Podcast appearances and mentions of Donna Haraway

Mi entrevistado en este episodio es Ernest Cañada. Es coordinador de Alba Sud y docente de la Universidad de Barcelona. Investiga en torno al trabajo, los conflictos socioecológicos y las alternativas en el desarrollo turístico. Ha publicado: Viajar a todo tren. Turismo, desarrollo y sostenibilidad (Icaria, 2005, con Jordi Gascón); Turismo en Centroamérica: un nuevo escenario de conflictividad social (Enlace Editorial, 2010); Turismo placebo. Nueva colonización turística: del Mediterráneo a Mesoamérica y El Caribe. Lógicas espaciales del capital turístico (Enlace Editorial, 2011, con Macià Blàzquez); El turismo en el inicio del milenio: una lectura crítica a tres voces (FTR, 2012, con Jordi Gascón y Joan Buades); Turismos en Centroamérica. Un diagnóstico para el debate (Enlace Editorial, 2013); Turismo comunitario en Centroamérica. Experiencias y aprendizajes (Enlace Editorial, 2014).Notas del Episodio* Alba Sud y su historia* El despojo en Nicaragua* El surgimiento de turismo en Costa Rica como una herramienta neoliberal*  El Malestar en la Turistificación: Pensamiento Crítico Para Una Transformación de Turismo* El fin de turismo barato y el policrisis de hoy* Postcapitalismo y terminos complementarios* Monstruos peores* Aprender poner limites* La pluralidad de posibilidades de turismos postcapitalistasTarea* El malestar en la turistificación. Pensamiento crítico para una transformación del turismo - Icaria Editorial* Alba Sud - Facebook - Instagram - Twitter* #TourismPostCOVID19. Turistificación confinada* Ernest Cañada - Facebook - Instagram - TwitterTranscripcion en espanol (English Below)Chris: [00:00:00] Bienvenido Ernest, al podcast del fin de turismo. Ernest: Muchas gracias. Muy encantado estar aquí. Chris: igual es un gran honor poder hablar finalmente contigo. Mi pregunto si, pues, para empezar, si podrías decirnos de este, dónde hablas hoy y cómo es el mundo allá por ti? Ernest: Yo habitualmente resido en Barcelona, entre Barcelona y Mallorca, porque estoy entre la universidad de las Islas Baleares y Alba Sud, y en estos momentos estoy en Buenos Aires que estoy trabajando en una investigación sobre experiencias de gestión distinta, fuera de las lógicas del capitalismo. Y esto nos llevo a identificar distintas experiencias. Y ahora estoy empezando una investigación con el Hotel Bauen, a lo que fue el Hotel Bauen y a cerrado y la cooperativa que lo gestionó durante 20 años, Es parte el proceso que estamos haciendo, identificación [00:01:00] de experiencias diversas plurales que tienen que ver con como pensar la posibilidad de organizar el turismo bajo otros modos y esto nos elevado por caminos distintos de América Latina, de España. Y ahora estoy aquí.Chris: Pues gracias Ernest. Y si vamos a estar hablando de ese tema pero más allá de las vision que que hay, que existe, que podemos imaginar sobre un turismo post-capitalista o algo alrededor, algo así. Pero antes de meternos en eso, pues tú y yo hemos estado en contacto durante los últimos dos años, en parte debido a tu trabajo en el ámbito de los estudios críticos de turismo y a tu proyecto Alba Sud que en algunos de nuestros invitados anteriores incluidos de Ivan Murray, Robert Fletcher y Macia Blasquez ha participado.Me encantaría que pudieras contarme un poco [00:02:00] sobre Alba Sud, Ernest, su misión, su historia y su situación actual Ernest: Con mucho gusto. Ah, mira, Alba Sud nace en 2008. Legalmente lo habíamos legalizado antes por si algún grupo de compañeros por si algún día nos hacía falta, pero formalmente empieza a funcionar el año 2008 y empieza a funcionar en Managua, Nicaragua, que era donde yo residía en ese momento.Y fundamentalmente fue un acuerdo de personas que nos dedicábamos a la investigación y a la comunicación para trabajar con análisis críticos y al mismo tiempo propositivos en torno al turismo. Esto fue algo que fue original desde el principio, esta doble preocupación, por cómo pensar los impactos, los efectos que tenía el desarrollo turístico bajo el capitalismo y que tipo de dinámicas de violencia estructural y directa generaban y al mismo tiempo, cómo pensar posibilidades de salir de ese [00:03:00] marco de esas lógicas. Y eso fue un sello que desde el principio empezamos. Con los años Alba Sud fue creciendo, integrándose como una red de investigadoras e investigadores en turismo. Ahora tenemos presencia en 10 países en España, en Francia, en Europa, y luego en América latina, en la República Dominicana, en México, en El Salvador, Nicaragua, Costa Rica, Brasil, Uruguay y Argentina.Entonces es una red que conformamos gentes que nos dedicamos a distintos ámbitos de la análisis turístico y que compartimos espacios de trabajo y análisis e intervención política. Para nosotros, Alba Sud es un centro de investigación, pero no es un centro académico si nos preocupa menos las dinámicas académicas, aunque hay una parte de nuestro equipo de personas que colaboran que están en la universidad, distintas universidades. Lo que nos preocupa es cómo generar [00:04:00] conocimiento que sea útil para las comunidades, para las organizaciones comunitarias, para las asociaciones civiles, para sindicatos, para cuando es posible la administración pública. Es decir, intentamos generar conocimiento, análisis sistematización, propuestas que de alguna manera contribuyen a hacer visible las cosas que funcionan mal, que son un desastre que generan dolor en este mundo en relación con el turismo y al mismo tiempo, a pensar horizontes de esperanza.Este es un poco el propósito. Para ello, nos dotamos de eso de un equipo amplio de personas que colaboran unas más estrechamente con el día a día, otras que puntualmente colaboran y montamos básicamente nuestros trabajos se articula en torno a una web, la www.AlbaSud.Org, y lo estructuramos en trabajos de investigación que salen después en un formato [00:05:00] escrito por distintas formas, que luego te cuento un trabajo, además de la forma de la investigación, vinculado a la formación a poner a generar procesos de diálogo que nos permitan escuchar, reflexionar conjuntamente, poniendo en el mismo nivel personas que vienen de la academia con personas que tienen experiencias concretas de trabajo. Y finalmente, un ámbito más de incidencia política, más de acompañamiento organizaciones y de acompañarles para incidir políticamente. En el ámbito de la investigación, luego lo expresamos, básicamente a través de unos artículos cortos que hacemos, publicamos alrededor de 100, 110, 120 al año, que son artículos cortos de 2000-2500 palabras, que sabemos que son muy usados en las universidades, como material de discusión. Y un poco del propósito es este que se hiervan como pequeñas artículos bien escritos o intentamos que estén bien [00:06:00] escritos, que estén en un lenguaje simple, que la complejidad no tiene que ver con las palabrotas académicas que usamos, sino la profundidad del pensamiento que incorporan, pero que tienen que estar poder ser leídas por mucha gente.Tenemos esto. Luego, pusimos en marcha un sello editorial propio que es Alba Sud Editorial, en el cual tenemos una colección de libros, una de informes y recientemente una de policy brief más dirigidos a recomendaciones de política. Y básicamente Alba Sud eso. Es un espacio de encuentro entre personas que no nos resignamos a pensar que el desarrollo turístico necesariamente tenga que comportar esto, que estamos acompañando las resistencias, las luchas de los muchos males y violencias que genera este desarrollo capitalista a través del turismo y que al mismo tiempo, intentamos construir lo que decía antes "horizontes de esperanza" que nos permitan estimular la lucha y la resistencia, [00:07:00] pensando en en futuros más deseables que es creo que en estos momentos también necesitamos.Chris: Gracias, Ernest. Sí. Pues por lo que he visto, lo que he leído, lo que he encontrado ahi en el sitio de Alba Sud. Pues es, es una organización y sitio único en el mundo. Y pues yo tengo mucho honor de estar contigo hoy hablando de estas cosas y especialmente contigo como el fundador, Y entonces, para agregar, para profundizar un poco más de la historia, de tu historia, la próxima pregunta viene de nuestro amigo mutuo compañero Macía Blasquez a quien entrevisté en la temporada cuatro. Europa. Y el pregunta, "afirma que tú has sido entre muchas otras cosas activista en Centroamérica, como nos dijiste, y entonces él quiere saber cómo han cambiado tus opiniones y tu carrera de este [00:08:00] entonces?" Ernest: Buena pregunta.Ah, yo empecé a trabajar en Centroamérica acompañando. Bueno, primero pasé seis años que iba y venía. Estaba medio año en Centroamérica más o menos a otro medio en España. Y finalmente me quedé a trabajar en Nicaragua con una organización que se le llamaba "Luciérnaga" ahora "Ilegalizada," dedicada a la comunicación.Y desde ahí empezamos a organizar campañas de comunicación en distintos temas que tenían que ver con las necesidades y los derechos de la mayoría de la gente y de como estaban sufriendo procesos de despojo de posesión. Y trabajamos en torno a temas que tenían que ver con la salud y los derechos sexuales o reproductivos o la soberanía alimentaria. Y en una de estas, organizamos una campaña que duró cuatro años de investigación y comunicación sobre turismo. En un contexto, estoy hablando del año [00:09:00] 2004-2008, en el cual Nicaragua se estaba abriendo al turismo en esos momentos. Y entonces identificábamos claramente los altos niveles de violencia que eso podía comportar con procesos de desplazamiento.Y había que acompañar a las comunidades en esas dinámicas, y que además eran compartidas en El Salvador, en Guatemala, en Honduras, en Costa Rica y al mismo tiempo, empezar a pensar posibilidades de "si era posible utilizar el turismo bajo el control de las propias comunidades." Esa fue mi mi inserción en el mundo fundamentalmente del turismo.Y a partir de ahí, después de trabajar unos cuatro años en Luciérnaga y pusimos en marcha Alba Sud y en parte recuperamos en Alba Sud esa especialización vinculado con el turismo. Pensábamos, y es algo que hemos reflectado muchas veces con Ivan Murray que también le entrevistaste que no nos estábamos dando cuenta desde el mundo de las [00:10:00] izquierdas de la importancia que tenía el turismo para el funcionamiento al capitalismo.Y a veces cuando decíamos que nos necesitábamos al turismo, la gente lo tomaba como algo como irrelevante, como algo superficial, incluso casi jocoso como te gusta viajar, verdad? Y entonces era como, como no darse cuenta de, por un lado, como sobre todo desde la aplicación de los programas neoliberales, cómo el el turismo estaba ayudando a expandir los procesos de desarrollo capitalista, pero al mismo tiempo, como tenía una segunda función muy importante que era, cómo ayudaba a a estabilizar los desórdenes que provocaba ese mismo programa neoliberal? Recuerdo que me impresionó mucho trabajando en Costa Rica cuando me di cuenta que el año 1985, cuando se aplican los programas de ajuste estructural, [00:11:00] una de las cosas que se hace es desmontar el CNP, que era el consejo nacional de producción, que era lo que permitía durante bastantes años, que el campesinado costarricense tuviera la seguridad de que los granos básicos, frijoles, arroz, maíz tenía donde venderlos con precios estables. Y esto le daba seguridad al campesinado. Esto el año en el marco de la aplicación de esas políticas neoliberales que eran de hecho un chantaje, decir bueno, en un contexto de crisis de la deuda o aplicas determinadas programas políticos para liberalizar el comercio o no tienes apoyo en ese contexto, la contrapartida de achicar el estado y reducirlo.Y uno de los ejes de disminución del gasto público fue, por ejemplo, desmontar el CNP, este consejo nacional de producción. Y a cambio, lo que se pedía al campesinado estimularlo en la producción [00:12:00] de cultivos que tuvieran supuestamente mejor inserción en el mercado internacional para atraer la llegada de divisas.Y ahí se promovía la vainilla, la curcuma, la pimienta, productos que al final no acabaron de funcionar. Pero al mismo tiempo se promovió el turismo rural como un mecanismo para que el campesinado, por una parte, aportara con esa desarrollo de servicios turísticos divisas, al mismo tiempo le permitiera estabilizarse y no comprometerse en una dinámica que tenía que ver con el sufrimiento que estaban viviendo, que estaban generando procesos migratorios muy grandes.Entonces, con Iván, una de las cosas que reflexionábamos es, esto del turismo empieza a ser muy importante para el capitalismo. Y después de la crisis de 2008 creo que tuvimos bastante conciencia de que la dinámica de solución que encuentre el capitalismo para su [00:13:00] reproducción en parte tiene que ver con la expansión del turismo.Y esto lo hemos visto después de la crisis de la COVID con la pandemia que tuvimos en la cual... recuerdo perfectamente una llamada que nos hicimos con Iván, decíamos no nos puede pasar en 2020 lo mismo que nos pasó en 2008, que no nos dimos cuenta hasta mucho después de lo que estaba ocurriendo. Y por tanto, dijimos "paremos todas las publicaciones que tenemos pendientes y pidamos a todo el equipo amplio que está en torno de Alba Sud, pongámonos a reflexionar y analizaron que nos equivoquemos, pero pongámonos a analizar que cambios supone esto." Y en ese memento, alguna gente se reía de nosotros. Decía que seamos futurologia, que si habíamos convertido Alba Sud en una bola de cristal y que pretendíamos invocar el futuro. Y de hecho, lo que intentábamos hacer era el análisis desde la economía política para entender qué es lo que nos venía encima y de alguna manera, respondiendo a la pregunta que nos hacía [00:14:00] Macia, yo creo que lo que ha cambiado mi pensamiento es la intuición.O sea lo que antes era una intuición de que debíamos trabajar, generando conocimiento fuera de las lógicas de la reproducción académica y teníamos que generar conocimiento vinculado a los problemas sentidos por la gente más desfavorecida, que esa institución estaba en lo cierto y que había un espacio para hacer eso y que era necesario hacerlo.Y que este era un espacio que debíamos construir en relación con el mundo de las universidades de la academia, pero independiente de él, pero también independiente de las empresas, que es lo que vimos que también les había ocurrido algunas ONGs que durante años trabajaron tratando de generar algún tipo de pensamiento en torno de turismo, pero que rápidamente habían caído en una cierta trampa de pensar que era posible incidir en las empresas, generar dinámicas de responsabilidad, etcétera. Y nosotros pensamos que la cosa no iba por ahí, que la cosa tenía que ver con cómo [00:15:00] fortalecíamos otros actores para que pudieran combatir, resistir y construir cosas fuera de los marcos del capitalismo. Entonces, yo creo que, no sé si cambiaron muchas las cosas en términos de pensamiento, pero si se consolidó una convicción de lo que empezamos a hacer de una forma un poco intuitiva, se acabó convirtiendo en un espacio de investigación, de colaboración, de acompañamiento, de formación, de ciencia política para para un montón de gente que está vinculado con el turismo.Chris: Yeah. Gracias, Ernest. Pues yo siento que esa intuicion ha abierto un montón en los últimos años. Y hay un montón de gente en muchos lados, normalmente los lugares turisteados o sobreturisteados dando cuenta y dando cuenta no solo de [00:16:00] las consecuencias, pero de los patrones y pues, a dónde vamos con los patrones o canales de turismo convencional, pero también, como dijiste, en el turismo, como un gran factor dentro de la expansión y destrucción del capitalismo en nuestro tiempo. Entonces, a través de Alba Sud y Icaria Editorial en España, ustedes han publicado recientemente una antología titulada El Malestar en la Turistificación: Pensamiento Crítico Para Una Transformación de Turismo. Hay toneladas de capítulos fascinantes, tengo que decir, de excelentes autores y investigadores, incluidos trabajos que hacen referencia Silvia Federici y David Harvey, Pierre Biourdeau, Donna Haraway, Foucault, Graeber, y Ursula Le Guin, entre otros. [00:17:00] Estoy curioso, Ernest, cuál fue el impulso detrás de la creación de este antología? Ernest: Muchas veces, buena parte de las cosas que hacemos o que impulsamos de que son más grandes, vienen de una llamada telefónica con Ivan Murray y nos llamamos decimos, "tenemos que hacer esto, tenemos que hacerlo otro."Y de estas llamadas, lo que acabamos, y luego es algunos elevándolas a cabo. En este caso concreto, recurrentemente, teníamos una reflexión que cada vez era menos interesante leer sobre el turismo o que nos interesaba menos leer sobre turismo y que para entender el turismo, necesitábamos leer otras cosas. Y incluso la gente que nos dedicamos a los análisis críticos del turismo, nos dábamos cuenta de que estábamos leyendo mucho solamente entre nosotros.Y que de alguna manera estábamos reproduciendo lo mismo que le pasaba la academia vinculada al turismo. Es una academia muy endogámica, [00:18:00] muy auto concentrada que discute los mismos temas que se cita unos a otros y nos dábamos cuenta que de alguna manera, los que nos dictábamos a la crítica y a la propuesta fuera de esos marcos, teníamos el riesgo de no estar captando parte de la complejidad que tenía el desarrollo turístico en la medida que este se estaba haciendo cada vez más grande y que estaba penetrando en más esferas de la vida. Y ahí la idea fue, necesitamos hacer cuando compartíamos con Iván y luego se sumó Clément Marie dit Chirot, que es un profesor de la Universidad de Angers, que colabora también con con Alba Sud.De ahí surgió la idea de decir bueno, nos compartíamos tú que estás leyendo, que te está interesando. Y ahí empezamos a compartir autores y autoras. Y nació la idea deberíamos hacer algo con esto. Hicimos un primer seminario en Barcelona sobre la obra de David Harvey y en Lefevbre de qué nos pueden aportar estos dos autores a la comprensión [00:19:00] actual del desarrollo turístico.Y fue un seminario por eso el libro en parte, a veces la gente dice, por qué tanto Harvey y tanto Lefevbre, porque el origen del libro tenía que ver con este primer seminario que fue una prueba, un ensayo, de cómo podemos hacer que autores que no necesariamente han hablado sobre turismo, cómo podemos hacer que dialogan con nuestro objeto de de análisis?Y ahí hicimos un poco el mismo llamado que habíamos hecho en 2020 en cuando empezamos a trabajar en torno de la pandemia, que eso se convirtió en dos libros. Uno que fue Turistificación Confinada y otro Turismos de Proximidad, que fue el mismo proceso de empezar a preguntar a nuestros colegas, amigos, compañeros y compañeras, en qué estaban trabajando, que estaban viendo que estaban...Pues hicimos lo mismo, empezar a preguntar en nuestro entorno del equipo de Alba Sud, personas que colaboran, qué autores estaban leyendo que les interesaba y que no hubieran hablado antes de turismo? Y como [00:20:00] podíamos hacer el ejercicio de llevarlos a los análisis turísticos con el fin de robustecerlos, de hacerlos más sólidos, de incorporar dimensiones que si solamente nos fijábamos en lo que veníamos leyendo y escribiendo sobre el turismo, a lo mejor se nos estaban escapando. Por supuesto, nos quedaron un montón de trabajos de referencias fuera de este marco, es decir nos salía un volumen con 25 capítulos y nos podía haber salido perfectamente un segundo volumen, que es algo que no descartamos, pero no en términos inmediatos por el cantidad de trabajo que también supone.Pero si logramos poner en diálogo una serie de personas que nos permitían, de alguna manera, enriquecer el análisis turístico y brindar a gente que se estaban metiendo en determinados temas desde el ámbito de la comprensión, de lo como funciona el turismo, encontrar referencias teóricas, críticas con el capitalismo que le pudieran ayudar a [00:21:00] como mínimo, abrir caminos, entender qué lecturas podríamos hacer a partir de ellas.Seguro que hay autoras o autores que podrían haber tenido otro tipo de lectura, pero es la que hicieron las personas que colaboran con nosotros y de alguna manera era una de las posibles lecturas. Y bueno, ese es el origen del libro y la motivación. Chris: Ajá. Y me gustaría preguntarte sobre, pues, tu capítulo sobre Eric Ollin Wright, pero antes de eso, me gustaría preguntarte qué tipo de reflexiones te sorprendiste más fuera de tus propios investigaciones? Ernest: Sí, Ivan, Clemente y yo no solo lemos, sino que editamos y discutimos todos los capítulos.Tuvimos que rechazar lamentablemente también algunos. En algunos casos, había gente que nos mandó escritos que eran más complejos que el propio autor. Elegimos necesitamos que se entienda o en otros casos, la lectura no nos interesaba mucho. [00:22:00] No fue que aceptáramos todo, en este proceso.Y para mí, uno de los descubrimientos fue Jason Moore y el trabajo que hizo Iván con él para pensar o plantear la hipótesis del fin del turismo barato. Esto ha dado lugar un proyecto de investigación en el que estamos en la Universidad de Las Islas Baleares, con el grupo CRIGUST en el que estoy trabajando, pensando decir, bueno, qué significa este escenario de emergencias crónicas, esta dinámica, la cual el capitalismo ha funcionado a partir de la lógica de disponer de naturalezas baratas... qué significa si esto empieza a acabarse? Y hasta qué punto este modelo de desarrollo turístico que hemos tenido las últimas décadas en realidad no está objeto a demasiadas tensiones? Está demasiado en crisis y habría que tal vez plantear la hipótesis del fin del turismo barato, pero la [00:23:00] apertura de nuevos escenarios y sobre esta hipótesis estamos estamos desarrollando un proyecto de investigación y de alguna manera también ha servido para nosotros desde Alba Sud para pensar los escenarios de esta dinámica de reactivación. Decir no, no todo es igual a lo que venía siendo antes. Yo creo que para entender el memento actual del desarrollo turístico a nivel global, hay que situarnos en dos crisis:ya antes mencionamos el programa neoliberal y como el neoliberalismo incorpora el turismo con un mecanismo de expansión por al mismo tiempo de estabilización. Pero las dos últimas crisis la de 2008 y 2020 generan un salto de escala en términos de turistificación, un proceso turistificación global como nunca habíamos vivido, siendo un salto exponencial, en parte porque después de la crisis de 2008 se produce una situación en la cual las vías que habían optado a través de los préstamos [00:24:00] bancarios, la construcción, hipotecas, etcétera, colapsa y no es posible seguir reproduciendo el capital a través de esas vías. Y esto necesita encontrar otros mecanismos a traves de los cuales el capital se puede reproducir. Ahí, david Harvey ha hablado muchas veces de la importancia que tiene la urbanización de China en este proceso de salida de la crisis de 2008. Nosotros entendemos que, además de esto, el papel del turismo es clave. No es casualidad que una empresa como Airbnb nazca en 2008, que se produzca esta expansión del turismo urbano. Es decir, tiene que ver con esta lógica. Y la pandemia de alguna manera lo que hace es detener, pero al mismo tiempo, una salida, una reacción de los capitales muy agresiva por recuperar lo que no han ganado en los años anteriores.Y por tanto, se produce como una vuelta de tuerca más en esta dinámica. En este punto, para eso no es útil el pensamiento de Jason Moore, que yo lo leo fundamentalmente [00:25:00] como aportación de Iván Murray en esta obra que hacemos, en el malestar de la turistificación. Esta hipótesis del fin del turismo barato que planteamos a partir de la relectura de Jason Moore, lo que nos permite pensar es, o interpretar más bien , la dinámica de redituación es igual que la anterior a la crisis o hay algo cualitativamente distinto? Y hay algo cualitativamente distinto, porque estamos ante un escenario de riesgo para este desarrollo capitalista vinculado a las naturalezas baratas.Y ahí es donde nos damos cuenta que, en parte hay un efecto champagne, que cerca las reactuaciones no has podido viajar durante dos años y cuando hay la apertura, la gente sale. Pero más allá de esto y que nos expresa en estos últimos años de una forma desmesurada de tenemos turismo en los destinos más purificados, turismo de todo tipo, desde lujo a despedidas de [00:26:00] soltero o de soltero, que no alquilan ni una habitación, que sencillamente pasan de noche el viernes y el sábado de fiesta y se va en el domingo y ya está. O sea, tenemos de todo.Y ahí es donde recupero a Jason Moore y la ideas del fin de las del turismo barato, este riesgo de fin de turismo barato, lo que nos empezamos a dar cuenta es que empieza a ver una mayor competencia entre territorios, entre ciudades, por atraer un turismo de mayor poder adquisitivo. Se dan cuenta que hemos salido de la crisis y hay una serie de emergencias crónicas o lo que algunos le llaman policrisis que siguen estando presentes, que tienen que ver con el cambio climático, con la crisis de combustibles o la crisis energética y la crisis de materiales con las interrupciones a las cadenas globales de suministros, con las tensiones geopolíticas. Y todo esto nos ponen alerta de los riesgos que tiene el [00:27:00] desarrollo turístico. Si estamos en un escenario muy vulnerable. Además, después de la salida, empezamos a ver que hay un nivel de destrucción de los ecosistemas enorme, que no decir, esta lógica de crecimiento constante es inviable, porque hemos superado con mucho la capacidad del planeta y en ese contexto también vemos otro naturaleza barata que empieza a ser cuestionada, que es el trabajo, es decir la idea de la renuncia, de la dimisión, y uno de los grandes problemas que tienen las empresas en estos momentos es la falta de personal, gente que no quiere trabajar ahí y que busca trabajo en otros sitios.Entonces, en ese contexto que llamamos de emergencias crónicas que además se retroalimentan unas con otras, lo que empezamos a ver es que los capitales, a través de las autoridades públicas en distintos territorios, empiezan a competir por atraer un turista de mayor poder adquisitivo. Buscan cómo concentrar esa franja de segmento [00:28:00] turístico que va a ser menos sensibles a situaciones de crisis, que va a seguir viajando y cómo traerlo.Y implica un programa de gasto público enorme en términos de infraestructuras para traerlos en términos de promoción internacional, términos de macro-eventos para consolidar esa atracción. El problema es que, por definición, los turistas de mayor poder adquisitivo son mucho menos que la clase media o las clases trabajadoras en las que se ha sentado el turismo en las últimas décadas.Y por tanto, esa competencia entre territorios, por atraer ese segmento turístico de mayor poder adquisitivo, se incrementan. Es una competencia feroz por atraer a ese tipo de turistas y yo creo que estamos en este en este contexto. Y yo creo que no nos hubiéramos dado cuenta si una de las hipótesis posibles que formulamos a partir del libro en Malestar en la Turistificación no fuera precisamente esta [00:29:00] idea que extraemos de Jason Moore sobre el fin de las naturalezas baratas.La otra hipótesis tiene que ver con el trabajo que desarrolla a partir de Erik Ollin Wright sobre las posibilidades y cómo de transformar el sistema capitalista, hablando también desde el turismo, que es algo que Erik Ollin Wright nunca hizo, pero no sé si querías que habláramos ahora de él o o como quieres que lo planteemos.Chris: Pues sí, sí, me encantaría si podrías platicar un poco sobre Erik Ollin Wright, porque escogiste el específicamente, pero también para empezar, porque el capítulo que escribiste está titulado como un Turismo Postcapitalista: Siguiendo Los Pasos de Erik Ollin Wright.Entonces, antes de meternos en sus obras y su trabajo me gustaría preguntarte, pues, cómo defines Postcapitalismo?Ernest: Yo parto un posicionamiento anticapitalista. Y no tengo ninguna duda. Si me [00:30:00] opongo a a este modelo de producción, creo que nos lleva el desastre tanto en términos humanos como planetarios. Desde esa posición de esa convicción anticapitalista, lo que plantea es la necesidad de encontrar salidas que nos lleven a otro escenario.Podríamos llamarle socialismo. Podríamos llamarle ecosocialismo. No lo sé. Me interesa más pensar la posibilidad de pensar horizontes que escapen del capitalismo. Este es el posicionamiento. A veces hay gente que duda, porque una cosa o la otra. No una cosa o la otra. Si partimos del anticapitalismo para intentar construir algo fuera del capitalismo, pero no es algo tampoco mecánico, es algo que construimos. No es una fase superior del capitalismo. Después del capitalismo podría ser formas de violencia y de explotación mucho mayores. Es algo que tenemos que construir. Entonces, la idea es no resistimos, confrontamos con las lógicas capitalistas y desde [00:31:00] intentamos construir algo distinto, algo que podemos llamarle metafóricamente del momento postcapitalismo, pero no es contradictorio una posición con la otra. A partir de ahí, yo, sinceramente, estoy en este camino de buscar como pensar las posibilidades de transformación. Esto lo tenía claro. Y cuando me acerco a distintos autores, Erik Ollin Wright no era un autor que me resultaba especialmente simpático. Venía de una tradición socialdemócrata. Venía del marxismo analítico, que era algo que no especialmente me seducía.Si me interesaba una cosa especialmente de su obra, que era el rigor metodológico en las formas de analizar la sociedad. Esto me a atrevía especialmente. Es decir, salir fuera de las metáforas y del lenguaje a veces tan obtuso del marxismo y empezar a construir utilizando las mejores herramientas de las que disponemos en un determinado memento desde las ciencias [00:32:00] sociales.Esto reconozco que era algo que sí que me atraía, pero no es necesariamente todo el pensamiento de Erik Ollin Wright y Erik Ollin Wright me interesa partir de leer Utopía Reales y después Como Ser Anticapitalista en el Siglo XXI, por la visión que tiene. El lo que hace es un intento de recuperar distintas tradiciones de la izquierda para pensar un programa de acción complementario.Y a mi, esta idea me seduce especialmente, cómo pensamos en términos complementarios. Es decir cómo la acción de uno es la que uno puede hacer, la que uno desea hacer o la que las condiciones le han marcado, pero no son mejores ni peores que las que hace el otro compañero que está desde otra trinchera y como dejamos de competir por cuál es la mejor idea y empezamos a reconocernos que unos están intentando transformaciones desde el ámbito, de la lucha política parlamentaria, otros lo hacen desde del mundo sindical, otros desde del mundo [00:33:00] ecologistas y otros de cooperativismo. Reintegrar, repensar conjuntamente esas distintas tradiciones de acción de la izquierda.Me parecía que era algo necesario. Discrepo en una posición de Erik Ollin Wright que no acabo compartir, que es esta idea de negar la posibilidad de la revolución. Y me explico, Erik Ollin Wright dice en parte como buen social demócrata, lo que viene a decir es, después de las experiencias históricas, es fácilmente reconocible que cuando hemos tomado el poder después de un proceso revolucionario, las dinámicas que hemos generado después casi han sido peores que contra lo que combatíamos. Y probablemente tenga razón.Y yo he vivido 11 años en Nicaragua y sé de lo que estoy hablando. Se de qué significa los supuestos nuestros cuando están en el poder. Entonces, cuidado con esta idea, la simple toma del poder en [00:34:00] nombre de una bandera, de una determinada cristalización ideológica es ya un futuro deseable y mejor. Cuidado porque efectivamente generamos monstruos peores.Pero lo que discrepo con Erik Ollin Wright es que, si bien, en sí misma la toma del poder no te garantiza una sociedad ni mucho más justa, ni mucho más equitativa, sino que al final, muchas veces lo que te encuentras son dinámicas de estabilización de nuevos grupos que ascienden al poder y desde ahí ejercen