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Full Text of ReadingsMonday of the Fifth Week of Lent Lectionary: 251The Saint of the day is Saint John Baptist de La SalleSaint John Baptist de La Salle's Story Complete dedication to what he saw as God's will for him dominated the life of John Baptist de La Salle. In 1950, Pope Pius XII named him patron of schoolteachers for his efforts in upgrading school instruction. As a young 17th-century Frenchman, John had everything going for him: scholarly bent, good looks, noble family background, money, refined upbringing. At the early age of 11, he received the tonsure and started preparation for the priesthood, to which he was ordained at 27. He seemed assured then of a life of dignified ease and a high position in the Church. But God had other plans for John, which were gradually revealed to him in the next several years. During a chance meeting with Monsieur Adrien Nyel, he became interested in the creation of schools for poor boys in Rheims, where he was stationed. Though the work was extremely distasteful to him at first, he became more involved in working with the deprived youths. Once convinced that this was his divinely appointed mission, John threw himself wholeheartedly into the work, left home and family, abandoned his position as canon at Rheims, gave away his fortune, and reduced himself to the level of the poor to whom he devoted his entire life. The remainder of his life was closely entwined with the community of religious men he founded, the Brothers of the Christian School (also called Christian Brothers or De La Salle Brothers). This community grew rapidly and was successful in educating boys of poor families, using methods designed by John. It prepared teachers in the first training college for teachers and also set up homes and schools for young delinquents of wealthy families. The motivating element in all these endeavors was the desire to become a good Christian. Yet even in his success, John did not escape experiencing many trials: heart-rending disappointment and defections among his disciples, bitter opposition from the secular schoolmasters who resented his new and fruitful methods, and persistent opposition from the Jansenists of his time, whose moral rigidity and pessimism about the human condition John resisted vehemently all his life. Afflicted with asthma and rheumatism in his last years, he died on Good Friday at age 68, and was canonized in 1900. Reflection Complete dedication to one's calling by God, whatever it may be, is a rare quality. Jesus asks us to “love the Lord your God with all your heart, with all your soul, with all your mind, and with all your strength” (Mark 12:30b, emphasis added). Paul gives similar advice: “Whatever you do, do from the heart…” (Colossians 3:23). Saint John Baptist de La Salle is a Patron Saint of: Educators/Teachers Click here to meet seven lesser-known Catholic saints! Saint of the Day, Copyright Franciscan Media

Monday of the Fifth Week of Lent Commemoration of St. John Baptist de la Salle, 1651-1719; ordained to the priesthood at age 27, and became interested in the creation of schools for poor boys in Rheims, where he was stationed; the remainder of his life was closely entwined with the community of religious men he founded, the Brothers of the Christian School (also called Christian Brothers or De La Salle Brothers); it prepared teachers in the first training college for teachers and also set up homes and schools for young delinquents of wealthy families; John suffered from asthma and rheumatism in his later years, and died on Good Friday, 1719, at the age of 68 Office of Readings and Morning Prayer for 4/7/25 Gospel: John 8:12-20

Rita discussed the Gospel of Mark, chapter 4, verses 35-41, emphasizing the importance of paying attention to details and praying for others facing similar challenges. She also explored the concept of faith and trust in God, using the story of Jesus calming the storm as an example, and the dangers of acting on anger without Christ's guidance. Lastly, she highlighted the importance of experiencing miracles and trials firsthand to strengthen faith and understanding, and the need for active engagement with God to truly experience His love and miracles. 00:00 Paying Attention to Life's Details Rita, the host of the Catholic Girl on the Radio show, discussed the Gospel of Mark, chapter 4, verses 35-41. She emphasized the importance of paying attention to the details in life, even when they seem small or overlooked. She also highlighted the idea that we are not alone in our struggles, as others may be experiencing the same hardships. Rita encouraged listeners to pray not only for themselves but also for others around them, as exemplified by the disciples waking Jesus up to save themselves and others in their boat. 05:05 Jesus' Authority and Faith in God Rita discussed the story of Jesus calming the storm, emphasizing Jesus' confidence in God's plan and his role as both Master and Creator. She highlighted the importance of faith and trust in God, even in challenging times. 09:44 Anger, St. Augustine, and Holy Spirit Rita discussed the concept of anger and its effects on individuals, drawing from the wisdom of St. Augustine of Hippo. She likened anger to being battered by strong winds and tossed around by waves, emphasizing the danger of acting on these emotions without the guidance of Christ. Rita also mentioned the importance of waking up the Holy Spirit within oneself to avoid the "shipwreck of the soul." 13:11 Faith, Dependence, and God's Presence Rita discussed the importance of faith and dependence on God, using the story of Simon the Apostle standing on water as an example. She emphasized that God can provide strength and help in seemingly impossible situations, and that He wants to give us good things for our enjoyment and salvation. 17:06 Experiencing Miracles and Trials for Faith 19:49 Appreciating Miracles in Daily Life 24:13 Rita's Thoughts on God's Timing| 25:57 Jesus Calms the Storm in Faith

