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In dieser Folge von Maklergeflüster spricht Host Markus mit Philipp Netz, Gründer der mieteinander GmbH und von netz.immo, über seinen Weg vom Bankwesen in die Immobilienbranche. Philipp erläutert, wie er durch gezielte Mieterkommunikation und innovative Strategien die Rendite von Mehrfamilienhäusern steigert, ohne umfangreiche Sanierungen durchzuführen. Wir sprechen darüber: Philipps beruflichen Werdegang und den Wechsel in die Immobilienbranche Die Gründung und Ziele der mieteinander GmbH Strategien zur nachhaltigen Wertsteigerung von Immobilien Die Bedeutung von Mieterzufriedenheit und -kommunikation Eine inspirierende Folge für alle, die mehr über innovative Ansätze zur Immobilienoptimierung erfahren möchten. - Wunderschöne Grundrisse und Visualisierungen: www.mcgrundriss.de Zu Mieteinander: https://mieteinander-wohnen.de/  Impressum: https://mcgrundriss.de/kontakt/ 

Yesterday, the self-styled San Francisco “progressive” Joan Williams was on the show arguing that Democrats need to relearn the language of the American working class. But, as some of you have noted, Williams seems oblivious to the fact that politics is about more than simply aping other people's language. What you say matters, and the language of American working class, like all industrial working classes, is rooted in a critique of capitalism. She should probably read the New Yorker staff writer John Cassidy's excellent new book, Capitalism and its Critics, which traces capitalism's evolution and criticism from the East India Company through modern times. He defines capitalism as production for profit by privately-owned companies in markets, encompassing various forms from Chinese state capitalism to hyper-globalization. The book examines capitalism's most articulate critics including the Luddites, Marx, Engels, Thomas Carlisle, Adam Smith, Rosa Luxemburg, Keynes & Hayek, and contemporary figures like Sylvia Federici and Thomas Piketty. Cassidy explores how major economists were often critics of their era's dominant capitalist model, and untangles capitalism's complicated relationship with colonialism, slavery and AI which he regards as a potentially unprecedented economic disruption. This should be essential listening for all Democrats seeking to reinvent a post Biden-Harris party and message. 5 key takeaways* Capitalism has many forms - From Chinese state capitalism to Keynesian managed capitalism to hyper-globalization, all fitting the basic definition of production for profit by privately-owned companies in markets.* Great economists are typically critics - Smith criticized mercantile capitalism, Keynes critiqued laissez-faire capitalism, and Hayek/Friedman opposed managed capitalism. Each generation's leading economists challenge their era's dominant model.* Modern corporate structure has deep roots - The East India Company was essentially a modern multinational corporation with headquarters, board of directors, stockholders, and even a private army - showing capitalism's organizational continuity across centuries.* Capitalism is intertwined with colonialism and slavery - Industrial capitalism was built on pre-existing colonial and slave systems, particularly through the cotton industry and plantation economies.* AI represents a potentially unprecedented disruption - Unlike previous technological waves, AI may substitute rather than complement human labor on a massive scale, potentially creating political backlash exceeding even the "China shock" that contributed to Trump's rise.Keen On America is a reader-supported publication. To receive new posts and support my work, consider becoming a free or paid subscriber. Full TranscriptAndrew Keen: Hello, everybody. A couple of days ago, we did a show with Joan Williams. She has a new book out, "Outclassed: How the Left Lost the Working Class and How to Win Them Back." A book about language, about how to talk to the American working class. She also had a piece in Jacobin Magazine, an anti-capitalist magazine, about how the left needs to speak to what she calls average American values. We talked, of course, about Bernie Sanders and AOC and their language of fighting oligarchy, and the New York Times followed that up with "The Enduring Power of Anti-Capitalism in American Politics."But of course, that brings the question: what exactly is capitalism? I did a little bit of research. We can find definitions of capitalism from AI, from Wikipedia, even from online dictionaries, but I thought we might do a little better than relying on Wikipedia and come to a man who's given capitalism and its critics a great deal of thought. John Cassidy is well known as a staff writer at The New Yorker. He's the author of a wonderful book, the best book, actually, on the dot-com insanity. And his new book, "Capitalism and its Critics," is out this week. John, congratulations on the book.So I've got to be a bit of a schoolmaster with you, John, and get some definitions first. What exactly is capitalism before we get to criticism of it?John Cassidy: Yeah, I mean, it's a very good question, Andrew. Obviously, through the decades, even the centuries, there have been many different definitions of the term capitalism and there are different types of capitalism. To not be sort of too ideological about it, the working definition I use is basically production for profit—that could be production of goods or mostly in the new and, you know, in today's economy, production of services—for profit by companies which are privately owned in markets. That's a very sort of all-encompassing definition.Within that, you can have all sorts of different types of capitalism. You can have Chinese state capitalism, you can have the old mercantilism, which industrial capitalism came after, which Trump seems to be trying to resurrect. You can have Keynesian managed capitalism that we had for 30 or 40 years after the Second World War, which I grew up in in the UK. Or you can have sort of hyper-globalization, hyper-capitalism that we've tried for the last 30 years. There are all those different varieties of capitalism consistent with a basic definition, I think.Andrew Keen: That keeps you busy, John. I know you started this project, which is a big book and it's a wonderful book. I read it. I don't always read all the books I have on the show, but I read from cover to cover full of remarkable stories of the critics of capitalism. You note in the beginning that you began this in 2016 with the beginnings of Trump. What was it about the 2016 election that triggered a book about capitalism and its critics?John Cassidy: Well, I was reporting on it at the time for The New Yorker and it struck me—I covered, I basically covered the economy in various forms for various publications since the late 80s, early 90s. In fact, one of my first big stories was the stock market crash of '87. So yes, I am that old. But it seemed to me in 2016 when you had Bernie Sanders running from the left and Trump running from the right, but both in some way offering very sort of similar critiques of capitalism. People forget that Trump in 2016 actually was running from the left of the Republican Party. He was attacking big business. He was attacking Wall Street. He doesn't do that these days very much, but at the time he was very much posing as the sort of outsider here to protect the interests of the average working man.And it seemed to me that when you had this sort of pincer movement against the then ruling model, this wasn't just a one-off. It seemed to me it was a sort of an emerging crisis of legitimacy for the system. And I thought there could be a good book written about how we got to here. And originally I thought it would be a relatively short book just based on the last sort of 20 or 30 years since the collapse of the Cold War and the sort of triumphalism of the early 90s.But as I got into it more and more, I realized that so many of the issues which had been raised, things like globalization, rising inequality, monopoly power, exploitation, even pollution and climate change, these issues go back to the very start of the capitalist system or the industrial capitalist system back in sort of late 18th century, early 19th century Britain. So I thought, in the end, I thought, you know what, let's just do the whole thing soup to nuts through the eyes of the critics.There have obviously been many, many histories of capitalism written. I thought that an original way to do it, or hopefully original, would be to do a sort of a narrative through the lives and the critiques of the critics of various stages. So that's, I hope, what sets it apart from other books on the subject, and also provides a sort of narrative frame because, you know, I am a New Yorker writer, I realize if you want people to read things, you've got to make it readable. Easiest way to make things readable is to center them around people. People love reading about other people. So that's sort of the narrative frame. I start off with a whistleblower from the East India Company back in the—Andrew Keen: Yeah, I want to come to that. But before, John, my sense is that to simplify what you're saying, this is a labor of love. You're originally from Leeds, the heart of Yorkshire, the center of the very industrial revolution, the first industrial revolution where, in your historical analysis, capitalism was born. Is it a labor of love? What's your family relationship with capitalism? How long was the family in Leeds?John Cassidy: Right, I mean that's a very good question. It is a labor of love in a way, but it's not—our family doesn't go—I'm from an Irish family, family of Irish immigrants who moved to England in the 1940s and 1950s. So my father actually did start working in a big mill, the Kirkstall Forge in Leeds, which is a big steel mill, and he left after seeing one of his co-workers have his arms chopped off in one of the machinery, so he decided it wasn't for him and he spent his life working in the construction industry, which was dominated by immigrants as it is here now.So I don't have a—it's not like I go back to sort of the start of the industrial revolution, but I did grow up in the middle of Leeds, very working class, very industrial neighborhood. And what a sort of irony is, I'll point out, I used to, when I was a kid, I used to play golf on a municipal golf course called Gotts Park in Leeds, which—you know, most golf courses in America are sort of in the affluent suburbs, country clubs. This was right in the middle of Armley in Leeds, which is where the Victorian jail is and a very rough neighborhood. There's a small bit of land which they built a golf course on. It turns out it was named after one of the very first industrialists, Benjamin Gott, who was a wool and textile industrialist, and who played a part in the Luddite movement, which I mention.So it turns out, I was there when I was 11 or 12, just learning how to play golf on this scrappy golf course. And here I am, 50 years later, writing about Benjamin Gott at the start of the Industrial Revolution. So yeah, no, sure. I think it speaks to me in a way that perhaps it wouldn't to somebody else from a different background.Andrew Keen: We did a show with William Dalrymple, actually, a couple of years ago. He's been on actually since, the Anglo or Scottish Indian historian. His book on the East India Company, "The Anarchy," is a classic. You begin in some ways your history of capitalism with the East India Company. What was it about the East India Company, John, that makes it different from other for-profit organizations in economic, Western economic history?John Cassidy: I mean, I read that. It's a great book, by the way. That was actually quoted in my chapter on these. Yeah, I remember. I mean, the reason I focused on it was for two reasons. Number one, I was looking for a start, a narrative start to the book. And it seemed to me, you know, the obvious place to start is with the start of the industrial revolution. If you look at economics history textbooks, that's where they always start with Arkwright and all the inventors, you know, who were the sort of techno-entrepreneurs of their time, the sort of British Silicon Valley, if you could think of it as, in Lancashire and Derbyshire in the late 18th century.So I knew I had to sort of start there in some way, but I thought that's a bit pat. Is there another way into it? And it turns out that in 1772 in England, there was a huge bailout of the East India Company, very much like the sort of 2008, 2009 bailout of Wall Street. The company got into trouble. So I thought, you know, maybe there's something there. And I eventually found this guy, William Bolts, who worked for the East India Company, turned into a whistleblower after he was fired for finagling in India like lots of the people who worked for the company did.So that gave me two things. Number one, it gave me—you know, I'm a writer, so it gave me something to focus on a narrative. His personal history is very interesting. But number two, it gave me a sort of foundation because industrial capitalism didn't come from nowhere. You know, it was built on top of a pre-existing form of capitalism, which we now call mercantile capitalism, which was very protectionist, which speaks to us now. But also it had these big monopolistic multinational companies.The East India Company, in some ways, was a very modern corporation. It had a headquarters in Leadenhall Street in the city of London. It had a board of directors, it had stockholders, the company sent out very detailed instructions to the people in the field in India and Indonesia and Malaysia who were traders who bought things from the locals there, brought them back to England on their company ships. They had a company army even to enforce—to protect their operations there. It was an incredible multinational corporation.So that was also, I think, fascinating because it showed that even in the pre-existing system, you know, big corporations existed, there were monopolies, they had royal monopolies given—first the East India Company got one from Queen Elizabeth. But in some ways, they were very similar to modern monopolistic corporations. And they had some of the problems we've seen with modern monopolistic corporations, the way they acted. And Bolts was the sort of first corporate whistleblower, I thought. Yeah, that was a way of sort of getting into the story, I think. Hopefully, you know, it's just a good read, I think.William Bolts's story because he was—he came from nowhere, he was Dutch, he wasn't even English and he joined the company as a sort of impoverished young man, went to India like a lot of English minor aristocrats did to sort of make your fortune. The way the company worked, you had to sort of work on company time and make as much money as you could for the company, but then in your spare time you're allowed to trade for yourself. So a lot of the—without getting into too much detail, but you know, English aristocracy was based on—you know, the eldest child inherits everything, so if you were the younger brother of the Duke of Norfolk, you actually didn't inherit anything. So all of these minor aristocrats, so major aristocrats, but who weren't first born, joined the East India Company, went out to India and made a fortune, and then came back and built huge houses. Lots of the great manor houses in southern England were built by people from the East India Company and they were known as Nabobs, which is an Indian term. So they were the sort of, you know, billionaires of their time, and it was based on—as I say, it wasn't based on industrial capitalism, it was based on mercantile capitalism.Andrew Keen: Yeah, the beginning of the book, which focuses on Bolts and the East India Company, brings to mind for me two things. Firstly, the intimacy of modern capitalism, modern industrial capitalism with colonialism and of course slavery—lots of books have been written on that. Touch on this and also the relationship between the birth of capitalism and the birth of liberalism or democracy. John Stuart Mill, of course, the father in many ways of Western democracy. His day job, ironically enough, or perhaps not ironically, was at the East India Company. So how do those two things connect, or is it just coincidental?John Cassidy: Well, I don't think it is entirely coincidental, I mean, J.S. Mill—his father, James Mill, was also a well-known philosopher in the sort of, obviously, in the earlier generation, earlier than him. And he actually wrote the official history of the East India Company. And I think they gave his son, the sort of brilliant protégé, J.S. Mill, a job as largely as a sort of sinecure, I think. But he did go in and work there in the offices three or four days a week.But I think it does show how sort of integral—the sort of—as you say, the inheritor and the servant in Britain, particularly, of colonial capitalism was. So the East India Company was, you know, it was in decline by that stage in the middle of the 19th century, but it didn't actually give up its monopoly. It wasn't forced to give up its monopoly on the Indian trade until 1857, after, you know, some notorious massacres and there was a sort of public outcry.So yeah, no, that's—it's very interesting that the British—it's sort of unique to Britain in a way, but it's interesting that industrial capitalism arose alongside this pre-existing capitalist structure and somebody like Mill is a sort of paradoxical figure because actually he was quite critical of aspects of industrial capitalism and supported sort of taxes on the rich, even though he's known as the great, you know, one of the great apostles of the free market and free market liberalism. And his day job, as you say, he was working for the East India Company.Andrew Keen: What about the relationship between the birth of industrial capitalism, colonialism and slavery? Those are big questions and I know you deal with them in some—John Cassidy: I think you can't just write an economic history of capitalism now just starting with the cotton industry and say, you know, it was all about—it was all about just technical progress and gadgets, etc. It was built on a sort of pre-existing system which was colonial and, you know, the slave trade was a central element of that. Now, as you say, there have been lots and lots of books written about it, the whole 1619 project got an incredible amount of attention a few years ago. So I didn't really want to rehash all that, but I did want to acknowledge the sort of role of slavery, especially in the rise of the cotton industry because of course, a lot of the raw cotton was grown in the plantations in the American South.So the way I actually ended up doing that was by writing a chapter about Eric Williams, a Trinidadian writer who ended up as the Prime Minister of Trinidad when it became independent in the 1960s. But when he was younger, he wrote a book which is now regarded as a classic. He went to Oxford to do a PhD, won a scholarship. He was very smart. I won a sort of Oxford scholarship myself but 50 years before that, he came across the Atlantic and did an undergraduate degree in history and then did a PhD there and his PhD thesis was on slavery and capitalism.And at the time, in the 1930s, the link really wasn't acknowledged. You could read any sort of standard economic history written by British historians, and they completely ignored that. He made the argument that, you know, slavery was integral to the rise of capitalism and he basically started an argument which has been raging ever since the 1930s and, you know, if you want to study economic history now you have to sort of—you know, have to have to address that. And the way I thought, even though the—it's called the Williams thesis is very famous. I don't think many people knew much about where it came from. So I thought I'd do a chapter on—Andrew Keen: Yeah, that chapter is excellent. You mentioned earlier the Luddites, you're from Yorkshire where Luddism in some ways was born. One of the early chapters is on the Luddites. We did a show with Brian Merchant, his book, "Blood in the Machine," has done very well, I'm sure you're familiar with it. I always understood the Luddites as being against industrialization, against the machine, as opposed to being against capitalism. But did those two things get muddled together in the history of the Luddites?John Cassidy: I think they did. I mean, you know, Luddites, when we grew up, I mean you're English too, you know to be called a Luddite was a term of abuse, right? You know, you were sort of antediluvian, anti-technology, you're stupid. It was only, I think, with the sort of computer revolution, the tech revolution of the last 30, 40 years and the sort of disruptions it's caused, that people have started to look back at the Luddites and say, perhaps they had a point.For them, they were basically pre-industrial capitalism artisans. They worked for profit-making concerns, small workshops. Some of them worked for themselves, so they were sort of sole proprietor capitalists. Or they worked in small venues, but the rise of industrial capitalism, factory capitalism or whatever, basically took away their livelihoods progressively. So they associated capitalism with new technology. In their minds it was the same. But their argument wasn't really a technological one or even an economic one, it was more a moral one. They basically made the moral argument that capitalists shouldn't have the right to just take away their livelihoods with no sort of recompense for them.At the time they didn't have any parliamentary representation. You know, they weren't revolutionaries. The first thing they did was create petitions to try and get parliament to step in, sort of introduce some regulation here. They got turned down repeatedly by the sort of—even though it was a very aristocratic parliament, places like Manchester and Leeds didn't have any representation at all. So it was only after that that they sort of turned violent and started, you know, smashing machines and machines, I think, were sort of symbols of the system, which they saw as morally unjust.And I think that's sort of what—obviously, there's, you know, a lot of technological disruption now, so we can, especially as it starts to come for the educated cognitive class, we can sort of sympathize with them more. But I think the sort of moral critique that there's this, you know, underneath the sort of great creativity and economic growth that capitalism produces, there is also a lot of destruction and a lot of victims. And I think that message, you know, is becoming a lot more—that's why I think why they've been rediscovered in the last five or ten years and I'm one of the people I guess contributing to that rediscovery.Andrew Keen: There's obviously many critiques of capitalism politically. I want to come to Marx in a second, but your chapter, I thought, on Thomas Carlyle and this nostalgic conservatism was very important and there are other conservatives as well. John, do you think that—and you mentioned Trump earlier, who is essentially a nostalgist for a—I don't know, some sort of bizarre pre-capitalist age in America. Is there something particularly powerful about the anti-capitalism of romantics like Carlyle, 19th century Englishman, there were many others of course.John Cassidy: Well, I think so. I mean, I think what is—conservatism, when we were young anyway, was associated with Thatcherism and Reaganism, which, you know, lionized the free market and free market capitalism and was a reaction against the pre-existing form of capitalism, Keynesian capitalism of the sort of 40s to the 80s. But I think what got lost in that era was the fact that there have always been—you've got Hayek up there, obviously—Andrew Keen: And then Keynes and Hayek, the two—John Cassidy: Right, it goes to the end of that. They had a great debate in the 1930s about these issues. But Hayek really wasn't a conservative person, and neither was Milton Friedman. They were sort of free market revolutionaries, really, that you'd let the market rip and it does good things. And I think that that sort of a view, you know, it just became very powerful. But we sort of lost sight of the fact that there was also a much older tradition of sort of suspicion of radical changes of any type. And that was what conservatism was about to some extent. If you think about Baldwin in Britain, for example.And there was a sort of—during the Industrial Revolution, some of the strongest supporters of factory acts to reduce hours and hourly wages for women and kids were actually conservatives, Tories, as they were called at the time, like Ashley. That tradition, Carlyle was a sort of extreme representative of that. I mean, Carlyle was a sort of proto-fascist, let's not romanticize him, he lionized strongmen, Frederick the Great, and he didn't really believe in democracy. But he also had—he was appalled by the sort of, you know, the—like, what's the phrase I'm looking for? The sort of destructive aspects of industrial capitalism, both on the workers, you know, he said it was a dehumanizing system, sounded like Marx in some ways. That it dehumanized the workers, but also it destroyed the environment.He was an early environmentalist. He venerated the environment, was actually very strongly linked to the transcendentalists in America, people like Thoreau, who went to visit him when he visited Britain and he saw the sort of destructive impact that capitalism was having locally in places like Manchester, which were filthy with filthy rivers, etc. So