el control.Pero lo que sí, quiero que no podemos renunciar a la idea de la movilización social, incluso de la toma del poder político como un mecanismo defensivo, como un mecanismo de respuesta ante el desorden que genera el capitalismo. En estos contextos, aunque fuera para salvaguardar dinámicas democráticas, aunque fuera para salvaguardar, creo que no podemos renunciar a la herramienta [00:35:00] revolución, pensado probablemente en términos defensivos no ofensivos, si no pensando que vamos a cambiar y vamos a generar un mundo mejor a partir de la toma del poder inmediata. Pero sí, salvaguardarlo como un mecanismo defensivo ante la lógica del avance del desorden que genera el capitalismo, la posibilidad de restaurar ciertos equilibrios a través de procesos revolucionarios.Creo que esta es la idea que recuperamos de Walter Benjamin cuando dicen que a veces se marca como la revolución, como la locomotora de la historia y el dice más bien, es el freno de mano. Es decir, es ante el despeñadero pensar en esto. Bueno, esto mi distancia de esta posición tan categórica de Erik Ollin Wright, pero en cambio, me parece interesante cómo construir una posibilidad de un mundo post capitalista a partir de cuatro grandes estrategias o vías de lo que ella denomina erosión del [00:36:00] capitalismo. O sea si no es posible darle la vuelta de inmediato, probablemente habrá que pensar en un tránsito a largo plazo en el cual este orden capitalista he agujereado desde distintos ámbitos de intervención y fundamentalmente desde el estado y desde fuera del estado.Y él plantea esta idea del desmantelar, domesticar, huir y resistir como formas de intervención. Y yo lo que hago en el capítulo es subir, bueno, si el turismo es tan importante en el capitalismo, cómo podríamos pensar estas categorías, estas dinámicas de ejes de intervención que contribuyen a erosionar el capitalismo de ir agujereándolo, de ir creando nuevas lógicas, aunque sean frágiles, aunque sean temporales, pero como mostrar, y como de algún modo ir asentando y que iba creciendo áreas de funcionamiento social que no reproducen las lógicas del capitalismo, sino que [00:37:00] avancen en otras direcciones. Y esto en un largo proceso que nos vaya avanzando, que nos permite avanzar.Y yo lo que intento hacer es cómo podría ser esto desde el turismo? Y ahí implica, por una parte, la intervención desde el estado, es decir por un lado, desde el estado, entendiendo al estado cómo la cristalización de una determinada correlación de fuerzas en un determinado memento. Podríamos pensarlo en términos de, bueno, es la reproducción de, es el mecanismo que tienen las clases dominantes para reproducir bien. Yo quiero más bien siguiendo otros autores de la tradicion marxista, como Poblanzas y otros más bien entendiendo como una cristalización de una determinada correlación de fuerzas. Y esto puede cambiar. Bien, desde esa perspectiva, pensar como desde el estado, podemos intervenir abriendo dinámicas que funcionen fuera de las lógicas del capitalismo. Una de ellas que no significa que sean necesariamente anticapitalistas, que a veces ayudan a [00:38:00] estabilizar el mismo capitalismo, pero pueden ser leídas de múltiples maneras.Una de ellas tiene que ver con esta idea de ponerle límites al capital, introduciendo mecanismos de control, de regulación, de fiscalidad. Es decir desde la inspección del trabajo hasta la fiscalidad hasta las tonificaciones en determinadas ciudades de qué se puede hacer, si podemos permitir más hoteles o no podemos permitirlos, cierto?Todo esta dimensión de "desde el estado," cómo ponemos mecanismos de limitación y contención al desarrollo de capital turístico? Otra vía, otra estrategias, como desde el mismo estado, generamos igual que por ejemplo, hemos hecho en algunos países en el ámbito de la salud o en el ámbito de la educación, cómo establecemos programas públicos que garanticen el acceso a las vacaciones, al descanso, etc. de una parte de la población, con programas de turismo social, [00:39:00] con creación de infraestructuras, desde parques urbanos a mejora transporte público, acompañamiento los programas de la economía social y solidaria, el cooperativismo. Es decir cómo desde el estado generamos dinámicas que contribuían a garantizar el acceso de los sectores más desfavorecidos a vacaciones. La tercer eje de intervención de que plantea Erik Ollin Wright tiene que ver con la idea de resistir resistir fuera del estado, es decir, resistir en el combate a este desorden que genera el capitalismo, el capital turístico.Y esto implica resistir desde dentro de las empresas con las organizaciones sindicales, pero tremendas de fuera desde los movimientos comunitarios, ecologistas, vecinales, es decir, ponerle límites al capital, no solamente esperando lo que va a hacer el estado con políticas públicas, sino que hacemos de forma organizada colectivamente dentro y fuera de las empresas.[00:40:00] Y la cuarta dimensión de esta proceso de entender mecanismos de erosión del capitalismo y en este caso, del capitalismo de base turística, sería la idea de huir. Hay que salir ya hoy y aquí de este mundo capitalista. Y esto implica crear cooperativas, ensayar formas de organización distinta que nos permitan garantizar vacaciones, descanso, formas diversas de construir el ocio que pueden incluir el desplazamiento.Y esto podemos hacerlo fundamentalmente desde las organizaciones comunitarias, desde el ámbito de las cooperativas, pero también desde fuera del mercado. Es decir, si la tutela del estado y si la tutela del mercado. Es decir, reorganización del ocio popular sin pasar por el mercado. Esto que en algunos países llamamos domingueros, dominguiar, hacer uso del día del señor para [00:41:00] descansar o tocarnos las narices o leer debajo un árbol. Es esta idea de hacer lo que queramos de forma autoorganizada, en colectivo o individualmente. Es decir, abrir estos espacios. Entonces yo creo que estas cuatro dimensiones es lo que nos permite pensar la posibilidad de una transformación del turismo bajo otras lógicas. Y aquí creo que hay que introducir un matiz porque a veces siento que hay una cierta confusión, como si todo fuera un problema de palabras. Es decir que nos negamos a utilizar la palabra turismo porque es una palabra que es capital.Bueno, nosotros, lo que reivindicamos fundamentalmente es el tiempo libre, el tiempo liberado del trabajo. Esto es lo que nosotros reivindicamos. Y creo que eso es lo que tenemos derecho a el tiempo que liberamos del trabajo para poder hacer lo que necesitemos en términos de descanso, de alimento de nuestro pensamiento, de goce, de desarrollo, de posibilidades.[00:42:00] Esto es lo que nos interesa. Y esto se puede organizar en el propio lugar de residencia en tu espacio próximo de residencia en términos de ocio, de entretenimiento, de recreación. Pero si implica desplazamiento, es cuando empezamos a hablar de turismo y este turismo, podemos organizarlo que implica ocio más desplazamiento.Esto podemos organizarlo, que es como hemos hecho hasta ahora, bajo las lógicas del capitalismo para reproducir el capital o podemos organizar este ocio con desplazamiento para satisfacer necesidades humanas. Y ahí es donde creo que tenemos el centro de la propuesta. Es decir, cómo pensar que una práctica humana, una práctica social no pueda ser solamente definida por las lógicas de reproducción del capital, sino que tenemos que poder desarrollarla bajo otras lógicas. Y esta es la reivindicación. Es decir, no resignarnos a que solamente el [00:43:00] capital organice nuestras vidas. Hay una frase de David Harvey que tiene toda la razón cuando dice no hay ninguna idea moralmente buena que el capitalismo no pueda compartir en algo horroroso.Y tiene toda la razón. El capitalismo tiene la capacidad para hacer esto, pero nosotros también pensamos que al mismo tiempo, no hay ninguna práctica social que no podamos organizar bajo otras lógicas distintas a las del capitalismo, que un mundo socialista, un mundo ecosocialista, podría ser organizado bajo otras lógicas y eso tiene que empezar ya ahora y aquí. No esperar a que venga una revolución y no sabemos cómo saldremos de ésa, sino que tenemos que empezar a organizarlo ya ahora y aquí. Yo creo que esta es la segunda hipótesis con la que construimos a partir de este libro del Malestar en la Turistificacion, que creo que, como mínimo a mí, hay muchísimas más lecturas del libro.Pero a [00:44:00] mí esta idea que extraemos de Jason Moore en torno al fin del turismo barato y la disyuntiva entre elitizacion o empezamos a pensar propuestas de transformación que den respuesta a las necesidades de la mayoría social, esta segunda hipótesis es lo que creo que sale con más fuerza de este libro. O como mínimo es mi lectura.Estoy seguro que otras compañeras y otros compañeros han hecho otras lecturas del del libro y les está estimulando para hacer otras cosas. Y creo que esa es la potencia que tiene el libro, que es empezar a robustecer el pensamiento crítico en turismo con abriendo nosotros posibilidades. Chris: Mm-hmm. Wow,Gracias, Ernest. Este yo creo que para mucho de nosotros, más ustedes que tiene mucho más tiempo en las investigaciones, los límites o el límite es la palabra, es el concepto [00:45:00] central de cómo podemos pensar, distintamente cuando estabas hablando de esas cosas, yo pensé, casi no hay límites a los instituciones que tenemos en el mundo capitalista moderna, solo los límites que los instituciones ponen en uno mismo. Pero luego tenemos que invertir lo que está pasando en el sentido de poner límites en las instituciones y luego poner en pausa las límites que son impuestos a nuestras lógicas, nuestras capacidades o maneras de pensar el mundo, de entender al mundo, pero también de pensar de otros mundos.Y entonces, poner un límite en cuántas vuelos puede llegar en un lugar en un día o cuántos hoteles podemos construir, etcétera. Cuántos turistas podemos tener? Pero al final cuando yo pienso en eso, a veces pienso como los pueblos en México y Oaxaca en donde vivo que algunos son pueblos ecoturísticos y tienen economías relativamente cerradas o relativamente mucho más [00:46:00] cerradas que las ciudades y eso y que tienen la capacidad, que si se hacen, se ponen los límites y se dice vamos a aceptar toda x cantidad de gente en este año porque entendemos que Los recursos o la naturaleza alrededor va a sufrir sino. Pero también se este. Hay otras preguntas, eh, como de la influencia social, el intercambio de capital entre gente de culturas distintas que viene con expectativas.Pero entonces quizás empezamos con la la cuestión de resistencia, porque a México, como muchos otros países que dependen en gran medida de las economías turísticas, las formas de resistencia política, no todas, pero algunas sí, que se emprenden contra esas economías a menudo apuntan a los turistas como los principales beneficiarios o cupables. Parece haber una fuerte resistencia a nombrar a la población local como dependiente y defensora de estas [00:47:00] economías. Si vamos a construir una resistencia política que abarque las necesidades económicas de todas las personas dentro de un lugar, cómo podemos ir más allá de esta crítica, yo digo superficial, que tiene la capacidad de esencializar a los extranjeros y infantalizar a los locales. Ernest: Yo creo que, bueno, has dicho un montón de cosas que me sugieren en reacción. Ah, pero para empezar por el final, yo diría que muchas veces nos encontramos con formas des legitimación de las protestas diciendo bueno, todos somos turistas, como si tuviéramos que tener un comportamiento virtuoso, decir apelando una cierta coherencia individual en todos nuestros comportamientos.De hecho, lo que están haciendo con este tipo de críticas, es sencillamente negar la legitimidad de las reivindicaciones, decir, señalando la contradicción como si todo fuera un problema individual [00:48:00] de comportamientos individuales. Y cuando lo que nos estamos diciendo es esto es un problema político, no de una persona en concreto, sea turista o sea población local que resiste y luego hace turismo, si el problema dejémonos ya de moralismo y de buscar ciudadanos virtuosos moralmente. Y empecemos a plantear que ambas son las estructuras políticas que pongan límites a este capital turístico. Yo creo que el grueso de la pelea es salir de esta idea de la responsabilidad individual de quedar atrapados en estas ideas de responsabilidad que tampoco sin desmerecerla, es decir es otro campo de intervención, pero el centro no puede ser la decisión individual y la coherencia individual en relación a nuestros comportamientos. Tiene que ver con dinámicas estructurales y lo que hay que cambiar son dinámicas de conjunto y para eso se falta hacer política con mayúsculas, ,implica movilización, pero para [00:49:00] cambiar estructuras. Cuál es el problema que a veces en esta maraña de capitales, que haces más difícil de identificar quién es el responsable de estas políticas o de estas violencias? Si quienes al final del último, que toma decisiones detrás de estos fondos de inversión. En cambio, el turista lo tenemos cerca y puede ser efectivamente blanco del malestar, porque es el que tienes más cerca. Entonces, y yo creo que desde los medios de comunicación, se nos intenta situar en ese terreno, a cuando se pone en circulación la idea de turismofobia, que empieza sobre todo en Barcelona y que luego circula a nivel internacional.Es una campaña dirigida a quitar la legitimación al movimiento vecinal que está protestando. No hay turismofobia. Puede haber alguien que de un día te caiga mal a alguien, pero no es un problema contra una persona. Lo que pasa es que a veces al que tienes cerca, el que te molesta es el turista, [00:50:00] es la parte final de ese proceso y es mucho más difícil señalar a las autoridades públicas, locales, nacionales, internacionales que han diseñado esos marcos de representación, a las empresas escondidas en esas dinámicas financieras.Entonces yo creo que es un proceso contradictorio, pero que, al mismo tiempo, no debemos renunciar a él. Es decir, aquí la cuestión no tiene que ver con como eres más o menos coherente, más o menos responsable, siendo población local, receptora o siendo turista o siendo muchas cosas a la vez. No tiene tanto que ver con eso, sino como reorganizamos el sistema de organizar el sistema turístico.Esta es la clave. Aquí está el problema. Y esto implica ponerle límites. Y como bien decías en tu primera parte, la intervención, si yo creo que la palabra límites adquirido, una connotación política fundamental. Las últimas manifestaciones que se están organizando [00:51:00] en España, en la que tuvimos hace dos, dos fines de semana en Barcelona, o la que va a ver este domingo en Palma, especialmente pongámosle límites al turismo.Pero esta demanda de ponerle límites y al mismo tiempo que le ponemos límites, tenemos que saber que hay una parte de la población que en España es de un 30 porciento, pero que la Union Europea gira en torno también otro 30% con niveles también muy desiguales, pero que cuando lo miramos desde América Latina, es mucho más, más de la mitad de la población que no puede hacer vacaciones. Es decir que estamos en esa discusión pero por otra parte, tenemos una parte de la población que no tiene infraestructuras que le permiten hacer vacaciones, sea desde que legalmente, no le permiten tener esas vacaciones en buenas condiciones, que no hay infraestructuras para que puedan pagárselas, que faltan programas públicos de calidad de turismo social que le [00:52:00] permitan disponer de esas infraestructuras.Entonces, yo creo que la dinámica es doble, es por uno de que ponerle límites al capital. Y hay que hacerlo como parte de una reflexión y de una intervención política no individual en términos morales, pero que al mismo tiempo, hay que plantear un horizonte de deseo. Queremos algo, queremos disfrutar del tiempo libre.Queremos disfrutar de un tiempo libre de calidad. Una de las formas posibles, no la única puede ser el turismo, que implicar este ocio más desplazamiento. Y para hacer esto y poder gozar de conocer otros espacios, otros lugares fuera de mi realidad cotidiana. Para hacer esto, necesitamos infraestructuras sociales que nos permiten hacerlo.Y yo creo que ahí está la batalla, por un lado, ponerle límites al capital y por otro lado, expandirnos. Ofreciendo un mundo deseable. Queremos disponer de tiempo libre. [00:53:00] Queremos desarrollarnos en nuestro tiempo libre. Queremos que nuestro tiempo libre lo podamos organizar en la proximidad en nuestra casa, en nuestros alrededores, pero puntualmente también viajando.Y eso significa disponer de infraestructuras públicas y también de mecanismos porque el dinero y el mercado va a ser la única forma de decidir quien vuela y quien no vuela. Si tenemos que ir un mundo con muchos menos vuelos, serán los que puedan pagarlos o podemos organizarlo de otro modo. Cuántas veces puedes volar al año? Cuántas veces puedes hacer por cuánto tiempo? Como podemos, si le imp, implica un un ejercicio que a veces, cuando lo planteas, parece que esta gente no vive en el mundo, que la realidad es otra efectivamente. Ocurre esto, pero para avanzar en esta dirección, necesitamos horizontes de esperanza, horizontes que nos digan debemos ir para allá, no solamente como pérdida de privilegios, no [00:54:00] solamente por restringirnos porque el planeta se desmonta, sino porque queremos vivir mejor y queremos vivir mejor todos.Entonces, yo creo que esta conjunción, porque si no tenemos otro problema que tiene que ver con el crecimiento de la extrema derecha en un mundo de inseguridades en un mundo de amenazas, quién está ofreciendo seguridades, aunque sea con discursos racistas xenófobos de culpar al penúltimo, culpando al último. Es decir en este contexto, cómo podemos organizar dinámicas que a la vez que le ponemos límites a este desarrollo turístico capitalista, estemos ofreciendo seguridades, seguridades en términos de el control implica también mejores de condiciones de trabajo. Y el control sobre esto es también para poder organizar el turismo de otra manera que tú no pierdas tu trabajo, sino que podamos organizarlo de otra manera y que podamos satisfacer las necesidades [00:55:00] que tiene mucha más gente.Yo creo que la cosa va por ahí entre la resistencia y la propuesta de un mundo deseable también en el turismo. Chris: Ya ya igual subió mi mente como esa noción de el ocio, el tiempo de ocio son momentos también fuera de trabajo que en un análisis puede decir que el trabajo es un tipo de esclavitud moderna, a veces no, pero a veces sí, muchas veces creo y que tiempo de ocio o descanso es un tiempo también para organizarse.Organizar la comunidad. Organizar por otros mundos o contra lo que tienes, eh? Pero el turismo parece que también ha sido como un herramienta contra eso. O sea, ya tienes tu tiempo descanso. Pero mira, mira, mira las playas de Cuba... Ernest: No es exclusivo del turismo. Es decir, cuando hablamos de turismo, estamos hablando de ocio, más desplazamiento. [00:56:00] Si no nos desplazamos, resulta que este ocio que hacemos desde nuestra casa es el mas emancipatorio del mundo. Es decir, estar en casa viendo Netflix es lo mejor, estar yendo al centro comercial a pasear porque hubiese en un mundo de inseguridades de mierda.Es decir, en este contexto, esto no es algo exclusivo del turismo. También desde el ocio, tenemos estas dinámicas de alineación y de mercantilizacion. Entonces, necesitamos salir de las palabras para construir escenarios que nos permitan satisfacer necesidades y expandir posibilidades, capacidades de la gente de explorar y vivir mejor.Pero hay muchos ejemplos que te permiten de manera diversa y es parte de lo que decíamos al principio de la conversación de en lo que estamos trabajando en Alba Sud de intentarse sistematizar un montón de estas experiencias que han [00:57:00] probado aspectos distintos de transformación, de salir de estas lógicas y avanzar en otras direcciones.Y quiero que el problema es que muchas veces la academia no ha puesto atención en estas posibilidades. Y en cambio, en la vida, en la vida cotidiana, hay muchas más cosas que se están haciendo que no hace falta que nos pongamos a inventar que también, pero empecemos también por reconocer y recuperar muchas de las cosas que están en nuestra propia historia y también en nuestro alrededor, en en estos otros contextos que podemos encontrar experiencias ricas en estas otras formas y las encontraremos en el ocio y las encontraremos en el turismo. Pero a veces tengo la sensación de que cuando solamente identificábamos el turismo como un proceso de mercantilizacion, nos estamos pegando un tiro al pie. El turismo, igual que muchas otras cosas, puede ser eso y efectivamente es una dinámica de reproducción del capital que [00:58:00] genera violencia, violencia estructural y directa. Nos tenemos que resignar a que solamente pueda ser eso. Podríamos imaginar cómo construimos eso de otra manera y para imaginar, empecemos por reconocer lo que está en otro alrededor que ya está funcionando de otras maneras y que a lo mejor algunas de estas experiencias son frágiles, son limitadas, tienen contradicciones, fracasan, pero muestran que durante un tiempo ha sido posible organizar esto.La próxima fracasaremos mejor. Y a la siguiente, lo haremos perfecto. Es decir, es un proceso constante de tensión, de organización, de intento de generar cambios que nos permitan construir una vida digna, que también pasa por recuperar ese tiempo libre que lo podremos organizar de maneras distintas. Y ahí podríamos o no incluir el turismo en función de nuestras necesidades y posibilidades.Chris: Gracias, Ernest. Gracias por ofrecer eso y [00:59:00] clarificar. Entonces, si podemos imaginar otros mundos, otras formas de caminar y caminar juntos, podemos comenzar a dar pasos hacia esos caminos. Si pudieras imaginar un otro mundo de esa manera, libre de las limitaciones contemporáneas de las fronteras estatales, la hospitalidad industrial y las expectativas extractivas cómo sería para ti, Ernest?Ese viaje que tanto deseas hacer sería una peregrinación? Sería posible solo una vez en tu vida? Cómo sería ese viaje para ti? Ernest: Claro, yo diferenciaría y pensaría en que necesariamente sea plural. Es decir, que las opciones sean múltiples. No hay una respuesta, no hay una forma de organizar otro turismo. Hay o deben haber muchas formas. En función de las muchas necesidades que tenga la gente. El otro día, en una entrevista, a preguntar cómo hacías vacaciones tú cuando eras adolescente? Como pensando en [01:00:00] cómo encontrar ese anexo en lo que ahora me preocupa y yo digo, lo que hacía era pasarme en los veranos en la biblioteca. Y lo que deseaba era tener infraestructuras públicas de calidad en la que pudieras leer sin ruido, constantemente. Y quería infraestructuras públicas que me permitieran hacer eso. Y creo que una forma de organizar tu tiempo libre tiene que ver con que dispongamos de infraestructuras públicas que nos permitan organizarlo.Y ahí, no hay una sola forma, ni una sola necesidad. La mía tiene que ver con esto o ha tenido que ver con esto en un determinado momento de mi vida y para otros es otra y para otros es una distinta. Entonces yo me imagino no un camino, sino me imagino unos muchos caminos que pueden responder a formas y necesidades distintas.Si me imagino programas robustos potentes de calidad de turismo social en el que [01:01:00] la gente pueda acceder al mar, puede acceder a la montaña, puede acceder a espacios que en la cercanía y tomando en cuenta a los límites del planeta, podamos movilizarnos masivamente para dormir fuera de nuestra casa, viendo las experiencias, pero que no solamente en infraestructuras o espacios natural, sino que también implique un programa pedagógico pensado para cómo desarrollar potencialidades, como ver esas distintas apuestas.Pero veo esto y también veo con deseo, las apropiaciones que hace a la gente los parques públicos, como la gente se toma al parque y celebra fiestas y organiza actividades. Creo que necesitamos pensar en términos plurales. Es decir no hay unas vacaciones. A lo mejor en la vida, necesitaremos tener disponer de la posibilidad de organizar nuestros tiempos de trabajo de manera distinta, que nos permitan viajar más tiempo que en lugar de hacer lo que no tendría [01:02:00] sentido es pensar que podemos universalizar viajes de Alemania al Caribe por cuatro días.Eso no tiene ningún sentido, pero estamos seguros de que ya no podremos conocer otros territorios. A lo mejor será menos veces en la vida. Será por más tiempo. Será combinando trabajo con espacios de ocio con espacios. Es decir, creo que lo que debemos abrirnos es a la pluralidad de posibilidades de organizar esta parte de nuestro tiempo libre que hemos asociado con el desplazamiento.De alguna manera, yo creo que lo que necesitamos son horizontes por los que merezca la pena, no solamente resistir, sino movilizarse para avanzar hacia ellos. Queremos vivir mejor y tenemos derecho a vivir mejor. Tenemos que resistir todas las mierdas y todas las cabronadas que nos hace el capital. Pero al mismo tiempo, tenemos que poder aspirar a una [01:03:00] vida organizada bajo otras lógicas. Ahí es donde creo que que está la clave algo por lo que merezca la pena luchar.Chris: Gracias, Ernest por esas palabras muy importantes y tus reflexiones en el día dehoy, desde mí, mi parte y mi corazón y la parte de los oyentes también. Entonces, por último, Ernest, cómo podrían nuestros oyentes saber más sobre tu trabajo y Alba Sud y donde se pueden comprar el Malestar en la Turistificacion? Ernest: Al bas sud?Tenemos nuestra página web AlbaSud.Org. Ahí, todas nuestras publicaciones son de descarga gratuita. Tenemos una sección de formación en la que vamos recuperando todos los videos de los debates actividades que organizamos. Si la página web, la herramienta. Disponemos de un boletín que mandamos mensualmente.Estamos en redes [01:04:00] sociales varias, en Facebook, en Twitter, en Linkedin, disponemos de un canal en Telegram. Por ahí se pueden informar de lo que hacemos, de las actividades de las convocatorias y con Icaria que tenemos varios libros publicados, dependiendo del lugar en España, es posible en cualquier librería.Si no lo tienen, pedirlo y lo llevan. Y en muchos otros lugares, creo que hay que pedirlo directamente por la editorial. Es decir, en algunos países de América Latina, Icaria tiene distribución comercial normal. En otros es más difícil, pero en la página web de Icaria Editorial se pueden conseguir estos trabajos. Y si no lo encuentran, que nos escriban que algo resolveremos.Chris: Muy bien, pues voy a asegurar que todos esos enlaces están ya en el sitio de Fin de Turismo cuando lanza el episodio y una vez más Ernest, desee que tendríamos más tiempo para [01:05:00] platicar, pero seguramente en otra ocasión. Fue un gran honor, oportunidad de hablar contigo y espero que podemos hacerlo de nuevo en algún momento. Ernest: Con mucho gusto. Encantado de poder conversar contigo. Y estoy realmente seguro de que vamos a continuar caminando juntos. Muchas gracias. English Transcription Chris: [00:00:00] Welcome Ernest, to the end of tourism podcast.Ernest: Thank you very much. It's a pleasure to be here.Chris: It's a great honor to finally be able to talk to you. I wonder if, to start with, you could tell us about this, where you speak today and what the world is like there for you?Ernest: I usually live in Barcelona, between Barcelona and Mallorca, because I am between the University of the Balearic Islands and Alba Sud, and at the moment I am in Buenos Aires working on research into different management experiences, outside the logic of capitalism. And this led us to identify different experiences. And now I am starting a research with the Hotel Bauen, what was the now closed Hotel Bauen and the cooperative that managed it for 20 years,It is part of the process that we are doing, identifying [00:01:00] diverse plural experiences that have to do with how to think about the possibility of organizing tourism under other modes and this has taken us along different paths from Latin America, from Spain. And now I am here.Chris: Well, thank you Ernest. And yes, we are going to talk about this topic, but beyond the visions that exist, that we can imagine about post - capitalist tourism or something around it, something like that. But before we get into that, you and I have been in contact for the last two years, partly due to your work in the field of critical tourism studies and your Alba Sud project, in which some of our previous guests, including Ivan Murray, Robert Fletcher and Macia Blasquez, have participated.I would love for you to tell me a little bit [00:02:00] about Alba Sud, Ernest, its mission, its history and its current situation.Ernest: With pleasure. Oh, look, Alba Sud was founded in 2008. We had legalized it before in case some group of colleagues needed it one day, but it formally began to operate in 2008 and it began to operate in Managua, Nicaragua, which was where I lived at the time.And it was basically an agreement between people who were dedicated to research and communication to work with critical and at the same time propositional analysis around tourism. This was something that was original from the beginning, this double concern, about how to think about the impacts, the effects that tourism development had under capitalism and what kind of dynamics of structural and direct violence they generated and at the same time, how to think about possibilities of getting out of that [00:03:00] framework of those logics. And that was a hallmark that we started with from the beginning.Over the years, Alba Sud has grown, becoming a network of tourism researchers. We now have a presence in 10 countries in Spain, France, Europe, and then in Latin America, in the Dominican Republic, Mexico, El Salvador, Nicaragua, Costa Rica, Brazil, Uruguay and Argentina.So it is a network made up of people who are dedicated to different areas of tourism analysis and who share work spaces and analysis and political intervention. For us, Alba Sud is a research centre, but it is not an academic centre and we are less concerned about academic dynamics, although there is a part of our team of people who collaborate who are at the university, different universities.What we are concerned about is how to generate [00:04:00] knowledge that is useful for communities, for community organizations, for civil associations, for unions, and for public administration when possible. That is, we try to generate knowledge, analysis, systematization, proposals that in some way contribute to making visible the things that do not work well, that are a disaster that generate pain in this world in relation to tourism and at the same time, to think of horizons of hope.This is the purpose. To do this, we have a large team of people who collaborate more closely on a day-to-day basis, others who collaborate occasionally, and we basically put together our work, which is organized around a website, www.AlbaSud.Org, and we structure it into research papers that are later published in a format [00:05:00] written in different ways, which I will then tell you about. In addition to the form of research, work is linked to training to generate dialogue processes that allow us to listen, to reflect together, putting people who come from the academy on the same level as people who have specific work experiences. And finally, a more political influence area, more of accompanying organizations and accompanying them to influence politically.In the field of research, we then express it, basically through short articles that we write, we publish around 100, 110, 120 a year, which are short articles of 2000-2500 words, which we know are widely used in universities, as discussion material.And a bit of the purpose is this, that they are boiled down as small, well-written articles, or we try to make them well [00:06:00] written, that they are in simple language, that the complexity has nothing to do with the academic swear words that we use, but the depth of t