Full Text of ReadingsTwenty-seventh Sunday in Ordinary Time Lectionary: 140The Saint of the day is Saint BrunoSaint Bruno's Story This saint has the honor of having founded a religious order which, as the saying goes, has never had to be reformed because it was never deformed. No doubt both the founder and the members would reject such high praise, but it is an indication of the saint's intense love of a penitential life in solitude. Bruno was born in Cologne, Germany, became a famous teacher at Rheims, and was appointed chancellor of the archdiocese at the age of 45. He supported Pope Gregory VII in his fight against the decadence of the clergy, and took part in the removal of his own scandalous archbishop, Manasses. Bruno suffered the plundering of his house for his pains. He had a dream of living in solitude and prayer, and persuaded a few friends to join him in a hermitage. After a while he felt the place unsuitable and through a friend, was given some land which was to become famous for his foundation “in the Chartreuse”—from which comes the word Carthusians. The climate, desert, mountainous terrain, and inaccessibility guaranteed silence, poverty, and small numbers. Bruno and his friends built an oratory with small individual cells at a distance from each other. They met for Matins and Vespers each day and spent the rest of the time in solitude, eating together only on great feasts. Their chief work was copying manuscripts. Hearing of Bruno's holiness, the pope called for his assistance in Rome. When the pope had to flee Rome, Bruno pulled up stakes again, and after refusing a bishopric, spent his last years in the wilderness of Calabria. Bruno was never formally canonized, because the Carthusians were averse to all occasions of publicity. However, Pope Clement X extended his feast to the whole Church in 1674. Reflection If there is always a certain uneasy questioning of the contemplative life, there is an even greater puzzlement about the extremely penitential combination of community and hermit life lived by the Carthusians. May we mirror Bruno's quest for holiness and unity with God. Saint of the Day, Copyright Franciscan Media

Nathalie Rheims "Ne vois-tu pas que je brûle?" (Editions Leo Scheer)De livre en livre, Nathalie Rheims n'a cessé d'explorer les limites de la vérité et de l'illusion dans la littérature, levant chaque fois, par petites touches, un pan du voile qui recouvre son existence. Il a été question de son frère, de son père, de sa mère, de ses premières amours, de l'homme qui a partagé sa vie de femme, mais il est un secret qu'elle a toujours gardé profondément enfoui sous les mots. Un secret qui est au cœur de son œuvre, l'axe caché autour duquel tous ses romans se sont construits. Après vingt ans d'écriture ininterrompue, elle a décidé de nous le révéler.Lecture de Thibault de MontalembertMusique : Maurane « L'un pour l'autre »Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Intellectuels, chefs d'entreprises, artistes, hommes et femmes politiques... Pour clore sa matinale week-end Europe 1 reçoit, des personnalités de tous horizons pour éclairer différemment et prendre du recul sur l'actualité de la semaine écoulée et anticipée sur celle à venir.

Intellectuels, chefs d'entreprises, artistes, hommes et femmes politiques... Pour clore sa matinale week-end Europe 1 reçoit, des personnalités de tous horizons pour éclairer différemment et prendre du recul sur l'actualité de la semaine écoulée et anticipée sur celle à venir.