he just saw the whole system as sort of morally bankrupt and he was a great writer, Carlyle, whatever you think of him. Great user of language, so he has these great ringing phrases like, you know, the cash nexus or calling it the Gospel of Mammonism, the shabbiest gospel ever preached under the sun was industrial capitalism.So, again, you know, that's a sort of paradoxical thing, because I think for so long conservatism was associated with, you know, with support for the free market and still is in most of the Republican Party, but then along comes Trump and sort of conquers the party with a, you know, more skeptical, as you say, romantic, not really based on any reality, but a sort of romantic view that America can stand by itself in the world. I mean, I see Trump actually as a sort of an effort to sort of throw back to mercantile capitalism in a way. You know, which was not just pre-industrial, but was also pre-democracy, run by monarchs, which I'm sure appeals to him, and it was based on, you know, large—there were large tariffs. You couldn't import things in the UK. If you want to import anything to the UK, you have to send it on a British ship because of the navigation laws. It was a very protectionist system and it's actually, you know, as I said, had a lot of parallels with what Trump's trying to do or tries to do until he backs off.Andrew Keen: You cheat a little bit in the book in the sense that you—everyone has their own chapter. We'll talk a little bit about Hayek and Smith and Lenin and Friedman. You do have one chapter on Marx, but you also have a chapter on Engels. So you kind of cheat. You combine the two. Is it possible, though, to do—and you've just written this book, so you know this as well as anyone. How do you write a book about capitalism and its critics and only really give one chapter to Marx, who is so dominant? I mean, you've got lots of Marxists in the book, including Lenin and Luxemburg. How fundamental is Marx to a criticism of capitalism? Is most criticism, especially from the left, from progressives, is it really just all a footnote to Marx?John Cassidy: I wouldn't go that far, but I think obviously on the left he is the central figure. But there's an element of sort of trying to rebuild Engels a bit in this. I mean, I think of Engels and Marx—I mean obviously Marx wrote the great classic "Capital," etc. But in the 1840s, when they both started writing about capitalism, Engels was sort of ahead of Marx in some ways. I mean, the sort of materialist concept, the idea that economics rules everything, Engels actually was the first one to come up with that in an essay in the 1840s which Marx then published in one of his—in the German newspaper he worked for at the time, radical newspaper, and he acknowledged openly that that was really what got him thinking seriously about economics, and even in the late—in 20, 25 years later when he wrote "Capital," all three volumes of it and the Grundrisse, just these enormous outpourings of analysis on capitalism.He acknowledged Engels's role in that and obviously Engels wrote the first draft of the Communist Manifesto in 1848 too, which Marx then topped and tailed and—he was a better writer obviously, Marx, and he gave it the dramatic language that we all know it for. So I think Engels and Marx together obviously are the central sort of figures in the sort of left-wing critique. But they didn't start out like that. I mean, they were very obscure, you've got to remember.You know, they were—when they were writing, Marx was writing "Capital" in London, it never even got published in English for another 20 years. It was just published in German. He was basically an expat. He had been thrown out of Germany, he had been thrown out of France, so England was last resort and the British didn't consider him a threat so they were happy to let him and the rest of the German sort of left in there. I think it became—it became the sort of epochal figure after his death really, I think, when he was picked up by the left-wing parties, which are especially the SPD in Germany, which was the first sort of socialist mass party and was officially Marxist until the First World War and there were great internal debates.And then of course, because Lenin and the Russians came out of that tradition too, Marxism then became the official doctrine of the Soviet Union when they adopted a version of it. And again there were massive internal arguments about what Marx really meant, and in fact, you know, one interpretation of the last 150 years of left-wing sort of intellectual development is as a sort of argument about what did Marx really mean and what are the important bits of it, what are the less essential bits of it. It's a bit like the "what did Keynes really mean" that you get in liberal circles.So yeah, Marx, obviously, this is basically an intellectual history of critiques of capitalism. In that frame, he is absolutely a central figure. Why didn't I give him more space than a chapter and a chapter and a half with Engels? There have been a million books written about Marx. I mean, it's not that—it's not that he's an unknown figure. You know, there's a best-selling book written in Britain about 20 years ago about him and then I was quoting, in my biographical research, I relied on some more recent, more scholarly biographies. So he's an endlessly fascinating figure but I didn't want him to dominate the book so I gave him basically the same space as everybody else.Andrew Keen: You've got, as I said, you've got a chapter on Adam Smith who's often considered the father of economics. You've got a chapter on Keynes. You've got a chapter on Friedman. And you've got a chapter on Hayek, all the great modern economists. Is it possible, John, to be a distinguished economist one way or the other and not be a critic of capitalism?John Cassidy: Well, I don't—I mean, I think history would suggest that the greatest economists have been critics of capitalism in their own time. People would say to me, what the hell have you got Milton Friedman and Friedrich Hayek in a book about critics of capitalism? They were great exponents, defenders of capitalism. They loved the system. That is perfectly true. But in the 1930s, 40s, 50s, 60s, and 70s, middle of the 20th century, they were actually arch-critics of the ruling form of capitalism at the time, which was what I call managed capitalism. What some people call Keynesianism, what other people call European social democracy, whatever you call it, it was a model of a mixed economy in which the government played a large role both in propping up demand and in providing an extensive social safety net in the UK and providing public healthcare and public education. It was a sort of hybrid model.Most of the economy in terms of the businesses remained in private hands. So most production was capitalistic. It was a capitalist system. They didn't go to the Soviet model of nationalizing everything and Britain did nationalize some businesses, but most places didn't. The US of course didn't but it was a form of managed capitalism. And Hayek and Friedman were both great critics of that and wanted to sort of move back to 19th century laissez-faire model.Keynes was a—was actually a great, I view him anyway, as really a sort of late Victorian liberal and was trying to protect as much of the sort of J.S. Mill view of the world as he could, but he thought capitalism had one fatal flaw: that it tended to fall into recessions and then they can snowball and the whole system can collapse which is what had basically happened in the early 1930s until Keynesian policies were adopted. Keynes sort of differed from a lot of his followers—I have a chapter on Joan Robinson in there, who were pretty left-wing and wanted to sort of use Keynesianism as a way to shift the economy quite far to the left. Keynes didn't really believe in that. He has a famous quote that, you know, once you get to full employment, you can then rely on the free market to sort of take care of things. He was still a liberal at heart.Going back to Adam Smith, why is he in a book on criticism of capitalism? And again, it goes back to what I said at the beginning. He actually wrote "The Wealth of Nations"—he explains in the introduction—as a critique of mercantile capitalism. His argument was that he was a pro-free trader, pro-small business, free enterprise. His argument was if you get the government out of the way, we don't need these government-sponsored monopolies like the East India Company. If you just rely on the market, the sort of market forces and competition will produce a good outcome. So then he was seen as a great—you know, he is then seen as the apostle of free market capitalism. I mean when I started as a young reporter, when I used to report in Washington, all the conservatives used to wear Adam Smith badges. You don't see Donald Trump wearing an Adam Smith badge, but that was the case.He was also—the other aspect of Smith, which I highlight, which is not often remarked on—he's also a critic of big business. He has a famous section where he discusses the sort of tendency of any group of more than three businessmen when they get together to try and raise prices and conspire against consumers. And he was very suspicious of, as I say, large companies, monopolies. I think if Adam Smith existed today, I mean, I think he would be a big supporter of Lina Khan and the sort of antitrust movement, he would say capitalism is great as long as you have competition, but if you don't have competition it becomes, you know, exploitative.Andrew Keen: Yeah, if Smith came back to live today, you have a chapter on Thomas Piketty, maybe he may not be French, but he may be taking that position about how the rich benefit from the structure of investment. Piketty's core—I've never had Piketty on the show, but I've had some of his followers like Emmanuel Saez from Berkeley. Yeah. How powerful is Piketty's critique of capitalism within the context of the classical economic analysis from Hayek and Friedman? Yeah, it's a very good question.John Cassidy: It's a very good question. I mean, he's a very paradoxical figure, Piketty, in that he obviously shot to world fame and stardom with his book on capital in the 21st century, which in some ways he obviously used the capital as a way of linking himself to Marx, even though he said he never read Marx. But he was basically making the same argument that if you leave capitalism unrestrained and don't do anything about monopolies etc. or wealth, you're going to get massive inequality and he—I think his great contribution, Piketty and the school of people, one of them you mentioned, around him was we sort of had a vague idea that inequality was going up and that, you know, wages were stagnating, etc.What he and his colleagues did is they produced these sort of scientific empirical studies showing in very simple to understand terms how the sort of share of income and wealth of the top 10 percent, the top 5 percent, the top 1 percent and the top 0.1 percent basically skyrocketed from the 1970s to about 2010. And it was, you know, he was an MIT PhD. Saez, who you mentioned, is a Berkeley professor. They were schooled in neoclassical economics at Harvard and MIT and places like that. So the right couldn't dismiss them as sort of, you know, lefties or Trots or whatever who're just sort of making this stuff up. They had to acknowledge that this was actually an empirical reality.I think it did change the whole basis of the debate and it was sort of part of this reaction against capitalism in the 2010s. You know it was obviously linked to the sort of Sanders and the Occupy Wall Street movement at the time. It came out of the—you know, the financial crisis as well when Wall Street disgraced itself. I mean, I wrote a previous book on all that, but people have sort of, I think, forgotten the great reaction against that a decade ago, which I think even Trump sort of exploited, as I say, by using anti-banker rhetoric at the time.So, Piketty was a great figure, I think, from, you know, I was thinking, who are the most influential critics of capitalism in the 21st century? And I think you'd have to put him up there on the list. I'm not saying he's the only one or the most eminent one. But I think he is a central figure. Now, of course, you'd think, well, this is a really powerful critic of capitalism, and nobody's going to pick up, and Bernie's going to take off and everything. But here we are a decade later now. It seems to be what the backlash has produced is a swing to the right, not a swing to the left. So that's, again, a sort of paradox.Andrew Keen: One person I didn't expect to come up in the book, John, and I was fascinated with this chapter, is Silvia Federici. I've tried to get her on the show. We've had some books about her writing and her kind of—I don't know, you treat her critique as a feminist one. The role of women. Why did you choose to write a chapter about Federici and that feminist critique of capitalism?John Cassidy: Right, right. Well, I don't think it was just feminist. I'll explain what I think it was. Two reasons. Number one, I wanted to get more women into the book. I mean, it's in some sense, it is a history of economics and economic critiques. And they are overwhelmingly written by men and women were sort of written out of the narrative of capitalism for a very long time. So I tried to include as many sort of women as actual thinkers as I could and I have a couple of early socialist feminist thinkers, Anna Wheeler and Flora Tristan and then I cover some of the—I cover Rosa Luxemburg as the great sort of tribune of the left revolutionary socialist, communist whatever you want to call it. Anti-capitalist I think is probably also important to note about. Yeah, and then I also have Joan Robinson, but I wanted somebody to do something in the modern era, and I thought Federici, in the world of the Wages for Housework movement, is very interesting from two perspectives.Number one, Federici herself is a Marxist, and I think she probably would still consider herself a revolutionary. She's based in New York, as you know now. She lived in New York for 50 years, but she came from—she's originally Italian and came out of the Italian left in the 1960s, which was very radical. Do you know her? Did you talk to her? I didn't talk to her on this. No, she—I basically relied on, there has been a lot of, as you say, there's been a lot of stuff written about her over the years. She's written, you know, she's given various long interviews and she's written a book herself, a version, a history of housework, so I figured it was all there and it was just a matter of pulling it together.But I think the critique, why the critique is interesting, most of the book is a sort of critique of how capitalism works, you know, in the production or you know, in factories or in offices or you know, wherever capitalist operations are working, but her critique is sort of domestic reproduction, as she calls it, the role of unpaid labor in supporting capitalism. I mean it goes back a long way actually. There was this moment, I sort of trace it back to the 1940s and 1950s when there were feminists in America who were demonstrating outside factories and making the point that you know, the factory workers and the operations of the factory, it couldn't—there's one of the famous sort of tire factory in California demonstrations where the women made the argument, look this factory can't continue to operate unless we feed and clothe the workers and provide the next generation of workers. You know, that's domestic reproduction. So their argument was that housework should be paid and Federici took that idea and a couple of her colleagues, she founded the—it's a global movement, but she founded the most famous branch in New York City in the 1970s. In Park Slope near where I live actually.And they were—you call it feminists, they were feminists in a way, but they were rejected by the sort of mainstream feminist movement, the sort of Gloria Steinems of the world, who Federici was very critical of because she said they ignored, they really just wanted to get women ahead in the sort of capitalist economy and they ignored the sort of underlying from her perspective, the underlying sort of illegitimacy and exploitation of that system. So they were never accepted as part of the feminist movement. They're to the left of the Feminist Movement.Andrew Keen: You mentioned Keynes, of course, so central in all this, particularly his analysis of the role of automation in capitalism. We did a show recently with Robert Skidelsky and I'm sure you're familiar—John Cassidy: Yeah, yeah, great, great biography of Keynes.Andrew Keen: Yeah, the great biographer of Keynes, whose latest book is "Mindless: The Human Condition in the Age of AI." You yourself wrote a brilliant book on the last tech mania and dot-com capitalism. I used it in a lot of my writing and books. What's your analysis of AI in this latest mania and the role generally of manias in the history of capitalism and indeed in critiquing capitalism? Is AI just the next chapter of the dot-com boom?John Cassidy: I think it's a very deep question. I think I'd give two answers to it. In one sense it is just the latest mania the way—I mean, the way capitalism works is we have these, I go back to Kondratiev, one of my Russian economists who ended up being killed by Stalin. He was the sort of inventor of the long wave theory of capitalism. We have these short waves where you have sort of booms and busts driven by finance and debt etc. But we also have long waves driven by technology.And obviously, in the last 40, 50 years, the two big ones are the original deployment of the internet and microchip technology in the sort of 80s and 90s culminating in the dot-com boom of the late 90s, which as you say, I wrote about. Thanks very much for your kind comments on the book. If you just sort of compare it from a financial basis I think they are very similar just in terms of the sort of role of hype from Wall Street in hyping up these companies. The sort of FOMO aspect of it among investors that they you know, you can't miss out. So just buy the companies blindly. And the sort of lionization in the press and the media of, you know, of AI as the sort of great wave of the future.So if you take a sort of skeptical market based approach, I would say, yeah, this is just another sort of another mania which will eventually burst and it looked like it had burst for a few weeks when Trump put the tariffs up, now the market seemed to be recovering. But I think there is, there may be something new about it. I am not, I don't pretend to be a technical expert. I try to rely on the evidence of or the testimony of people who know the systems well and also economists who have studied it. It seems to me the closer you get to it the more alarming it is in terms of the potential shock value that there is there.I mean Trump and the sort of reaction to a larger extent can be traced back to the China shock where we had this global shock to American manufacturing and sort of hollowed out a lot of the industrial areas much of it, like industrial Britain was hollowed out in the 80s. If you, you know, even people like Altman and Elon Musk, they seem to think that this is going to be on a much larger scale than that and will basically, you know, get rid of the professions as they exist. Which would be a huge, huge shock. And I think a lot of the economists who studied this, who four or five years ago were relatively optimistic, people like Daron Acemoglu, David Autor—Andrew Keen: Simon Johnson, of course, who just won the Nobel Prize, and he's from England.John Cassidy: Simon, I did an event with Simon earlier this week. You know they've studied this a lot more closely than I have but I do interview them and I think five, six years ago they were sort of optimistic that you know this could just be a new steam engine or could be a microchip which would lead to sort of a lot more growth, rising productivity, rising productivity is usually associated with rising wages so sure there'd be short-term costs but ultimately it would be a good thing. Now, I think if you speak to them, they see since the, you know, obviously, the OpenAI—the original launch and now there's just this huge arms race with no government involvement at all I think they're coming to the conclusion that rather than being developed to sort of complement human labor, all these systems are just being rushed out to substitute for human labor. And it's just going, if current trends persist, it's going to be a China shock on an even bigger scale.You know what is going to, if that, if they're right, that is going to produce some huge political backlash at some point, that's inevitable. So I know—the thing when the dot-com bubble burst, it didn't really have that much long-term impact on the economy. People lost the sort of fake money they thought they'd made. And then the companies, obviously some of the companies like Amazon and you know Google were real genuine profit-making companies and if you bought them early you made a fortune. But AI does seem a sort of bigger, scarier phenomenon to me. I don't know. I mean, you're close to it. What do you think?Andrew Keen: Well, I'm waiting for a book, John, from you. I think you can combine dot-com and capitalism and its critics. We need you probably to cover it—you know more about it than me. Final question, I mean, it's a wonderful book and we haven't even scratched the surface everyone needs to get it. I enjoyed the chapter, for example, on Karl Polanyi and so much more. I mean, it's a big book. But my final question, John, is do you have any regrets about anyone you left out? The one person I would have liked to have been included was Rawls because of his sort of treatment of capitalism and luck as a kind of casino. I'm not sure whether you gave any thought to Rawls, but is there someone in retrospect you should have had a chapter on that you left out?John Cassidy: There are lots of people I left out. I mean, that's the problem. I mean there have been hundreds and hundreds of critics of capitalism. Rawls, of course, incredibly influential and his idea of the sort of, you know, the veil of ignorance that you should judge things not knowing where you are in the income distribution and then—Andrew Keen: And it's luck. I mean the idea of some people get lucky and some people don't.John Cassidy: It is the luck of the draw, obviously, what card you pull. I think that is a very powerful critique, but I just—because I am more of an expert on economics, I tended to leave out philosophers and sociologists. I mean, you know, you could say, where's Max Weber? Where are the anarchists? You know, where's Emma Goldman? Where's John Kenneth Galbraith, the sort of great mid-century critic of American industrial capitalism? There's so many people that you could include. I mean, I could have written 10 volumes. In fact, I refer in the book to, you know, there's always been a problem. G.D.H. Cole, a famous English historian, wrote a history of socialism back in the 1960s and 70s. You know, just getting to 1850 took him six volumes. So, you've got to pick and choose, and I don't claim this is the history of capitalism and its critics. That would be a ridiculous claim to make. I just claim it's a history written by me, and hopefully the people are interested in it, and they're sufficiently diverse that you can address all the big questions.Andrew Keen: Well it's certainly incredibly timely. Capitalism and its critics—more and more of them. Sometimes they don't even describe themselves as critics of capitalism when they're talking about oligarchs or billionaires, they're really criticizing capitalism. A must read from one of America's leading journalists. And would you call yourself a critic of capitalism, John?John Cassidy: Yeah, I guess I am, to some extent, sure. I mean, I'm not a—you know, I'm not on the far left, but I'd say I'm a center-left critic of capitalism. Yes, definitely, that would be fair.Andrew Keen: And does the left need to learn? Does everyone on the left need to read the book and learn the language of anti-capitalism in a more coherent and honest way?John Cassidy: I hope so. I mean, obviously, I'd be talking my own book there, as they say, but I hope that people on the left, but not just people on the left. I really did try to sort of be fair to the sort of right-wing critiques as well. I included the Carlyle chapter particularly, obviously, but in the later chapters, I also sort of refer to this emerging critique on the right, the sort of economic nationalist critique. So hopefully, I think people on the right could read it to understand the critiques from the left, and people on the left could read it to understand some of the critiques on the right as well.Andrew Keen: Well, it's a lovely book. It's enormously erudite and simultaneously readable. Anyone who likes John Cassidy's work from The New Yorker will love it. Congratulations, John, on the new book, and I'd love to get you back on the show as anti-capitalism in America picks up steam and perhaps manifests itself in the 2028 election. Thank you so much.John Cassidy: Thanks very much for inviting me on, it was fun.Keen On America is a reader-supported publication. To receive new posts and support my work, consider becoming a free or paid subscriber. This is a public episode. If you'd like to discuss this with other subscribers or get access to bonus episodes, visit keenon.substack.com/subscribe