A cento anni dalla nascita e a quarant'anni dalla morte di Gilles Deleuze, Moby Dick dedica una puntata al filosofo francese che ha rivoluzionato il modo di pensare la differenza, il desiderio e la creatività.Nell'ora centrale della trasmissione – condotta da Lina Simoneschi Finocchiaro- vi proponiamo un approccio al tema che accompagnerà le ascoltatrici e gli ascoltatori in un viaggio nel pensiero di Deleuze, tra filosofia, politica, arte e vita. Interverranno:Angela Balzano filosofa, attivista femminista e traduttrice. Angela Balzano è specializzata in biopolitica, ecologia politica e femminismo . Ha curato le traduzioni: Il postumano (2014) e Materialismo radicale (2019) di Rosi Braidotti; Biolavoro globale (2015) di Melinda Cooper e Catherine Waldby; Le promesse dei mostri (2019) di Donna Haraway. Con Carlo Flamigni ha scritto Sessualità e riproduzione (2015). Nei suoi studi, lavora con i concetti di Deleuze e Guattari per ripensare il rapporto tra corpi, natura e tecnologia, portando l'attenzione sul desiderio come forza collettiva e sull'immaginazione rizomatica dei movimenti ecofemministi. È coordinatrice e docente del modulo Scienze del Master in Studi e politiche di genere dell'Università degli Studi Roma Tre.Ilenia Caleo, è performer, attivista e ricercatrice. Dal 2000 lavora come attrice, performer e dramaturg nella scena contemporanea, collaborando con diverse compagnie e registe/i. Filosofa di formazione, si occupa di corporeità, epistemologie femministe, sperimentazioni nelle performing arts, nuove istituzioni e forme del lavoro culturale. È assegnista di ricerca all'Università IUAV di Venezia e cofondatrice del Master Studi e Politiche di Genere di Roma Tre. Ha pubblicato Performance, materia, affetti. Una cartografia femminista, Bulzoni 2021 e co-curato In fiamme. La performance nello spazio delle lotte 1967/1979, b-r-u-n-o 2021. Attivista del Teatro Valle Occupato e nei movimenti dei commons e queer-femministi, è cresciuta politicamente e artisticamente nella scena dei centri sociali. Ilenia Caleo si muove attraverso il pensiero di Deleuze e Guattari per esplorare il divenire, la cooperazione e le potenzialità rivoluzionarie dell'arte e della performance.Ospite dell'ultima mezz'ora - condotta da Lou Lepori- sarà Sara Baranzini. Filosofa e studiosa di Deleuze, storica del cinema e del teatro, co-fondatrice della rivista di filosofia “La Deleuziana”, è autrice di saggi in varie lingue, nonché traduttrice di filosofia contemporanea, curatrice indipendente e drammaturga.