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Full Text of ReadingsSecond Sunday of Easter Sunday of Divine Mercy Lectionary: 44The Saint of the day is Saint John Baptist de La SalleSaint John Baptist de La Salle's Story Complete dedication to what he saw as God's will for him dominated the life of John Baptist de La Salle. In 1950, Pope Pius XII named him patron of schoolteachers for his efforts in upgrading school instruction. As a young 17th-century Frenchman, John had everything going for him: scholarly bent, good looks, noble family background, money, refined upbringing. At the early age of 11, he received the tonsure and started preparation for the priesthood, to which he was ordained at 27. He seemed assured then of a life of dignified ease and a high position in the Church. But God had other plans for John, which were gradually revealed to him in the next several years. During a chance meeting with Monsieur Adrien Nyel, he became interested in the creation of schools for poor boys in Rheims, where he was stationed. Though the work was extremely distasteful to him at first, he became more involved in working with the deprived youths. Once convinced that this was his divinely appointed mission, John threw himself wholeheartedly into the work, left home and family, abandoned his position as canon at Rheims, gave away his fortune, and reduced himself to the level of the poor to whom he devoted his entire life. The remainder of his life was closely entwined with the community of religious men he founded, the Brothers of the Christian School (also called Christian Brothers or De La Salle Brothers). This community grew rapidly and was successful in educating boys of poor families, using methods designed by John. It prepared teachers in the first training college for teachers and also set up homes and schools for young delinquents of wealthy families. The motivating element in all these endeavors was the desire to become a good Christian. Yet even in his success, John did not escape experiencing many trials: heart-rending disappointment and defections among his disciples, bitter opposition from the secular schoolmasters who resented his new and fruitful methods, and persistent opposition from the Jansenists of his time, whose moral rigidity and pessimism about the human condition John resisted vehemently all his life. Afflicted with asthma and rheumatism in his last years, he died on Good Friday at age 68, and was canonized in 1900. Reflection Complete dedication to one's calling by God, whatever it may be, is a rare quality. Jesus asks us to “love the Lord your God with all your heart, with all your soul, with all your mind, and with all your strength” (Mark 12:30b, emphasis added). Paul gives similar advice: “Whatever you do, do from the heart…” (Colossians 3:23). Saint John Baptist de La Salle is a Patron Saint of: Educators/Teachers Click here to meet seven lesser-known Catholic saints! Saint of the Day, Copyright Franciscan Media

The choral music of Richard Lambert, born in Bath in the English West Country in 1951, covers a wide range of expression, ranging on this album from straightforward SATB settings for church performance to a sardonic parody of the excesses of established religion. It also encompasses the timeless and the timely, with a number of contributions to the age-old tradition of Christmas music to a cantata inspired by the Covid pandemic.This is the first recording of the Accordare Choir, founded and conducted by Karolina Csáthy, initially using former choral scholars of The Choir of Trinity College Cambridge; since then it has expanded in size, scope and accomplishment.Tracks The Jackdaw of Rheims (1995/2018) (12:46) Prayer and Supplication (1979, rev. 2020) (9:20) Lord, Make us Instruments of Thy Peace (1993) (3:14) A Christmas Sequence All was for an Apple (2020) (2:15) Herrick's Carol (1995) (4:18) Hodie Christus natus est (2012) (2:44) O Magnum Mysterium (2012) (2:54) Away in a Manger (2009) (2:26) The Holly and the Ivy (2012) (3:30) There was Sweet Music (2019) (5:34) The Wind among the Reeds (2016-17) (10:03) …a plague o' your houses (2021) (15:12)

Full Text of ReadingsFriday of the Twenty-sixth Week in Ordinary Time Lectionary: 459The Saint of the day is Saint BrunoSaint Bruno's Story This saint has the honor of having founded a religious order which, as the saying goes, has never had to be reformed because it was never deformed. No doubt both the founder and the members would reject such high praise, but it is an indication of the saint's intense love of a penitential life in solitude. Bruno was born in Cologne, Germany, became a famous teacher at Rheims, and was appointed chancellor of the archdiocese at the age of 45. He supported Pope Gregory VII in his fight against the decadence of the clergy, and took part in the removal of his own scandalous archbishop, Manasses. Bruno suffered the plundering of his house for his pains. He had a dream of living in solitude and prayer, and persuaded a few friends to join him in a hermitage. After a while he felt the place unsuitable and through a friend, was given some land which was to become famous for his foundation “in the Chartreuse”—from which comes the word Carthusians. The climate, desert, mountainous terrain, and inaccessibility guaranteed silence, poverty, and small numbers. Bruno and his friends built an oratory with small individual cells at a distance from each other. They met for Matins and Vespers each day and spent the rest of the time in solitude, eating together only on great feasts. Their chief work was copying manuscripts. Hearing of Bruno's holiness, the pope called for his assistance in Rome. When the pope had to flee Rome, Bruno pulled up stakes again, and after refusing a bishopric, spent his last years in the wilderness of Calabria. Bruno was never formally canonized, because the Carthusians were averse to all occasions of publicity. However, Pope Clement X extended his feast to the whole Church in 1674. Reflection If there is always a certain uneasy questioning of the contemplative life, there is an even greater puzzlement about the extremely penitential combination of community and hermit life lived by the Carthusians. May we mirror Bruno's quest for holiness and unity with God. Saint of the Day, Copyright Franciscan Media