In Folge 41 von Inside Camping sprechen Mark und Philipp – live vom Campingplatz Marina di Venezia und aus dem Büro – über ein brandaktuelles Thema: China-Wohnmobile. Könnten Fahrzeuge von Marken wie Deddle, SAIC Maxus oder Changan bald echte Konkurrenz für europäische Hersteller werden? Die beiden diskutieren kritisch über Chassis-Qualität, Service-Netzwerke, Preisgestaltung und Transparenz auf dem europäischen Markt. Sie analysieren Stärken wie innovative Slideouts und moderne Grundrisse, aber auch Schwächen wie fehlende Informationen zu Technik, Zulassung und Ersatzteilversorgung. Trotz aller offenen Fragen erkennen sie ein Potenzial, das auch etablierte Hersteller unter Innovationsdruck setzen könnte. Neben dem Hauptthema gibt's persönliche Einblicke in Marks Campingurlaub in Italien, Philipps Geburtstag und ein wenig Oster-Campingstimmung. Eine Folge für alle, die sich für die Zukunft der Campingbranche und neue Trends bei Wohnmobilen interessieren. #Camping #Wohnmobil #ChinaWohnmobile #Reisemobil #Campervan #CampingTrends #WohnmobilInnovation #SAICMaxus #Deddle #Changan #SlideoutWohnmobil #CampingItalien #LaMarca #CampingPodcast #InsideCamping

In dieser Folge von Maklergeflüster ist Lennard Möhlenbrock, Head of Corporate Development bei KENSINGTON International, zu Gast. Gemeinsam mit Host Markus spricht er über seinen Weg zum Strategen eines der ambitioniertesten Immobiliennetzwerke im deutschsprachigen Raum. Lennard erzählt, was einen KENSINGTON-Makler heute ausmacht, warum die Marke frischen Wind in die Branche bringen will und welche Schritte notwendig sind, um das geplante Wachstum zu erreichen. Außerdem gibt er spannende Einblicke, warum KENSINGTON auf neue Technologiepartner wie Propstack und Deepimmo setzt, welche Rolle Weiterbildung und Franchise-Expansion spielen – und wie sich die Arbeit von Maklern in den nächsten Jahren verändern wird. Eine inspirierende Folge über Visionen, Wachstum und die Zukunft der Immobilienbranche! Wunderschöne Grundrisse und Visualisierungen: www.mcgrundriss.de Zu Kensington: https://kensington-international.com/  Zu Lennard: https://www.linkedin.com/in/lennard-m%C3%B6hlenbrock-a6ab361b3/ 

In Folge 38 von Inside Camping werfen Mark und Philipp einen kritischen Blick auf die Camping-Branche und stellen sich die Frage: Welche Wohnmobile fehlen eigentlich auf dem Markt? Nach einem kurzen Rückblick auf das Dethleffs Offroad-Event und einem Ausblick auf die GÜMA Outdoor Days am 05. und 06. April, widmen sich die beiden intensiv dem Kernthema: Welche Chassis, Grundrisse und Konzepte braucht es wirklich? Es geht um Fahrzeug-Ideen wie: – ein teilintegrierter 4x4-Camper für 4 Personen – ein Offroad-Campervan unter 100.000 € – mehr Rundsitzgruppen mit Stil – ein Premium-Familien-Wohnmobil, das jung, cool und durchdacht ist Mark und Philipp diskutieren praxisnah und aus Sicht von Campern, Fachhändlern und Branchenkennern. Eine inspirierende Folge für alle, die sich moderne, bezahlbare und durchdachte Campingfahrzeuge der nächsten Generation wünschen. #Camping #Wohnmobil #Campervan #4x4Wohnmobil #OffroadCamper #FamilienWohnmobil #Rundsitzgruppe #WohnmobilChassis #CampingTrends #Reisemobil #Vanlife #CampingZukunft #WohnmobilDesign #CampingInnovation #GÜMA

Merz plant das Super-Kanzleramt: Der voraussichtlich nächste Kanzler will einen Nationalen Sicherheitsrat schaffen - und damit auch deutlich mehr außenpolitische Macht bei sich konzentrieren. Wie das aussehen kann, worüber CDU und SPD noch uneins sind und welche Köpfe für den Rat infrage kommen, bespricht Gordon Repinski mit Hans von der Burchard. Im 200-Sekunden-Interview dazu: Dr. Christian Mölling, Senior Advisor beim European Policy Centre über den Nutzen eines Nationalen Sicherheitsrates und was dieser bewirken kann und was nicht. Grundrisse statt Grundlinien: SPD und AfD streiten im Bundestag weiter darum, wer welchen Fraktionssaal bekommt. Jetzt könnte die Alternative dabei den Kürzeren ziehen bzw. kleineren Saal erhalten. Pauline von Pezold mit einem Update. Das Berlin Playbook als Podcast gibt es morgens um 5 Uhr. Gordon Repinski und das POLITICO-Team bringen euch jeden Morgen auf den neuesten Stand in Sachen Politik — kompakt, europäisch, hintergründig. Und für alle Hauptstadt-Profis: Unser Berlin Playbook-Newsletter liefert jeden Morgen die wichtigsten Themen und Einordnungen. Hier gibt es alle Informationen und das kostenlose Playbook-Abo. Mehr von Berlin Playbook-Host und Executive Editor von POLITICO in Deutschland, Gordon Repinski, gibt es auch hier:   Instagram: @gordon.repinski | X: @GordonRepinski. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