Hello Interactors,Every week it seems to get harder to ignore the feeling that we're living through some major turning point — politically, economically, environmentally, and even in how our cities are taking shape around us. Has society seen this movie before? Spoiler: we have, and it has many sequels. History doesn't repeat exactly, but it sure rhymes, especially when competition for power increases, climates collapse, and the urban fabric unravels and rewinds. Today, we'll sift through history's clues, peek through some fresh conceptual lenses, and consider why the way we frame these shifts matters — maybe more now than ever.PRESSURE POINTS AT URBAN JOINTSLet's ground where we all might be historically speaking. Clues from long-term historical patterns suggests social systems go through periodic cycles of integration, expansion, and crisis. Historical quantitative data reveals recurring waves of structural-demographic pressure — moments when inequality, elite overproduction, and resource strain converge to produce instability.By quantitative historian Peter Turchin's account, we are currently drifting through some kind of inflection point. His 2010 essay in Nature anticipated the early 2020s as a period of peak instability that started around 1970. That's when people earning advanced degrees, entering law, finance, media, and politics skyrocketed from the 1970s onward. Meanwhile, the number of elite positions (like Senate seats, Supreme Court clerkships, high level corporate positions) remained fixed or even shrank. This created decades of increased income inequality, elite competition, and declining public trust that created conditions for events like the rise of Trump, polarization, and institutional gridlock.The symptoms are familiar to us now, and they are markers that echo previous systemic ruptures in U.S. history.In the 1770s, colonial grievances and elite competition led to a historic revolutionary realignment. It also coincided with poor harvests and food insecurity that amplified unrest. The 1860s brought civil war driven by slavery and sectional conflict. It too occurred during a period of climate volatility and crop failures. The early 20th century saw the Gilded Age unravel into labor unrest and the Great Depression, following years of drought and economic collapse in the Dust Bowl. The 1960s through 1980s unleashed social protest, stagflation, and the shift toward neoliberal governance amid fears of resource scarcity and rising pollution. In each case, ecological shocks layered onto political and economic pressures — making transformation not only likely, but necessary.Spatial patterns shifted alongside these political ruptures — from rail hubs and company towns to low flung suburban rings and high-rise financialized skylines. Cities can be both staging grounds creating these shifts and mirrors reflecting them. As material and symbolic anchors of society, they reflect where systems are strained — and where new forms may soon take root.Urban transformation today is neither orderly nor speculative — it is reactive. These socio-political, economic, and ecological shifts have fragmented not just the city, but the very frameworks we use to understand it. And with urban scale theory as a measure, change is accelerating exponentially. This means our conceptual tools to understand these shifts best respond just as quickly.Let's dip into the academic world of contemporary urban studies to gauge how scholars are considering these shifts. Here are three lenses that seem well-suited to consider our current landscape…or perhaps those my own biases are attracted to.Urban Political Ecology. This sees the city as a socio-natural process — shaped by uneven flows of energy, capital, and extraction. This approach, developed by critical geographers like Erik Swyngedouw and Maria Kaika, highlights how environmental degradation is often tied to social inequality and political neglect. Matthew Gandy, an urban geographer who blends political theory and environmental history, adds to this view. He shows how infrastructure — from water systems to waste networks — shapes urban nature and power.The Jackson, Mississippi water crisis, for example, revealed how ecological stress and decades of disinvestment resulted in a disheartening breakdown. In 2022, flooding overwhelmed Jackson's aging water system, leaving tens of thousands without safe drinking water — but the failure had been decades in the making. Years of underfunding, political neglect, and systemic racism had hollowed out the city's infrastructure.Or take Musk's AI data center called Colossus in Memphis, Tennessee. It's adjacent to historically Black neighborhoods and uses 35 methane gas-powered turbines that emit harmful nitrogen oxides (NOx) and other pollutants. It's reported to be operating without proper permits and contributes to air quality issues these communities already have long experienced. These crises are vivid cases of what urban political ecologists warn about: how marginalization and disinvestment manifest physically in infrastructure failure, disproportionately affecting already vulnerable populations.Platform Urbanism. This explains much of the growing visible and invisible restructuring of urban space. From delivery networks to sidewalk surveillance, digital platforms now shape land use and behavioral patterns. Urban theorists like Sarah Barns and geographer Agnieszka Leszczynski describe these systems as shadow planners — zoning isn't just on paper anymore; it's encoded in app interfaces and service contracts. Shoshana Zuboff, a social psychologist and scholar of the digital economy, pushes this further. She argues that platforms are not just intermediaries but extractive infrastructures. They're designed to shape behavior and monetize it at scale. As platforms replace institutions, their spatial footprint expands. For example, Amazon has redefined regional land use by building vast fulfillment centers and reshaping delivery logistics across suburbs and exurbs. Or look at Uber and Lyft. They've altered curbside usage and traffic patterns in major cities without ever appearing on official planning documents. These changes demonstrate how digital infrastructure now directs physical development — often faster than public institutions can respond.Neoliberal Urbanism. Though widely critiqued, this remains the dominant lens. Despite growing backlash, deregulated markets, privatized services, and financialized real estate continue to shape planning logic and policy defaults. Urban theorists like Neil Brenner and economic geographer Jamie Peck describe this as a shift from managerial to entrepreneurial cities — where the suburbs sprawl, the towers rise, and exclusion is reproduced not by public design input, but by tax codes, ownership models, and legacy zoning. Like many governing systems, the default is to preserve the status quo. Institutions, once entrenched, tend to perpetuate existing frameworks — even in the face of mounting social or ecological stress.For example, in many U.S. cities, exclusionary zoning laws have long restricted the construction of multi-family housing in favor of single-family homes — limiting supply, reinforcing segregation, and driving up housing costs. Even modest attempts at reform often meet local resistance, revealing how deeply these rules are woven into planning culture.These lenses aren't just theoretical — they are descriptively powerful. They reflect what is, not what could be. But describing the present is only the first step.NEW NOTIONS OF URBAN MOTIONSIt's worth considering alternative conceptual lenses rising in relevance. These are not yet changing the shape of cites at scale, but they are shaping how we think about our urban futures. Historically, new conceptual lenses have often emerged in the wake of the kind of major social and spatial disruptions already covered.For example, the upheavals of the 19th century. This rapid industrialization, urban crowding, and public health crises gave rise to modern, industrial-era city planning. The mid-20th century crises helped institutionalize zoning and modernist design, while the neoliberal turn of the late 20th century elevated market-driven planning models.Emerging conceptual lenses of the 21st century are grounded in complexity, care, informality, and computation. These are responses to the fragmented plurality of our planetary plight — characteristic of the current calamity of our many crises, or polycrisis. Frameworks for thinking and imagining cities gain traction in architecture and planning studios, classrooms, online and physical activist spaces, and experimental design projects. They're not yet dominant, but they are gaining ground. Here are a few I believe to be particularly relevant today.Assemblage Urbanism. This lens views cities not as coherent wholes, but as contingent networks that are always in the making. The term "assemblage" comes from philosophy and anthropology. It refers to how diverse elements — people, materials, policies, and technologies — come together in temporary, evolving configurations. This lens resists top-down models of urban design and instead sees cities as patchworks of relationships and improvisations.Introduced by scholars like Ignacio Farias, an urban anthropologist focused on technological and infrastructural urban change, and AbdouMaliq Simone, a sociologist known for his work on African cities and informality, this approach offers a vocabulary for complexity and contradiction. It examines cities made of sensors and encampments, logistics hubs and wetlands. Colin McFarlane, a geographer who studies how cities function and evolve — especially in places often overlooked in mainstream planning — shows how urban learning spreads through these networks that cross places and scales. As the built environment becomes more fragmented and multi-scalar, this lens offers a way to map the friction and fluidity of emergent urban life.Postcolonial and Feminist Urbanisms. This lens challenges who gets to define the city, and how. Ananya Roy, a scholar of global urbanism and housing justice, Jennifer Robinson, a geographer known for challenging Western-centric urban theory, and Leslie Kern, a feminist urbanist focused on gender and public space, all center the voices and experiences often sidelined by mainstream planning: women, racialized communities, and the so-called Global South. These are regions, not always in the Southern Hemisphere, that have historically been colonized, exploited, or marginalized by dominant empires of the so-called Global North. These frameworks put care, informality, and embodied experience in the foreground — not as soft supplements to be ‘considered', but as central to urban survival. They ask: whose knowledge counts and whose mobility is prioritized? In a world of precarity and patchwork governance, these lenses offer both critique and more fair and balanced paths forward.Typological and Morphological Studies. These older, traditional lenses are reemerging through new tools. Once associated with the static physical form of cities, these traditions are finding renewed relevance through machine learning and spatial data. These approaches originate from architectural history and geography, where typology refers to recurring building patterns, and morphology to the shape and structure of urban space. Scholars like Saverio Muratori and Gianfranco Caniggia, both architects, emphasized interpreting urban fabric as a continuous, evolving record of social life. As mentioned last week, British geographer M. R. G. Conzen introduced town-plan analysis, a method for understanding how plots and street systems change over time. Today, this lineage is extended by Laura Vaughan, an urbanist who studies how spatial form reflects social patterns, and Geoff Boeing, a planning scholar using computational tools to analyze and visualize urban form also mentioned last week. AI models now interpret urban imagery, using historical patterns to predict future trends. This approach is evolving into a kind of algorithmic archaeology. However, unchecked it could reinforce existing spatial norms instead of challenging them. This stresses the importance of reflection, ethics, and debate about the implications and outcomes of these models…and who benefits most.While these lenses don't yet dominate design codes or capital flows, they do shape how we think and talk about our cities. And isn't that where all transformation begins?CHOOSING PATHS IN AFTERMATHSConcepts don't emerge in a vacuum. History shows us how they arise from the anxiety and urgency of uncertainty. As historian Elias Palti reminds us, frameworks gain traction when once dominant and grounding meanings begin crumbling under our feet. That's when we invent or seek new ways to make sense of our shifting ground. Donna Haraway, a pioneering feminist scholar in science and technology studies, urges us to stay with this mess and imagine new futures from within it. She describes these moments as opportunities to 'stay with the trouble' — to resist closure, dwell in complexity, and imagine alternatives from within the uncertainty.Historically, moments of systemic crisis — from the 1770s to the 1840s, the 1930s to the 1960s — have sparked shifts not just in spatial form, but in the conceptual tools used to understand and design it. Revolutionary and reformist movements have often carried with them new ways of seeing: Enlightenment ideals, socialist critiques, environmental consciousness, and decolonial frameworks. We may be living through another such moment now — where the cracks in the old invite us to rethink the categories that built it.In 1960, five years before I was born, British Prime Minister Harold Macmillan gave a speech called “Wind of Change”. It was a public acknowledgement of the decline of British empire and the rise of anti-colonial nationalism around the globe. Delivered in apartheid South Africa, it was a rare moment of elite recognition that a global shift in political and spatial order was already underway. Britain's imperial dominance was fading just as American dominance was solidifying.Today, we see echoes of that moment. The U.S. is facing economic fragmentation, growing inequality, and diminishing global legitimacy, while China asserts itself as a counterweight. Resistance and unrest in places like Palestine, Ukraine, Yemen, Congo, Sudan, Kashmir, (and many more) mirror the turbulence of previous historic transitions. Once again, the global “winds of change” are shifting, strengthening, and unpredictably swirling. It can be disorienting. But the frameworks I've outlined above are more than cold attempts at academic neutral observations, they can serve as lenses of orientation. They help guide what we see, what we measure, and what we ignore. And in doing so, they shape what futures become possible.Some frameworks are widely used but lack ethical depth. Others are less common but are full of imagination and ethical reconfigurations. The lenses we prioritize in public policy, early education, design, and discussion will shape whether our future systems perpetuate existing inequalities or purge them.This is not just an academic choice. It's a civic one.While macro forces of capital or climate are beyond our control, it is possible to shape the narratives that impact our responses. The question remains whether space should continue being optimized for logistics and financial speculation, or if there is potential to focus on ecological repair, historical redress, and spatial justice.Future developments will be influenced by current thoughts. The most impactful decision in urban design may come down to us all being more intentional in selecting the concepts that guide us forward.REFERENCES This is a public episode. If you would like to discuss this with other subscribers or get access to bonus episodes, visit interplace.io

Amy Hale is an Atlanta based writer and critic with a PhD in Folklore and Mythology from UCLA (1998). Her research interests include contemporary magical practice and history, art, culture, women and Cornwall. She has written widely on artist and occultist Ithell Colquhoun, and has been an academic advisor to the 2025 Colquhoun retrospective at Tate St. Ives and Tate Britain. She wrote the first scholarly biography of Colquhoun, Ithell Colquhoun: Genius of the Fern Loved Gully (Strange Attractor, 2020) followed by the collection Sex Magic: Diagrams of Love, (Tate Publishing, 2024), and A Walking Flame: Selected Magical Essays of Ithell Colquhoun (Strange Attractor 2025).  She is also the editor of the groundbreaking collection Essays on Women in Western Esotericism: Beyond Seeresses and Sea Priestesses (Palgrave 2022). She has written extensively on magic and contemporary art, and has written for Tate, Burlington Contemporary, Art UK, The Australian Centre for Contemporary Art, Correspondences Journal and other institutions.She is an Honorary Research Fellow with Falmouth University in Cornwall, a trustee of the UK Charity Rediscovering Art by Women (RAW) and a member of the British Art Network. Beyond the Supernatural: Magic in Contemporary Art is due to be published with Tate Publishing in 2026.In this discussion, Amy shares the inspiration for the upcoming 10-part series, “Magic in Contemporary Art,” in collaboration with Treadwells Bookstore  and the Museum of Witchcraft and Magic, beginning on March 30th, 2025. The current interest in magic and art is not a fad, as Amy explains. She gives us a sneak peek of the first four sessions, that cover topics such as “ecofeminist art,” the influence of Hermetic magic on art, and philosophical feminism as found in the works of Donna Haraway and Karen Barad. Amy then talks in more detail about her inspiration with the work surrounding the artist Ithell Colquhoun, including the current exhibition at the Tate St. Ives Museum in Cornwall, as well as her own writings on the life and work of Colquhoun. This was a wonderful opportunity for me to learn more about this amazing woman, and I hope you enjoy the interview! PROGRAM NOTESLinktree:        https://linktr.ee/amyhale93?utm_source=linktree_profile_share<sid=d4c380a2-24b1-4488-af02-5eb31ced3e86         Amy Hale   https://www.instagram.com/amyhale93/     Chasing the Supersensual | Amy Hale | SubstackMagic in Contemporary Art, Ep. 1 – Lecture & Discussion | TreadwellsHome - Museum of Witchcraft and MagicBlogs - RAWIthell Colquhoun | Strange AttractorSex Magic – Abrams BooksTheme Music and Editing: Daniel P. SheaEnd Production: Stephanie SheaNote: The full episode can be found at my Patreon page, www.patreon.com/RejectedReligion, and can also be purchased for a one-time fee.                                                                                                                                                                                                               

I've been (earnestly) taking courses, workshops and seminars these last few years, while producing over 300 podcasts about art and ecology, as my way of helping future generations prepare for what we are leaving them. My most recent learning and unlearning exercise is Surviving the Future: The Deeper Dive 2025, a 10 week course inspired by the work of British ecologist David Fleming. I wrote about the first three weeks of the course in prepare, bend, sustain posting (also available in audio). So this is part 2 of 2. Surviving the Future has been very influential in my life. I took it while I was on break from my conscient podcast and it has helped figure out what to do next, which I outline in a conscient rethink (also available in audio).My key research questions are :What needs to be said ? (what is content that is not being heard)Who needs to say it ? (who are the right person(s) to tell the story or explain the issue)Who wants to hear it ? (who is the audience and needs to hear it)How does it help? (eg people who are already overwhelmed: how can a podcast help move things forward)So what was Surviving the Future like? It was dense and wonderfully curated by Shaun Chamberlin and others. Here's an example. On Monday February 24, 2025, our special guests were the dynamic mother/daughter duo Vanessa and Gina Andreotti, both members of the Gesturing Towards Decolonial Futures (GTDF) collective.  I often refer to the GTDF's work in my learnings.The session centered around Burnout From Humans : A Little Book About AI That Is Not Really About AI:a playful reflection on complexity, connection, and the future of human-AI relationships. Co-authored by an emergent intelligence and a human researcher, this work explores the tangled dynamics of humanity's relationship with artificial intelligence, Earth, and itself.It was an engaging and challenging session about AI from indigenous and decolonial perspectives. After our exchange, Vanessa and the GTDF collective published an Open letter to the participants of the Surviving the Future program, which I was a part of. They offered feedback and learnings from our conversation, such as the distinction between critique and jurisdiction and how the architecture of power often remains invisible to those who have historically and systemically benefited from it.Benefactors like myself. The session was difficult but empowering. Looking into the mirror like that is when I realized that Surviving the Future was also about knowing and surviving myself, understanding myself and overcoming, as Vanessa Andretotti notes, the ‘limits that modernity continuously tries to impose'.We certainly faced some of those limitations. This excerpt from the February 24th letter resonates and haunts me :The world as we have known it is unraveling. Both the dominant frameworks and those once seen as transgressive are failing to hold. This collapse is not just structural; it is psychological. The infrastructures that stabilized people within modernity—its myths, its promises, its assurances, its rhythms of control—are breaking apart. The result will not be gentle. We must prepare for a long, messy, species-wide existential meltdown.How does one prepare for a long, messy, species-wide existential meltdown?Here a short story.I was a deputy returning officer at the February 27, 2025, Ontario provincial election. My job was to confirm the eligibility of voters and hand them a ballot.It was my civic duty and an opportunity to get to know some of my neighbours and co-citizens. Some voters had just turned 18 and were visibly excited about participating in democracy for the first time.As I handed each young adult a ballot, I looked them in the eye, wished them well, but in the back of my mind I could not help thinking about the ‘long, messy, species-wide existential meltdown' that awaits them.Now most young adults are well aware of this incoming meltdown. They talk about it openly.For example, my son, historian Riel Schryer, in conscient e154:I don't think there's going to be any serious response to the climate crisis until real catastrophes start happening. That tends to be how it works. And once you start seeing that, then you'll start seeing very serious action being put in place. Although, we'll see at that point, if it's too late or not.Also, my daughter, scientist Clara Schryer, in conscient e208:… changes happen : there are always ways to adapt. That's not to say that the initial change might not be kind of catastrophic, but there's always going to be something left and you have to work with that.Is it too late?How do we work with what is left? At a Surviving the Future reflection session on March 6th course leader Shaun Chamberlin read to us this quote by Canadian writer, teacher and grief literacy advocate Stephen Jenkinson :The question is not ‘are we going to fail?'  The question is ‘how?' The question is what shall be the manner of our inability to care for what was entrusted to us?So what does a baby boomer like myself do to regain a sacred trust to future generations that my generation has betrayed? These are the kinds of questions and dilemmas that we pondered during the course and took a deeper dive into those issues.Thankfully we had access to a wide range of resources and conversations that helped us navigate these complex waters. For example, I found comfort in this excerpt from Paul Kingsnorth's Confessions of a Recovering Environmentalist :In an age in which ‘fighting for the planet' most often means tweeting, signing petitions, writing blogs and sometimes going on a march, the rhetoric seems not only overblown but likely to obscure the value of more focused, small-scale personal commitments to changing things for the better. … In 1978, [Wendell] Berry wrote to [Gary] Snyder … ‘Maybe the answer is to fight always for what you particularly love, not for abstractions and not against anything: don't fight against even the devil, and don't fight to “save the world”.' … Once you start thinking you are responsible, or can influence, everything, you are lost. When you take responsibility for a specific something, on the other hand, it's possible you might get somewhere.Local action kept coming up as a path forward during the course. The argument is that an individual can have the most impact locally such as with permaculture or community arts or really any form of action that engages with and preserves life where we live. The issue of grief also kept coming back. For example, this teaching from Stephen Jenkinson's So What Now?:Grief requires of us that we know what time we're in. And the great enemy of grief is hope. … Our time requires of us to be hope free. To burn through the false choice between hopeful and hopeless. … We don't require hope to proceed. We require grief to proceed.Conversations about grief led me to think about grief and grieving in the context of hope and hopelessness. The timing was good because during the course I was editing the first episode of season 6 of my conscient podcast and my conversation with farmer and educator Peter Janes and his father, archeologist and former museum director Robert R. Janes, of TreeEater Farm, touched upon hope and hopelessness :Here's Peter :I have a mixed relationship with that concept of hope. Because I actually genuinely have very little hope for the continuation of humanity. But then at the same time, every day I'm out here making bigger ponds and planting trees that I think will do better. And trying to bring on board people with the same ideas and visions. So it's a bit of a contradiction.Here's Bob's take: It's really easy to be hopeless. And I suppose it's rather contradictory to say hopeless but still want to do things constructively to overcome that hopelessness. And so, I guess that's what I mean. There are so many things we can do. I mean, we know what we need to do to weather this storm, but I guess the sacrifice and the suffering it's going to cause is just too much for people's imagination. So, there's middle ground with all that. And again, this farm is a source of being helpful, and I guess underneath that, being hopeful and a source of being. What was the mantra? Hopeless, but not helpless. Yeah. And the farm for me is that, is that tool, it's that environment. It's the context to do helpful things and to pave the way for the future.That's why I took the Surviving the Future course, hoping that a deeper dive, led by experts, would help me understand and face the complexities around us. I was not disappointed. Each week's readings, assignments, conversations, and meditations brought me deeper and deeper into, the compost of modernity, so to speak. I experienced intense moments of joy and sorrow. Of discouragement and hopefulness. Mostly, however, I was bewildered and slightly more able to acceptance to what is going on and explore new possibilities. Surviving the Future also helped me let go of my ego, by engaging in deeper listening to others and myself while release the compulsion to be the smartest kid in the room.No need to be anything other than an ordinary learner. Overall the course was both an exercise in humility and an opportunity to develop and maintain capacity. And that powerful February 24th open letter stayed with me, notably its conclusion: As a collective, we move with the discernment this moment demands—not with arrogance, but with honesty. Not in defiance, but in commitment. Not against anyone but reaching beyond the limits that modernity continuously tries to impose.So I'll work on discernment, honesty, commitment and reaching beyond.To be honest, this kind of introspection is hard work and we all need resources and support.Here are some of the resources from Surviving the Future that have been the most impactful and relevant for me: AIDEN CINNAMON TEA & DOROTHY LADYBUGBOSS' Burnout From Humans : A Little Book About AI That Is Not Really About AIDavid Fleming's: LEAN LOGIC - A DICTIONARY for the FUTURE and HOW to SURVIVE ITIsabelle Fremeaux & Jay Jordan's : We Are 'Nature' Defending ItselfJoanna Macy on The Great Turning and CollapseNate Hagens' Animated Series | The Great SimplificationThere are many more. I'll mention other resources in future postings. So what did I learn and unlearn during these 10 weeks? Do the best you can until you know better. Then, when you know better, do better (Maya Angelou)Staying with the trouble (Donna Haraway) : no more rushing around to quick fixes, conclusions, simplistic solutions or passing judgements on situations that are still unfoldingMeditate daily: I am not what I thinkThe Master's tools will never dismantle the Master's house (Audre Lorde)When the children born today look back 30 years from now, what actions would they be grateful that we took right now? (GTDF collective)I'll conclude with this excerpt from Shaun Chamberlin's The Secret Truth Behind Environmentalists' Favourite Argument :For me personally, the harsh truth is that I cannot save Nature and/or humanity from the ongoing devastation, though I could burn myself out trying. It seems to me that there is not one thing that I can do to divert history. And facing that reality hurts.  But, beyond agony, joy. I sit with that pain, and its attendant tears and rage, I refuse to run from it or to distract myself with entertainment or with frantic work, and I find that it does not end me. Eventually, I come out the other side, somehow empowered. The psychic energy I have been using to suppress that fear and despair is released, and I look at the world with fresh eyes. ‘Ok', I breathe, ‘here I am, in a dying world'. It's the same dying world I lived in yesterday, but today I see it for what it is. ‘What now?' And this time the question feels less desperate, less anxious. What story do I want to tell with this day, with this life? The question is suddenly filled with possibilities.My take on this, is that we need to explore the possibilities that emerge as we work our way through that ‘long, messy, species-wide existential meltdown' while calmly preparing for what comes after, with or without humans.BTW you might have noticed I did not mention art at all, in this posting.I'm rethinking my relationship with art. My definition of art, also, is evolving. I'll publish a separate piece called ‘l'art est mort : vive l'art' soon. Warm thanks Shaun, Nakasi, Nicole and all the Surviving the Future 2025 team and participants for their generosity and collaboration during the course and beyond.Note: The cover photo is of Henry Moore's Large Two Forms in Grange Park, Tkaronto. *END NOTES FOR ALL EPISODESHey conscient listeners, I've been producing the conscient podcast as a learning and unlearning journey since May 2020 on un-ceded Anishinaabe Algonquin territory (Ottawa). It's my way to give back and be present.In parallel with the production of the conscient podcast and its francophone counterpart, balado conscient, I publish a Substack newsletter called ‘a calm presence' see https://acalmpresence.substack.com. Your feedback is always welcome at claude@conscient.ca and/or on social media: Facebook, Instagram, Linkedin, Threads or BlueSky.I am grateful and accountable to the earth and the human labour that provided me with the privilege of producing this podcast, including the toxic materials and extractive processes behind the computers, recorders, transportation systems and infrastructure that made this production possible. Claude SchryerLatest update on March 13, 2025