Die Kathedrale des Königs von Claudius Crönert vermittelt einen kurzen Einblick in den Bau des Meisterwerks gotischer Architektur. Westminster Abbey ist heute die größte Kirche in London. Im Roman werden 5 Jahre der Bauzeit unter Leitung von Henry of Rheims betrachtet. Aber da muss es doch mehr gegeben haben. Das wollte ich von Claudius Crönert wissen. Er verriet mir noch mehr überraschende Details. https://fraugoetheliest.wordpress.com/2023/09/23/turbulente-zeiten-beim-bau-von-westminster-abbey/

durée : 00:30:00 - Les Nuits de France Culture - par : Albane Penaranda - Par André Gillois - Avec Maurice Rheims (commissaire-priseur)

Link to bioRxiv paper: http://biorxiv.org/cgi/content/short/2023.05.02.539138v1?rss=1 Authors: Combrisson, E., Basanisi, R., Gueguen, M., Rheims, S., Kahane, P., Bastin, J., Brovelli, A. Abstract: Copy rights belong to original authors. Visit the link for more info Podcast created by Paper Player, LLC

Full Text of ReadingsGood Friday of the Lord's Passion Lectionary: 40The Saint of the day is Saint John Baptist de La SalleSaint John Baptist de La Salle's Story Complete dedication to what he saw as God's will for him dominated the life of John Baptist de La Salle. In 1950, Pope Pius XII named him patron of schoolteachers for his efforts in upgrading school instruction. As a young 17th-century Frenchman, John had everything going for him: scholarly bent, good looks, noble family background, money, refined upbringing. At the early age of 11, he received the tonsure and started preparation for the priesthood, to which he was ordained at 27. He seemed assured then of a life of dignified ease and a high position in the Church. But God had other plans for John, which were gradually revealed to him in the next several years. During a chance meeting with Monsieur Adrien Nyel, he became interested in the creation of schools for poor boys in Rheims, where he was stationed. Though the work was extremely distasteful to him at first, he became more involved in working with the deprived youths. Once convinced that this was his divinely appointed mission, John threw himself wholeheartedly into the work, left home and family, abandoned his position as canon at Rheims, gave away his fortune, and reduced himself to the level of the poor to whom he devoted his entire life. The remainder of his life was closely entwined with the community of religious men he founded, the Brothers of the Christian School (also called Christian Brothers or De La Salle Brothers). This community grew rapidly and was successful in educating boys of poor families, using methods designed by John. It prepared teachers in the first training college for teachers and also set up homes and schools for young delinquents of wealthy families. The motivating element in all these endeavors was the desire to become a good Christian. Yet even in his success, John did not escape experiencing many trials: heart-rending disappointment and defections among his disciples, bitter opposition from the secular schoolmasters who resented his new and fruitful methods, and persistent opposition from the Jansenists of his time, whose moral rigidity and pessimism about the human condition John resisted vehemently all his life. Afflicted with asthma and rheumatism in his last years, he died on Good Friday at age 68, and was canonized in 1900. Reflection Complete dedication to one's calling by God, whatever it may be, is a rare quality. Jesus asks us to “love the Lord your God with all your heart, with all your soul, with all your mind, and with all your strength” (Mark 12:30b, emphasis added). Paul gives similar advice: “Whatever you do, do from the heart…” (Colossians 3:23). Saint John Baptist de La Salle is a Patron Saint of: Educators/Teachers Click here to meet seven lesser-known Catholic saints! Saint of the Day, Copyright Franciscan Media

durée : 00:54:03 - La librairie francophone - par : Emmanuel Kherad - Ce samedi, les confidences de Nathalie Rheims, le roman sensation du Québec et une performance musicale avec Thomas Fersen pour son nouveau livre en avant-première.