ENGLISH TRANSCRIPT BELOWEn este episodio, mi entrevistado es Cesar Pineda, sociólogo por la Universidad Autónoma Metropolitana. Obtuvo el Doctorado en Ciencias Políticas y Sociales y la Maestría en Estudios Latinoamericanos, ambos con mención honorífica en la UNAM. Realizó estancias posdoctorales en el Instituto de Investigaciones Económicas y en la Universidad Autónoma Metropolitana Azcapotzalco. Su investigación se centra en la contradicción del capital en la naturaleza, los movimientos sociales, la autonomía, el Estado y la comunidad. Investigador Nivel I en el Sistema Nacional de Investigadores, es profesor de asignatura en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM. A partir de 2024 es profesor-investigador de tiempo completo en el Instituto de Investigaciones José María Luis Mora. Es activista y acompañante en múltiples movimientos sociales.Notas del Episodio* La teoria y proceso del capital como metabolismo social* Biomercantilizacion* El problema de clase* Consecuencias escondidas del ecoturismo* Limites* Autoregulacion de las comunidades* Construyendo comunidad en la ciudad* Autonomia es la clave* Un mundo donde quepan muchos mundosTareaPagina profesional César Enrique Pineda (Ensayos, Libros, Proyectos)Twitter de CesarFacebook de CesarTranscripcion en EspanolChris: [00:00:00] Bienvenido César, al podcast El Fin del Turismo. Muchas gracias por estar dispuesto a hablar conmigo hoy. Me gustaría comenzar preguntándote, ¿Dónde te encuentros hoy y cómo se ve el mundo para ti allá? Cesar: Yo habito en Ciudad de México. Desde hace tiempo estoy haciendo una investigación, de nuevo, la continuidad del proceso del proceso del aeropuerto. Entonces estoy yendo muchas veces hacia Texcoco hacia el oriente de la ciudad, hacia el viejo lago de Texcoco, entonces tengo una doble mirada, la mirada urbana tradicional donde vivo y donde doy clases, que es en la UNAM y en el Mora, y por el otro lado, los pueblos, la comunidad y el el sistema lacustre al que estoy yendo cotidianamente.Chris: Y cómo va eso en Texcoco, si te puedo preguntar?Cesar: Va bien, creo que el frente de pueblos en defensa de la tierra ha tenido un nuevo triunfo. Y creo que es un nuevo avance, es un movimiento un poco anómalo en México porque [00:01:00] prácticamente ha ganado todas sus batallas, ha detenido los dos aeropuertos, ha liberado a sus presos y ahora ha logrado proteger el territorio.Y hoy se encuentran frente a un nuevo reto que es ser gobierno local, no? Entonces, en todas ha triunfado al final, a pesar de los costos enormes, pues que ha sufrido por la represión, por la persecución, por la precariedad también por la que viven muchos de sus miembros. Pero creo que van muy bien.Chris: Claro, wow, pues, qué bueno, qué hermosa resultado no? Cesar, parece, que mucho de tu trabajo, se basa en lo que podemos llamar la conversión de la naturaleza en capital, o al menos así es como los teóricos lo han descrito tradicionalmente. Me gustaría preguntar, ¿Cómo ves que eso sucede en el mundo del turismo, la conversión de naturaleza en capital para, para empezar, para darnos un [00:02:00] base de seguir? Cesar: Sí, bueno, hay que decir que lo que he tratado de también estudiar o teorizar. Cuando teorizamos hacemos generalizaciones. La teoría es una generalización para poder dialogar en contextos distintos, en casos distintos, sino cada caso por supuesto, es totalmente distinto que el otro por su historicidad, por su localidad, por su particularidad.Cuando teorizamos tratamos de hacer una generalización válida para muchos casos. Entonces, y eso nos permite a dialogar y pensar a muchos con una misma forma de nombrar y conceptualizar. Entonces, ese trabajo de conceptualización y teorización lo he hecho en la idea de cómo intentar comprender, se despliega efectivamente el capital territorialmente. Generalmente pensamos al capital solo como relaciones dinerarias, como inversiones y como ganancias, de hecho, compensamos el capital como, la [00:03:00] cosa, el dinero, en todo caso, como riqueza material, mercancías, puede ser ropa, puede ser autos, pero en general, el capital es un proceso. Que es lo que plantea a Marx, y el proceso es cómo la gente se organiza, organiza el trabajo, unos trabajan para otros y cómo toman efectivamente de la naturaleza lo que necesitan para producir nuevas mercancías o nuevos valores de uso, que es lo que, la utilidad que es lo que le llama Marx.En ese sentido, producir muchos valores de uso requiere necesariamente, de algún vínculo con la naturaleza. Ese vínculo Marx le llama metabolismo social porque es un vínculo, no solo, porque tomas lo que necesitas, los materiales, por decir así, algunos les llaman recursos en la economía. Generalmente en la ecología política o en la agro ecología les llamamos bienes [00:04:00] naturales. Porque no son cosas para simplemente recursos que están ahí disponibles para gastarse. Y ese vínculo que hoy se ha desarrollado todavía más con algunos teóricos de que han seguido la idea de metabolismo social de Marx, plantean siguiendo también algunas ideas de Marx, que es la forma de organizarnos, de organizar el trabajo. El trabajo es el vínculo con la naturaleza y ese vínculo es a la vez un intercambio de materia y de energía con los ecosistemas locales. Ese intercambio este más le llama metabolismo. Entonces, digo todo esto porque es muy importante pensar como lo que le llamamos la economía, desarrolla ciertas formas de actividad, de trabajo material y no solo de intercambios dinerarios y monetarios, porque a veces parece que una actividad da muchas ganancias y podría estar, tomando, por ejemplo, de la naturaleza, [00:05:00] demasiados bienes naturales, aunque produzca en realidad muchas ganancias, monetarias.Y en ese sentido, lo que he estado estudiando es precisamente cómo se despliegue el capital, buscando por decir así, lo que necesita de los ecosistemas, pero de los ecosistemas no necesita todo a veces, en ocasiones, si necesita todo el ecosistema, que eso es lo que voy a explicar, rapidísimo ahorita.Pero en otras ocasiones, necesita solo uno de los bienes naturales, necesita tierra para cultivar y entonces acapara sea comprando, sea despojando, sea rentando la tierra. Por el otro lado, puede no necesitar el suelo para producir, no solo es la tierra para producir, sino que además necesita que esa tierra tenga climas.Esto parece, no tan de sentido común. Lo tienen mucho más claro todos los campesinos, pero es evidente que en ciertas zonas se dan ciertas, [00:06:00] especies y en otras, por ejemplo en lugares fríos, se dan más pues la producción boscosa y por tanto, la producción, se cultiva pino y eucalipto. Y en los trópicos se cultivan frutas.Entonces las inversiones económicas que le podríamos llamar el capital, pero ese capital es un proceso como he dicho, reorganiza los trabajadores, a las trabajadoras. Organiza también la relación con la naturaleza o la reorganiza. Entonces, doy estos ejemplos siempre porque son muy ilustrativos de lo que sucede, por ejemplo, si hay más inversiones para cultivar, para producción maderera. La producción, obviamente los quien invierte requiere su ganancia rápido. Entonces tienes que invertir y tener ganancias. Tienes que invertir y vender rápidamente la madera, por ejemplo. Por tanto, pues, se cultivan las especies que crezcan más [00:07:00] rápido.Y por como crecen más rápido, necesitan más agua. Si necesitan más agua, agotan los mantos acuíferos. Aquí tenemos una consecuencia directa de la organización humana en la naturaleza, en como reorganizarla porque va sustituyendo el bosque nativo y lo sustituyes por especies que solo son las que se pueden vender, en este caso, pino y eucalipto.Ahí está claro, como entonces, se reorganiza el tiempo, a los trabajadores, por ejemplo. Si hay todos los trabajadores de la industria forestal que les ofrecen un tipo de trabajo y la relación con el agua, con los ecosistemas locales y con las especies que cultivas, ahí está todo el circuito de lo que organiza.Entonces, cuando pensamos en inversiones, no estamos pensando generalmente en lo que hay detrás. Así podríamos seguir la producción de un auto, la producción de algodón para nuestra ropa, la producción de cristal, la producción de hierro, de plásticos, todo se puede, pensar así. Y también dentro [00:08:00] de las formas de despliegue de la naturaleza, he pensado que haya en ocasiones, hay otra forma que le llamo bio mercantilización turística, que es acaparar ecosistemas completos para ponerlos, por decir así, poner a las ballenas, poner a los caimanes a trabajar, que es una forma de decirlo en el sentido de la renta de la tierra, la renta de los ecosistemas y sobre todo, la gran industria que se construye alrededor de los enclaves turísticos.Todo esto constituye una nueva relación con la naturaleza que es, creo la que vamos a estar conversando en tu programa, porque no modifica o no solo se le ha visto generalmente al turismo como una industria benévola porque no tiene chimeneas. Es muy distinta, por ejemplo, de pues de la industria petrolera, que es la que generalmente pensamos que es la única sucia.Pero la industria turística es [00:09:00] una industria. Lo que pasa es que es una industria de servicios. Es una industria también global. También es monopólica. O sea que está concentrada en pocas corporaciones y cambia, por supuesto, la forma de organizarnos alrededor de los ecosistemas.Chris: Wow. Me ha dejado pensar mucho en como las cosas que parecen como tours o recorridos, quizás podrían estar promocionados como ecológicas o ecológicas, caminatas en el bosque o igual esos recorridos en el mar, en el Yucatán o aquí en Oaxaca para ir a solo ver las las ballenas o tortugas, etc. ¿Es un poco así de lo que estás hablando, no? Cesar: Sí. Ahora hay que decir que estos servicios que tú mencionas generalmente que a veces les ponen el nombre eco turístico, son las de menor [00:10:00] producción de valor o mejor dicho, no producen valor, sino solo hay intercambio dinerario. Pero las que tienen mayor producción de valor son la enorme infraestructura global, los hoteles y las aerolíneas. Y estos son controlados evidentemente por las grandes corporaciones y tienen un impacto gigantesco. Es decir, cuando nosotros pensamos que vamos a hacer una actividad también en Oaxaca, por ejemplo, como tú mismo dices, y que estamos viendo una actividad muy linda de reproducción de la vida de las tortugas. No estamos pensando en toda la cadena de mercancías que es una cadena de servicios que también no solo tiene nuestra huella ecológica, sino de cómo reordenan las inversiones los territorios.En México, por ejemplo, pasamos en alrededor de principios del siglo XXI, de 7 millones de turistas internacionales a 30 o 35 millones.Es decir, en 20 años, prácticamente se ha triplicado el [00:11:00] volumen de, turistas. Ahora, esos turistas no, además, siempre pensamos incluso los gobiernos, incluso el último gobierno ha promovido todavía más el turismo, porque se supone que eso es totalmente benéfico, porque obviamente traen una derrama económica para lugares generalmente también que son pobres.Pero el problema de esta percepción es que no estamos, quizá a veces teniendo una perspectiva crítica donde evidentemente se va formando también una división del trabajo social y una división de la naturaleza y quién accede a ella y para qué. Son las elites mundiales, es decir, también los trabajadores asalariados del norte, que tienen mayor recursos y mayor seguridad económica, los que tienen más tiempo libre y también más recursos para acceder al ocio y la diversión.Las clases bajas no. Entonces hay una división de entrada por el [00:12:00] dinero, por el acceso, quien puede acceder al primero, al tiempo libre. Pero no todo mundo que tenga tiempo libre tiene acceso a los servicios de ocio, diversión y turísticos. Entonces, aquí hay una doble división, una división de clase, ya viéndolo así, vamos viendo que entonces los ecosistemas no se usan simplemente, por todos, de manera igualitaria, sino que unos tienen más acceso y otros no. O unos más tienen acceso de manera paulatina y otros mucho más esporádicamente que es esa división de clase. Pero la otra división que es muy importante es el consumo, es decir, convertir, por eso le llamo bio mercantilización, en el sentido de convertir a los ecosistemas en una mercancía que vender, esa mercancía no te la puedes llevar como, como otras, que si se producen con la mano humana, sino ecosistemas que están puestos al [00:13:00] servicio de la renta, pero también a un nuevo control. Y esto es importante, un nuevo control, del ecosistema.Generalmente casi todos los ecosistemas del mundo tienen una gestión hasta hace muy poco tenían una gestión comunitaria. Esta gestión no es solo, que la gente comparta los bienes naturales, sino que hay reglas para compartir los bienes naturales. La premio Nobel de economía Ostrom descubrió curiosamente, se viene a descubrir en las ciencias sociales algo que en realidad los pueblos y las comunidades realizan desde hace cientos de años. O sea, para ellos no es un descubrimiento, es su forma de vida. Que es, que hay un sistema de autorregulación donde, por ejemplo, para no agotar los bienes naturales, hay sistemas de rotación. Hay sanciones para quien viole sistema de rotación, límites, por ejemplo, para [00:14:00] pescar, límites para hacer, para poner a pastar a las vacas, límites para, por ejemplo, en algunas especies que saben que si se recolecta demasiado, pueden provocar la caída de un banco, por ejemplo, de moluscos.En fin, hay muchísimos saberes de los pueblos, donde saben cómo no agotar los bienes naturales. No quiere decir que todos los pueblos tienen sistemas de autorregulación que les llaman comunes. Pero significa que muchos pueblos sí los tienen. Cuando llega un enclave turístico, cambia este tipo de relación y cambia la gestión de puede ser de un manglar, puede ser de una laguna, puede ser de un río, puede ser de un bosque. Y se orienta hacia la venta de servicios, cambiando a veces de manera armónica con esa regulación comunitaria, a veces desplazando por completo a esa regulación comunitaria y convirtiendolos en [00:15:00] trabajadores de los servicios turísticos.Estos dos cambios ya deberían hablarnos el tanto la perspectiva de clase como la perspectiva comunitaria, de dos formas muy violentas en realidad de desorganizar y volver a organizar, pero ya con la base de querer generar ganancias tanto a los trabajadores como a las comunidades. Y junto con las comunidades, los ecosistemas locales.Chris: Wow. Pues sí, inmediatamente hablando de la cuestión comunitaria. Y esos cambios me ha pensado en la milpa y también como, eso fue mucho parte de la vida cotidiana de la gente. Y también pensando en la milpa, o sea ese sistema de agricultura que hay en Mesoamérica. He pensado también en esa cosa de ciertas ciudades o pueblos antiguos mesoamericanos que, fueran [00:16:00] supuestamente abandonados, pero pensando en la milpa, la necesidad de poner límites en el uso del suelo que también quizás eso tenía un lugar en el contexto de una sociedad, o al menos ciudad, o al menos pueblo entero como ya es el tiempo para dejar este lugar a su tiempo. Pero esa cosa es algo que que ha surgido muchísimo en el podcast sobre los años, con esa cuestión de sacar límites, que el turismo es una industria que destruyen los límites. Y pues, mencionaste al principio de Marx y también mencionamos de un poco de la ecología y has escrito un poco de marxismo ecológico. Y quería preguntarte si marxismo ecológico es solo una manera de medir y definir lo que [00:17:00] está pasando o también como reaccionar, responder, evaluar quizás. Cesar: Yo diría que el marxismo ecológico es solo una de las tradiciones de los nuevos ambientalismos, y de las tradiciones teóricas. Porque, deberíamos separar los saberes bioculturales de los pueblos. Es decir, la forma efectivamente que son, saberes sobre la flora, la fauna, los suelos, el clima, la producción, el consumo y el desecho que las comunidades tienen. Otra vez, no todas las comunidades tienen un sistema auto regulado en torno de todo esto. Algunas si los mantienen. Otras se han, mantienen partes y otras más han perdido buena parte de su organización, y entonces empiezan a producir lo que yo llamo una perturbación metabólica. "Perturbación" viene de la teoría de sistemas, por ejemplo, nos explicaban los que se dedican a [00:18:00] eso, especialmente por ejemplo, en los ecosistemas acuíferos que, por ejemplo, cuando hay un cambio bioquímico en las aguas, por ejemplo un contaminante está entrando rápidamente, pues evidentemente, porque en una laguna muy grande, pues no se nota ese contaminante no? Es decir, pareciera que lo puede diluir. Es tanta la cantidad de agua que diluye los contaminantes, no?Pero si hay de pronto una derrama muy importante de un contaminante. Por ejemplo, puede cambiar de color o puede cambiar, repentinamente. Esa capacidad de ilusión o de resistencia, por ejemplo, para mantener su color o mantener ciertas formas, es lo que se le ha llamado resiliencia. Y, la transformación abrupta sería una perturbación en el sistema como tal. Entonces, pensando yo en Marx y pensando en esta teoría de sistemas, pensé [00:19:00] que la idea de que tenemos este vínculo, de la organización social con la naturaleza, pensé en la idea de que la perturbación metabólica podía ser un cambio abrupto de la relación con el ecosistema.Que no necesariamente es porque se le quita la tierra a la gente, por ejemplo, pienso en que los campesinos mismos para poder competir en el mercado, como el mercado está acaparado por grandes corporaciones que producen muy rápido, ellos tienen que empezar a comprar los paquetes tecnológicos, básicamente agrotóxicos, para producir más rápido. Entonces eso, aunque ellos tuvieran una relación más o menos, sostenible, más o menos armónica con su milpa al meter un agro tóxico, empiezan a cambiar su relación metabólica con el ecosistema, aunque no haya llegado la corporación a obligarlos, sino que ellos toman la decisión porque cada vez su producto en el mercado vale [00:20:00] menos.Entonces tienen que producir más. Esa perturbación, por ejemplo, y esos, están organizados alrededor también de ciertos saberes. Entonces, por un lado, tenemos los saberes de las comunidades que pueden perderse, que pueden desestabilizarse o que puede cambiar, como he dicho, y por eso me refería a la perturbación metabólica comunitaria, cambia abruptamente y puede ser muy dañino para sus ecosistemas.Y por el otro lado, tenemos una serie de saberes científicos de una, y de una serie de saberes teóricos, que podría reunirse en varias tendencias, y una de ellas es el marxismo ecológico. Hay una serie de autores, que han regresado a la lectura de Marx pensando que nos puede decir en términos ecológicos y en los textos publicados, los que Marx si quiso publicar, hay una enorme cantidad de referencias y una visión [00:21:00] que, al contrario de lo que se había pensado hasta hace poco, Marx siempre está pensando en la naturaleza.Pero también hay un paquete de notas y de cuadernos de investigación que son los que han dado, por decir así, nuevos descubrimientos. Hasta hoy no se ha publicado todo lo que Marx escribió. Aunque muchas de esas eran notas, no eran textos como los que se conocen como Los Grundrisse o como El Capital.Estas notas están siendo revisadas por muchos expertos, y uno de ellos, por ejemplo, dos de ellos, John Bellamy Foster, ya hace ya 20 años y Kohei Saito de Japón han encontrado en las notas de Marx que él estaba cada vez más preocupado por como la industria capitalista, la industria de la agricultura agotaba los suelos.Entonces, resulta que Marx estaba estudiando precisamente química, estaba estudiando todo la la geología de los suelos, la composición y estaba [00:22:00] muy interesado en lo que iba a producir el capital y estaba convencido al final de su vida, solo que ya no produjo un texto para publicar, estaba muy preocupado por el descubrimiento que el mismo había pensado de que el capital agota las bases de su propia renovación. Agota, es una forma de relación social, aunque pensamos que solo económica, pero es una relación económico-social que agota los bienes naturales. Aunque eso sí lo publicó, Marx dice literalmente, el capital socava a las dos fuentes de la riqueza. Dice, "el trabajo y la naturaleza." Y esa visión doble me parece muy importante al nombrarla en una serie de académicos que han mantenido esta investigación a partir de ciertas ideas marxistas y han seguido avanzando.Son una veintena de ecologistas marxistas que están discutiendo hoy el cambio climático [00:23:00] que están discutiendo hoy la crisis ambiental a partir de la crítica al capitalismo. Chris: wow.Ye wow. Entonces, mi próxima pregunta viene un poco de la capacidad de considerar esas crisis que mencionaste, dentro de otras aperturas de ecología. Entonces, pues, en la segunda temporada del podcast entrevisté a Pedro UC de Muuch Xiinbal en el Yucatán, sobre la situación el mal llamado tren maya y también con un grupo del pueblo Wixarika que hablaba sobre los invernaderos que estaban invadiendo a su región, así como sobre los cazadores furtivos de pepeyote, los turistas espirituales estaban también causando daño a sus tierras, a sus [00:24:00] relaciones, no solo económicas, pero también culturales. Quizás podemos decir espirituales. Entonces, en este contexto, a menudo se dan dos tipos de extractivismo a la vez, la transformación de la tierra en mercancía y el intento de adquisición de conocimiento o poder espiritual.Cesar: Entonces, tengo curiosidad por saber cómo ves que estos dos mundos interactúan tanto en México como en otras partes de Latinoamérica, en esta cuestión de que la ecología también incluye la cultura y la religióna de la gente. Sí, bueno, el capital, como relación social, tiende a mercantilizar todo. Hay que recordar, por ejemplo, yo también doy siempre como ejemplo que el maquillaje de las mujeres en realidad era, que está feminizado era el maquillaje de los pueblos. Era el embellecimiento. Todas las [00:25:00] culturas, todas, todas las civilizaciones tribales hasta grandes civilizaciones de agricultura, ya basadas en los ríos, las grandes culturas en todos los tiempos, solemos embellecer nuestros cuerpos. Solemos decorarles de muy distintas maneras, de muy distintas formas. Generalmente ligadas al proceso cultural local. El capital lo ha vuelto una mercancía. Cesar: Es decir, en vez, si lo pensamos, antes pues todas las culturas, las tribales podían embellecer sus cuerpos, sus pieles, de múltiples maneras, sabían la técnica para hacerlo, utilizar los materiales para hacerlo, o forjar sus propias joyas, y hacer su propio vestido. Todo lo que acabo de decir, el capital lo ha convertido en una mercancía y despojado, por decir así, de los saberes.No sabemos hoy la gente [00:26:00] que vivimos en las ciudades urbanas, modernas, totalmente capitalizadas. No sabemos hacer esas cosas. No sabemos embellecer nuestro cuerpo, o lo sabemos a partir de los materiales y las mercancías que nos vende una industria. Entonces el capital utiliza nuestras necesidades y la necesidad de embellecernos no es una frivolidad. Lo que pasa es que se convierte en una frivolidad cuando se produce en masa mercancías que efectivamente son para el embellecimiento y traen junto con ellas un marketing de embellecimiento de ciertas formas, además de belleza hegemónica. Entonces, por qué digo este ejemplo que parece muy lejano a nuestra conversación sobre la naturaleza, porque el capital puede convertir en servicio y por tanto, en un servicio que de ganancias prácticamente cualquier forma [00:27:00] etno cultural que le llaman, cualquier forma etno turística, cualquier forma eco turística, es decir, generar ganancias a partir de los servicios de conocer, de divertirse, del ocio, de incluso del contacto social que le llaman turismo de contacto social. Es decir que busca una experiencia alternativa que puede ser gran diversión, estas máquinas que te elevan con el agua en el mar con un técnico que te acompaña, o simplemente las motonetas que en lugar, en lugares boscosos, es decir, puede ser cualquier tipo de servicio turístico que esté acompañado, acompañando a vivir una experiencia en un ecosistema que generalmente está fuera de tu ciudad. Pero además, esta división, ciudad y lo rural o ciudad, enclave turístico o ciudad [00:28:00] también lugar del Edén, lugar paradisíaco. Esta división se ha producido, pues por la concentración de capital en las ciudades y por la concentración del trabajo en la ciudad. Entonces, lo que esta división internacional del trabajo que produce entonces ciudades que trabajan y lugares de descanso y, por tanto, trabajadores y trabajadoras que te tienen que atender para tu descanso, pues es lógico que es una división internacional que también hace que haya países productores de servicios turísticos y países consumidores o ciudades consumidoras de servicios turísticos también. ¿Porque también planteo esta enorme división? Porque, la extracción de bienes naturales es muy conocida del sur al norte y tiene que ver efectivamente también con los enclaves turísticos y la infraestructura turística que se construye.[00:29:00] Los gustos y las necesidades de la, el turista de élite de clase media y de clase alta, requiere ciertas comodidades que no necesariamente son producidas en el ecosistema local. Entonces hay que traer, por decir así, si el turista de élite quiere fresas y luego un pan con aguacate, bueno, hay que traer fresas desde el otro lado del país, incluso del mundo, y hay que traer aguacate que que es... ¿Por qué digo estas dos? Porque la primera se produce bajo ciertas formas de explotación de jornaleros, por ejemplo, en el norte de México. Y hay que llevarlos hasta la península. Si dijéramos en el tren maya en un lugar que aparentemente podría ser, eco friendly, es decir, podría producir, intentar producir orgánicamente, no gastar agua o gastar [00:30:00] menos, o tener ciertos servicios en su localidad. Bueno, hay que traer fresas desde el otro lado, hay que traer aguacate que tiene un gran consumo de agua. Esto es muy importante, hay ciertas especies, lo que tú decías, de no hay límites. No hay límites. Si el turista quiere aguacate hay que tener aguacate y, por tanto, hay que traerlo de Michoacán, que agota también los mantos acuíferos y se expande como monocultivo.Ahí está esta relación extractiva, no sólo del sur al norte, también de las ciudades, frente a lo rural y de los enclaves turísticos frente a los ecosistemas en general. Entonces este tipo de relaciones no son sostenibles. Este extractivismo, entonces no solo es, puede ser cultural, evidentemente, que volver mercancía, relaciones sociales, relaciones culturales que en general no eran, no entraban a la esfera de las mercancías. Por eso también llamo bio mercantilización, porque es incluir en [00:31:00] esferas de los bienes naturales, esferas de los ecosistemas al área de las mercancías, cuando antes no lo eran, generalmente es el agua lo que pensamos. Antes no era una mercancía. Ahora, cada vez más, hay un intento, porque lo sea.Entonces, en este doble sentido de extractivismo, me parece muy importante hacer la claridad de que los enclaves turísticos son también una forma de extracción y de descampesinización. Otra vez, hace una perturbación metabólica porque el campesino que no puede acceder con la propia venta de su producto, ve como una opción el trabajar en un hotel, ve como una opción abandonar la tierra. Y si se abandona la tierra, entonces se puede rentar para otras cosas, o se puede deforestar o se puede urbanizar esa tierra si el campesino... la mejor forma de cuidar la tierra es que el campesino la siga cultivando. Pero si [00:32:00] la abandona, le puede suceder cualquier cosa a la tierra. Y terminamos efectivamente con un enclave turístico que incluso puede tener, insisto, una perspectiva verde, decir que está produciendo, que tiene comida orgánica o que recicla las aguas o que hace este tipo de acciones que son evidentemente muy positivas, pero en comparación con el cambio metabólico que va a producir en los campesinos del ecosistema local, abandonando la tierra y considerando el enorme consumo que tiene que llevar de otras partes del país y del mundo para el consumo de élite, pues parece que es insuficiente reciclar el agua, no dar popotes o tener una dieta vegetariana en un hotel. Es decir, la perturbación del ecosistema y la extracción de bienes naturales de otros lugares y el más importante, el agua, [00:33:00] simplemente no son cambios mitigables, no son cambios que se pueden comparar con las pequeñas acciones de cuidado ecológico que, por supuesto, todos tenemos que hacer, y todos tenemos que educarnos en ellas, pero a nivel estructural, por supuesto, el enclave turístico es más destructor, enclave corporativa, enclave industrial, enclave de oligopolios, enclave de gran consumo. Que estas acciones que mencionan.Chris: Gracias César. Pues una cosa que solo pude entender cuando ya he empezado trabajando en la industria turística, era de como cada lugar que fui a visitar en el mundo antes, aunque si me quedé una semana, dos semanas, un mes o igual como tres, seis meses, [00:34:00] no me quedé suficientemente tiempo para entender la consecuencia de mis movimientos allá.Y entonces creo que eso se queda muy fuerte, que los turistas tienen una responsabilidad que está totalmente, no totalmente, pero casi totalmente alejado de su capacidad para saberlo, para entenderlo, y, pero cuando hablamos del poblador campesino, que no solo tiene como ciertas fuerzas económicas, pero también siento que deseos culturales, o sea, como ese sueño americano, que ahora es un sueño global y eso. Pero por ejemplo, me quedé pensando los pueblos de Oaxaca que hacen ecoturismo, y ecoturismo basado en el municipio, en la asamblea, como una manera de quedarse la gente en el pueblo, generar ingresos y quizás también entrarse [00:35:00] con un vínculo y relación de hospitalidad que va más allá de la industria turística, por ejemplo, pero también la mera presencia del extranjero, extranjera en un lugar así cambia, lo que existía en el pueblo antes . Y en muchos pueblos, si hay gente que dicen, pues no, "fue un error." Y hay otros que dicen "no, o sea, está alimentando, muy bien, el pueblo." Entonces quería preguntarte qué piensas de esas, no necesariamente contradicciones, pero distintas reflexiones y consideraciones.Cesar: Yo creo que es una alternativa, efectivamente, cuando viene como proyecto de los propios pueblos. Y cuando los pueblos tienen un proceso organizativo que les permite, afrontar el reto de una empresa comunitaria, de una cooperativa comunitaria [00:36:00] de servicios comunitarios y establecer efectivamente las reglas, y las formas de regulación de visitar, sea una comunidad, un ecosistema, en fin. Es decir, creo que cuando viene desde abajo, es una verdadera alternativa, aunque yo diría que es indispensable combinar con las formas de producción campesina que, insisto, se deterioran y se deteriora todos los ecosistemas.Entonces, creo que sería una forma desde abajo. El problema es cuando se impone desde arriba. Como en el tren en maya, donde se abren zonas hacia el turismo, donde formalmente se va a cuidar, discursivamente se va a cuidar estos elementos, pero hemos visto cómo la captura, por ejemplo, de las playas, cómo la captura y espacialización de los negocios con gran [00:37:00] inversión, acaparan por ejemplo, el comercio, acaparan el acceso a las playas, acaparan incluso la forma de urbanización. No son combinables, es que hay gente que piensa que lo comunitario puede combinarse armónicamente con las grandes inversiones del gran capital y con el gran capital corporativo turístico.Pero pues tienen lógicas distintas. No es que sea una buena y una mala no es una cuestión de moral, es una cuestión de organización social. Si el turista está de acuerdo, por ejemplo, en adecuarse a una dieta que localmente tenga una menor huella ecológica, y además se puede programar los límites como tú también destacabas de la capacidad de visita y la carga que puede tener la visita hacia el lugar en específico, puede ser perfectamente