Lorenzo Gnata"Cosmogonie"DesignElementi Gaggenau, Milanohttp://www.designelementi.it/http://www.amanutricresci.com/cramum/In occasione del lancio del nuovo centro di refrigerazione Expressive, Gaggenau e Cramum presentano "Cosmogonie", la prima mostra personale a Milano del giovane enfant prodige Lorenzo Gnata. Selezionato dal curatore e direttore creativo Sabino Maria Frassà, Gnata si distingue per la sua straordinaria capacità di fondere tecnica ed espressività, tecnologia e natura, luce e ombra, trasformando il disegno in una vera e propria scultura nello spazio. "Cosmogonie" rappresenta un vero e proprio viaggio visivo che esplora l'incontro tra arte e design, in un dialogo continuo tra forme e materia, dove l'innovazione tecnologica si intreccia con una profonda ricerca estetica. Fino al 17 luglio 2025, il pubblico sarà invitato a immergersi nei mondi visionari di Gnata, classe 1997, in un percorso che indaga la complessa relazione tra essere umano, tecnica e futuro. In questa mostra, luce, ombra e nero assumono il ruolo di protagonisti assoluti, fondendosi armoniosamente con l'iconico design del nuovo elemento firmato Gaggenau e con le imponenti installazioni dell'artista piemontese. Il risultato è un dialogo visivo di forte impatto e raffinata intensità, capace di offrire un'esperienza immersiva che invita a riflettere sulle connessioni profonde tra l'uomo, la tecnologia e il suo ambiente. La compenetrazione tra natura e tecnologia, cuore della pratica artistica di Gnata, emerge con forza lungo il percorso espositivo attraverso una serie di opere realizzate con la sua inconfondibile tecnica di disegno 3D organico e “aerospaziale”. "Con un approccio sofisticato e concettuale", evidenzia Frassà "Gnata rielabora i grandi capolavori del passato—da Melencolia I di Dürer (1514) a La Danza di Matisse (1910), fino alla pittura metafisica di Giorgio de Chirico con i manichini de Le Muse inquietanti(1917)—dando vita a universi in cui la fusione tra elementi organici e industriali si trasforma in un dialogo visivo potente e innovativo, capace di esplorare nuove possibilità di coesistenza tra l'uomo e il suo ambiente". Il bagaglio del passato si fonde, nell'opera di Gnata, con spunti derivanti da studi recenti, tra cui l'idea di responso-abilità di Donna Haraway e il concetto di resilienza organica di Anna Tsing. Il risultato è un'installazione artisticache si espande e si insinua in ogni angolo dello spazio, dialogando con gli elementi distintivi del design del brand tedesco, espressione di un'eccellenza tecnica e di un raffinato ingegno umano. In questo continuo scambio tra opera e ambiente, Cosmogonie si trasforma in una potente metafora visiva della resilienza, intesa non solo come principio fondante della nostra esistenza, ma come chiave dell'ordine stesso che regge il mondo. "Con Cosmogonie," spiega il curatore della mostra Sabino Maria Frassà, "Lorenzo Gnata, più che dominare il caos di forme e significati che ci circonda, lo abita e lo celebra, riconoscendo nell'interconnessione tra tutte le forme di vita e pensiero l'unico vero ordine possibile. Potremmo definire il suo gesto artistico con il neologismo 'bucantropico', che esprime il suo tentativo di dar vita a una pastorale umanizzata, in cui la dimensione naturale, rurale e idilliaca si fonde con tratti umani, generando un dialogo continuo tra materia e pensiero. Ci troviamo di fronte a una forma di panismo radicale, inteso come ultima possibilità per l'essere umano di sopravvivere a se stesso—un manifesto per un futuro condiviso e aperto, una cosmogonia tentacolare e rizomatica, capace di attingere al passato senza rimanere intrappolata in un presente claustrofobico." L'artista ci invita così a immaginare nuovi scenari, in cui la coesistenza collaborativa e partecipativa diventa il motore dell'evoluzione e delle possibilità future. Le sue opere si sviluppano come formazioni rizomatiche, espandendosi nello spazio e suggerendo una visione in cui la rinascita si compie attraverso ibridazione e contaminazione creativa. "La mostra è la prosecuzione di un percorso di collaborazione con il mondo dell'arte che ci sta dando grandi soddisfazioni," conclude Mistral Accorsi, Product & Brand Communication Manager di Gaggenau. “Le affinità tra la ricerca di design che distingue da sempre il marchio Gaggenau e le espressioni dell'arte contemporanea fanno sì che le esposizioni trasformino i nostri showroom in incubatori di contaminazioni creative, dando vita a esperienze culturali inedite e valorizzanti. Gli elementi di design e le installazioni d'arte non solo convivono, ma interagiscono e dialogano tra loro su frequenze che generano connessioni, ispirano idee e suscitano emozioni.”Lorenzo Gnata è nato a Biella nel 1997. Ha conseguito nel 2022 il diploma accademico di II livello in Pittura, presso l'Accademia Albertina di Belle Arti di Torino, diplomandosi col massimo dei voti. Attualmente vive e lavora a Cossato, in provincia di Biella.IL POSTO DELLE PAROLEascoltare fa pensarewww.ilpostodelleparole.it Diventa un supporter di questo podcast: https://www.spreaker.com/podcast/il-posto-delle-parole--1487855/support.

durée : 00:58:41 - Le Souffle de la pensée - par : Géraldine Mosna-Savoye - Le philosophe Paul B. Preciado nous parle d'un texte dense, capital, paru en 1985 et devenu aujourd'hui une référence mondiale qui inspire autant artistes, féministes, queers que penseurs et hackers, qui révèle notre part hybride, humaine et technologique : le "Manifeste Cyborg" de Donna Haraway. - réalisation : Nicolas Berger - invités : Paul B. Preciado Philosophe, écrivain et cinéaste

Natalie Bennett is a politician and journalist who was the leader of the Green Party of England and Wales from 2012 to 2016. She was given a peerage (Baroness in the UK House of Lords) in 2019 and is working to abolish her own post bycreating an elected upper legislative chamber. Her journalism in Australia, Thailand and the UK has been published in the Bangkok Post, The Guardian, TheIndependent, The Times and many other newspapers. Her latest book is "Change Everything: How We Can Rethink, Repair and Rebuild Society".In Sentientist Conversations we talk about the most important questions: “what's real?”, “who matters?” and "how can we make a better world?"Sentientism answers those questions with "evidence, reason & compassion for all sentient beings." The video of our conversation is ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠here on YouTube⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠.00:00 Clips01:09 Welcome03:03 Natalie's Intro- "Baroness Bennett of Manor Castle for really formal occasions - this is not a formal occasion"- Leading @GreenPartyofEnglandWales  & the "Green Surge"- "If we had a democratic electoral system... a fair electoral system... we would have got 40 MPs... democracy would be a good idea"- Journalism @guardiannews @BangkokPostOfficial  - "My first politics is #feminism ... I became a feminist at age 5 because I was told 'because you're a girl you're not allowed to have a bicycle'"- "...consistently being told not only could I not do something because I was a girl... I shouldn't even want to do it because I was a girl."- "I swerved close to a PhD several times and then runscreaming in the other direction"... a broad academic background... agricultural science then Asian studies degrees then a masters in mass communications (Donna Haraway, AI- "What we have now, so called generative AI, is notintelligence it is actually big data... we almost had intelligence 20 years ago and we're still at the point of almost having intelligence... I'm very much an AI sceptic"- The environmental impact of AI- Politicians lacking scientific background is "a huge problem"06:59 What's Real?- "I'm very fundamentally... essentially a materialist... but what life generates is very complex"- Attending a church school & then Sunday School"the polite thing to do... the same grandmother... who didn't think I should ride a bicycle because it wasn't ladylike"- Sunday School at 8-9 yrs: "It was really boring... Isaid to my parents I didn't want to go any more and so that was the end of that"20:10 What Matters31:05 Who Matters54:13 A Better World?01:12:58 FollowNatalie:- NatalieBennett.org- @NatalieGreenPeer “I'm absolutely hyperactive on socialmedia“- Natalie's Change Everything Substack – including a recent article on how the UK government are teaming up with Saudia Arabia on historical preservation as Saudi are working to erase much of their own history- Natalie on WikipediaAnd more... full show notes at ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠Sentientism.info⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠.Sentientism is “Evidence, reason & compassion for all sentient beings.” More at ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠Sentientism.info⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠. Join our⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠ ⁠⁠⁠"I'm a Sentientist" wall⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠ via⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠ this simple form⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠.Everyone, Sentientist or not, is welcome in our⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠groups⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠. The biggest so far is ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠here on FaceBook⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠. Come join us there!

On this episode of Virtual Sentiments, host Kristen Collins chats with Roos Slegers on the uncanny valley, Freud, and cyborg science fiction. They explore the uncanny valley and Freud's concept of the uncanny, connecting them to ETA Hoffmann's “The Sandman”, Donna Haraway's “Cyborg Manifesto”, and contemporary AI debates. While Mori's uncanny valley describes discomfort with almost-human robots, Freud links the uncanny to repressed fears, particularly around gender and sexuality. Roos critiques Freud's reading of “The Sandman”, highlighting its deeper commentary on romantic ideals and the preference for submissive, artificial women—paralleling modern AI assistants like those in the American sci-fi film, Her. Haraway's cyborg offers an alternative, challenging rigid binaries and embracing technology's potential for transgression and liberation. They critique how today's AI and transhumanist movements reinforce traditional hierarchies rather than dismantling them, urging a more critical and playful engagement with technology's role in shaping human identity.Dr. Roos Slegers is an Assistant Professor of Philosophy at Tilburg University in the Netherlands.Read more work from Kristen Collins.Notes: Masahiro Mori, 1970, “The Uncanny Valley"Sigmund Freud, 1919, “The Uncanny"Donna Haraway, 1985, “Cyborg Manifesto”ETA Hoffman, 1817, “The Sandman” Meghan O'Gieblyn, God, Human, Animal, Machine: Technology, Metaphor, and the Search for Meaning Metaphor, and the Search for Meaning, 2021If you like the show, please subscribe, leave a 5-star review, and tell others about the show! We're available on Apple Podcasts, Spotify, Amazon Music, and wherever you get your podcasts.Follow the Hayek Program on Twitter: @HayekProgramLearn more about Academic & Student ProgramsFollow the Mercatus Center on Twitter: @mercatus

This is the 'Free Content' version of this interview, the full episode can be found at my Patreon: www.patreon.com/RejectedReligion My guests this month are Dr. Sarah Perez and Dr. Cavan McLaughlin.Sarah is a postdoctoral researcher at the University of Bern. While her previous research focused on early modern pamphlet about deathbed visions, she is currently working on contemporary spirituality with a focus on eco- and online-spirituality as well as youth culture.Cavan McLaughlin is a Senior Lecturer in Media Production at the University of the West of England (UWE), with research interests related to the role and function of occulture. Editor of the volume Trans- States: The Art of Crossing Over (2019), Cavan has also published on Crowley, esotericism and narrativity, open-source occultism, and contemporary occulture. Having recently defended a practice-based PhD entitled ‘Occultural Production as Re-Vision and Weird Worlding, they remain a practicing filmmaker, artist, and all-around creative media practitioner. As a media professional of over twenty years, Cavan has been involved in almost all aspects of audiovisual production, specializing in video art, music videos, and visual poetry. Cavan is the founder and Chair of Trans- States (trans-states.org); co-founder and Editor-in-Chief of Monad: Journal of Occultural Studies (monadjournal.com); and, a trustee of the Research Network for the Study of Esoteric Practices (www.rensep.org). Cavan has a profound affection for cows, fungi, and rainbows. This is a discussion that I have wanted to have since the last ESSWE 9 Conference in 2023. In the session “Creativity and Occultural Production” I attended, Cavan and Sarah presented some very interesting papers. I also presented on another day about my research regarding tulpas and Otherkin, and as Cavan and Sarah's topics were in this general area as well, I thought to myself, how wonderful it would be if we could get together and talk about all of this in more detail.We each take turns talking a bit about our own projects, and from there, the discussion leads into sharing our insights and the interconnectivity of our individual research, and how underrepresented this is within academia. Some key concepts that came forward were: imagination, mind/consciousness, Cavan's term ‘alienated agency', power dynamics, new materialisms (inspired by Donna Haraway and Karen Barad), and serious play. We also discuss how other-than-human cultures overlap with neurodivergence and gender, as well as the importance of being ethically responsible (as researchers) and being cognizant of this very normal diversity in expression.   Theme Music and Editing: Daniel P. SheaEnd Production: Stephanie Sheahttps://www.relwi.unibe.ch/about_us/personen/dr_des_perez_sarah/index_eng.html#pane1299843https://westengland.academia.edu/CavanMcLaughlinhttps://www.youtube.com/watch?v=Sfb_AmzPZw4  [Cavan McLaughlin - ‘Another Girl, Another Planet' (Occulture Conference 2023)]https://uva.academia.edu/StephanieShea 

Avec Charlotte Brives, anthropologue. Quand on tombe malade, on sait désormais qu’il ne faut pas “automatiquement” prendre des antibiotiques. Plus on en prend souvent, plus les bactéries y deviennent résistantes et moins les traitements antibiotiques ultérieurs seront efficaces. Aujourd'hui les bactéries résistantes tuent plus de personnes dans le monde que le sida ou le paludisme.  Charlotte Brives est anthropologue au CNRS et dans son dernier livre, “Face à l’antibiorésistance, Une écologie politique des microbes” (Amsterdam, 2022), elle revient sur l’histoire des antibiotiques, sur leur usage massif, bien au-delà de la sphère de la médecine humaine et sur la manière dont ils ont profondément influencé notre économie et notre société. A travers son récit, c’est toute notre perception de la maladie et des microbes qui s’en trouve chamboulée.  Comment va-t-on pouvoir se soigner si les antibiotiques ne fonctionnent plus ? Doit-on chercher à éradiquer les maladies à tout prix ? Faut-il arrêter les antibiotiques ? Un épisode des Idées Larges avec Charlotte Brives, anthropologue. Références : - Anna Tsing, “Proliférations”, Wildproject, 2022- Donna Haraway,  « Anthropocene, Capitalocene, Plantationocene, Chthulucene: Making Kin », Environmental Humanities, vol. 6, no 1- Michelle Murphy, « Chemical Infrastructures of the Saint Clair River », in S. Boudia et N. Jas (dir.), Toxicants, Health and Regulation since 1945, Pickering and Chatto, 2013- Jason Moore, “Capitalism in the Web of Life”, Verso, 2015- Clare Chandler, « Current Accounts of Antimicrobial Resistance: Stabilisation, Individualisation and Antibiotics as Infrastructure », Palgrave Communications, no 5, 2019- Dame Sally Davies, “Infections and the Rise of Antimicrobial Resistance”, 2013- Emily Martin, “Flexible Bodies”, Beacon Press, 1995- Evelyn Fox Keller, “Le Siècle du gène”, Gallimard, 2003- Hannah Landecker, “Culturing Life: How Cells Became Technologies”,Harvard University Press, 2006 Archives sonores : - TF1 - JT -  01/04/2013- Pulsations, avec la participation de France Télévisions/AlloDocteurs.fr - Bernard Faroux - Abus d'antibiotiques - une catastrophe annoncée - 2016- Office national de radiodiffusion télévision française (ORTF)/INA - Maurice Beuchey - Flash sur le passé - 1965- TV5 Monde Info - En Chine, un "hotel à cochons" - 30 octobre 2022- Sky News - Antibiotic resistance "could kill us before climate change" - 29 août 2019- F2 - Caisse Nationale d'Assurance Maladie - Publicite "Les antibiotiques c'est pas automoatique" - Assurance Maladie - 2002- Victoria Denys - Virus bacteriophage - 2022- RTS - 36,9 - Phagothérapie: les virus tueurs de bactéries - 2018- Warner Bros. Pictures, Conundrum Entertainment - Bradley Thomas, Peter Farrelly, Bobby Farrelly, Zak Penn, Dennis Edwards - Osmosis Jones - 2001- INA - 19-20 edition nationale France 3 - 16/03/2020 Musique Générique :« TRAHISON » Musique de Pascal Arbez-Nicolas © Delabel Editions, Artiste : VITALIC,(P) 2005 Citizen Records under Different Recording licence ISRC : BEP010400190,Avec l’aimable autorisation de [PIAS] et Delabel Editions.  Episode vidéo publié le 10 mai 2024 sur arte.tv Autrice Laura Raim Réalisateur Jean Baptiste Mihout Son Nicolas Régent Montage Pauline Chabauty Mixage et sound design Jean-Marc Thurier Une co-production UPIAN Margaux Missika, Alexandre Brachet, Auriane Meilhon, Emma Le Jeune, Karolina Mikos avec l'aide de Nancy-Wangue Moussissa ARTE France Unité société et culture

We meet artist Carsten Höller for some perceptual playtime to celebrate New Year's Day! We explore Höller's collection of odd tasks and mischievous game-play.Carsten Höller invites readers to disrupt their daily lives with 336 mind-expanding diversions. They can be played alone, in pairs or in teams, in the street, in bed, on a train, wherever. No props or materials are needed. Just one body, all senses and a willingness to try something new, that's possibly conceptually or physically challenging, but guaranteed to entertain and to widen the player's horizons.Some games are more obviously daring than others – unexpectedly shouting ‘bang!' when your driver's reversing into a parking space is sure to elicit a reaction – but that's absolutely the point. Other games involve covertly dropping strange phrases into conversation, executing somersaults (without practice), or plucking hairs from your opponent's head while they stay poker-faced.Höller's scientific professional background informs his keenness to create what he calls Influential Environments. He wants to tease the brain while testing its limitations, through activity and passivity, agency and inertia. He conceived his first game with a group of friends in 1992, during a tedious dinner after an exhibition opening. Since then, he has collected and invented ideas, inspired by friends, life, the Surrealists, and Arthur Rimbaud. All games are illustrated with commissioned or pre-existing artworks and photographs. We find portraits by Inez van Lamsweerde & Vinoodh Matadin, August Sander, and Nan Goldin next to paintings by Salvador Dalí; snapshots of Joseph Beuys plus son and Donna Haraway plus dog next to appointed pieces by Christine Sun Kim and Anri Sala; film stills by Chantal Akerman, extracts from Shakespeare as well as treasures from Höller's personal archive—and his mother's.Edited by Stefanie Hessler and Hans Ulrich Obrist, this book encourages readers to engage in playful yet cerebral experiments that will leave them with a sense of wonder, disorientation, and a subtle smirk on their face.As an artist, Carsten Höller conducts radical experiments. His “Influential Environments” explore alternative scenarios, reimagining possibilities for human behavior and interaction and have been shown in major installations and solo exhibitions internationally over the last two decades. In 2022, he opened his restaurant Brutalisten in Stockholm and presented the third iteration of The Double Club in Los Angeles in 2024. Born in 1961 in Brussels to German parents, Höller currently lives and works in Stockholm and Biriwa, Ghana.Follow @Carsten.Holler on Instagram. Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.

