professeur à Wits depuis 2001. Achille Mbembe a trouvé l'écrin idéal pour ses recherches : « Nous faisons partie des grands réseaux de circulation des idées à l'échelle internationale, disons dans le domaine des sciences humaines et des sciences sociales. Alors tout cela montre qu'on peut vivre et travailler à partir de l'Afrique, tout en ayant un rayonnement qui dépasse l'Afrique du Sud en tant que telle et le continent lui-même. » Achille Mbembe observe l'avenir avec inquiétude. La poussée du sentiment xénophobe en Afrique du Sud, alimentée par le gouvernement, risque de porter atteinte au projet panafricaniste de Wits et à son influence dans le monde.

Comment décloisonner les savoirs et faire circuler équitablement les idées et les humains qui les portent ? La prestigieuse École Normale Supérieure (ENS) lance son programme Suds, en partenariat avec plusieurs universités africaines. Regards croisés et décentrés pour une nouvelle compréhension du monde. Émission enregistrée dans le cadre du colloque Modernités africaines de l'École Normale Supérieure qui s'est tenu début juin 2022. Pourquoi lancer, comme l'historien Achille Mbembe l'avait proposé,  un « campus nomade » entre France, Europe, et Afrique ? Comment de façon pérenne, décloisonner les savoirs, décentrer les regards et faire circuler les idées et les humains qui les portent ? Pourquoi commencer par un cours interdisciplinaire et international, hybride et mobile, sur les nouvelles compréhensions du monde  en partenariat avec le CNRS et des universités africaines sur tout le continent ? Quels sont les enjeux intellectuels, scientifiques, pédagogiques, mais aussi politiques, environnementaux et sociaux de ce programme Suds, ambitieux et inspirant dans la forme comme dans le fond ? Avec Leïla Vignal, professeure et directrice du Département de Géographie à l'École normale supérieure (ENS), Frédéric Worms (philosophe et directeur de l'ENS) et Lionel Zinsou (économiste et président de la Fondation de l'ENS) pour annoncer le lancement du Programme Suds de l'ENS à la rentrée 2022-2023. Il s'agit d'un programme transversal et durable de recherche, d'enseignement et de rencontres en partenariat avec des universités africaines, dont le 1er professeur en titre sera Souleymane Bachir Diagne.

Diante das centenas de milhares de vidas brasileiras perdidas na pandemia, normalização e deboche. Em resposta à tortura e morte de um cidadão por policiais rodoviários federais, desconversa. Nos assassinatos de Bruno Pereira e Dom Philips, responsabilização das vítimas. Três exemplos da política de violência sistêmica que “glorifica a morte como espetáculo” e teve seu nome cunhado pelo filósofo camaronês Achille Mbembe. Para entender o fenômeno e como ele se impôs entre nós, Renata Lo Prete recebe neste episódio Silvio Almeida, professor visitante de Direito da Universidade de Columbia e presidente do Instituto Luiz Gama. Ele explica os traços comuns a esses e outros casos ocorridos sob “um governo que sabe operar os instrumentos de morte de maneira muito eficaz”. Para Silvio, a superação da necropolítica passa por um reordenamento em que “fome e miséria não sejam mais toleradas”, paralelamente à valorização de serviços fundamentais para a vida (como o SUS) e ao estabelecimento de políticas culturais que resgatem o “significado simbólico” dos que partiram.

L'image de la France en Afrique s'est dégradée. D'une part, la position ambivalente du président Macron concernant les relations de la France avec le continent africain tend à porter à confusion. D'autre part, les débat internes français, notamment sur les question liées à l'islam, et la montée de l'extrême droite semblent également être responsables d'une distanciation du continent africain vis-à-vis de Paris. La perte d'influence de la France sur le continent est d'autant plus visible dans le contexte la guerre en Ukraine. Bien que de nombreux pays africains aient condamné l'invasion russe lors du vote à l'Assemblée générale des Nations unies (AGNU) le 2 mars 2022, peu ont suivis les Occidentaux dans la mise en place de sanctions à l'égard de Moscou. Comment sont perçus les débats d'idée français ainsi que la politique du gouvernement Macron sur le continent africain ? Quelles sont les réactions africaines vis-à-vis du conflit russo-ukrainien ? Observe-t-on une nouvelle fracture Nord-Sud autour du conflit ? Dans ce podcast, Achille Mbembe, universitaire camerounais et spécialiste des sociétés postcoloniales, se livre à une analyse des relations France-Afrique. Pour aller plus loin :