una alternativa, aunque [00:38:00] hay que decirlo, lo que pasa es que si cambiamos de escala, no es viable que mil millones de europeos y norteamericanos estén viajando todo el mundo. No no pueden producir tanto Co2, es decir, no pueden, entonces tenemos y hasta ahora no hay una discusión global sobre esto.Está en la discusión sobre los jets de los multimillonarios porque de por sí, un vuelo es muy contaminante, pero los jets son todavía más porque están dedicados al confort y para viajes que no son indispensables, sino de lujo. Entonces, si pensamos en la, en lo que habría que no solo regular, sino prohibir, los vuelos en jet, en la explosión gigantesca de las aerolíneas a nivel internacional, incluso en vuelos comerciales y no privados es insostenible.La industria de las aerolíneas dice que ellos solo producen el 1% [00:39:00] del Co2 mundial. Si, pero así cada industria dice no es que yo solo produzco el 2% o el 5%, o el 0.5%. Claro, entonces, al final, nadie es responsable de la producción de Co2, porque cada uno puede decir yo soy tan poco responsable que no me regulen, pero no es viable.Entonces, creo que tendríamos que pensar en turismo local, con acortar las cadenas de mercancías de producción de servicios turísticos. Es decir, pensando en que son los nacionales, los conacionales y los internacionales tienen que ser regulados. Bueno, incluso que tú conocerás más, yo conozco mucho más el turismo comunitario y los impactos comunitarios y menos el impacto del turismo barrial y urbano que viven varias ciudades europeas y que prácticamente está fuera de control en París, en Barcelona, está fuera de control y junto con Airbnb o otras [00:40:00] plataformas que permiten la llegada masiva de gente o incluso la visita permanente de extranjeros que no tiene que ver con su nacionalidad, no es una cosa xenofóbica, sino en el sentido del desplazamiento que no lo quieren los extranjeros, por ejemplo, en México, no es que sean malos, no es que sean, que sean extranjeros. Insisto, no es una cuestión ni racial ni xenofóbica, sino en el sentido de que los extranjeros en México, en la ciudad de México, no en una comunidad, no en un ecosistema todavía, protegido en un ecosistema, digamos más armónico que el de la ciudad, está siendo desplazada a la gente porque la capacidad dineraria, la capacidad de ingreso, la capacidad de clase desplaza la habitación en las colonias como Roma y Condesa. Entonces, por eso es muy importante que, cuando pensamos las alternativas, creo que tenemos que mirar todas estas [00:41:00] escalas, para la comunidad por supuesto, creo si, insisto si, si viene desde la comunidad como proyecto comunitario. Yo creo que es un proyecto que puede fortalecer el proceso, puede seguir manteniendo ciertos equilibrios ambientales y puede ser una alternativa económica de ingreso para las comunidades. Si lo vemos como estructura internacional, el turismo comunitario se queda muy corto para la capacidad de que, que los últimos 40 años de neoliberalismo han creado en infraestructura. Es decir, si hoy se puede viajar a cualquier lugar del mundo también a menor precio es porque hay más aerolíneas, es porque hay más infraestructura, porque hay más competencia, porque hay paquetes de crédito. Es decir, hay una mega industria, porque hay una enorme marketing para venderte vuelos, para ofrecerte, vuele ahora y pague después. Esa industria gigantesca mundial es insostenible, no puede viajar tanta gente al mundo, lo vamos [00:42:00] a reventar. Bueno, lo estamos reventando, estamos reventando al mundo con la movilidad turística internacional que cada vez es más incontrolable, y por el número. Otra vez, los turistas no son malos. El problema es la enorme cantidad de turistas que, efectivamente, por cantidad agotan el peyote en el norte, dejan sucia las playas, consumen más agua, requieren más energía eléctrica.Es decir, la industria en su forma corporativa e industrial internacional es insostenible. Creo que hay que pensar cómo se podría reducir los impactos hacia un turismo comunitario controlado por los propios pueblos. Y ahí, yo creo que esa es la alternativa. Chris: Mm. Mm. Gracias, César. Y pues, por lo que he leído, parece te metes mucho en la cuestión de autonomía y la emancipación de los pueblos. [00:43:00] Así como me gustaría preguntarte también, como crees que esos entendimientos puede ayudar a la gente urbana también para construir comunidad, comunalidad y solidaridad.Es algo que pensamos mucho como ah, pues ellos allá tienen la respuesta porque terreno y territorio, pero nosotros, como inquilinos, etcétera, que pues quizás jamás en nuestras vidas van a tener casa o territorio o terreno.Cesar: Bueno, primero mi interés es porque, en general, hasta 1989 hubo 200 años de una promesa, encabezada por la izquierda política. Y cuando me refiero a la izquierda política, no me refiero solo a los partidos, me refiero a un proyecto de superación de organización de la sociedad que prometió libertad, igualdad, fraternidad. El proceso por el cual, se [00:44:00] deterioraron los proyectos y los horizontes de transformación es muy grave, o sea, se ha pensado, hoy estamos, prácticamente resignados, resignadas, aunque hay millones que no, pero parece que si ese es el espíritu, el mood dirían los jóvenes, el mood de la época es que no hay una alternativa que, como han planteado Fredric Jameson o Žižek, es más fácil, pensar en el fin de la humanidad que en el fin del capitalismo, o en el fin del mundo que el fin del capitalismo. Entonces, estoy muy preocupado por pensar alternativas, y pensar efectivamente horizontes políticos, insisto político en un sentido amplio, no político partidario, sino político como la capacidad que tenemos, como incluso como especie para ponernos de acuerdo y tener horizontes de que queremos hacer, qué vida queremos, qué vida, qué proyecto de vida también deseamos y podemos [00:45:00] construir. De hecho, eso es lo que nos define como especie, que nos damos nuestra propia forma organizativa. Es la especie que puede tener una forma en China y otra forma en los Andes, y otra forma en Norteamérica, y otra forma en Sudáfrica. Cesar: Es decir, distintas formas de organización social que reproducen la vida y reproducir la vida, puede hacerse de manera muy despótica o de manera mucho más libre. Y en ese sentido, me he involucrado, si tengo muchísimo tiempo, quizá década y media o dos décadas, pensando entonces, cuáles han sido los elementos emancipatorios que ha habido en esos proyectos. Y en realidad lo que pensamos que fue el socialismo o el comunismo, que fueron en realidad experiencias autoritarias de partidos únicos y de élites, tenían en su germen otras ideas que era que el poder de los trabajadores, la autogestión de los trabajadores fuera la [00:46:00] nueva forma de organización social. Es decir, que los trabajadores tomaran las decisiones de la producción.Lo que yo veo en América Latina, donde hay un movimiento obrero menos importante, o menos grande, como lo fue el movimiento obrero en Europa, también en Estados Unidos, es que las formas originales no capitalistas permiten también reproducir la vida de otros modos, de modos comunitarios y de otros modos.Estos dos elementos en el norte de Europa, el poder de los trabajadores para controlar reproducción, los pueblos originarios controlando sus propios ecosistemas locales. Me parece que nos dan lecciones de otras formas de organización social. Acabo de publicar un texto, un libro, que habla de la producción de comunidad en las ciudades. Es una investigación en ciudad de México, donde un movimiento [00:47:00] masivo... es decir que generalmente también pensamos la comunidad como una cincuentena de personas, poquitas.Esas son miles de familias que han podido constituir, construir comunidades urbanas de la nada. No, no eran pueblos originarios que se desplazaron a la urbe, a la periferia como si ha sucedido, por ejemplo, en El Alto en Bolivia, sino clases populares, con muy bajos ingresos, que en la búsqueda de vivienda encontraron que no solo querían vivienda, sino también querían mejorar y dignificar su propia vida. Insisto de clases populares muy precarias. Y lo que han c onstruido, Raúl Zibechi, uno de los periodistas, intelectuales más conocidos de América Latina porque ha estado en prácticamente todos los movimientos sociales del continente. Desde el cono sur hasta México, desde la Araucanía de Chile hasta la Selva Lacandona en México. Lo llevamos [00:48:00] a que visitara esta experiencia aquí en Ciudad de México y dijo esta es la autonomía urbana más importante de América latina. Y concluyo diciendo en el tema de la autonomía. Entonces estoy muy interesado en no por estudiarlas desde la ciencia social como un objeto de estudio, sólo para saber cómo funcionan, sino porque al comprender cómo funcionan, nos dan alternativas a quienes no estamos en esas comunidades.Entonces, estoy muy interesado en conocer esas experiencias, rastrearlas históricamente, estudiarlas y entenderlas, y comprenderlas y aprender de ellas. Es decir, yo lo que quiero es que ese aprendizaje que han producido esas comunidades podamos comprenderlos otros que no vivimos en comunidad. Y, por último, un aprendizaje que de una noción que ha surgido después de la caída del muro de Berlín ha sido precisamente la autonomía, porque frente a las experiencias autoritarias de Europa del este, pues pareciera que [00:49:00] nadie queremos repetir una experiencia que, aunque rechazamos las formas capitalistas y liberales de la política, no queremos tampoco una experiencia autoritaria y centralizadora, y mucho menos totalitaria de un partido único que es el que decide todo. Lo que hemos encontrado a tanto teórica como en estos casos empíricos es que la autonomía, la capacidad de darse sus propias leyes, eso significa autonomía, pero más allá de las leyes, es gobernarse a sí mismo. En realidad es la emancipación. Emancipación significa quitarse de encima la mano del señor. ¿Qué señor? Era el señor feudal, así se creó más o menos la palabra desde, o del esclavo desde hace muchísimo tiempo. Quitarse de encima la mano del amo o del amo o del señor feudal, es decir que no te mande alguien más.Eso es vivir también en libertad, pero las comunidades viven en colectivo y para emanciparse requieren quitarse [00:50:00] ahora de una mano que es invisible, la mano del mercado, la mano del capital. Entonces, como nos emancipamos también en colectivo y la autonomía. Gobernarse a si mismo, significa también poner un freno a las decisiones de estados que generalmente en América Latina han tenido una perspectiva colonial en relación a los pueblos indígenas, o neocolonial, o también de colonialismo interno, como decía don Pablo González Casanova.Ahora, por último, la autonomía, entonces la considero, es el elemento central, incluso más allá del igualitarismo económico. Son dos proyectos distintos. Es decir, cuando la gente logra dignificar su vida, creo que es muy positivo, creo que todos quienes tenemos una perspectiva crítica emancipatoria o incluso de izquierda, queremos que la gente en general vivamos dignamente, no con grandes lujos, pero tampoco con una enorme precaridad donde a veces, pues si muchas comunidades viven en una enorme precaridad. [00:51:00] Pero lo que es más interesante es que sean los propios pueblos los que decidan como vivir y que decidan que es pobreza y que decidan que es dignificar, y que no se decida desde el estado, ni desde la academia, ni desde los estudiosos de el igualitarismo.Qué es lo que necesitan sus vidas, y cuando los pueblos logran controlar sus vidas, nos enseñan, otra forma de libertad. En ese sentido creo que estas experiencias también son reunidas para precisamente seguir la discusión de cómo sociedades que ya no tenemos organización comunitaria, que no tenemos una trama de organización tampoco en la fábrica, podríamos emular, replicar algunas de las prácticas, algunas de las formas organizativas para vivir efectivamente y regular la sociedad de una manera a otra, una manera más libre, una manera más igualitaria. Ese es un poco también el trabajo que he estado haciendo, que tiene que ver con [00:52:00] esta preocupación de, yo creo que hay mucho, muchísimas alternativas, pero ya no hay una alternativa que llame a todos, , que fue lo que movilizó en el siglo XX a muchísimos a muchísimas, a millones y millones de personas que incluso dieron su vida por hacer un cambio, un cambio que llamaban revolucionario. Y me parece que hoy, a pesar de que tenemos muchas más experiencias alternativas de base de los pueblos, de alternativas agroecológicas, de alternativas comunicacionales, de formas de regulación, de nuevas formas de establecer las relaciones de género, tenemos múltiples alternativas y múltiples teorías. Hoy pareciera que no, no los podemos, articular, digamos, en un proyecto común y a lo mejor necesitamos algunos elementos comunes, no para crear una sociedad que toda sea igual, sino al contrario, como decían, como dicen los zapatistas, un mundo donde quepan muchos mundos, muchas alternativas, pero [00:53:00] pensadas en muchas formas también de, de relación social comunal, igualitaria, libre y emancipadas.Chris: Mm. Sí, pues a través de ese comentario sobre la autonomía y la dignidad, y la diversidad que puede venir cuando tenemos esa libertad, quería preguntarte si podrías imaginar de un futuro sin turismo como lo estamos criticando el día de hoy, quizás un tipo de ocio, o viaje, o interculturalidad, que podrías imaginar, ¿Qué planteas en la conversación para la gente antes de terminamos aquí? Cesar: Si, primero, sobre esto del turismo, creo que deberíamos pensar que el mundo está terminando tal y como lo conocíamos. No hay ya condiciones, nos [00:54:00] dirigimos efectivamente, a un posible colapso sistémico si seguimos consumiendo energía y materia al ritmo que lo estamos haciendo. Y cuando digo al ritmo que lo estamos haciendo, reconociendo que los pobres consumen menos agua, por ejemplo, hay un estudio de familias del agua en ciudad de México donde algunas familias, las más pobres de la ciudad, consumen solo unos 50 litros, y en cambio, las más ricas o las más adineradas consumen más de 1000 litros al día, una sola familia.Entonces, me parece muy importante, entender estas diferencias de clase vinculadas a, la naturaleza y por el otro lado, pensar que todos, que hemos vivido, lo decía un empresario en un documental, dice, estamos volando un momento de la historia donde parece muy lindo porque hemos tenido una serie de comodidades que ninguna civilización pudo tener.Es decir, conocer el [00:55:00] planeta entero porque tenemos esa oportunidad cuando tenemos un poco de dinero, incluso aunque no seamos ricos, tenemos la capacidad, por la infraestructura, por las fuerzas productivas, porque efectivamente hay una red mundial que lo permite. Pero esto es insostenible, como son insostenibles muchos de los lujos.Es muy lamentable tener que pensar que ese lujo turístico debe terminar. Quizá en una sociedad donde pudiéramos decidir que preferiríamos. Pues, por supuesto, en mi caso, yo decidiría también conocer muchos lugares y reducir mi huella ecológica en muchísimas otras cosas que no son indispensables, pero eso solo sería posible, es decir, mantener el turismo. No bajo la forma corporativa que tenemos hoy. Si pudiéramos reducir nuestro consumo, por ejemplo, en el vestido, nuestro consumo eléctrico, nuestro consumo, por supuesto de carbono, entre muchos otros contaminantes y consumo de materia y energía. Entonces creo que [00:56:00] habría que pensar que en la nueva sociedad, que se tiene que construir, y a veces la gente lo ve a uno como loco, como diciendo, pero cómo, eso no va a suceder. El capitalismo está funcionando perfectamente. Pero estamos en un memento ya de transición, estamos, lo que sucedió con el huracán el año pasado aquí en México, en Acapulco, lo que sucedió en Valencia, son solo las primeras señales de muchísimas más que hay que no son conocidas. Estas fueron tragedias humanas y por tanto, se conocieron más. Pero ya vivimos una transición en términos del sistema tierra, que no sabemos qué va a suceder y debemos prepararnos para eso. Entonces, creo que debemos pensar más bien en cómo sería una sociedad alternativa donde el turismo comunitario y el turismo a baja escala, y el turismo controlado, o mejor dicho, regulado con bajo impacto de huella ecológica fuera posible, pensando en toda su cadena de mercancías, toda su cadena de servicios.[00:57:00] Creo que ese es el horizonte que deberíamos trazar en torno del turismo. Y mientras tanto, seguir apoyando las alternativas de los pueblos por controlar sus ecosistemas cuando deciden efectivamente, abrirlos al turismo, en cualquiera de sus formas.Y por el otro lado, y para cerrar efectivamente, hay decenas de aprendizajes de lo que donde yo me he acercado, y me he acercado también, precisamente porque he visto no solo esperanza, sino formas alternativas de relación social. Digo algunas, se puede crear comunidad urbana. Las clases populares tienen una capacidad política propia que se tiene que desarrollar, no es automática, no está ahí por su esencia popular, sino que puede generar sus propias formas políticas en un largo proceso de aprendizaje que permite entender que la comunidad es también una forma de ejercicio del [00:58:00] poder, una forma que regula también las posiciones, actitudes egoístas y las posiciones que se aprovechan de los otros, y las reprime, las suprime, pero también permite la producción de comunes, de beneficio común y la producción de nuevas relaciones sociales que satisfacen a todos y a todas, porque no son solo relaciones materiales, sino relaciones también emocionales, vínculos afectivos, satisfacción por servir a otros. Es decir, la comunidad si puede reproducirse en las ciudades, a diferencia de nuestra noción, de que solo en las comunidades rurales puede producirse, o en el ámbito rural puede producirse comunidad.Estos elementos son muy importantes. Por el otro lado, que la enorme riqueza biocultural de los pueblos, a pesar del deterioro ecosistémico, a pesar del avance de la urbanización, a pesar del deterioro de [00:59:00] los campesinos como clase social, a pesar del cambio climático, los pueblos siguen resistiendo. Ya han encontrado formas maravillosas para mantener cohesionadas sus comunidades, para reorganizarse, para tener sus propios horizontes político-comunitarios, sus autonomías y los saberes bio culturales que guardan, que ahora lo estoy precisamente investigando, como decía yo, en el caso de Texcoco, que es aprender de su relación con las otras especies, con las algas, las algas del lago de Texcoco, con las aves, con los suelos, suelos que no eran fértiles o que tienen una producción diferencial en en el maíz, en las otras especies que cultivan, sus propios saberes del cultivo, la combinación de cultivo, su relación con la tierra. Hablan de un, digamos de un cúmulo civilizatorio de ellos, pero de toda la humanidad. [01:00:00] Pues que nos da esperanza porque esos conocimientos, yo siempre les digo a mis estudiantes, imaginen en cuánto tiempo pasó para que pudiéramos aprender cuál hongo era comestible, cuál era alucinógeno y cuál no es comestible. Es un aprendizaje vital, no por, solo por los hongos, sino pero lo podemos reproducir en todos, el maíz, las frutas, las verduras, las hierbas medicinales.Es un conocimiento que no es de nadie. Es un común. Está abierto para todos y con ese podemos sobrevivir, los conocimientos sobre las semillas, sobre las aguas, sobre los ecosistemas locales. Y ese, los pueblos además están compartiendo esos saberes.Creo que con la idea de que la comunidad puede ser producida en la ciudad y que los saberes bio culturales no solo son de los pueblos locales, sino son los saberes de las grandes civilizaciones humanas, creo que tenemos dos herramientas para afrontar el enorme peligro que tenemos hoy frente al cambio [01:01:00] climático y los otros problemas ambientales que tenemos hoy, especialmente la sexta extinción masiva de las especies, la sedificación de los océanos, entre otros elementos. Pero tenemos dos grandes cúmulos de conocimiento humano que es milenario, y que ese nos puede permitir sobrevivir aquí y ahora, y hacia el futuro, que va a ser difícil, pero la organización de los pueblos, la organización de las clases populares, las alternativas que están ya instaladas en al menos las que yo conozco en toda América Latina, dan muestra que podemos tener alternativas viables, más libres, más horizontales, más democráticas, más emancipatorias.Chris: Mmm, vaya. Pues gracias, gracias César, por esos dos champiñones, lo comestible y de lo que está pasando en el día de hoy y también lo alucinógenico, lo que podemos imaginar en [01:02:00] otros mundos. Fue un gran gusto y honor para pasar este tiempo contigo. Entonces, me gustaría agradecerte, en el nombre de nuestros oyentes también.Y antes de terminar, solo me gustaría preguntarte si hay alguna manera de que los oyentes puedan seguir tu trabajo, ponerse en contacto contigo, leer tus libros, etcétera. Cesar: Sí, la forma más fácil es, utilizo X. . Que nombre tan horrible , pero es @cesarpinedar, con r al final, @cesarpinedar. Y también en mi página, enriquepineda.info, ahí en realidad están todos mis textos.Publico muchísimo en redes sociales, especialmente en X. Yo le sigo diciendo Twitter porque el verbo Twittear es mejor. ¿Cómo se dice ahora con X cuando publicas algo? Entonces, supongo, pero es más aburrido. En fin, les invito, agradecerte a ti mucho tus preguntas y esta conversación y esta [01:03:00] posibilidad de difundir un poquito de lo que sabemos y un poquito también de nuestro saber, que es un saber también entre muchos otros, muy diversos y legítimos y válidos todos.Entonces, agradecerte también por esta conversaciónChris: Gracias, César. ENGLISH TRANSCRIPT - Ecological Marxism w/ Cesar PinedaChris: [00:00:00] Welcome Cesar, to the podcast The End of Tourism. Thank you very much for being willing to talk to me today. I'd like to start by asking you, where are you today and what does the world look like for you there?Cesar: I live in Mexico City. For some time now I have been doing research, again, on the continuity of the airport process. So I often go to Texcoco, towards the east of the city, towards the old Texcoco lake, so I have a double view, the traditional urban view where I live and where I teach, which is at UNAM and Mora, and on the other hand, the towns, the community and the lake system that I visit daily.Chris: And how is that going in Texcoco, if I may ask?Cesar: It's going well, I think the people's front in defense of the land has had a new victory. And I think it's a new advance, it's a somewhat anomalous movement in Mexico because [00:01:00] it has practically won all its battles, it has stopped the two airports, it has freed its prisoners and now it has managed to protect the territory.And today they are faced with a new challenge, which is to be a local government, right? So, in all of them they have triumphed in the end, despite the enormous costs, because they have suffered from repression, from persecution, from the precariousness in which many of their members live. But I think they are doing very well.Chris: Yeah, wow, well, what a great, what a beautiful result, right? Cesar, it seems that a lot of your work is based on what we can call the conversion of nature into capital, or at least that's how theorists have traditionally described it. I'd like to ask, how do you see that happening in the world of tourism, the conversion of nature into capital to, to start with, to give us a [00:02:00] basis to follow?Cesar: Yes, well, I have to say that I have also tried to study or theorize. When we theorize, we make generalizations. Theory is a generalization in order to be able to dialogue in different contexts, in different cases, otherwise each case of course is totally different from the other due to its historicity, its locality, its particularity.When we theorize, we try to make a generalization that is valid for many cases. So, and that allows us to dialogue and think about many with the same way of naming and conceptualizing. So, I have done this work of conceptualization and theorization in the idea of how to try to understand how capital is effectively deployed territorially. Generally, we think of capital only as monetary relations, as investments and as profits, in fact, we compensate capital as, the [00:03:00] thing, money, in any case, as material wealth, merchandise, it can be clothes, it can be cars, but in general, capital is a process. That is what Marx proposes, and the process is how people organize themselves, organize work, some work for others and how they effectively take from nature what they need to produce new merchandise or new use values, which is what, utility is what Marx calls it.In this sense, producing many use values necessarily requires some connection with nature. Marx calls this connection social metabolism because it is a connection not only because you take what you need, the materials, so to speak, some call them resources in economics. Generally in political ecology or in agroecology we call them natural goods [00:04:00] . Because they are not things but simply resources that are there available to be spent. And this connection, which has been developed even further today by some theorists who have followed Marx's idea of social metabolism, propose, following also some ideas of Marx, that it is the way to organize ourselves, to organize work.Work is the link with nature and this link is at the same time an exchange of matter and energy with local ecosystems. This exchange is more commonly called metabolism.So, I say all this because it is very important to think about how what we call the economy develops certain forms of activity, of material work and not only of monetary and monetary exchanges, because sometimes it seems that an activity gives a lot of profits and it could be, taking, for example, from nature, [00:05:00] too many natural goods, even though it actually produces a lot of monetary profits.And in that sense, what I have been studying is precisely how capital is deployed, looking, so to speak, for what it needs from ecosystems, but sometimes it does not need everything from ecosystems, sometimes it does need the entire ecosystem, which is what I am going to explain very quickly now.But in other cases, he needs only one of the natural resources, he needs land to cultivate and then he monopolizes it either by buying, or by dispossessing, or by renting the land. On the other hand, he may not need the soil to produce, not only does he need the land to produce, but he also needs that land to have a climate.This seems to be not so common sense. All farmers are much clearer about it, but it is clear that in certain areas certain species are found and in others, for example in cold places, they are found more because forest production and therefore production, pine and eucalyptus are grown. And in the tropics, fruits are grown .So economic investments that we could call capital, but that capital is a process as I said, reorganizes the workers, the workers. It also organizes the relationship with nature or reorganizes it. So, I always give these examples because they are very illustrative of what happens, for example, if there are more investments to cultivate, for wood production. Production, obviously, those who invest require their profit quickly. So you have to invest and have profits. You have to invest and sell the wood quickly, for example. Therefore, the species that grow the fastest are cultivated .And because they grow faster, they need more water. If they need more water, they deplete the aquifers. Here we have a direct consequence of human organisation in nature, in how to reorganise it because it replaces the native forest and replaces it with species that can only be sold, in this case, pine and eucalyptus.It is clear that, as in the past, time is reorganized, for example, for workers. If there are all the workers in the forestry industry who are offered a type of work and the relationship with water, with local ecosystems and with the species that are cultivated, there is the whole circuit of what is organized.So when we think about investments, we are not generally thinking about what is behind them. So we could follow the production of a car, the production of cotton for our clothes, the production of glass, the production of iron, of plastics, everything can be thought of like that. And also within [00:08:00] Of the forms of deployment of nature, I have thought that there is sometimes, there is another form that I call tourist bio-commodification, which is monopolizing entire ecosystems to put them, so to speak, to put whales, to put alligators to work, which is a way of saying it in the sense of land rent, ecosystem rent and above all, the great industry that is built around tourist enclaves.All of this constitutes a new relationship with nature, which is, I think, what we are going to be discussing in your program, because it does not modify or not only has tourism been generally seen as a benevolent industry because it does not have chimneys. It is very different, for example, from the oil industry, which is the one we generally think is the only dirty one.But the tourism industry is [00:09:00] an industry. The thing is that it is a service industry. It is also a global industry. It is also monopolistic. In other words, it is concentrated in a few corporations and it changes, of course, the way we organize ourselves around ecosystems.Chris: Wow. It's gotten me thinking a lot about how things that seem like tours could perhaps be promoted as ecological or eco-friendly, like hikes in the forest or even those tours on the sea, in the Yucatan or here in Oaxaca to go just to see the whales or turtles, etc. Is that kind of what you're talking about?Cesar: Yes. Now it must be said that these services that you generally mention, which are sometimes called eco-tourism, are those with the lowest [00:10:00] production of value or rather, they do not produce value, but rather there is only monetary exchange.But the ones that have the greatest value production are the enormous global infrastructure, the hotels and the airlines. And these are obviously controlled by the big corporations and have a gigantic impact. That is, when we think that we are going to do an activity in Oaxaca, for example, as you say, and that we are seeing a very nice activity of reproduction of the life of turtles. We are not thinking about the whole chain of goods, which is a chain of services that also has not only our ecological footprint, but also how investments reorder the territories.In Mexico, for example, around the beginning of the 21st century, we went from 7 million international tourists to 30 or 35 million.That is, in 20 years, it has practically tripled [00:11:00] volume of tourists. Now, these tourists don't, in addition, we always think that even governments , even the last government, have promoted tourism even more, because it is supposed to be totally beneficial, because obviously they bring an economic spillover to places that are generally also poor.But the problem with this perception is that we are not, perhaps sometimes, having a critical perspective where a division of social labor and a division of nature and who has access to it and for what purpose is evidently also being formed. It is the global elites, that is, also the salaried workers of the north, who have greater resources and greater economic security , who have more free time and also more resources to access leisure and entertainment.The lower classes do not. So there is an entry division by the [00:12:00] money, for access, who can access the first, free time. But not everyone who has free time has access to leisure, entertainment and tourist services. So, there is a double division here, a class division, Now, looking at it this way, we see that ecosystems are not simply used by everyone in an equal way, but that some have more access and others do not. Or some have more access. gradually and others much more sporadically, whic