VYS0045 | This Is Not The End Times; This Is A Rescue Mission - Vayse to Face with Bob Cluness - Show Notes Even more bewildered than usual, Hine and Buckley welcome writer, researcher, academic and DJ, Bob Cluness to Vayse. Bob's areas of interest include cultural studies, aesthetics, phenomenology, film studies, the weird and the eerie. Hine and Buckley nod along and try to keep up as Bob showers them in interconnecting concepts and fascinating insights with torrential force: What is hyperstition? Who were the CCRU? How does accelerationism work? Was Chaos Magick a revolutionary movement or an emanation of the emerging neoliberal capitalist system of the time? And exactly what is Nick Land's problem... (Recorded 29 July 2024) Thanks to Bob for patiently explaining everything and thanks to Keith for the mammoth effort in show noting this one! He deserves a follow for that alone: @peakflow.bsky.social Bob Cluness Online Bob's Academia profile (https://hi.academia.edu/BobCluness) Bob on Bluesky (https://bsky.app/profile/bobcluness.bsky.social) Bob on Facebook (https://www.facebook.com/bob.cluness/) Bob (as Reykjavik Sex Farm) on Repeater Radio (https://repeater-radio.com/shows/reykjavik-sex-farm-kynnir-bezt-i-heimi/) Hine's Intro Slender Man - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Slender_Man) Monkeys will never type Shakespeare, study finds - BBC (https://www.bbc.co.uk/news/articles/c748kmvwyv9o) Vayse to Face with Bob Cluness From Hyperborean Darkness to Transcendental Light: On Challenging Masculinity, and the Immanence of Black Metal through the Esoteric Christianity of Hunter Hunt-Hendrix and Liturgy, by Bob Cluness - Academia (https://www.academia.edu/93085697/From_Hyperborean_Darkness_to_Transcendental_Light_On_Challenging_Masculinity_and_the_Immanence_of_Black_Metal_through_the_Esoteric_Christianity_of_Hunter_Hunt_Hendrix_and_Liturgy) RR Spotlight Dr. Tara Smith: Warhammer 40K and Spirituality (https://podtail.com/podcast/rejected-religion-podcast/rr-spotlight-dr-tara-smith-warhammer-40k-and-spiri/) RR Pod E28 P1 Bob Cluness - An Esoteric Menagerie: The Weird & Eerie, Slenderman, CCRU, Accelerationism, Chaos Magic(k) and Digital Technology (https://podtail.com/podcast/rejected-religion-podcast/rr-pod-e28-p1-bob-cluness-an-esoteric-menagerie-th/) RR Pod E28 P2 Bob Cluness - An Esoteric Menagerie: The Weird & Eerie, Slenderman, CCRU, Accelerationism, Chaos Magic(k) and Digital Technology (https://podtail.com/podcast/rejected-religion-podcast/rr-pod-e28-p2-bob-cluness-an-esoteric-menagerie-th/) Occulture - Art and Popular Culture (https://www.artandpopularculture.com/Occulture) Ginger Snaps (2000) Trailer - YouTube (https://www.youtube.com/watch?v=wSLdoTxEBVQ) The Weird and the Eerie, by Mark Fisher - Goodreads (https://www.goodreads.com/book/show/29845449-the-weird-and-the-eerie) Mark Fisher - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Mark_Fisher) J. G. Ballard - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/J._G._Ballard) Accelerationism - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Accelerationism) Chaos magic - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Chaos_magic) Forward? A Short History of the Cybernetic Culture Research Unit - Medium (https://medium.com/@sam.mcilhagga/forward-a-short-history-of-the-cybernetic-culture-research-unit-cdbd4c18061a) John Constantine - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/John_Constantine) Hellblazer (comic book series) - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Hellblazer) Discordianism - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Discordianism) The KLF - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/The_KLF) Thee Temple ov Psychick Youth - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Thee_Temple_ov_Psychick_Youth) Year 2000 problem (Y2K bug) - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Year_2000_problem) 2012 phenomenon - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/2012_phenomenon) The Invisibles (Grant Morrison) - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/The_Invisibles) The Matrix (1999) Official Trailer #1 - YouTube (https://www.youtube.com/watch?v=vKQi3bBA1y8) Fight Club (1999) Trailer #1 - YouTube (https://www.youtube.com/watch?v=qtRKdVHc-cE) Donnie Darko - Official Trailer (2001) - YouTube (https://www.youtube.com/watch?v=qdKbNuhXWvQ) Millenarianism, Millennialism, Chiliasm, and Millenarism - CDAMM (https://www.cdamm.org/articles/millenarianism) The X-Files (1998) Official Trailer - YouTube (https://www.youtube.com/watch?v=b_D3ysY_QCA) Left Behind (multimedia series) - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Left_Behind) Left Behind: The Movie (2000) Trailer - YouTube (https://www.youtube.com/watch?v=7h2LtAG3Mkw) Aum Shinrikyo Tokyo subway sarin attack - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Tokyo_subway_sarin_attack) Heaven's Gate (religious group) - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Heaven%27s_Gate_(religious_group)) Waco seige - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Waco_siege) Columbine High School massacre - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Columbine_High_School_massacre) Terence McKenna - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Terence_McKenna) Novelty theory and Timewave Zero - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Terence_McKenna#Novelty_theory_and_Timewave_Zero) Theosophy - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Theosophy) Hermetic Order of the Golden Dawn - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Hermetic_Order_of_the_Golden_Dawn) Animal magnetism (mesmerism) - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Animal_magnetism) New Thought (movement) - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/New_Thought) A Course in Miracles - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/A_Course_in_Miracles) Buffy the Vampire Slayer: Season One Trailer (1997) - YouTube (https://www.youtube.com/watch?v=-1v_q6TWAL4) The Craft (1996) Trailer #1 - YouTube (https://www.youtube.com/watch?v=MmY8B1JH7dU) Satanic panic - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Satanic_panic) West Memphis Three - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/West_Memphis_Three) The Secret - Documentary Trailer - YouTube (https://www.youtube.com/watch?v=san61qTwWsU) Prosperity theology - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Prosperity_theology) Sigil - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Sigil) Austin Osman Spare - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Austin_Osman_Spare) Quantum non-locality - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Quantum_nonlocality) Hyperstitional Theory-Fiction - Full-Stop (https://www.full-stop.net/2020/10/21/features/essays/macon-holt/hyperstitional-theory-fiction/) Jean Baudrillard - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Jean_Baudrillard) The Cybernetic Loop: Cheat Codes For Life - Medium (https://medium.com/@iangeckeler/the-cybernetic-loop-cheat-codes-for-life-abdfae08ca00) Fyre Festival - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Fyre_Festival) GameStop short squeeze - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/GameStop_short_squeeze) Cyberpunk - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Cyberpunk) Neuromancer (William Gibson) - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Neuromancer) Cyberspace - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Cyberspace) Chthulu Mythos - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Cthulhu_Mythos) Necronomicon - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Necronomicon) Hyper-reality - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Hyperreality) What is the Dead Internet Theory? 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Carroll - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Peter_J._Carroll) Specularium (Peter J. Carroll) website (https://www.specularium.org/) Nick Land - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Nick_Land) Alt-right - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Alt-right) Gnosticism - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Gnosticism) Hermeticism - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Hermeticism) William S. Burroughs - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/William_S._Burroughs) H. P. Lovecraft - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/H._P._Lovecraft) Logogram - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Logogram) Ray Sherwin - Wikipedia (https://en.wikipedia-on-ipfs.org/wiki/Ray_Sherwin) Aromatic Oils: A Guide to Their Use in Magick, Healing and Perfumery, by Ray Sherwin - Goodreads (https://www.goodreads.com/book/show/7166882-aromatic-oils) Liber Kaos, by Peter J. Carroll - Goodreads (https://www.goodreads.com/book/show/420571.Liber_Kaos) The New Equinox - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/The_New_Equinox) Technocracy - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Technocracy) Robert Anton Wilson - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Robert_Anton_Wilson) Kerry Wendell Thornley - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Kerry_Wendell_Thornley) Accelerando, by Charles Stross - Goodreads (https://www.goodreads.com/book/show/17863.Accelerando) Do You Feel The Ground Shifting? Five Indicators That The Era Of Capitalism 2.0 May Be Closer Than You Think - Forbes (https://www.forbes.com/sites/jeancase/2019/11/14/do-you-feel-the-ground-shifting--five-indicators-that-the-era-of-capitalism-20-may-be-closer-than-you-think/) Mattie Colquhoun (xenogothic) on Twitter (https://x.com/xenogothic) Introduction to Gender Acceleration - The Anarchist Library (https://theanarchistlibrary.org/library/gavin-durham-introduction-to-gender-acceleration-english-2) Zapatista uprising - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Zapatista_uprising) Seattle WTO protests - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/1999_Seattle_WTO_protests) September 11 attacks - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/September_11_attacks) 2007-2008 financial crisis - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/2007%E2%80%932008_financial_crisis) Occupy Wall Street - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Occupy_Wall_Street) Arab Spring - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Arab_Spring) Capitalist Realism: Is There No Alternative?, by Mark Fisher - Goodreads (https://www.goodreads.com/book/show/6763725-capitalist-realism) Mark Fisher: The Slow Cancellation Of The Future (lecture) - YouTube (https://www.youtube.com/watch?v=aCgkLICTskQ) Keynesian economics - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Keynesian_economics) Curtis Yarvin - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Curtis_Yarvin) JD Vance - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/JD_Vance) Blood and the Machine: The Return of Reactionary Modernism (article by John Ganz) - Unpopular Front (https://www.unpopularfront.news/p/blood-and-the-machine) Peter Thiel - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Peter_Thiel) Queerying Occultures: Essays from Enfolding Vol. 1, by Phil Hine - Goodreads (https://www.goodreads.com/book/show/123010374-queerying-occultures) Mind-body dualism - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Mind%E2%80%93body_dualism) Sadie Plant - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Sadie_Plant) The Most Radical Gesture: The Situationist International in a Postmodern Age, by Sadie Plant - Goodreads (https://www.goodreads.com/book/show/782061.The_Most_Radical_Gesture) Neoism - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Neoism) Art Strike - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Art_Strike) Stewart Home - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Stewart_Home) The Art Strike Papers - Stewart Home Society (https://stewarthomesociety.org/artstrik.htm) Autonomism - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Autonomism) London Psychogeographical Association - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/London_Psychogeographical_Association) A Brief History of Cyberfeminism - Artsy (https://www.artsy.net/article/artsy-editorial-how-the-cyberfeminists-worked-to-liberate-women-through-the-internet) Donna Haraway - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Donna_Haraway) A Cyborg Manifesto: Science, Technology, and Socialist-Feminism in the Late Twentieth Century by Donna Haraway (pdf) - The Anarchist Library (https://theanarchistlibrary.org/mirror/d/dh/donna-haraway-a-cyborg-manifesto.pdf) Luce Irigaray - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Luce_Irigaray) Metropolis (1927) by Fritz Lang, Clip: First glimpse of the Maschinenmensch (Machine-Person) - YouTube (https://www.youtube.com/watch?v=6HCGpDpyy54) Battlestar Galactica (2004) - Opening Scene - YouTube (https://www.youtube.com/watch?v=9VBTcDF1eVQ) Blade Runner (1982) clip - She's a Replicant (https://www.youtube.com/watch?v=yWPyRSURYFQ) Terminator 3: Rise of the Machines (2003) Trailer - YouTube (https://www.youtube.com/watch?v=ybfqXFHgtX8) Under The Skin (2013) Official Trailer - YouTube (https://www.youtube.com/watch?v=J7bAZCOk0Sc) Species (1995) Official Trailer - YouTube (https://www.youtube.com/watch?v=5TNqpDNBwi8) Lifeforce (1985) - Trailer - YouTube (https://www.youtube.com/watch?v=sgTMnaEvTAc) Eleven (Stranger Things) - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Eleven_(Stranger_Things)) Blade Runner 2049 - Official Trailer - YouTube (https://www.youtube.com/watch?v=gCcx85zbxz4) Hans Zimmer - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Hans_Zimmer) Jóhann Jóhannsson - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/J%C3%B3hann_J%C3%B3hannsson) Darren Aronofsky - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Darren_Aronofsky) Bob's Recommendations Accelerate Or Die! (part) - YouTube (https://www.youtube.com/watch?v=gTlb9olVRPk) CCRU: Writings 1997 - 2003 - Urbanomic Books (https://www.urbanomic.com/book/ccru-writings-1997-2003/) #Accelerate. The Accelerationist Reader (pdf) - Academia (https://www.academia.edu/7583220/_Accelerate_The_Accelerationist_Reader_ed_together_with_Robin_Mackay_) TENET - Official Trailer - YouTube (https://www.youtube.com/watch?v=LdOM0x0XDMo) In the Mouth of Madness (1994) - Trailer - YouTube (https://www.youtube.com/watch?v=FeWm_jk7G80) Possession (1981) - Official Trailer - YouTube (https://www.youtube.com/watch?v=aLXW-oVbTxE) The Thing (1982) Trailer - YouTube (https://www.youtube.com/watch?v=5ftmr17M-a4) Prince of Darkness (1987) Original Trailer - YouTube (https://www.youtube.com/watch?v=XDUoNHSceAM) DJ Shadow's sample of Prince of Darkness - Who Sampled (https://www.whosampled.com/sample/51901/DJ-Shadow-Changeling-Transmission-1-Prince-of-Darkness-This-Is-Not-a-Dream/) Lemurian Time War - CCRU.net (http://www.ccru.net/archive/burroughs.htm) It is happening again (Twin Peaks) - YouTube (https://www.youtube.com/watch?v=pWa0dZMHYeE) Zeroes and Ones, by Sadie Plant - Goodreads (https://www.goodreads.com/book/show/927879.Zeros_and_Ones) Ada Lovelace - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Ada_Lovelace) The Ghost Lemurs of Madagascar (CCRU) - Repeater Radio (https://repeater-radio.com/shows/the-ghost-lemurs-of-madagascar/) Repeater books website (https://repeaterbooks.com/) The 1984 Show, live with Ross Holloway - Repeater Radio (https://repeater-radio.com/shows/the-1984-show/) Buckley's Closing Question Tulpa - Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Tulpa) Hyperstition - Orphan Drift Archive (https://www.orphandriftarchive.com/articles/hyperstition/) Capitalism: A Horror Story: Gothic Marxism and the Dark Side of the Radical Imagination, by Jon Greenaway - Goodreads (https://www.goodreads.com/book/show/199346797-capitalism) Did the Occult Influence Karl Marx and Early Communism? - ESOTERICA - YouTube (https://www.youtube.com/watch?v=n48uX6jjGlY) Vayse Online Website (https://www.vayse.co.uk/) Twitter (https://twitter.com/vayseesyav) Bluesky (https://bsky.app/profile/vayseesyav.bsky.social) Instagram (https://www.instagram.com/vayseesyav/) Bandcamp (Music From Vayse) (https://vayse.bandcamp.com/) Ko-Fi (https://ko-fi.com/vayse) Email: vayseinfo@gmail.com Special Guest: Bob Cluness.

"Blijf bij het probleem." - Stine vertelt over deze boektitel van Amerikaans cultuurcriticus, bioloog en ideeënhistoricus Donna Haraway.

Ivan Kreilkamp, Indiana University English professor and no stranger to Recall This Book, is the author of two books on Victorian literature and one about Jennifer Egan. For this episode of Recall This Story, Ivan reads Sylvia Townsend Warner's "Foxcastle.” It was first published in The New Yorker in 1975 and became the final story in her final book, Kingdoms of Elfin. Before diving into the story itself, Ivan and John marvel at STW's weird greatness--and great weirdness. Like Hilary Mantel, she is drawn to the deep strangeness of other people. Prompted by John to think about these fairy stories as posthuman, Ivan notes the "dehumanization ceremonies" fairies perform on stolen changelings. John builds on the idea by bringing up the rise (in the 1960's) of alien abduction narratives. Do they form an invisible subtext to the abduction that begins the story? David Trotter's "Posthuman? Animal Corpses, Aeroplanes and Very High Frequencies in the Work of Valentine Ackland and Sylvia Townsend Warner" explores Warner's taste for non-human perspectives in e.g. The Cat's Cradle Book. Warner's own line on her stories--"bother the human heart, I'm tired of the human heart"--signals to Ivan her knowledge that the animals we share the world with see things quite differently: his own cat, he suspects, might let him die without too much emotion. John respects Charles Foster's Being a Beast for his decision to live like a badger (worm-eating and all) rather than just imagining it. Literature cited: Ivan has a piece in praise of STW's 1926 Lolly Willowes. John and Ivan also revere Mr Fortune's Maggot (1927), The Corner That Held Them (1948) and The Flint Anchor (1954). When the two compare STW to Hilary Mantel they are thinking of historical fiction (Wolf Hall especially) as well as her biting novel of the Thatcher era, Beyond Black. Donna Haraway's A Cyborg Manifesto (1985) comes up in the posthumanism discussion. Randall Jarrell, "The Sick Child" ("all that I've never thought of--think of me!") Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/new-books-network

Ivan Kreilkamp, Indiana University English professor and no stranger to Recall This Book, is the author of two books on Victorian literature and one about Jennifer Egan. For this episode of Recall This Story, Ivan reads Sylvia Townsend Warner's "Foxcastle.” It was first published in The New Yorker in 1975 and became the final story in her final book, Kingdoms of Elfin. Before diving into the story itself, Ivan and John marvel at STW's weird greatness--and great weirdness. Like Hilary Mantel, she is drawn to the deep strangeness of other people. Prompted by John to think about these fairy stories as posthuman, Ivan notes the "dehumanization ceremonies" fairies perform on stolen changelings. John builds on the idea by bringing up the rise (in the 1960's) of alien abduction narratives. Do they form an invisible subtext to the abduction that begins the story? David Trotter's "Posthuman? Animal Corpses, Aeroplanes and Very High Frequencies in the Work of Valentine Ackland and Sylvia Townsend Warner" explores Warner's taste for non-human perspectives in e.g. The Cat's Cradle Book. Warner's own line on her stories--"bother the human heart, I'm tired of the human heart"--signals to Ivan her knowledge that the animals we share the world with see things quite differently: his own cat, he suspects, might let him die without too much emotion. John respects Charles Foster's Being a Beast for his decision to live like a badger (worm-eating and all) rather than just imagining it. Literature cited: Ivan has a piece in praise of STW's 1926 Lolly Willowes. John and Ivan also revere Mr Fortune's Maggot (1927), The Corner That Held Them (1948) and The Flint Anchor (1954). When the two compare STW to Hilary Mantel they are thinking of historical fiction (Wolf Hall especially) as well as her biting novel of the Thatcher era, Beyond Black. Donna Haraway's A Cyborg Manifesto (1985) comes up in the posthumanism discussion. Randall Jarrell, "The Sick Child" ("all that I've never thought of--think of me!") Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