ESSENTIEL, le rendez-vous culturel de RCJ présenté par Sandrine Sebbane. Elle reçoit Clarisse Serre pour son livre «La lionne du Barreau» Eds Sonatine et Nathalie Rheims pour son livre « Au long des jours » Eds Léo Scheer À propos du livre : « La lionne du Barreau » paru aux éditions Sonatine " Je suis une femme, je fais du pénal, j'exerce dans le 9-3, et alors ? " Dans les couloirs des tribunaux, on la surnomme " la lionne ". Clarisse Serre détonne à tous les niveaux parmi les avocats pénalistes. Quand ses confrères ont adopté le confort d'un cabinet parisien, elle préfère s'installer à Bobigny. Quand elle embrasse sa carrière dans le pénal, c'est pour défendre des délinquants violents ou des figures du grand banditisme. Comment une femme peut‑elle trouver sa place dans cet univers brutal ? À force de ténacité, répond l'intéressée. Qu'elle évoque les affaires qu'elle a plaidées, sa vision du système judiciaire, ses doutes, ses combats, ou encore le féminisme, Clarisse Serre bouscule par son goût de la controverse et son franc-parler. Frondeuse, intrépide et incisive... Il existait des ténors du barreau – une diva est née ! Classée parmi les trente avocats les plus puissants de France par le magazine GQ, Clarisse Serre a su gagner le respect de ses confrères comme de ses clients, qu'ils soient petits délinquants ou criminels endurcis. Un rapport au réel brut et sans fard, qui n'est pas passé inaperçu puisqu'elle a été consultante pour la série phénomène de Canal Plus Engrenages. Clarisse Serre est avocate depuis 1995 et s'est formée auprès des plus grands : Paul Lombard, Jacqueline Laffont ou encore Pierre Haïk, qui lui a d'ailleurs remis les insignes de l'Ordre national du mérite en 2014. Depuis 2013, elle travaille à son compte dans son cabinet de Bobigny et plaide au barreau de la Seine-Saint-Denis. Elle est également conseillère technique pour la série Engrenages diffusée sur Canal +, qui met en scène le quotidien du Palais de justice de Paris et cherche à donner un aperçu le plus réaliste possible de la justice française. Clarisse Serre aime lire des écrits de femmes, ou qui parlent des femmes. Elle mentionne ainsi Amélie Nothomb, Georges Sand, Frida Kahlo, Peggy Guggenheim ou encore Calamity Jane. À propos du livre : «  Au long des jours » paru aux éditions Léo Scheer En 1977, la narratrice vient d'avoir 18 ans. Trois ans plus tôt, elle a fait ses débuts de comédienne. Un soir, après le spectacle, un visiteur se présente dans sa loge du Théâtre de la Ville pour la saluer. Commence alors, avec cet homme hors du commun, de trente-sept ans son aîné, une véritable passion amoureuse. C'est en voyant réapparaître par hasard, au fond d'un tiroir, un Polaroid pris par sa sœur à l'époque, que la romancière a eu, après toutes ces années, le désir de raconter cette histoire restée secrète. Au long des jours est le 23e livre de Nathalie Rheims.

Avec Mirna Hélou

Au programme de C à vous la suite : Invités : Michel Leeb et Francis Huster • Michel Leeb & Francis Huster à contre-emploi • Michel Leeb & Francis Huster, l'autodérision à tout prix • Michel Leeb & Francis Huster sont « Les pigeons » ! • Michel Leeb & Francis Huster : chabadabada • Francis Huster & Michel Leeb réunis sur les planches • Les amoureux du théâtre • Francis Huster & Michel Leeb, les copains d'abord La chronique enchantée de Sandrine Sarroche Invitée : Nathalie Rheims - Écrivaine • Les années Mouloudji de Nathalie Rheims • Nathalie Rheims : son amour secret pour Mouloudji • Nathalie Rheims & Mouloudji : l'amour, l'amour, l'amour Les actualités de Bertrand Chameroy

Intellectuels, chefs d'entreprises, artistes, hommes et femmes politiques... Frédéric Taddeï reçoit des personnalités de tous horizons pour éclairer différemment et prendre du recul sur l'actualité de la semaine écoulée le samedi.  Même recette le dimanche pour anticiper la semaine à venir. Un rendez-vous emblématique pour mieux comprendre l'air du temps et la complexité de notre monde.

Intellectuels, chefs d'entreprises, artistes, hommes et femmes politiques... Frédéric Taddeï reçoit des personnalités de tous horizons pour éclairer différemment et prendre du recul sur l'actualité de la semaine écoulée le samedi.  Même recette le dimanche pour anticiper la semaine à venir. Un rendez-vous emblématique pour mieux comprendre l'air du temps et la complexité de notre monde.