In der aktuellen Episode von "Maklergeflüster" begrüßt Gastgeber Markus die wunderbare Peggy Stüber. Mit viel Herz leitet sie erfolgreich ihr eigenes Unternehmen im Landkreis Neuwied. Im Gespräch teilt Peggy ihre Beweggründe für den Schritt in die Selbstständigkeit und erläutert, wie sie Werte wie Zuverlässigkeit, Ehrlichkeit und Fairness in ihrer täglichen Arbeit umsetzt. Sie gibt Einblicke in die Entwicklungen des regionalen Immobilienmarktes und wie wichtig Engagement in der eigenen Farm ist. Zudem spricht sie über die Bedeutung von Kundenfeedback, ihr ehrenamtliches Engagement und den Einsatz moderner Technologien zur Optimierung ihrer Dienstleistungen.  - Wunderschöne Grundrisse und Visualisierungen: www.mcgrundriss.de Zu Peggy: https://stueber-immobilien.de/  Impressum: https://mcgrundriss.de/kontakt/ 

In der aktuellen Episode von "Maklergeflüster" begrüßt Gastgeber Markus den Co-Gründer und Geschäftsführer von Propstack, Kevin Heldt. Kevin teilt seine Reise von den Anfängen im Vertrieb bis hin zur Gründung von Propstack, einer innovativen CRM-Lösung für Immobilienmakler. Er spricht über die Herausforderungen und Erfolge bei der Entwicklung des Unternehmens und gibt Einblicke in die aktuellen Trends der Immobilienbranche. Zudem diskutiert er die Bedeutung von Technologie und Digitalisierung im Makleralltag und wie Propstack dabei unterstützt, Arbeitsprozesse zu optimieren. Ein spannendes Gespräch für alle, die mehr über die Zukunft des Immobilienvertriebs und die Rolle moderner Softwarelösungen erfahren möchten. -  Wunderschöne Grundrisse und Visualisierungen: www.mcgrundriss.de Zu Propstack: https://www.propstack.de/  Impressum: https://mcgrundriss.de/kontakt/ 

In der aktuellen "Maklergeflüster"-Folge spricht Gastgeber Markus mit Fehmi Yaman, dem Gründer von Maklermittel, über die wesentlichen Elemente einer erfolgreichen Maklerwebsite. Fehmi teilt praxisnahe Tipps zur Optimierung der Online-Präsenz für Immobilienmakler. Erfahren Sie, wie Sie durch individuelles Webdesign, effektives Marketing und ansprechende Inhalte Ihre digitale Visitenkarte verbessern können. Ein Muss für alle Makler, die ihre Website auf das nächste Level heben möchten. - Wunderschöne Grundrisse und Visualisierungen: www.mcgrundriss.de Zu Maklermittelpunkt: https://maklermittel.de/  Impressum: https://mcgrundriss.de/kontakt/ 

We continue on the introduction to Marx's Grundrisse, going through his criticisms of prior economists who were too ahistorical and didn't understand how production, consumption, distribution and exchange hang together as a single system. Get more at partiallyexaminedlife.com. Visit partiallyexaminedlife.com/support to get ad-free episodes and tons of bonus discussion. Sponsor: Learn about St. John's College at sjc.edu/pel.

On the intro to Marx's Grundrisse (1857) and "Theses on Feuerbach" (1845). Why economics, and why do it the way Marx does? We see Marx argues that Feuerbach's materialism was not materialistic enough, start looking at production, consumption, distribution, and exchange as moments within a single process, and talk about why anyone would want to read a historical economic text. Get more at partiallyexaminedlife.com. Visit partiallyexaminedlife.com/support to get ad-free episodes and tons of bonus discussion. Sponsor: Get a $1/month e-commerce trial at shopify.com/pel.

In der aktuellen Folge von "Maklergeflüster" begrüßt unser Host Markus den renommierten Verkaufstrainer und Co-Gründer der Maklersprechstunde, Georg Ortner. Mit über 15 Jahren Erfahrung in der Immobilienwirtschaft begeistert Georg Ortner Makler im gesamten deutschsprachigen Raum durch praxisnahe Tipps und ein tiefes Verständnis für das Geschäft. In diesem Gespräch teilt Georg Ortner wertvolle Einblicke in seine Karriere und die Gründung der Maklersprechstunde, einer der größten Communities für Immobilienmakler im deutschsprachigen Raum mit über 9.300 Mitgliedern.  Wunderschöne Grundrisse und Visualisierungen: https://mcgrundriss.de/  Zur Georg: https://www.georg-ortner.com/  Zur Maklersprechstunde: https://maklersprechstunde.com/  

Liebe Hörerinnen und Hörer, herzlich willkommen zur letzten Folge von "Maklergeflüster" im Jahr 2024. Heute möchten wir gemeinsam auf ein ereignisreiches Jahr zurückblicken, in dem wir zahlreiche inspirierende Gespräche geführt und wertvolle Einblicke in die Immobilienbranche gewonnen haben. Rückblick auf das Jahr 2024 In den vergangenen zwölf Monaten hatten wir die Ehre, mit vielen herausragenden Persönlichkeiten aus der Immobilienwelt zu sprechen. Jede Episode brachte neue Perspektiven und wertvolle Informationen für alle Immobilieninteressierten. Wir haben gemeinsam Trends beleuchtet, Herausforderungen diskutiert und Erfolgsgeschichten geteilt. Dank an unsere Gäste und Hörer Unser besonderer Dank gilt unseren Gästen, die ihre Zeit und Expertise mit uns geteilt haben. Ebenso möchten wir uns bei Ihnen, unseren treuen Hörerinnen und Hörern, bedanken. Ihre Unterstützung und Ihr Feedback sind für uns von unschätzbarem Wert und motivieren uns, den Podcast stetig weiterzuentwickeln. Ausblick auf 2025 Auch im kommenden Jahr planen wir, Ihnen spannende Themen und interessante Gäste zu präsentieren. Wir freuen uns darauf, gemeinsam mit Ihnen die Entwicklungen in der Immobilienbranche zu verfolgen und zu diskutieren. Wir wünschen Ihnen frohe Festtage und einen erfolgreichen Start ins neue Jahr. Bleiben Sie gesund und gespannt auf das, was 2025 für die Immobilienwelt bereithält. Herzliche Grüße, Ihr Team von "Maklergeflüster" Wunderschöne Grundrisse und Visualisierungen: mcgrundriss.de Feedback gerne an info@mcgrundriss.de. Impressum: mcgrundriss.de/kontakt

Liebe Hörerinnen und Hörer, herzlich willkommen zu den beiden letzten Folge von "Maklergeflüster" im Jahr 2024. Heute möchten wir gemeinsam auf ein ereignisreiches Jahr zurückblicken, in dem wir zahlreiche inspirierende Gespräche geführt und wertvolle Einblicke in die Immobilienbranche gewonnen haben. Rückblick auf das Jahr 2024 In den vergangenen zwölf Monaten hatten wir die Ehre, mit vielen herausragenden Persönlichkeiten aus der Immobilienwelt zu sprechen. Jede Episode brachte neue Perspektiven und wertvolle Informationen für alle Immobilieninteressierten. Wir haben gemeinsam Trends beleuchtet, Herausforderungen diskutiert und Erfolgsgeschichten geteilt. Dank an unsere Gäste und Hörer Unser besonderer Dank gilt unseren Gästen, die ihre Zeit und Expertise mit uns geteilt haben. Ebenso möchten wir uns bei Ihnen, unseren treuen Hörerinnen und Hörern, bedanken. Ihre Unterstützung und Ihr Feedback sind für uns von unschätzbarem Wert und motivieren uns, den Podcast stetig weiterzuentwickeln. Ausblick auf 2025 Auch im kommenden Jahr planen wir, Ihnen spannende Themen und interessante Gäste zu präsentieren. Wir freuen uns darauf, gemeinsam mit Ihnen die Entwicklungen in der Immobilienbranche zu verfolgen und zu diskutieren. Wir wünschen Ihnen frohe Festtage und einen erfolgreichen Start ins neue Jahr. Bleiben Sie gesund und gespannt auf das, was 2025 für die Immobilienwelt bereithält. - Wunderschöne Grundrisse und Visualisierungen: www.mcgrundriss.de Impressum: https://mcgrundriss.de/kontakt/ 

Wo ist eigentlich die "Coolness" bei den Sachverständigen? Wir haben sie gefunden und sie heißt Anne. Die 27-jährige Thüringerin hat vermutlich genug Power um die globale Energiekrise zu lösen. Während viele andere mit 27 noch in der Ausbildung stecken, ist Anne bereits Sachverständige, Partnerin bei Beier und Partner, Dozentin bei Sprengnetter, Host beim Podcast Sachverstand mit Herz, Mitglied Prüfungsausschuss Immobilienkaufleute und Immobilienfachwirte und als wäre das alles nicht genug Mutter. Falls es euch auch so wie Host Markus geht und ihr euch fragt, wie man 3 Leben in eines quetscht und gleichzeitig noch Energie und Lebensfreude behält, dann ist diese Folge von Maklergeflüster genau das richtige für euch. Daher haben wir für euch am Rande der OnOffice Roadshow diesen Podcast aufgezeichnet. Viel Spaß dabei! - Wunderschöne Grundrisse und Visualisierungen: www.mcgrundriss.de  Impressum: https://mcgrundriss.de/kontakt/  Zu Beier & Partner: https://www.sachverstandmitherz.de/  Zu CESa: https://www.sachverstandmitherz.de/cesa/#  

Marxism förknippas med industri och teknikoptimism, men en uppmärksammad omläsning av Marx ger en bild av någon som vill läka klyftan mellan människan och världen. Dan Jönsson har läst Kohei Saito. Lyssna på alla avsnitt i Sveriges Radio Play. ESSÄ: Detta är en text där skribenten reflekterar över ett ämne eller ett verk. Åsikter som uttrycks är skribentens egna.Vi vandrar i cirklar i natten och förtärs av elden. Ungefär så kan man översätta det gamla latinska palindromet ”In girum imus nocte et consumimur igni” – en mening som alltså blir samma sak baklänges som framlänges. Det är också titeln på en film från 1978 av den franske författaren, filosofen och revolutionären Guy Debord som i en berömd sekvens låter kameran sväva över Paris tak medan Debord själv med stadig röst förkunnar att Paris inte längre existerar. Paris, som alla större städer, har försvunnit bakom en kuliss av konsumtionsvaror, reklam och löneslaveri som gör människor passiva och olyckliga. Det liv som pågår där är inte verkligt. Det är en illusion, ett skådespel som uppförs för att vi ska vända blicken åt ett annat håll. Bort från det liv, den värld vi anar när vi någon gång stannar upp och inser att – som Debord sa – ”under trottoaren ligger stranden”.Ett halvsekel senare kan man undra vad Debord skulle ha sagt om han fått se världen, och Paris för den delen, av idag. Låt mig våga en gissning: ”Vad var det jag sa?” Avståndet mellan då och nu är också avståndet mellan de båda geologiska epokerna holocen och antropocen – massutdöendets människoformade, klimatkrisande tidsålder. Överallt omkring oss spricker trottoarer upp och stränder bryter fram, samtidigt som de på något vis döljs alltmer effektivt av ett allt ymnigare flöde av konsumtionsvaror, pengar, teknisk produktutveckling och audiovisuella bländverk. Många människor lever numera i ett materiellt överflöd som aldrig tidigare i historien. Men det är, som vi ju alla vet, ett överflöd med en hotfull skuggsida av miljöförstöring och klimatkatastrofer, av rovdrift på både natur och människor. Också det utan historiskt motstycke.Vi förtärs av civilisationens eld. Men utan den skulle vi frysa ihjäl. Eller? Om överflödet kräver så våldsamma offer, kan det då verkligen beskrivas som en rikedom? Debords kritik av det moderna civilisationsprojektet är ett av många skott på ett idéhistoriskt träd som är lika gammalt som moderniteten själv. Karl Marx skriver i en central passage i sina ”Grundrisse” om hur den kapitalistiska varuproduktionen just skapar ett skenbart överflöd som döljer det förstörelseverk det faktiskt vilar på. Detta alltså redan på 1850-talet. I inledningen till ”Kapitalet” utvecklar han resonemanget med att beskriva hur ackumulationen av kapital – tillväxten, med andra ord – ger upphov till ett glapp i det han kallar ämnesomsättningen – Stoffwechsel – mellan människan och naturen. Kapitalets impuls att förmera sig tvingar fram behovet av att överskrida naturens egna gränser och där så sker hela tiden hitta nya, mer effektiva tekniker för att överbrygga glappet. Vilket förstås i sin tur skapar nya, ännu större glapp. Kapitalismen kan helt enkelt inget annat.Idag, om inte förr, ser vi konsekvenserna. Också Karl Marx skulle alltså kunna vakna upp i vår tid med ett trött ”vad var det jag sa”. Kanske inte exakt vad man förväntar sig om man har sett hur marxismens idéer i mer än hundra år, bland socialdemokrater såväl som kommunister, har tolkats snarast precis tvärtom – som att människans uppgift är att bemästra naturen, socialismens mål att tvinga den till underkastelse. Ja, den tekniska och industriella utvecklingen skulle i sig vara det som får kapitalismen att bryta samman och röjer vägen för befrielsen.Men linjen från Marx idéer till Guy Debords situationistiska civilisationskritik och vår tids paroller om klimaträttvisa är faktiskt rakare än man kan tro. Den japanske filosofen Kohei Saito har i ett par smått osannolika kioskvältare, ”Marx i antropocen” och ”Slow Down”, visat hur författaren till ”Kapitalet”, läst med nya vakna ögon, träder fram som inget mindre än en ekosocialistisk pionjär. Marx tankar om ”glappet i ämnesomsättningen” och om varuproduktionens destruktiva överflöd är visserligen skissartade men hamnar egentligen rätt nära de ekosofiska idéer om en hållbar jämviktsekonomi som ligger till grund för dagens radikala klimatrörelser.Det som för Saito särskilt styrker en sådan tolkning är de studier i sådant som geologi och evolutionsforskning som Marx ägnade sig åt mot slutet av sitt liv. Detta intresse har länge varit ganska okänt och resulterade heller aldrig i något publicerat verk – men det kastar enligt Saito ett helt annat ljus över det visionära i Marx analys. Tvärtemot den teknikromantik som traditionellt har präglat den marxistiska historiesynen, där motsättningen mellan människa och natur ses som en avgörande drivkraft, växer bilden fram av ett tankebygge där den dialektiska processen snarare handlar om att läka klyftan mellan människan och hennes värld. Ackumuleringen, förmeringen av kapital bygger enligt Marx på att sådant som ses som allmänna, gemensamma resurser ”hägnas in”, det vill säga privatiseras och ges ett marknadsvärde. Allmänningarnas rikedomar omvandlas med andra ord till ett alienerande varuflöde, där rikedom bara blir möjlig när efterfrågan överstiger utbudet. Det vill säga, i ett tillstånd av brist.Att ”läka klyftan” handlar därför, som Kohei Saito läser Marx, om att återupprätta allmänningarna, föra tillbaka privatiserade resurser till det gemensamma. Bara så blir det möjligt att bryta den onda spiral som kravet på evig tillväxt lett oss in i. Saito beskriver det som ett sätt att förena det ”röda” och det ”gröna”: alltså kraven på ekonomisk demokrati med dem på ekologisk hållbarhet. Han riktar hård kritik mot de delar av vänstern som i dagens teknikutveckling ser hoppet om en befrielse från löneslaveri och klassförtryck – och ofta med en sorts utopisk hänförelse, som i engelsmannen Aaron Bastanis manifest för en ”Helautomatisk Lyxkommunism”. Tyvärr, säger Saito: det som behövs är raka motsatsen, ett program som kan förmedla insikten att den tekniska utvecklingen, som den bedrivs idag, inte är lösningen, utan problemets själva kärna – och som därför just i slutet för den kapitalistiska ackumulationen, vill säga den ekonomiska tillväxten, ser den enda möjliga utvägen ur den ekologiska krisen.Låter det realistiskt? Nej. Men i ”Slow Down” pekar Kohei Saito på hur man faktiskt redan nu kan urskilja rörelser åt det hållet, mot den ”nerväxtkommunism” han proklamerar som vår enda chans att överleva som civiliserad art. Han ser dem i lokala projekt runt om i världen: i staden Detroits stadsodlingar, i Köpenhamns beslut att plantera fruktträd på allmänna platser. Små steg – men ändå: steg. Och vad som är realistiskt är förresten också det en fråga om definitioner. Vi vandrar fortfarande runt i samma cirklar. Visst – klimatförändringarna måste hejdas, men för att göra det måste vi hitta de tekniska lösningarna, och då måste ekonomin fortsätta växa. Mer bränsle på den eld som vi förtärs av.Dan Jönssonförfattare och essäistLitteraturKohei Saito: Marx in the Anthropocene – Towards the idea of degrowth communism. Cambridge University Press, 2023.Kohei Saito: Slow Down – The Degrowth Manifesto. Astra House, 2024.