L'élection présidentielle française, vue d'Afrique, a suscité peu de débats. Et ce malgré la présence d'une diaspora africaine importante. Quelle politique africaine peut-on attendre de ce second mandat d'Emmanuel Macron ? Quels chantiers ou projets méritent d'être approfondis ? Migration, présence militaire, politique monétaire, l'historien Achille Mbembe revient sur ces sujets. En octobre 2021, en marge du Sommet Afrique - France de Montpellier, cet intellectuel camerounais avait remis à Emmanuel Macron plusieurs conseils pour refonder les relations franco-africaines.   RFI : Achille Mbembe, la réélection d'Emmanuel Macron, est-ce que c'est un soulagement pour la diaspora africaine ? Achille Mbembe: C'est une bonne nouvelle qui exige que l'on se rassemble et que l'on s'organise pour la suite. La suite sera une suite de combats, mais si on ne s'organise pas, évidemment, on risque de se retrouver dans une situation beaucoup plus grave dans cinq ans que celle à laquelle nous avons été confrontés et qui est structurelle. Pendant sa campagne, Emmanuel Macron a très peu parlé des relations avec le continent africain. Que peut-on attendre de ce second mandat ? Il faut que, lors de ce second mandat, il s'attaque à ce qu'il reste à faire, et il reste beaucoup à faire. Il reste beaucoup à faire au Sahel. Il reste beaucoup à faire en terme de redéfinition des termes de la présence militaire française en Afrique. Il reste beaucoup à faire en terme de repositionnement en faveur de la démocratie en Afrique. Il reste beaucoup à faire également en terme d'appui à la grande demande de mobilité qui travaille les nouvelles générations. Tout cela en plus des questions traditionnelles de développement, l'objectif étant d'accompagner des efforts locaux plutôt que de se placer dans une logique d'expansion des intérêts français en Afrique. Si on s'attaque à ces éléments, alors il sera possible de sortir une bonne fois pour toute de la Françafrique. Quand vous dites qu'il reste beaucoup à faire sur le plan de la présence militaire et notamment de l'engagement de la France au Sahel, on a vu que ces dernières années que la France avait tendance à se désengager, qu'est-ce qu'elle devrait faire de plus ? C'est tout le dispositif qu'il faut remettre sur la table, le dispositif mis en place au lendemain de la décolonisation. A quoi servent par exemple les bases militaires françaises en Afrique aujourd'hui ? Comment est-ce que cette présence sur le continent peut aider à l'émergence d'un dispositif de sécurité dans lequel les Africains-mêmes joue le premier rôle ? Il y a un gros réarmement intellectuel à faire, si effectivement on veut transformer la relation. Concernant la monnaie, le franc CFA, comment la France peut-elle effectivement aider les pays qui le souhaitent à quitter la Zone franc sans qu'il n'y ait de séquelles majeures ? Elle peut les aider en sortant elle-même de la Zone franc, ou bien en les accompagnant dans la mise en place d'une monnaie régionale. L'Eco par exemple. L'objectif général doit être d'accompagner les Etats de la sous-région à s'accorder sur une politique monétaire autonome et en phase avec le projet général d'ouverture d'une zone de libre-échange sur le continent. En octobre 2021, vous avez remis une contribution qui liste une série de conseils pour refonder les relations entre l'Afrique et la France, et vous préconisez notamment de créer un « nouveau narratif » dans les relations franco-africaines. Pourquoi ce travail est-il si important ? Ce travail est très important, il est aussi important que ce qui se fait d'ores et déjà. Je pense à la mise en place du Fonds de soutien à l'innovation pour la démocratie, où on a enregistré des progrès. L'idée est que ce fonds soit mis en place dès le 8 octobre prochain, un an après le sommet. On a une histoire commune, elle est ce qu'elle est : elle est ineffaçable. Avoir une histoire commune ne veut pas nécessairement dire avoir un futur en commun. Ce futur en commun, il faut l'inventer. On ne peut pas l'inventer si effectivement on n'arrive pas à interpréter sur des bases plus ou moins communes ce qui nous lie, et à recréer des liens qui libèrent plutôt que des liens qui enchaînent. C'est ça tout l'enjeu du nouveau narratif.