C'est une touche à tout ! Nathalie Rheims est la sœur de la photographe Bettina Rheims. Elle débute sa carrière au théâtre avant de devenir journaliste et productrice de cinéma. Mais elle est surtout une autrice à succès. Pas moins de 23 ouvrages dont le dernier en date raconte sa relation avec le chanteur Mouloudji.Que vous soyez passionnés par la lecture ou que vous ayez envie de retrouver le goût des livres, le journaliste Lomig Guillo vous attend chaque semaine dans 'Le Son des Livres' pour de nouveaux épisodes, interviews ou lectures de nouvelles par exemple. Enfilez votre casque, installez-vous confortablement et laissez-vous emporter !'JDD Magazine' est un magazine littéraire et d'enquête mensuel d'un nouveau genre : 'Le magazine de ceux qui lisent'. Incarnation : Lomig Guillo. Réalisation : Christophe Daviaud. Production : Europe 1 Studio. Direction : JDD Magazine

See pictures and read more on materiallyspeaking.comCelebrated figurative sculptor Daphné Du Barry speaks seven languages and modelled for Salvador Dali in her 20s. She discusses her bronzes, her love of learning and her faith.Born in Holland, Daphné studied at Munich University and afterwards, at McGill in Canada. Later she enrolled at the Sorbonne in Paris to study modern literature. She had a brief career as a chanteuse in Paris and then became an artist.She studied drawing with the Hungarian master Akos Szabo, then in Florence she learnt from Marcello Tommasi, one of the great masters of classical figurative sculpture.Daphné met her husband Jean-Claude Du Barry, an art critic, at the home of Salvador Dali in Spain and it was love at first sight. She tells us of his influence on her and how she values observation and continuing to learn all our lives. ‘Sometimes', she says, ‘we look but we don't see'.Her first huge monument was The Baptism of Clovis by St. Remi, in Rheims, France in 1996. It was during the making of this statue of the first catholic king of France that she met Pope John Paul II, which changed her life.D'Artagnan in Gascony, captain of the musketeers, was created with her husband's memory in mind, a project he would have loved her to realise.daphne-dubarry.com

Full Text of ReadingsThursday of the Twenty-seventh Week in Ordinary Time Lectionary: 464All podcast readings are produced by the USCCB and are from the Catholic Lectionary, based on the New American Bible and approved for use in the United States _______________________________________The Saint of the day is Saint BrunoThis saint has the honor of having founded a religious order which, as the saying goes, has never had to be reformed because it was never deformed. No doubt both the founder and the members would reject such high praise, but it is an indication of the saint's intense love of a penitential life in solitude. Bruno was born in Cologne, Germany, became a famous teacher at Rheims, and was appointed chancellor of the archdiocese at the age of 45. He supported Pope Gregory VII in his fight against the decadence of the clergy, and took part in the removal of his own scandalous archbishop, Manasses. Bruno suffered the plundering of his house for his pains. He had a dream of living in solitude and prayer, and persuaded a few friends to join him in a hermitage. After a while he felt the place unsuitable and through a friend, was given some land which was to become famous for his foundation “in the Chartreuse”—from which comes the word Carthusians. The climate, desert, mountainous terrain, and inaccessibility guaranteed silence, poverty, and small numbers. Bruno and his friends built an oratory with small individual cells at a distance from each other. They met for Matins and Vespers each day and spent the rest of the time in solitude, eating together only on great feasts. Their chief work was copying manuscripts. Hearing of Bruno's holiness, the pope called for his assistance in Rome. When the pope had to flee Rome, Bruno pulled up stakes again, and after refusing a bishopric, spent his last years in the wilderness of Calabria. Bruno was never formally canonized, because the Carthusians were averse to all occasions of publicity. However, Pope Clement X extended his feast to the whole Church in 1674. Reflection If there is always a certain uneasy questioning of the contemplative life, there is an even greater puzzlement about the extremely penitential combination of community and hermit life lived by the Carthusians. May we mirror Bruno's quest for holiness and unity with God. Saint of the Day, Copyright Franciscan Media