In unserer Staffelpause möchten wir euch die Highlights aus vier Jahren Maklergeflüster präsentieren – und das zum gewohnten Veröffentlichungstermin! Heute gibt es eine der meistgehörten und beliebtesten Folgen: unser Gespräch mit ImmoRob. Mit beeindruckender Ehrlichkeit hat er damals erzählt, wie er den Weg vom vermeintlichen „Taugenichts“ zum erfolgreichen Immobilieninvestor gemeistert hat. Seine authentische Geschichte ist nicht nur inspirierend, sondern zeigt auch, wie wichtig es ist, seinen eigenen Weg zu finden. Genau das macht ihn zu einem der sympathischsten und nahbarsten Gäste, die wir je hatten. Das Beste: Die Themen dieser Episode sind auch heute noch hochaktuell und absolut hörenswert. Wir wünschen euch viel Spaß mit dieser besonderen Folge von Maklergeflüster!   Wunderschöne Grundrisse und Visualisierungen: www.mcgrundriss.de Impressum: https://mcgrundriss.de/kontakt/  Instagram: https://www.instagram.com/mcgrundriss/  Zu Immorob:  Website: https://immorob.myshopify.com/  Instagram: https://www.instagram.com/immorob_official/  YouTube: https://www.youtube.com/c/ImmoRob 

In dieser Folge von Maklergeflüster spricht unser Host Markus mit Luka Sikic, dem Gründer und Geschäftsführer von Onpreo, über seinen beeindruckenden Weg im Proptech-Bereich. Luka teilt die Entstehungsgeschichte von Onpreo, seine größten Herausforderungen und die Meilensteine, die das Unternehmen bis heute geprägt haben. Wir erhalten spannende Einblicke in die Anfänge, wichtige Learnings und die technologischen Trends, die Onpreo aktiv mitgestaltet. Zudem sprechen wir über den ersten Immobiliengipfel, den Luka erfolgreich organisiert hat, und seine Vision für die Zukunft der Immobilienbranche. Eine inspirierende Episode für alle, die sich für Innovation und Unternehmertum im Immobiliensektor interessieren! Wunderschöne Grundrisse und Visualisierungen: www.mcgrundriss.de  Zu Onpreo: https://www.onpreo.com/  Zu Luka auf Linkedin: https://www.linkedin.com/in/luka-sikic/  Impressum: https://mcgrundriss.de/kontakt/ 

Grace Blakeley on the hidden planning at the heart of capitalism, monopoly power and democratic planning as an alternative. Democratic Planning Research Platform: www.planningresearch.net Shownotes Blakeley, G. (2024). Vulture capitalism: Corporate crimes, backdoor bailouts, and the death of freedom. Simon and Schuster. https://www.simonandschuster.com/books/Vulture-Capitalism/Grace-Blakeley/9781982180850 Blakeley, G. (2020). Stolen: How to Save the World from Financialization. Repeater Books. https://repeaterbooks.com/product/stolen-how-to-save-the-world-from-financialisation Blakeley, G. (2021). The Corona Crash: How the Pandemic Will Change Capitalism. Verso Books. https://www.versobooks.com/products/2723-the-corona-crash Blakeley, G. (2021). STOLEN - So retten wir die Welt vor dem Finanzkapitalismus. Brumaire Verlag. https://brumaireverlag.de/Grace-Blakeley-Stolen Devine, P. (1988). Democracy and Economic Planning: The Political Economy of a Self-Governing Society. Polity Press. https://politybooks.com/bookdetail/?isbn=9780745603943 Masters, B., & Thiel, P. (2014). Zero to one: Notes on start ups, or how to build the future. Random House. https://www.penguinrandomhouse.com/books/234730/zero-to-one-by-peter-thiel-with-blake-masters/ Phillips, L., & Rozworski, M. (2019). The People's Republic of Walmart. Verso Books. https://www.versobooks.com/books/2822-the-people-s-republic-of-walmart Von Hayek, F. (2007). The Road to Serfdom: Text and Documents – The Definitive Edition. Routledge. https://www.routledge.com/The-Road-to-Serfdom-Text-and-Documents-The-Definitive-Edition/Caldwell-Hayek/p/book/9780415755320 Harvey, D. Reading Marx's Capital (Free online course). http://davidharvey.org/reading-capital/ Foster, J. B. (2018) 'What Is Monopoly Capital?', in: Monthly Review (online): https://monthlyreview.org/2018/01/01/what-is-monopoly-capital/ Rikap, C. (2021). Capitalism, power and innovation: Intellectual monopoly capitalism uncovered. Routledge. https://www.routledge.com/Capitalism-Power-and-Innovation-Intellectual-Monopoly-Capitalism-Uncovered/Rikap/p/book/9780367750299 Alami, I., & Dixon, A. D. (2024). The spectre of state capitalism. Oxford University Press. https://global.oup.com/academic/product/the-spectre-of-state-capitalism-9780198925194?cc=us&lang=en& Schumpeter, J. A. (2013). Capitalism, socialism and democracy. Routledge. https://periferiaactiva.files.wordpress.com/2015/08/joseph-schumpeter-capitalism-socialism-and-democracy-2006.pdf Marx, K. (1973). Grundrisse. Penguin Books. https://www.marxists.org/archive/marx/works/download/pdf/grundrisse.pdf   Further Future Histories Episodes on Related Topics S02E10 | Aaron Benanav on Associational Socialism and Democratic Planning https://www.futurehistories.today/episoden-blog/s02/e10-aaron-benanav-on-associational-socialism-and-democratic-planning/ S02E11 | James Muldoon on Platform Socialism https://www.futurehistories.today/episoden-blog/s02/e11-james-muldoon-on-platform-socialism/ S02E47 | Matt Huber on Building Socialism, Climate Change & Class War https://www.futurehistories.today/episoden-blog/s02/e47-matt-huber-on-building-socialism-climate-change-class-war/ S01E58 | Jasper Bernes on Planning and Anarchy https://www.futurehistories.today/episoden-blog/s01/e58-jasper-bernes-on-planning-and-anarchy/ S02E09 | Isabella M. Weber zu Chinas drittem Weg: https://www.futurehistories.today/episoden-blog/s02/e09-isabella-m-weber-zu-chinas-drittem-weg/ S02E33 | Pat Devine on Negotiated Coordination: https://www.futurehistories.today/episoden-blog/s02/e33-pat-devine-on-negotiated-coordination/ S02E19 | David Laibman on Multilevel Democratic Iterative Coordination: https://www.futurehistories.today/episoden-blog/s02/e19-david-laibman-on-multilevel-democratic-iterative-coordination/   S03E03 | Planning for Entropy on Sociometabolic Planning: https://www.futurehistories.today/episoden-blog/s03/e03-planning-for-entropy-on-sociometabolic-planning/   Future Histories Contact & Support If you like Future Histories, please consider supporting us on Patreon: https://www.patreon.com/join/FutureHistories Contact: office@futurehistories.today Twitter: https://twitter.com/FutureHpodcast Instagram: https://www.instagram.com/futurehpodcast/ Mastodon: https://mstdn.social/@FutureHistories   Tags #GraceBlakeley, #JanGroos, #CapitalistPlanning, #MarketPower, #DemocraticAlternatives, #Monopolies, #FreeMarkets, #EconomicDemocracy, #Socialism, #PlatformCapitalism, #FutureHistories, #PatDevine, #PeterThiel, #VultureCapitalism, #PoliticalEconomy, #EconomicJustice, #Socialism, #PostCapitalism, #GreenNewDeal, #ClimateJustice, #FinanceCapitalism, #PublicOwnership, #WelfareState, #LabourMovement, #EconomicDemocracy, #WorkingClass, #DebtCrisis, #Redistribution, #ProgressivePolitics, #Stolen, #futurehistoriesinternational, #FutureHistoriesInternational  

In dieser Episode von Maklergeflüster sprechen wir mit Jeanette Kuhnert, Geschäftsführerin von Wittlinger & Co. und Vizepräsidentin des IVD. Jeanette gibt spannende Einblicke in ihre Karriere, den Immobilienmarkt und ihre Arbeit im Gewerbe- und Investmentimmobiliensektor. Wir diskutieren die Bedeutung der Expo Real, aktuelle Trends in der Branche und die Herausforderungen, die die Zinswende mit sich gebracht hat. Außerdem beleuchten wir ihre Rolle im IVD, die Zukunft der Immobilienbranche und geben wertvolle Ratschläge für junge Berufseinsteiger. Viel Spaß beim Zuhören! - Wunderschöne Grundrisse und Visualisierungen: www.mcgrundriss.de  Zu Wittlinger & Co.: https://www.wittlinger-co.de/  Zum IVD: https://ivd.net/ 

1999 gründete Annegret Möllerherm Möllerherm Immobilien. 25 Jahre später ist das Unternehmen nicht nur deutschlandweit bekannt und erfolgreich, sondern hat auch ein wachsendes Team und zahlreiche Standorte. Zusätzlich entwickelt das Team mit Textosé und propform.io smarte Lösungen für Maklerkollegen. In dieser Folge von Maklergeflüster beantwortet Tom Giesler (Geschäftsführer von Möllerherm Immobilien) spannende Fragen zu ihrem Erfolg, der Kombination von Maklertätigkeit und Innovation, sowie dem Qualitätsmanagement im Unternehmen. Viel Spaß bei der Folge! -  Wunderschöne Grundrisse und Visualisierungen: www.mcgrundriss.de Zu High-End Renderings: https://immodarstellung.de/  Zu Möllerherm Immobilien: https://moellerherm-immobilien.de/  zu Propform: https://propform.io/  Zu Textosé: https://textose.de/ 

In der aktuellen Folge von "Maklergeflüster" sprechen wir mit Samina Julevic, CEO von RE/MAX Germany. Sie gibt einen faszinierenden Einblick in die Erfolgsgeschichte von RE/MAX in Deutschland und teilt ihre Vision für die Zukunft des Maklernetzwerks. Wir erfahren, wie RE/MAX sich als führendes Immobilienunternehmen positioniert hat, welche innovativen Ansätze verfolgt werden und welche Herausforderungen und Chancen in der Zukunft warten. Ein absolutes Muss für alle, die sich für den Immobilienmarkt und die Zukunft des Maklerberufs interessieren! - Wunderschöne Grundrisse und Visualisierungen: www.mcgrundriss.de  Fotorealistische Visualisierungen: www.immodarstellung.de  Zu RE/MAX Germany: https://www.remax.de/?sale=kauf&country=DEU&sort=akt_d&page=1 

Shila Hemati war schon einmal zu Gast bei Maklergeflüster. Nun hat sich aber einiges geändert. Nach fast einem Jahrzehnt in der Immobilienbranche, wechselt sie die Firma und die Tätigkeit. Heute ist Shila nicht mehr als klassische Maklerin tätig. Sie arbeitet mit Maklern. Und zwar bei Keller Williams. Das weltumspannende Unternehmen ist noch ganz neu in Deutschland und wir wollten in dieser Folge natürlich wissen, was es als Franchise-System ausmacht. Daher haben wir Shila nach 3 Jahren wieder zu Maklergeflüster eingeladen um uns einen kleinen Einblick zu geben! Bei dieser Folge wünschen wir euch ganz viel Spaß! - Wunderschöne Grundrisse und Visualisierungen: www.mcgrundriss.de Zu Keller-Williams: https://kellerwilliams.de/  Zu Shila: https://www.instagram.com/shila.hematii/ Mail: shila.hemati@kellerwilliams.de 

Jörg Thalmann ist bereits im Maklerkosmos groß geworden. Mit einem Vater, der mittlerweile mehrere Remax-Büros eröffnet hat ging das auch schwerlich anders. Doch statt in die großen Fußstapfen zu treten, hat er sich entschieden, einen anderen Weg zu gehen. Heute kümmert er sich um das Marketing und die Druckprodukte  für Immobilienmakler. Bei uns erzählt er wie das alles passiert ist und wir beschäftigen uns mit der Frage wo es hingeht mit Marketing und Print. Viel Spaß bei der Folge! - Schöne Grundrisse und Visualisierungen: www.mcgrundriss.de  Zu Jörg: https://www.thalmann-druck.de/ 

Nichts ist so beeindruckend, wie durch ein echtes Haus zu gehen. Aus dem Grund zeigen wir dir in den nächsten 6 Wochen 6 fertige Häuser, jeweils 2 an einem Tag. Es beginnt mit 2 unserer 3 Häuser unter 300.000 €. Was dich dort erwartet, welche Kundenwünsche zu diesen tollen Konzepten führten und wie die Grundrisse aufgeteilt sind, erfährst du in diesem Podcast.

In dieser spannenden Episode von "Maklergeflüster" begrüßen wir die bekannten Immobilienmakler Rudkowski & Hag, die als "Lieblingsmakler" auf TikTok berühmt wurden. Mit Hunderttausenden Abonnenten haben sie eine beeindruckende Social-Media-Präsenz aufgebaut. Abseits der sozialen Medien sind sie ebenfalls sehr erfolgreich. Sie teilen ihre faszinierende Reise, von der Übernahme eines Maklerbüros bis hin zu ihrem ambitionierten Ziel, der größte Makler in Köln zu werden. Erfahrt, wie sie es geschafft haben, ihr Geschäft zu transformieren und welche Strategien sie für ihren Erfolg anwenden. -  Wunderschöne Grundrisse und Visualisierungen: www.mcgrundriss.de Zu Rudkowski & Hag: https://rudkowski-hag.de/  Impressum: www.mcgrundriss.de/kontakt

In dieser spannenden Folge von Maklergeflüster begrüßen wir Lars Eickhof, den Co-Gründer von Deepimmo. Lars teilt seine inspirierende Gründungsgeschichte und erklärt, wie Deepimmo durch die Nutzung von Big Data und hybrider Intelligenz Immobilienmaklern präzise Prognosen bietet. Wir diskutieren die aktuellen Herausforderungen der Immobilienbranche und wie Deepimmo diese mit innovativen Lösungen adressiert. Außerdem gibt Lars Einblicke in die Bedeutung von Immobilienevents und seine Vision für die Zukunft der Immobilienvermarktung. Tauchen Sie ein in die Zukunft des Immobilienmarktes mit Deepimmo! -  Wunderschöne Grundrisse und Visualisierungen: https://mcgrundriss.de/  Zu Deepimmo: https://www.deepimmo.com/  Impressum: https://mcgrundriss.de/kontakt/   

In dieser spannenden Episode von "Maklergeflüster" begrüßen wir Matthias Heißner, den visionären Gründer von Vermieterwelt und Mietercheck.de. Matthias teilt seine beeindruckende Reise und wie er es geschafft hat, einen Immobilienbestand von über 600 Objekten aufzubauen. Er erläutert, wie Vermieterwelt private Vermieter durch digitale Lösungen unterstützt und wie Mietercheck.de Transparenz in den Vermietungsprozess bringt. Außerdem sprechen wir über seine Innovationen in der Immobilienbranche und seine Rolle bei der Einführung des Begriffs "Mietnomaden" in den Duden und warum sich Vermietungen für Makler lohnen! Tauchen Sie ein in die faszinierende Welt von Matthias Heißner und erfahren Sie mehr über seine Erfolgsgeheimnisse! -  Wunderschöne Grundrisse und Visualisierungen: www.mcgrundriss.de Zu Mietercheck.de : https://mietercheck.de/  Zu Vermieterwelt: https://www.vermieterwelt.de/  Impressum:https://mcgrundriss.de/kontakt/   

In dieser Episode von Maklergeflüster ist Claudius Kolodziej, der Geschäftsführer von KIC Immobilien, zu Gast. Mit über 20 Jahren Erfahrung im Immobilienmarkt von Bergisch Gladbach und Umgebung teilt er seine Geschichte, wie er KIC Immobilien zu einem führenden Maklerunternehmen entwickelt hat. Wir sprechen über seine innovativen Ansätze in der Immobiliensanierung, die effektive Nutzung von SEO und Social Media für die Vermarktung und seine Pläne für die Zukunft des Unternehmens. Claudius gibt Einblicke in die Herausforderungen und Erfolge in der Immobilienbranche und erklärt, wie er seine Dienstleistungen stetig verbessert, um den Anforderungen seiner Kunden gerecht zu werden. -  Wunderschöne Grundrisse und Visualisierungen: www.mcgrundriss.de Zu Claudius: https://www.kic-immobilien.de/ Impressum: https://mcgrundriss.de/kontakt/ 

In dieser aufschlussreichen Episode von "Maklergeflüster" widmen wir uns einem essenziellen Thema, das jeden Immobilienprofi betrifft: dem AfA-Gutachten. Zu Gast ist Alexander Veit, der Gründer von Gutachten-AfA.de, der als Experte tiefgreifende Einblicke in die Welt der Absetzung für Abnutzung (AfA) gibt. Wir erkunden, wie AfA-Gutachten erstellt werden, welche rechtlichen und finanziellen Aspekte dabei eine Rolle spielen und vor allem, wie diese Gutachten den Wert und die Rentabilität einer Immobilie im Rahmen von Transaktionen beeinflussen können. Alexander erklärt auch, wie Makler und Investoren AfA-Gutachten nutzen können, um ihre Entscheidungen fundierter zu treffen und steuerliche Vorteile optimal zu nutzen. Ob Sie ein erfahrener Makler sind oder gerade erst beginnen, diese Episode wird Ihnen wertvolle Erkenntnisse bieten, um Ihre Kenntnisse in der Immobilienbewertung und -transaktion zu vertiefen. - Zur Webinar-Registrierung: https://markusbruecklmeier.clickmeeting.com/wie-ein-afa-gutachten-beim-verkauf-helfen-kann-mit-alexander-veit/register  Zu Alexander Veit: https://gutachten-afa.de/  Wunderschöne Grundrisse & Visualisierungen: https://mcgrundriss.de/  Impressum: https://mcgrundriss.de/kontakt/ 

Radio Free Humanity Ep. 113: “Marx's Critique of Darimon in the Grundrisse, Part 2.” Interview on Andrew's article on the critique and Marx's fight against Proudhonism. Current-events segment: “Bibi, Go Bye-Bye”—on Schumer's March 14 speech.