Ivan Kreilkamp, Indiana University English professor and no stranger to Recall This Book, is the author of two books on Victorian literature and one about Jennifer Egan. For this episode of Recall This Story, Ivan reads Sylvia Townsend Warner's "Foxcastle.” It was first published in The New Yorker in 1975 and became the final story in her final book, Kingdoms of Elfin. Before diving into the story itself, Ivan and John marvel at STW's weird greatness--and great weirdness. Like Hilary Mantel, she is drawn to the deep strangeness of other people. Prompted by John to think about these fairy stories as posthuman, Ivan notes the "dehumanization ceremonies" fairies perform on stolen changelings. John builds on the idea by bringing up the rise (in the 1960's) of alien abduction narratives. Do they form an invisible subtext to the abduction that begins the story? David Trotter's "Posthuman? Animal Corpses, Aeroplanes and Very High Frequencies in the Work of Valentine Ackland and Sylvia Townsend Warner" explores Warner's taste for non-human perspectives in e.g. The Cat's Cradle Book. Warner's own line on her stories--"bother the human heart, I'm tired of the human heart"--signals to Ivan her knowledge that the animals we share the world with see things quite differently: his own cat, he suspects, might let him die without too much emotion. John respects Charles Foster's Being a Beast for his decision to live like a badger (worm-eating and all) rather than just imagining it. Literature cited: Ivan has a piece in praise of STW's 1926 Lolly Willowes. John and Ivan also revere Mr Fortune's Maggot (1927), The Corner That Held Them (1948) and The Flint Anchor (1954). When the two compare STW to Hilary Mantel they are thinking of historical fiction (Wolf Hall especially) as well as her biting novel of the Thatcher era, Beyond Black. Donna Haraway's A Cyborg Manifesto (1985) comes up in the posthumanism discussion. Randall Jarrell, "The Sick Child" ("all that I've never thought of--think of me!") Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/literary-studies

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Ivan Kreilkamp, Indiana University English professor and no stranger to Recall This Book, is the author of two books on Victorian literature and one about Jennifer Egan. For this episode of Recall This Story, Ivan reads Sylvia Townsend Warner's "Foxcastle.” It was first published in The New Yorker in 1975 and became the final story in her final book, Kingdoms of Elfin. Before diving into the story itself, Ivan and John marvel at STW's weird greatness--and great weirdness. Like Hilary Mantel, she is drawn to the deep strangeness of other people. Prompted by John to think about these fairy stories as posthuman, Ivan notes the "dehumanization ceremonies" fairies perform on stolen changelings. John builds on the idea by bringing up the rise (in the 1960's) of alien abduction narratives. Do they form an invisible subtext to the abduction that begins the story? David Trotter's "Posthuman? Animal Corpses, Aeroplanes and Very High Frequencies in the Work of Valentine Ackland and Sylvia Townsend Warner" explores Warner's taste for non-human perspectives in e.g. The Cat's Cradle Book. Warner's own line on her stories--"bother the human heart, I'm tired of the human heart"--signals to Ivan her knowledge that the animals we share the world with see things quite differently: his own cat, he suspects, might let him die without too much emotion. John respects Charles Foster's Being a Beast for his decision to live like a badger (worm-eating and all) rather than just imagining it. Literature cited: Ivan has a piece in praise of STW's 1926 Lolly Willowes. John and Ivan also revere Mr Fortune's Maggot (1927), The Corner That Held Them (1948) and The Flint Anchor (1954). When the two compare STW to Hilary Mantel they are thinking of historical fiction (Wolf Hall especially) as well as her biting novel of the Thatcher era, Beyond Black. Donna Haraway's A Cyborg Manifesto (1985) comes up in the posthumanism discussion. Randall Jarrell, "The Sick Child" ("all that I've never thought of--think of me!") Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/fantasy

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Les animaux domestiques et nous D’où vient le pet parenting ? Cette lubie de transformer les animaux domestiques en membre de la famille, de leur parler comme à des bébés, de fêter leur anniversaire, de les habiller pour l'hiver. Est-ce réellement une histoire d’amour inter-espèce ? Ou un malentendu ? Les bichons maltais sont-ils des doudous vivants, des produits trafiqués génétiquement pour combler nos besoins affectifs ? Les chihuahuas sont-ils heureux de descendre en doudoune au caniparc ?  Confrontée à sa fille cadette qui rêve d’adopter un caniche, Delphine Saltel mène l’enquête dans une animalerie et les consultations de la vétérinaire comportementaliste Emmanuelle Titeux. Elle rencontre l’anthropologue Charles Stépanoff, qui replace dans l’histoire longue l’étrange propension de l’espèce humaine à materner des individus d’une autre espèce. Il éclaire la complexité des relations que les humains ont développées au fil des millénaires avec les loups puis les chiens.  Une histoire où se mêlent prédation et empathie, et qui nous oblige à regarder un peu plus loin que le bout de nos laisses.  Avec : - Charles Stépanoff, directeur d'études à l’École des hautes études en sciences sociales, cofondateur de l'École paysanne de Lignerolles, auteur d’Attachements et L’animal et la mort, Éditions La Découverte, 2024.- Emmanuelle Titeux, vétérinaire, spécialiste en médecine du comportement.  Bibliographie complémentaire : - Donna Haraway « Quand les espèces se rencontrent », La découverte, 2021- « Manifeste des espèces compagnes », Climats, 2019- Valérie Chansigaud, « Histoire de la domestication animale », Delachaux et Niestlé, 2020  Merci à Emmanuelle Titeux et à ses patients.  Enregistrements octobre, novembre 24 Réalisation Samuel Hirsch Accompagnement éditorial Mina Souchon Illustration Yasmine Gateau Production ARTE Radio

What are the limits of the "human"? And what comes after us?This week, we're taking on the big questions: What does it mean to be “human,” and is it possible we're already moving beyond that? Starting with Foucault's provocative claim that “the human is an invention… perhaps nearing its end,” we look at how history, culture, and technology have shaped—and continue to shape—our understanding of ourselves. Are we still the “rational, autonomous individuals” of the Enlightenment's humanist legacy, or are we becoming something more complicated?Our conversation tackles the key ideas of posthumanism and transhumanism: while transhumanists seek to enhance human abilities with technology, posthumanists want to question the very boundaries that define “the human” and its place at the center of everything. Drawing from feminist thinkers like Donna Haraway, we consider what it means to challenge traditional notions of the human, especially in a world where the line between humans, animals, and machines is increasingly blurred.Finally, we get into the ethical and practical stakes. With gene-editing tools like CRISPR and advanced AI systems on the rise, how do we draw the line between human and machine—or should we? And if freedom is what makes the human worth preserving, does technology ultimately support that freedom or put it at risk?Grab a drink and join us as we ask what “posthuman” could mean for our future—and whether we're already there.Full episode notes available at this link:https://hotelbarpodcast.com/podcast/episode-160-posthumanism-------------------If you enjoy Hotel Bar Sessions podcast, please be sure to subscribe and submit a rating/review! Better yet, you can support this podcast by signing up to be one of our Patrons at patreon.com/hotelbarsessions!Follow us on Twitter/X @hotelbarpodcast, on Facebook, on TikTok, and subscribe to our YouTube channel! 

In questo episodio parliamo di design e ricerca con Andrea Trimarchi e Simone Farresin, ovvero Formafantasma.Dopo la formazione all'ISIA di Firenze e alla Design Academy di Eindhoven, Andrea e Simone fondano il loro studio nel 2009 in Olanda. In breve tempo Formafantasma diventa un punto di riferimento internazionale, come dimostra la loro presenza nelle collezioni permanenti del MoMA, del Victoria & Albert, del Centre Pompidou e molti altri ancora.Oggi vivono e lavorano a Milano, da dove portano avanti progetti di ricerca, curano mostre e collaborano con aziende quali Bulgari, Flos, Prada, Samsung, Tacchini, Bitossi, Giustini/Stagetti e molte altre, conservando sempre un approccio critico verso il design tradizionale.Un ringraziamento speciale a Giustini/Stagetti per la fattiva collaborazione.I link della puntata:- Il sito di Formafantasma https://formafantasma.com- La Design Academy di Eindhoven https://www.designacademy.nl- ISIA di Firenze https://www.isiadesign.fi.it- La Galleria Giustini/Stegetti di Roma https://giustinistagetti.com- Il libro di Tommaso Bovo "Design Liquido" https://formaedizioni.it/prodotto/design-liquido/- La Biennale Arte di Venezia del 2022 https://www.labiennale.org/it/arte/2022- Il progetto Prada Frames https://www.prada.com/ch/en/pradasphere/events/2022/prada-frames.html- Il profilo di Donna Haraway https://it.wikipedia.org/wiki/Donna_Haraway- Il libro di "La vita delle piante. Metafisica della mescolanza" di Emanuele Coccia https://www.mulino.it/isbn/9788815278210

Wenn wir die Klimakrise überstehen möchten, dann braucht es ein radikal neues Denken und Fühlen. Das meint der nigerianische Philosoph und Psychologe Bayo Akomolafe. Warum Spiritualität dabei helfen kann, die diversen Krisen ganz anders zu sehen, verrät er im Gespräch mit Yves Bossart. Menschen der Moderne sind in einer tödlichen Logik gefangen, die es zu durchbrechen gilt, meint Bayo Akomolafe. Der nigerianische Psychologe und international gefragte Redner glaubt, wir müssen einen neuen Umgang mit der Natur lernen, ihr wieder zuhören und uns berühren lassen. Dazu müssen wir die Natur und den Menschen neu denken, als vielschichtige Prozesse, die alle miteinander verbunden sind. Akomolafe bezieht sich dabei auf die westafrikanische Weisheitstradition der Yoruba, aber auch auf feministische Materialistinnen wie Donna Haraway, die starre Konzepte durchbrechen und Gegensätze überwinden möchte. Yves Bossart spricht mit dem spirituellen Denker über mögliche Auswege aus der krisenhaften Moderne und fragt, warum jeder Tod ein Neuanfang bedeutet. Wiederholung vom 10. März 2024

Wenn wir die Klimakrise überstehen möchten, dann braucht es ein radikal neues Denken und Fühlen. Das meint der nigerianische Philosoph und Psychologe Bayo Akomolafe. Warum Spiritualität dabei helfen kann, die diversen Krisen ganz anders zu sehen, verrät er im Gespräch mit Yves Bossart. Menschen der Moderne sind in einer tödlichen Logik gefangen, die es zu durchbrechen gilt, meint Bayo Akomolafe. Der nigerianische Psychologe und international gefragte Redner glaubt, wir müssen einen neuen Umgang mit der Natur lernen, ihr wieder zuhören und uns berühren lassen. Dazu müssen wir die Natur und den Menschen neu denken, als vielschichtige Prozesse, die alle miteinander verbunden sind. Akomolafe bezieht sich dabei auf die westafrikanische Weisheitstradition der Yoruba, aber auch auf feministische Materialistinnen wie Donna Haraway, die starre Konzepte durchbrechen und Gegensätze überwinden möchte. Yves Bossart spricht mit dem spirituellen Denker über mögliche Auswege aus der krisenhaften Moderne und fragt, warum jeder Tod ein Neuanfang bedeutet. Wiederholung vom 10. März 2024

In this episode, Georgina Voss helps Roberto and Marek kick off on a journey to think about the relationship between human agency and political scale, specifically how that relationship is mediated by technology. The next few episodes will stick to this theme. Georgina's work spans the arts, anthropology, policy, technology, cultural theory -- and, critical to this episode's scope: systems theory. Her new book Systems Ultra is a GREAT read, beginning with a kind of xenoanthropology of one of the tech sector's most... extra... events: the Consumer Electronics Show (CES).  Georgina's work further referenced here includes:Supra Systems Studio, specifically the exhibition "Everything Happens So Much" (ref. Horse E-Books) with Eva Verhoeven and Tobias RevellSituated Systems (artistic work with Ingrid Burrington, Deb Chachra, and Sherri Wasserman)Stigma and the Shaping of the Pornography IndustryTalking to an extremely practiced and principled researcher like Georgina means aggregating a ton of very real, tangible references to existing work, including:Donna Haraway's Situated KnowledgeJames Bridle's New Dark AgeTega Brain's magnificent The Environment is Not a SystemDonella Meadows' Thinking in SystemsJames C. Scott's Seeing Like a StateClifford Siskin's System: A History Ideas of the Idea of SystemValerie Olson's Into the ExtremeMy newest obsession and one of the more mindblowing things I've read recently (thanks Georgina!) is Marilyn Strathern's Kinship as a RelationSilvio Lorusso making me rethink some of my recent terminology choices in Against ComplexityTimothy Morton's Hyperobjects (which we're now calling the OMG theory of climate change)Rachel Coldicutt's work in and out of Careful Trouble, e.g. Tech for Today and for Tomorrow or this (awesome) essay.Dan Lockton's work, e.g. Lockton, D. (2021), ‘Metaphors and Systems', Proceedings of Relating Systems Thinking and Design (RSD10) 2021 Symposium, Delft, The Netherlands: 2–6 Nov. 2021.Maya Indira Ganesh's work, e.g. Ganesh, M. I. (2022), ‘Between Metaphor and Meaning: AI and Being Human', Interactions 29: 5, 58–62.AI As Super-Controversy by Noortje Marres, Michael Castelle, and James TrippReally, really enjoyed this one! You can find more information relevant to this episode at Georgina's website as well.

La teoría feminista ha sido pionera en el cuestionamiento de la idea que adjudicaba a los hombres el monopolio de la civilización y relegaba a las mujeres al ámbito de la naturaleza. Este libro recoge la reflexión colectiva realizada por la Asociación Española de Investigación de Historia de las Mujeres (AEIHM), sobre el recorrido histórico de esa dicotomía poderosa que ha asociado la naturaleza con la feminidad, en oposición a la idea de cultura, ciencia y tecnología. A través de los diferentes capítulos, se ponen en cuestión los distintos paradigmas de poder y de conocimiento, fundamento de unos estereotipos de género arbitrarios e inicuos, y responsables de las diferentes normas, discursos científicos, técnicos y religiosos, que han dispuesto lo que debían ser las mujeres. Asimismo, el libro es un homenaje a la antropóloga Donna Haraway, cuando se han cumplido 35 años de su publicación A Cyborg Manifesto, una obra de enorme relevancia para el feminismo, pero también para la investigación en ciencias sociales y en humanidades. La metáfora cyborg ha servido para volver a pensar cómo se han producido determinadas construcciones de la naturaleza y de la cultura históricamente y, también, para cuestionar los marcos de pensamiento occidentales que han contribuido a afianzar el binarismo de unas identidades de género cerradas, y pretendidamente opuestas y universales. Más información sobre la Asociación Española de Investigación de Historia de las Mujeres: www.aeihm.org Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

In this episode I spoke to Dr. Noah Martin, Director of the College of Modern Anxiety. We discussed the relationship between phenomenology and existentialism, and the relationship between subjective and objective understanding in philosophy. We cover thinkers like Edmund Husserl, Donna Haraway, Sartre, and de Beauvoir. Clerestory by ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠Bryan Kam⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠ • Infrequent updates at ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠Substack⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠ • All my work plus exclusive content at ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠Patreon⁠⁠⁠⁠⁠ --- Send in a voice message: https://podcasters.spotify.com/pod/show/bkam/message

For the full episode and all other bonus content, support the show at http://patreon.com/theantifadaAnarcho-Anon Film Critic Daniel and Andy discuss the politics of Furiosa and the rest of the Mad Max franchise through the theories of Pierre Clastres, Donna Haraway, Maggie Nelson, Bruno Latour, Nick Land, Hillary Clinton, punk, and disaster anarchism. I considered calling this episode "Anya Taylor Armed Joy" but decided against it.

Kein menschliches Leben ohne intakte Natur: Die Biologinnen Rachel Carson, Lynn Margulis und Donna Haraway haben eindrucksvoll gezeigt, wie sehr wir auf andere Lebewesen angewiesen sind. Die Autorin Charlotte Kerner bringt sie in ein fiktives Gespräch. Kerner, Charlotte www.deutschlandfunkkultur.de, Lesart

Kein menschliches Leben ohne intakte Natur: Die Biologinnen Rachel Carson, Lynn Margulis und Donna Haraway haben eindrucksvoll gezeigt, wie sehr wir auf andere Lebewesen angewiesen sind. Die Autorin Charlotte Kerner bringt sie in ein fiktives Gespräch. Kerner, Charlotte www.deutschlandfunkkultur.de, Lesart

Platicamos sobre los recuerdos y la IA. ¿Qué es el hopepunk? Una tendencia narrativa que tiene que ver con optimismo armado.¿Qué es el pensamiento tentacular propuesto por Donna Haraway? Te contamos todo.Y para nuestros Patreon tenemos la técnica creativa de dibujo intuitivo. --- Send in a voice message: https://podcasters.spotify.com/pod/show/creative-talks/message

Die Spuren menschlicher Verwüstung haben sich bis in die geologischen Schichten eingetragen und zur Bildung des Begriffs «Anthropozän» geführt. Manuel und Stephan diskutieren über die Frage, inwiefern das Christentum an der Misere unserer Zeit beteiligt ist – und was es zur Problemlösung beitragen könnte… Die moderne Lebensweise des Menschen hat eine ökologische Krise heraufbeschworen, welche die Atmosphäre und Biosphäre unseres Planeten in Mitleidenschaft zieht und unsere eigenen Lebensgrundlagen zu zerstören droht. Das «Anthropozän» ist eine wenig schmeichelhafte Bezeichnung für unser vom Menschen tiefgreifend und nachhaltig gezeichneten Zeitalter. Gegen diese Terminologie erheben allerdings nicht nur zahlreiche Stratigrafen (Experten für Schichtenkunde) Einspruch, sondern etwa auch die Wissenschaftshistorikern Donna Haraway: Sie will lieber von einem «Chtuluzän» sprechen – einem Zeitalter, das den Menschen vielschichtig mit der nichtmenschlichen Schöpfung verflechtet. Heilung und Wiederherstellung geht nicht einseitig vom Menschen aus, sondern von einem Verständnis für die zahlreichen Abhängigkeiten und die eigene Einbindung in ein komplexes Ökosystem. Manuel ist von Haraways Thesen sehr angetan, und er diskutiert mit Stephan des weiteren über die Frage, ob und wie die biblische Apolalyptik und die Rede vom Gericht Gottes hilfreich sein kann, um Menschen wachzurütteln und zu aktivieren. Schliesslich kommt auch der Zusammenhang von Diesseitsbewältigung und Jenseitshoffnung zur Sprache – konkret die Verbindung der Auferstehung Jesu als Einbruch einer neuen Welt in diese alte Schöpfung und der Motivation, nicht nur auf eine himmlische Ewigkeit zu warten, sondern in der Gegenwart schon für (Umwelt-)Gerechtigkeit zu kämpfen… Eine angeregte, eigenwillige und wendungsreiche Folge – viel Spass!

Wenn wir die Klimakrise überstehen möchten, dann braucht es ein radikal neues Denken und Fühlen. Das meint der nigerianische Philosoph und Psychologe Bayo Akomolafe. Warum uns Spiritualität dabei helfen kann, die diversen Krisen ganz anders zu sehen, verrät er im Gespräch mit Yves Bossart. Menschen der Moderne sind in einer tödlichen Logik gefangen, die es zu durchbrechen gilt, meint Bayo Akomolafe. Der nigerianische Psychologe und international gefragte Redner glaubt, wir müssen einen neuen Umgang mit der Natur lernen, ihr wieder zuhören und uns berühren lassen. Dazu müssen wir die Natur und den Menschen neu denken, als vielschichtige Prozesse, die alle miteinander verbunden sind. Akomolafe bezieht sich dabei auf die westafrikanische Weisheitstradition der Yoruba, aber auch auf feministische Materialistinnen wie Donna Haraway, die starre Konzepte durchbrechen und Gegensätze überwinden möchte. Yves Bossart spricht mit dem spirituellen Denker über mögliche Auswege aus der krisenhaften Moderne und fragt, warum jeder Tod ein Neuanfang bedeutet.

Wenn wir die Klimakrise überstehen möchten, dann braucht es ein radikal neues Denken und Fühlen. Das meint der nigerianische Philosoph und Psychologe Bayo Akomolafe. Warum uns Spiritualität dabei helfen kann, die diversen Krisen ganz anders zu sehen, verrät er im Gespräch mit Yves Bossart. Menschen der Moderne sind in einer tödlichen Logik gefangen, die es zu durchbrechen gilt, meint Bayo Akomolafe. Der nigerianische Psychologe und international gefragte Redner glaubt, wir müssen einen neuen Umgang mit der Natur lernen, ihr wieder zuhören und uns berühren lassen. Dazu müssen wir die Natur und den Menschen neu denken, als vielschichtige Prozesse, die alle miteinander verbunden sind. Akomolafe bezieht sich dabei auf die westafrikanische Weisheitstradition der Yoruba, aber auch auf feministische Materialistinnen wie Donna Haraway, die starre Konzepte durchbrechen und Gegensätze überwinden möchte. Yves Bossart spricht mit dem spirituellen Denker über mögliche Auswege aus der krisenhaften Moderne und fragt, warum jeder Tod ein Neuanfang bedeutet.