October 6: Saint Bruno, Priestc. 1030–1101Optional Memorial; Liturgical Color: WhitePatron Saint of Calabria, Italy, and of GermanySolitary confinement is not a punishment when it is voluntary and shared with GodToday's saint was born in an unknown year. He left his native Cologne to study in Rheims, France, as a young man and was ordained a priest around 1055. Aware of Bruno's obvious talents, the Bishop of Rheims demanded that the young priest remain in his diocese, where Bruno became the head of Rheims' most illustrious school for almost two decades and then Chancellor of the diocese. Bruno's trajectory was, at this point in his life, typical of talented, educated, and well-connected priests of his era. He was destined to become a good, scholarly, and politically aware medieval bishop, the kind whose graves fill the floors and stuff the side chapels of many Gothic cathedrals. But a bad bishop altered the arc of Bruno's trajectory.Bruno's bishop-patron died and was succeeded by a corrupt aristocrat who had bought his office. This ecclesiastic had little concern for the Church except as a well of money and power from which he could freely drink. Revolt, sharp tensions, recriminations, and violence ensued. Everyone was damaged. Bruno withdrew from the scene, partly to avoid being named a bishop himself and partly to reevaluate what prize he was truly seeking in life. Bruno and some companions then sought out a well-known hermit in Southern France who, a few years later, would go on to found the Monastery of Citeaux, the mother foundation of the Cistercian Order. Citeaux was the very same monastery which had such an influence on Bruno's contemporary Saint Bernard of Clairvaux. But Bruno was not meant to be a Cistercian. Still searching, Bruno and six companions approached the Bishop of Grenoble, France, who was favorable to their plan and granted them a remote location in the French Alps called Chartreuse. It was 1085. Saint Bruno's successors reside at the Grande Chartreuse to this day, living the part hermit, part community of prayer, part work, part study, all poor, and all silent existence of Carthusian monks that Bruno envisioned.Though Bruno founded the Grande Chartreuse, he did not remain there for long. A former pupil of Bruno's had become Pope, and he needed Bruno's hand on the rudder to help him navigate the ship of the Church in the rough seas of medieval ecclesiastical politics. So Bruno moved to Rome and lived in a cell amidst the crumbled arches and half walls of the Baths of Diocletian. His every intention of returning to the GrandeChartreuse was frustrated. The Pope compelled Bruno to remain in Italy in case his services were needed, even as the Pope and his court were on the run from determined enemies. Resigned to his exile, and refusing an appointment as bishop in Southern Italy, in about 1094 Bruno and some followers spawned a mini-Chartreuse in Calabria, Italy, called La Torre, although this second foundation was later to be absorbed into the Cistercian Order. Bruno died there, living in silence as a monk. He was never formally canonized and left no rule for his Order, leaving that task to a successor.Saint Bruno had a burning love for the Holy Eucharist and for the Virgin Mary. Silence was also his muse. God speaks beautifully through His creation, but one must “hear” God's silence to understand Him. Silence is a powerful form of speech, a negative word which God, as the Father of a large family, often uses to communicate. The internal word is not less of a word because it remains unspoken. A word is an internal mental tool for organizing thought before it is a means of communication. God's own internal Word was so powerful that it became flesh and blood, a living Word more powerful than mere spoken language. Words are a form of action, but they can also limit meaning. God speaks most deeply in the action of creation, through His Son and in silence.As lovers know, a glance, a touch, a smile, a thought is sufficient. Words may add to these things, but they can also subtract from them. It has been said that even if a marble statue of Saint Bruno could stretch open its mouth, he would still keep his vow and remain silent, for “When words are many, transgression is not lacking” (Prv 10:19).Saint Bruno, your life of generous and active service to the Church was curtailed, and you chose the better portion, seeking God in silence, poverty, study, and prayer. Help all who are in the world to emulate your quiet dedication, focus, and endurance.

Our seventh Louis, called Louis the Young, is overshadowed by practically everyone around him (his dad, his wife, his vassals, his friends, his enemies... the list goes on). But as times go, the middle of the 12th Century was certainly an interesting one. In this episode, once Louis VII gets back from his disastrous crusade and finally splits with Eleanor of Aquitaine, we witness the end of the English Anarchy in the north, the Rise of the Angevin Empire just to the west, and the looming presence of Emperor Frederick Barbarossa just to the east. How well can our pious, pliant and prudish donkey Louis hold onto his father's hard-won possessions in the face of such threats? Is the zealous Thomas Becket the key to bringing down those pesky Angevins? And what role will the ever-present Blois faction have in finally getting Louis the heir for whom he has prayed in vain?Find out this week!Visit our Wordpress for episode images, score summaries, contact details and more! Make sure you leave us a review on Apple Podcasts, Spotify or wherever you listen!You can also support the show on:Ko-Fi, where you can buy us a coffee and contribute a small amount to the show. Patreon, where you can join the official Angry Mob and get access to our bonus content: movie reviews, deep dives and bonus judgements!

Our most anticipated episode for some time has finally arrived! In this episode, we examine Eleanor's life outside of the English perspective through which she is too often seen. We mainly look at her relationship with her first husband Louis VII and her role as Duchess of Aquitaine in her own right.Is Eleanor truly great enough to sit among our VIPs to watch the final tournament? How many of our kings will she put to shame with her score?Visit our Wordpress for episode images, score summaries, contact details and more! Make sure you leave us a review on Apple Podcasts, Spotify or wherever you listen! You can also support the show on: Ko-Fi, where you can buy us a coffee and contribute a small amount to the show. Patreon, where you can join the official Angry Mob and get access to our bonus content: movie reviews, deep dives and bonus judgements! 