Radio Free Humanity Ep. 112: “Marx's Critique of Darimon in the Grundrisse, Part 1.” Interview on Andrew's article on the critique and Marx's fight against Proudhonism. Current-events segment: Justice Delayed—SCOTUS to hear Trump's immunity claim.

Tiziana Terranova has provided all of us with one of the sharpest critical accounts of the modern internet. In this episode, Tiziana, Roberto, and Marek discuss the labor dynamics at play in the contemporary digital economy -- from changes in the social status of creative work, the hidden labor underpinning the mechanics of the virtual world, and the material means by which AI resists pushes for decentralization.We reference a few of Tiziana's texts in the interview, which build foundational scaffolding for theories of what it means to live within networks: Free Labor: Producing Culture of the Digital EconomyNetwork Culture: Politics for the Information AgeAfter the Internet: Digital Networks between Capital and the CommonWe further recommend some background information about some of the theorists Tiziana references, including: Tiziana speaks about the Autonomist Marxist tradition beginning in Italy in the 60s, with key exponents like Paolo Virno, Antonio Negri, and Franco “Bifo” Berardi. Virno's recent The Idea of World: Public Intellect and Use of Life is a great primer for this conversation.Since we speak about Marx's Grundrisse, David Harvey has quite a good primer on this important but unusual text here.Something that informed Marek's thoughts in this conversation was an excellent recent episode of Aufhebunga Bunga (number 362 with Cory Doctorow).Tiziana references the work of sociologist Antonio Casilli; we are looking forward to the English translation of Waiting for Robots: An Inquiry Into Digital Labor into English.Denise Ferreira da Silva's Toward a Global Idea of Race comes up in the context of racialized capitalism.Peter Galison's War Against the Center is highly recommended as we speak about centralization.In the conversation on reproductive labor, Tiziana references Amelia DeFalco's work on posthuman care.Enjoy this fast-paced, dynamic episode as it grapples with the question: will algorithm ever set us free?

«Grundrisse entwerfen, ist wie Musik spielen», sagt Kashka Knapkiewicz. Gemeinsam mit ihrem Partner Axel Fickert baut die Architektin Lebensräume mit Atmosphäre, Sinnlichkeit und Witz. Kashka Knapkiewicz über den «Sound» des Raumes und die Musik in ihrem Leben. «Hornbach», «Vogelsang», «Lokomotive» – so lautmalerisch ihre Namen, so markant ist auch die Erscheinung der Wohnsiedlungen von «Knapkiewicz und Fickert». Erdacht seien ihre Bauten als «Bühnen des Lebens», sagt Kashka Knapkiewicz, die eine Hälfte des Architektenduos. Gemein sind ihren Bauwerken unübliche Grundrisse, überraschende Details und oftmals knallige Farben. Die unkonventionellen Bauten sorgen in der Architekturszene häufig für Irritation und bei den Bewohnenden für Begeisterung, bemerkt die Architektin. Worauf es ihr beim Bauen ankommt und wie sich die Musik der Rockgruppe «Led Zeppelin» auf ihren Autofahrstil auswirkt, verrät Kashka Knapkiewicz im Gespräch mit Hannes Hug.

Of the twenty-two figures that make up the major arcana of the tarot, the Chariot is probably the most commonplace. While the tenth arcanum is a wheel, it's The Wheel of Fortune, not just any old wagon wheel. But arcanum VII is neither the Chariot of Fire or the Chariot of the Gods – just the plain old chariot. Usually, it is interpreted as a symbol of the will in its lower and higher aspects. In this episode, Phil notes that the Chariot can also symbolize something as ordinary as new car. Of course, here on Weird Studies, no car is just a car, and we like to think that Youngblood Priest, the protagonist of the 1972 film Super Fly, would agree. A car also a tool, a medium, a token of mastery, an atmospheric disturbance, a means of manifestation, a spaceship... Enroll in THE TWIN PEAKS MYTHOS (https://www.nuralearning.com/twin-peaks-mythos), a 4-week Weird Studies view-along starting June 8th. Listen to Meredith Michael and Gabriel Lubell's podcast, Cosmophonia (https://cosmophonia.podbean.com/). Support us on Patreon (https://www.patreon.com/weirdstudies) and gain access to Phil's podcast on Wagner's Ring Cycle. Download Pierre-Yves Martel's new album, Mer Bleue (https://pierre-yvesmartel.bandcamp.com/album/mer-bleue). Visit the Weird Studies Bookshop (https://bookshop.org/shop/weirdstudies) Find us on Discord (https://discord.com/invite/Jw22CHfGwp) Get the T-shirt design from Cotton Bureau (https://cottonbureau.com/products/can-o-content#/13435958/tee-men-standard-tee-vintage-black-tri-blend-s)! REFERENCES Rachel Pollack, Tarot Wisdom (https://bookshop.org/a/18799/9780738713090) Jordan Parks Jr., Super Fly (https://www.imdb.com/title/tt0069332/) Our Known Friend, Meditations on the Tarot (https://bookshop.org/a/18799/9781585421619) Weird Studies, Episode 144 on “Hellraiser” (https://www.weirdstudies.com/144) Plato, Phaedrus (https://bookshop.org/a/18799/9780140449747) Vanessa Onwuemezi, Dark Neighborhood (https://bookshop.org/a/18799/9781913097707) J. G. Ballard, Crash (https://bookshop.org/a/18799/9781250171511) Paul Virilio, War and Cinema (https://www.goodreads.com/en/book/show/979442) Karl Marx, Grundrisse (https://www.marxists.org/archive/marx/works/1857/grundrisse/) Weird Studies, Episode 26 with Michael Garfield (https://www.weirdstudies.com/26)

Wie wollen wir in Zukunft wohnen? Mit dieser Frage beschäftigt sich Christine Hannemann. An der Universität Stuttgart hat sie den einzigen Lehrstuhl für Architektur- und Wohnsoziologie in Deutschland inne. Sie forscht zu gesellschaftlichen Veränderungen beim Wohnen Im Fokus stehen beispielsweise flexiblere Grundrisse für Wohnungen genauso wie der zu hohe Flächenverbrauch. Außerdem fordert die Wohnsoziologin, dass sich die Bau- und Wohnungspolitik wieder stärker am Gemeinwohl orientieren sollte.

0:08 — David Harvey, is a Marxist economic geographer, podcaster and Distinguished Professor of anthropology and geography at the Graduate Center of the City University of New York. The post David Harvey on “A Companion to Marx's Grundrisse” appeared first on KPFA.

durée : 01:03:00 - Les Nuits de France Culture - par : Albane Penaranda - 1963 | Dans "La Quinzaine Karl Marx" en 1963, Raymond Aron analyse la pensée marxiste en s'appuyant sur "Le Capital", livre qu'il considère comme un véritable ouvrage d'économie scientifique, dont il admire la démarche intellectuelle tout en réfutant les thèses sur l'exploitation ouvrière. Karl Marx est l'un des penseurs auxquels Raymond Aron aura consacré le plus de temps et le plus de pages. Il fut, de son époque très marxisante, l'un des lecteurs les plus rigoureux de Marx, admiratif de son génie à certains égards, mais aussi l'un de ses plus impitoyables critiques. Je pense que les éléments essentiels de la construction scientifique [du Capital] sont erronés (.) Quand Marx était économiste, il n'a pas démontré la paupérisation, lorsqu'il était militant, il a affirmé la paupérisation. La personnalité de Marx est complexe, d'un certain côté c'était un homme de science, d'un autre côté c'était un homme d'action et enfin c'était un prophète (.) Expliquer toute société en terme de conflit de classe, c'est une interprétation étroite, partielle, partiale, que Marx n'a d'ailleurs jamais réellement appliquée quand il faisait de l'histoire.La vie ne laissa pas le temps à Raymond Aron d'écrire sur Marx le grand livre qu'il projetait. Pour réparer ce manque, a paru en 2002, sous l'impulsion de Jean-Claude Casanova, Le Marxisme de Marx, un ouvrage qui reprenait le cours que Raymond Aron professa à la Sorbonne durant l'année 1962-1963 et des éléments du cours qu'il donna au Collège de France dans l'année 1976-1977.Le grand livre de Raymond Aron sur Marx, on peut en trouver l'esquisse dans ses Mémoires : "Dégager les spéculations philosophiques du jeune Marx, saisir les grandes lignes de l'économie telle qu'il la présente dans "Critique", les "Grundrisse" et "Le Capital", tirer de ces parties les divers Marx et les caractéristiques du révolutionnaire-prophète".Ce qu'aurait été ce livre, on pourra aussi s'en faire une idée à l'écoute de cette archive. En 1963, invité à parler du Capital sur France III Nationale lors d'une quinzaine consacrée à Marx, Raymond Aron y exposait ce que devait être, selon lui, une bonne lecture du Capital, qu'il jugeait tout aussi mal connu qu'il était abondamment cité. A ce titre, il n'hésitait pas à fustiger les auteurs du début du 20ème siècle qui tentaient d'analyser la pensée de Marx à travers la redécouverte de ses premiers écrits. Nous expliquer que l'essence de la pensée de Marx se trouve dans les ouvrages que Marx considérait comme suffisamment insignifiants pour les abandonner à la critique des rats, je ne sais pas si c'est modeste ou prétentieux, mais c'est en tout cas dire que Marx n'a pas compris l'essentiel de son ouvre. Et quand on vient me dire que tout le marxisme est déjà dans le Manuscrit économico-philosophique, je dis "Pauvre Marx" ! Il a travaillé 40 ans pour essayer de finir ce livre [Le Capital], il n'a pas pu le finir, et voilà quelqu'un qui veut lui porter secours et qui dit : "Il avait déjà trouvé tout ça quand il était un tout jeune homme et qu'il avait écrit un tout petit manuscrit" !Au fil de cette émission s'éclairait le genre de marxologue qu'était Raymond Aron, sur quoi se fondait son souci de comprendre Marx comme Marx s'était compris lui-même. Je m'efforce d'être neutre, c'est-à-dire je m'efforce de refaire l'itinéraire intellectuel de Marx. Par Pierre Sipriot Lectures : Michel Bouquet, Pascal Mazzotti et Jean Topart   Réalisation : Georges Gravier Anthologie étrangère - La quinzaine Karl Marx : Le Capital, avec Raymond Aron (1ère      diffusion : 20/03/1963 France III Nationale) Indexation web : Etienne Rouch (Documentation sonore de Radio France) Archive Ina-Radio France

Featuring Donna Murch and Todd Wolfson on Rutgers University workers' industrial unionism strategy. The second in a two-part series on the crisis in American higher education.Check out Dan's interview in The Nation: thenation.com/article/world/qa-daniel-denvir/Support The Dig at Patreon.com/TheDigCheck out The Dig's newsletters and vast archives at thedigradio.comBuy Haunted by Slavery: haymarketbooks.org/books/1557-haunted-by-slaveryBuy David Harvey's Companion to Marx's Grundrisse: versobooks.com/books/4145-a-companion-to-marx-s-grundrisse Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.

Featuring Donna Murch and Todd Wolfson on Rutgers University workers' industrial unionism strategy. The second in a two-part series on the crisis in American higher education. Check out Dan's interview in The Nation: thenation.com/article/world/qa-daniel-denvir/ Support The Dig at Patreon.com/TheDig Buy Haunted by Slavery: haymarketbooks.org/books/1557-haunted-by-slavery Buy David Harvey's Companion to Marx's Grundrisse: versobooks.com/books/4145-a-companion-to-marx-s-grundrisse

In this episode of Anti-Capitalist Chronicles, Prof. Harvey focuses on the concept of totality, conceptualized in Marx's Grundrisse, and the importance of situating theoretical frameworks within on-the-ground struggles. Harvey explains how he's spent his life's work attempting to do this, focusing on issues such as housing, climate change, and more. Marx and Engel's theoretical contributions are critical, but it is in the tangible application of them that the true benefits are realized.  Support Anti-Capitalist Chronicles and Democracy at Work on Patreon at www.patreon.com/democracyatwork

  Guest: David Harvey is a Distinguished Professor of Anthropology & Geography at the Graduate Center of the City University of New York (CUNY), the Director of Research at the Center for Place, Culture and Politics, and the author of numerous books including, Marx, Social Justice and the City, The Condition of Postmodernity, The Limits to Capital, A Brief History of Neoliberalism, Spaces of Global Capitalism, A Companion to Marx's Capital, and his latest, A Companion to Marx's Grundrisse. The post David Harvey on Karl Marx's Grundrisse appeared first on KPFA.

Marx's Capital looms large today, a century and a half after first publication, a massive tome that attempts to document and map out the dynamics of a society consumed by capital accumulation. The complexity and scope, as well as its voluminous incompleteness upon his death, have left many readers perplexed, looking for a ‘royal road' to comprehension. However, this has led to a number of misreadings, with commentators often trying to pick at what they assume is the core of the text, leaving the rest behind. Against this, Thomas Kemple in his new book Marx's Wager: Das Kapital and Classical Sociology (Palgrave MacMillan, 2022) argues that understanding Capital mean's reading it not just for the economic equations, but the social and moral insights as well. Rather than see Marx's quotations of literature and poetry as an embellishment to spice up the economic analysis, he sees it performing moral and analytic work as well, allowing Marx to explore the nature of capitalism at a much broader level than narrow economics will allow. Putting Marx in dialogue with his contemporaries, particularly Durkheim, Weber and Simmel, Kemple finds Marx's work to be much more dynamic and comprehensive than many of his readers have previously realized. This little book offers close textual analysis that will enable readers to approach Marx with fresh eyes, seeing elements of their society and themselves in the text that may have previously gone unnoticed. Thomas Kemple is a professor of sociology at the University of British Columbia. He is the author of several books, including Reading Marx Writing: Melodrama, the Market and the Grundrisse, Intellectual Work and the Spirit of Capitalism: Weber's Calling and most recently Simmel. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/new-books-network

Marx's Capital looms large today, a century and a half after first publication, a massive tome that attempts to document and map out the dynamics of a society consumed by capital accumulation. The complexity and scope, as well as its voluminous incompleteness upon his death, have left many readers perplexed, looking for a ‘royal road' to comprehension. However, this has led to a number of misreadings, with commentators often trying to pick at what they assume is the core of the text, leaving the rest behind. Against this, Thomas Kemple in his new book Marx's Wager: Das Kapital and Classical Sociology (Palgrave MacMillan, 2022) argues that understanding Capital mean's reading it not just for the economic equations, but the social and moral insights as well. Rather than see Marx's quotations of literature and poetry as an embellishment to spice up the economic analysis, he sees it performing moral and analytic work as well, allowing Marx to explore the nature of capitalism at a much broader level than narrow economics will allow. Putting Marx in dialogue with his contemporaries, particularly Durkheim, Weber and Simmel, Kemple finds Marx's work to be much more dynamic and comprehensive than many of his readers have previously realized. This little book offers close textual analysis that will enable readers to approach Marx with fresh eyes, seeing elements of their society and themselves in the text that may have previously gone unnoticed. Thomas Kemple is a professor of sociology at the University of British Columbia. He is the author of several books, including Reading Marx Writing: Melodrama, the Market and the Grundrisse, Intellectual Work and the Spirit of Capitalism: Weber's Calling and most recently Simmel. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/critical-theory

Marx's Capital looms large today, a century and a half after first publication, a massive tome that attempts to document and map out the dynamics of a society consumed by capital accumulation. The complexity and scope, as well as its voluminous incompleteness upon his death, have left many readers perplexed, looking for a ‘royal road' to comprehension. However, this has led to a number of misreadings, with commentators often trying to pick at what they assume is the core of the text, leaving the rest behind. Against this, Thomas Kemple in his new book Marx's Wager: Das Kapital and Classical Sociology (Palgrave MacMillan, 2022) argues that understanding Capital mean's reading it not just for the economic equations, but the social and moral insights as well. Rather than see Marx's quotations of literature and poetry as an embellishment to spice up the economic analysis, he sees it performing moral and analytic work as well, allowing Marx to explore the nature of capitalism at a much broader level than narrow economics will allow. Putting Marx in dialogue with his contemporaries, particularly Durkheim, Weber and Simmel, Kemple finds Marx's work to be much more dynamic and comprehensive than many of his readers have previously realized. This little book offers close textual analysis that will enable readers to approach Marx with fresh eyes, seeing elements of their society and themselves in the text that may have previously gone unnoticed. Thomas Kemple is a professor of sociology at the University of British Columbia. He is the author of several books, including Reading Marx Writing: Melodrama, the Market and the Grundrisse, Intellectual Work and the Spirit of Capitalism: Weber's Calling and most recently Simmel. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/intellectual-history

Marx's Capital looms large today, a century and a half after first publication, a massive tome that attempts to document and map out the dynamics of a society consumed by capital accumulation. The complexity and scope, as well as its voluminous incompleteness upon his death, have left many readers perplexed, looking for a ‘royal road' to comprehension. However, this has led to a number of misreadings, with commentators often trying to pick at what they assume is the core of the text, leaving the rest behind. Against this, Thomas Kemple in his new book Marx's Wager: Das Kapital and Classical Sociology (Palgrave MacMillan, 2022) argues that understanding Capital mean's reading it not just for the economic equations, but the social and moral insights as well. Rather than see Marx's quotations of literature and poetry as an embellishment to spice up the economic analysis, he sees it performing moral and analytic work as well, allowing Marx to explore the nature of capitalism at a much broader level than narrow economics will allow. Putting Marx in dialogue with his contemporaries, particularly Durkheim, Weber and Simmel, Kemple finds Marx's work to be much more dynamic and comprehensive than many of his readers have previously realized. This little book offers close textual analysis that will enable readers to approach Marx with fresh eyes, seeing elements of their society and themselves in the text that may have previously gone unnoticed. Thomas Kemple is a professor of sociology at the University of British Columbia. He is the author of several books, including Reading Marx Writing: Melodrama, the Market and the Grundrisse, Intellectual Work and the Spirit of Capitalism: Weber's Calling and most recently Simmel. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/sociology

Marx's Capital looms large today, a century and a half after first publication, a massive tome that attempts to document and map out the dynamics of a society consumed by capital accumulation. The complexity and scope, as well as its voluminous incompleteness upon his death, have left many readers perplexed, looking for a ‘royal road' to comprehension. However, this has led to a number of misreadings, with commentators often trying to pick at what they assume is the core of the text, leaving the rest behind. Against this, Thomas Kemple in his new book Marx's Wager: Das Kapital and Classical Sociology (Palgrave MacMillan, 2022) argues that understanding Capital mean's reading it not just for the economic equations, but the social and moral insights as well. Rather than see Marx's quotations of literature and poetry as an embellishment to spice up the economic analysis, he sees it performing moral and analytic work as well, allowing Marx to explore the nature of capitalism at a much broader level than narrow economics will allow. Putting Marx in dialogue with his contemporaries, particularly Durkheim, Weber and Simmel, Kemple finds Marx's work to be much more dynamic and comprehensive than many of his readers have previously realized. This little book offers close textual analysis that will enable readers to approach Marx with fresh eyes, seeing elements of their society and themselves in the text that may have previously gone unnoticed. Thomas Kemple is a professor of sociology at the University of British Columbia. He is the author of several books, including Reading Marx Writing: Melodrama, the Market and the Grundrisse, Intellectual Work and the Spirit of Capitalism: Weber's Calling and most recently Simmel. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

This week, Coop and Tay focus on Marx's Fragment on Machines from The Grundrisse and Guattari's Machine and Structure. Support us on Patreon: https://www.patreon.com/muhh Twitter: @unconscioushh Instagram: @unconscioushh

No primeiro episódio de Megafone, quadro em que autoras, amigas e parceiras da editora leem trechos preferidos de livros centrais para a sua biblioteca, Virgínia Fontes lê os Grundrisse, de Karl Marx. A historiadora e professora da Universidade Federal Fluminense (UFF) apresenta o ponto sobre o método da economia política presente na lendária obra de Marx.