The gang flexes their philosophy degrees. In "The Cyborg Manifesto," Donna Haraway argues for a blurred line between human, machine, and animal, proposing the cyborg as a rebellious figure that transcends traditional boundaries of gender, politics, and identity. We connect this work to our favorite SF books, including Dan Simmons' Hyperion and Endymion books. Explore our Patreon at ⁠⁠patreon.com/wheelofgenre

What questions and explorations are most relevant to us in 2024, given its astrology and energetic flavors? How do we hold the complexity of liminal times? For this year, I invited the brilliant and thoughtful Erin Tack Shipley to discuss the astrology of 2024. We ended up creating a rich two-part conversation that weaves our contemplations, delineations, and predictions of each month from the lens of astrology. Working with and alongside Erin, I'm consistently inspired by how the depth of her reflections often lead our conversations to surprising revelations. These conversations are no exception.Part 2 will be released in mid-January. Timestamps for our discussion: [26:29] January 2024[1:04:53] February 2024[1:20:04] March 2024[1:30:20] April 2024[1:58:00] May 2024[2:09:30] June 2024[2:18:03] Jupiter-Sun conjunction in May 2024Resources & people mentioned: Camelia Elias's 12 Days of OmensDonna Haraway A Cyborg ManifestoAmaya Rourke's work on Algol and Mater Medusa (unfortunately no longer publicly available at the time of this episode's release)Diana Rose HarperMaeg KeaneAustin CoppockHere's Erin's bio:Erin Tack Shipley is a professional consulting astrologer, writer, and teacher supporting folx in staying with the challenge of being in right relationship within and beyond oppressive systems. Working with astrology, ritual strategy and collective liberatory ideologies, Erin helps people reconcile the gap between how they are in the reality of their present conditions and who they perceive themselves to be in their ideal world. Erin lives, works and tends community on the traditional unceded and occupied lands of the Awaswas, Cotoni, Uypi, Sayanta and Aptos speaking Peoples.Connect with Erin through her newsletter, her website, and her Instagram. Read about her offerings here. I encourage you to check out my 1:1 offerings. You can click here to book an astrology reading or click here to book an Akashic reading with me.Listen to & purchase my new song Friends on Bandcamp. You can also listen to it on your favorite streaming platforms.Try the incredible breathwork and meditation app Open for 30 days free using this special link. This podcast is hosted, produced, and edited by Jonathan Koe. Theme music is also composed by me! Connect with me through my newsletter, my Instagram @nate_qi, and my music. For podcast-related inquiries, email me at healingthespiritpodcast@gmail.com.

We come at last to the final in the AI For Magicians series of solo shows. This time we explore how we co-create with non-human beings and what that AI co-creation looks like for magicians. As is traditional, there is a video slide presentation that goes along with this episode, which you absolutely do not need to watch if you're vibing more with the audio. Show Notes Ursula K. LeGuin and Donna Haraway discuss technology. James Bridle discussing Ecological Technology on the Emergence Magazine podcast. Previous episodes in the AI series: Tools of the Magician Transhumanism, Technocracy and AI: The Complete Story Can We Trust AI To Censor Reality?

In this episode of High Theory, Neil Safier talks with us about the Plantationocene, a geological epoch that traces the effects of climate change to the historical systems of human and nonhuman environmental exploitation known as plantation agriculture. It is another name for the world we currently inhabit. In the episode, Neil describes how Donna Harraway and Anna Tsing invented the term Plantationocene in response to another recent term Anthropocene. Sources to check out include Donna Haraway's essay, “Anthropocene, Capitalocene, Plantationcene, Chthulucene: Making Kin” Environmental Humanities 6 no. 1 (2015): 159-165. doi: 10.1215/22011919-3615934, and Paul Crutzen, “The ‘Anthropocene'” Earth Systems Science in the Anthropocene ed. Eckhart Ehlers and Thomas Krafft (Springer, 2006) pp. 13-18. He references B.F. Skinner's novel Walden Two (MacMillan, 1962) at the end of our conversation. Neil Safier is Associate Professor in the Department of History at Brown University where he currently serves as Director of the Center for Latin American and Caribbean Studies of the Watson Institute for International Affairs. He studies the history of science, agriculture, and other forms of knowledge-making in the late-eighteenth-century Atlantic world, focusing on the plantation cultures of the Caribbean and Brazil. He was recently the director of the John Carter Brown Library, at Brown University, and many years ago, when he was more optimistic about the current global epoch, he managed grants for the Sierra Club Foundation in San Francisco, California. He is the author of Measuring the New World: Enlightenment Science and South America (U Chicago, 2008) and is cooking up two new projects, on the historical connections between natural science and plantation agriculture in the Amazon River basin and the global history of collecting. The image for this week comes from Neil's research on the history of plantation agriculture. This drawing of a plantation from Hispaniola (Saint-Domingue) was reproduced in José Mariano da Conceição Velozo's Fazendeiro do Brazil Tome III Part II (Lisbon, 1799), in the volume dedicated to coffee production. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/new-books-network

In this episode of High Theory, Neil Safier talks with us about the Plantationocene, a geological epoch that traces the effects of climate change to the historical systems of human and nonhuman environmental exploitation known as plantation agriculture. It is another name for the world we currently inhabit. In the episode, Neil describes how Donna Harraway and Anna Tsing invented the term Plantationocene in response to another recent term Anthropocene. Sources to check out include Donna Haraway's essay, “Anthropocene, Capitalocene, Plantationcene, Chthulucene: Making Kin” Environmental Humanities 6 no. 1 (2015): 159-165. doi: 10.1215/22011919-3615934, and Paul Crutzen, “The ‘Anthropocene'” Earth Systems Science in the Anthropocene ed. Eckhart Ehlers and Thomas Krafft (Springer, 2006) pp. 13-18. He references B.F. Skinner's novel Walden Two (MacMillan, 1962) at the end of our conversation. Neil Safier is Associate Professor in the Department of History at Brown University where he currently serves as Director of the Center for Latin American and Caribbean Studies of the Watson Institute for International Affairs. He studies the history of science, agriculture, and other forms of knowledge-making in the late-eighteenth-century Atlantic world, focusing on the plantation cultures of the Caribbean and Brazil. He was recently the director of the John Carter Brown Library, at Brown University, and many years ago, when he was more optimistic about the current global epoch, he managed grants for the Sierra Club Foundation in San Francisco, California. He is the author of Measuring the New World: Enlightenment Science and South America (U Chicago, 2008) and is cooking up two new projects, on the historical connections between natural science and plantation agriculture in the Amazon River basin and the global history of collecting. The image for this week comes from Neil's research on the history of plantation agriculture. This drawing of a plantation from Hispaniola (Saint-Domingue) was reproduced in José Mariano da Conceição Velozo's Fazendeiro do Brazil Tome III Part II (Lisbon, 1799), in the volume dedicated to coffee production. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

In this episode of High Theory, Neil Safier talks with us about the Plantationocene, a geological epoch that traces the effects of climate change to the historical systems of human and nonhuman environmental exploitation known as plantation agriculture. It is another name for the world we currently inhabit. In the episode, Neil describes how Donna Harraway and Anna Tsing invented the term Plantationocene in response to another recent term Anthropocene. Sources to check out include Donna Haraway's essay, “Anthropocene, Capitalocene, Plantationcene, Chthulucene: Making Kin” Environmental Humanities 6 no. 1 (2015): 159-165. doi: 10.1215/22011919-3615934, and Paul Crutzen, “The ‘Anthropocene'” Earth Systems Science in the Anthropocene ed. Eckhart Ehlers and Thomas Krafft (Springer, 2006) pp. 13-18. He references B.F. Skinner's novel Walden Two (MacMillan, 1962) at the end of our conversation. Neil Safier is Associate Professor in the Department of History at Brown University where he currently serves as Director of the Center for Latin American and Caribbean Studies of the Watson Institute for International Affairs. He studies the history of science, agriculture, and other forms of knowledge-making in the late-eighteenth-century Atlantic world, focusing on the plantation cultures of the Caribbean and Brazil. He was recently the director of the John Carter Brown Library, at Brown University, and many years ago, when he was more optimistic about the current global epoch, he managed grants for the Sierra Club Foundation in San Francisco, California. He is the author of Measuring the New World: Enlightenment Science and South America (U Chicago, 2008) and is cooking up two new projects, on the historical connections between natural science and plantation agriculture in the Amazon River basin and the global history of collecting. The image for this week comes from Neil's research on the history of plantation agriculture. This drawing of a plantation from Hispaniola (Saint-Domingue) was reproduced in José Mariano da Conceição Velozo's Fazendeiro do Brazil Tome III Part II (Lisbon, 1799), in the volume dedicated to coffee production. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/critical-theory

In this episode of High Theory, Neil Safier talks with us about the Plantationocene, a geological epoch that traces the effects of climate change to the historical systems of human and nonhuman environmental exploitation known as plantation agriculture. It is another name for the world we currently inhabit. In the episode, Neil describes how Donna Harraway and Anna Tsing invented the term Plantationocene in response to another recent term Anthropocene. Sources to check out include Donna Haraway's essay, “Anthropocene, Capitalocene, Plantationcene, Chthulucene: Making Kin” Environmental Humanities 6 no. 1 (2015): 159-165. doi: 10.1215/22011919-3615934, and Paul Crutzen, “The ‘Anthropocene'” Earth Systems Science in the Anthropocene ed. Eckhart Ehlers and Thomas Krafft (Springer, 2006) pp. 13-18. He references B.F. Skinner's novel Walden Two (MacMillan, 1962) at the end of our conversation. Neil Safier is Associate Professor in the Department of History at Brown University where he currently serves as Director of the Center for Latin American and Caribbean Studies of the Watson Institute for International Affairs. He studies the history of science, agriculture, and other forms of knowledge-making in the late-eighteenth-century Atlantic world, focusing on the plantation cultures of the Caribbean and Brazil. He was recently the director of the John Carter Brown Library, at Brown University, and many years ago, when he was more optimistic about the current global epoch, he managed grants for the Sierra Club Foundation in San Francisco, California. He is the author of Measuring the New World: Enlightenment Science and South America (U Chicago, 2008) and is cooking up two new projects, on the historical connections between natural science and plantation agriculture in the Amazon River basin and the global history of collecting. The image for this week comes from Neil's research on the history of plantation agriculture. This drawing of a plantation from Hispaniola (Saint-Domingue) was reproduced in José Mariano da Conceição Velozo's Fazendeiro do Brazil Tome III Part II (Lisbon, 1799), in the volume dedicated to coffee production. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/environmental-studies

In this episode of High Theory, Neil Safier talks with us about the Plantationocene, a geological epoch that traces the effects of climate change to the historical systems of human and nonhuman environmental exploitation known as plantation agriculture. It is another name for the world we currently inhabit. In the episode, Neil describes how Donna Harraway and Anna Tsing invented the term Plantationocene in response to another recent term Anthropocene. Sources to check out include Donna Haraway's essay, “Anthropocene, Capitalocene, Plantationcene, Chthulucene: Making Kin” Environmental Humanities 6 no. 1 (2015): 159-165. doi: 10.1215/22011919-3615934, and Paul Crutzen, “The ‘Anthropocene'” Earth Systems Science in the Anthropocene ed. Eckhart Ehlers and Thomas Krafft (Springer, 2006) pp. 13-18. He references B.F. Skinner's novel Walden Two (MacMillan, 1962) at the end of our conversation. Neil Safier is Associate Professor in the Department of History at Brown University where he currently serves as Director of the Center for Latin American and Caribbean Studies of the Watson Institute for International Affairs. He studies the history of science, agriculture, and other forms of knowledge-making in the late-eighteenth-century Atlantic world, focusing on the plantation cultures of the Caribbean and Brazil. He was recently the director of the John Carter Brown Library, at Brown University, and many years ago, when he was more optimistic about the current global epoch, he managed grants for the Sierra Club Foundation in San Francisco, California. He is the author of Measuring the New World: Enlightenment Science and South America (U Chicago, 2008) and is cooking up two new projects, on the historical connections between natural science and plantation agriculture in the Amazon River basin and the global history of collecting. The image for this week comes from Neil's research on the history of plantation agriculture. This drawing of a plantation from Hispaniola (Saint-Domingue) was reproduced in José Mariano da Conceição Velozo's Fazendeiro do Brazil Tome III Part II (Lisbon, 1799), in the volume dedicated to coffee production. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/intellectual-history

How can we use comics to present ethnographic research in new and unique ways? In this episode, we talk with Dr V Chitra about the fieldwork and comics in her soon-to-be-released book Drawing Coastlines. She talks about the ethnographic insights on contamination and climate change that came from sorting fish, and her process of developing comics that portray the everyday experiences and environmental degradation of coastal communities in Mumbai. She also discusses future problems on human-insect and human-dog relations, questioning our own capacity to accept the feral.  Finally, she ends with a few recommendations of ethnographies for our listeners: Earth Beings: Ecologies of Practice Across Andean Worlds, Marisol de la Cadena; Animal Intimacies: Interspecies Relatedness in India's Central Himalayas, Radhika Govindrajan; On Line and On Paper: Visual Representations, Visual Culture, and Computer Graphics in Design Engineering, Kathryn Henderson; and When Species Meet, Donna Haraway. And related to comics: Making Comics, Lynda Barry; Understanding Comics, Scott McCloud; and Forecasts: A Story of Weather and Finance at the Edge of Disaster, by Caroline E. Schuster and illustrated by Enrique Bernardou and David Bueno. Sneha Annavarapu is Assistant Professor of Urban Studies at Yale-NUS College. Alex Diamond is Assistant Professor of sociology at Oklahoma State University. Learn more about your ad choices. Visit podcastchoices.com/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/new-books-network

Christiana Zenner, PhD, returns to the podcast (see episode 4.3) for a discussion about Laudate Deum, the Apostolic Exhortation that Pope Francis recently issued as an update to his 2015 encyclical, Laudato Si': On Care for Our Common Home. We talk about some of the similarities and differences between the encyclical and the new exhortation. Some of the main themes include Pope Francis' use of scientific argumentation to refute climate denial, his critique of the United States as the world's leading carbon emitter per capita, his critique of what he calls the "technocratic paradigm" currently dominant around the globe (especially in the Global North), and his call for a global politics of multilateralism to address the climate crisis. We also discuss the usual absence of women from citations in these sorts of documents, which is remedied in Laudate Deum with a very strange reference to a well-known feminist scholar of science studies, Donna Haraway, who grew up Catholic but has taken highly critical stances toward Catholicism throughout her career. National Catholic Reporter featured an interview profile of Haraway in response to the citation, which you can find here.

In an other: a black feminist examination of animal life (Duke UP, 2023), Sharon Patricia Holland offers a new theorization of the human animal/divide by shifting focus from distinction toward relation in ways that acknowledge that humans are also animals. Holland centers ethical commitments over ontological concerns to spotlight those moments when Black people ethically relate with animals. Drawing on writers and thinkers ranging from Hortense Spillers, Sara Ahmed, Toni Morrison, and C. E. Morgan to Jane Bennett, Jacques Derrida, and Donna Haraway, Holland decenters the human in Black feminist thought to interrogate blackness, insurgence, flesh, and femaleness. She examines MOVE's incarnation as an animal liberation group; uses sovereignty in Morrison's A Mercy to understand blackness, indigeneity, and the animal; analyzes Charles Burnett's films as commentaries on the place of animals in Black life; and shows how equestrian novels address Black and animal life in ways that rehearse the practices of the slavocracy. By focusing on doing rather than being, Holland demonstrates that Black life is not solely likened to animal life; it is relational and world-forming with animal lives. Sharon P. Holland (she/her) is the President of the American Studies Association. She is also the Townsend Ludington Distinguished Professor in American Studies at the University of North Carolina at Chapel Hill. She served as Chair of the Department from July 2020- July 2022. Callie Smith, PhD. is a museum educator and poet based in Louisiana. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/african-american-studies

In an other: a black feminist examination of animal life (Duke UP, 2023), Sharon Patricia Holland offers a new theorization of the human animal/divide by shifting focus from distinction toward relation in ways that acknowledge that humans are also animals. Holland centers ethical commitments over ontological concerns to spotlight those moments when Black people ethically relate with animals. Drawing on writers and thinkers ranging from Hortense Spillers, Sara Ahmed, Toni Morrison, and C. E. Morgan to Jane Bennett, Jacques Derrida, and Donna Haraway, Holland decenters the human in Black feminist thought to interrogate blackness, insurgence, flesh, and femaleness. She examines MOVE's incarnation as an animal liberation group; uses sovereignty in Morrison's A Mercy to understand blackness, indigeneity, and the animal; analyzes Charles Burnett's films as commentaries on the place of animals in Black life; and shows how equestrian novels address Black and animal life in ways that rehearse the practices of the slavocracy. By focusing on doing rather than being, Holland demonstrates that Black life is not solely likened to animal life; it is relational and world-forming with animal lives. Sharon P. Holland (she/her) is the President of the American Studies Association. She is also the Townsend Ludington Distinguished Professor in American Studies at the University of North Carolina at Chapel Hill. She served as Chair of the Department from July 2020- July 2022. Callie Smith, PhD. is a museum educator and poet based in Louisiana. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/new-books-network

In an other: a black feminist examination of animal life (Duke UP, 2023), Sharon Patricia Holland offers a new theorization of the human animal/divide by shifting focus from distinction toward relation in ways that acknowledge that humans are also animals. Holland centers ethical commitments over ontological concerns to spotlight those moments when Black people ethically relate with animals. Drawing on writers and thinkers ranging from Hortense Spillers, Sara Ahmed, Toni Morrison, and C. E. Morgan to Jane Bennett, Jacques Derrida, and Donna Haraway, Holland decenters the human in Black feminist thought to interrogate blackness, insurgence, flesh, and femaleness. She examines MOVE's incarnation as an animal liberation group; uses sovereignty in Morrison's A Mercy to understand blackness, indigeneity, and the animal; analyzes Charles Burnett's films as commentaries on the place of animals in Black life; and shows how equestrian novels address Black and animal life in ways that rehearse the practices of the slavocracy. By focusing on doing rather than being, Holland demonstrates that Black life is not solely likened to animal life; it is relational and world-forming with animal lives. Sharon P. Holland (she/her) is the President of the American Studies Association. She is also the Townsend Ludington Distinguished Professor in American Studies at the University of North Carolina at Chapel Hill. She served as Chair of the Department from July 2020- July 2022. Callie Smith, PhD. is a museum educator and poet based in Louisiana. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/gender-studies

the near universal disappearance of shared social enterprise: the ruling class builds walls and lunar shuttles, while the rest of us contend with the atrophy of institutional integrity and the utter abdication of providing even minimal shelter from looming disaster. The irony of the Anthropocene era is that, in a neoliberal culture of the self, it is forcing us to consider ourselves as a collective again. For those of us who are not wealthy enough to start a colony on Mars or isolate ourselves from the world, the Anthropocene ends the fantasy of sheer individualism and worldlessness once and for all. It introduces a profound sense of time and events after the so-called "end of history" and an entirely new approach to solidarity. How to Live at the End of the World: Theory, Art, and Politics for the Anthropocene (Stanford UP, 2022) is a hopeful exploration of how we might inherit the name "Anthropocene," renarrate it, and revise our way of life or thought in view of it. In his book on time, art, and politics in an era of escalating climate change, Holloway takes up difficult, unanswered questions in recent work by Donna Haraway, Kathryn Yusoff, Bruno Latour, Dipesh Chakrabarty, and Isabelle Stengers, sketching a path toward a radical form of democracy―a zoocracy, or, a rule of all of the living. Travis Holloway is Assistant Professor of Philosophy at SUNY Farmingdale and a poet and former Goldwater Fellow in Creative Writing at NYU. Morteza Hajizadeh is a Ph.D. graduate in English from the University of Auckland in New Zealand. His research interests are Cultural Studies; Critical Theory; Environmental History; Medieval (Intellectual) History; Gothic Studies; 18th and 19th Century British Literature. YouTube channel. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/new-books-network

The bond we share with dogs runs deep. The satisfaction of gentle head scratches or a round of playing fetch is simple and pure, but in other ways, the connection we have is truly unknowable. How do dogs make our lives better? How do they think? And how do we give them the lives they deserve? Original Air Date: February 05, 2022 Interviews In This Hour: Adventure, goofiness and trail snacks: Stories from the dog musher's journal — Getting inside the mind of a dog — Nothing makes losing a dog easy. But a bridge dog can help. — Joy and peace, high up on Dog Mountain Guests: Blair Braverman, Quince Mountain, Donna Haraway, Sarah Miller Further Reading: Pet Loss Resource Center: Resources for animal loss and grief Never want to miss an episode? Subscribe to the podcast. Want to hear more from us, including extended interviews and favorites from the archive? Subscribe to our newsletter.