She may now be a symbol of friendship between France and Ukraine, but who was the real Anne of Kyiv?In 1060, the sophisticated and gentlehearted Anne of Kyiv finds herself a widowed queen in a strange land. She has a duty to rule in her son Philip's name, yet she is tempted into a potential scandal by the infamous Ralph of Crépy. Find out what becomes of this intriguing queen-regent, and what seating we give her in our final tournament.

Full Text of ReadingsThursday of the Fifth Week of Lent Lectionary: 254All podcast readings are produced by the USCCB and are from the Catholic Lectionary, based on the New American Bible and approved for use in the United States _______________________________________The Saint of the day is Saint John Baptist de La SalleComplete dedication to what he saw as God's will for him dominated the life of John Baptist de La Salle. In 1950, Pope Pius XII named him patron of schoolteachers for his efforts in upgrading school instruction. As a young 17th-century Frenchman, John had everything going for him: scholarly bent, good looks, noble family background, money, refined upbringing. At the early age of 11, he received the tonsure and started preparation for the priesthood, to which he was ordained at 27. He seemed assured then of a life of dignified ease and a high position in the Church. But God had other plans for John, which were gradually revealed to him in the next several years. During a chance meeting with Monsieur Adrien Nyel, he became interested in the creation of schools for poor boys in Rheims, where he was stationed. Though the work was extremely distasteful to him at first, he became more involved in working with the deprived youths. Once convinced that this was his divinely appointed mission, John threw himself wholeheartedly into the work, left home and family, abandoned his position as canon at Rheims, gave away his fortune, and reduced himself to the level of the poor to whom he devoted his entire life. The remainder of his life was closely entwined with the community of religious men he founded, the Brothers of the Christian School (also called Christian Brothers or De La Salle Brothers). This community grew rapidly and was successful in educating boys of poor families, using methods designed by John. It prepared teachers in the first training college for teachers and also set up homes and schools for young delinquents of wealthy families. The motivating element in all these endeavors was the desire to become a good Christian. Yet even in his success, John did not escape experiencing many trials: heart-rending disappointment and defections among his disciples, bitter opposition from the secular schoolmasters who resented his new and fruitful methods, and persistent opposition from the Jansenists of his time, whose moral rigidity and pessimism about the human condition John resisted vehemently all his life. Afflicted with asthma and rheumatism in his last years, he died on Good Friday at age 68, and was canonized in 1900. Reflection Complete dedication to one's calling by God, whatever it may be, is a rare quality. Jesus asks us to “love the Lord your God with all your heart, with all your soul, with all your mind, and with all your strength” (Mark 12:30b, emphasis added). Paul gives similar advice: “Whatever you do, do from the heart…” (Colossians 3:23). Saint John Baptist de La Salle is a Patron Saint of: Educators/Teachers Click here to meet seven lesser-known Catholic saints! Saint of the Day, Copyright Franciscan Media

durée : 00:44:59 - Les Nuits de France Culture - Par Pierre Lhoste - Avec Maurice Rheims

Mona Astin was working in Washington DC as a secretary when she heard about the Women's Army Corps. In this episode, she discusses joining the WACs and her decision to go to Europe to assist in the war effort.  As a WAC serving in England during the war, Astin helped prepare the invasion force for D-Day. She recalls how German planes and buzz bombs would fly over on their way to targets in London. In September of 1944, a group of WACs drove a convoy of trucks to the docks in South Hampton for the trip across the English Channel into France. Astin describes riding in a landing craft to Omaha Beach and arriving at the new Allied Headquarters in Rheims. Six months after WWII ended, all the women who had joined the military were discharged. Astin recalls her service fondly and celebrates the opportunities women enjoy in today's army. PHOTO: womenofwwii.com

"Few popes hold a more dominating place in the history of the Catholic Church than Nicholas I." So much so, that many church historians and scholars argue that he should be considered Pope Nicholas the Great! But does he hold up to Pope Leo and Gregory? We're going to decide once and for all!  In his episode, we discuss Nicholas's many conflicts against the troublesome Archbishop John of Ravenna, the haughty Archbishop Hincmar of Rheims, the illegitimate Patriarch Photius of Constantinople, and most importantly, the divorce of Lothair II.  It turns out he was the punchy ol' Saint Nicholas all along! Audio note: Bry's working with a new microphone, there might be a warble or two. It's learning. 

Fille de Maurice Rheims, académicien, et sœur de la photographe Bettina Rheims, Nathalie Rheims qui a été longtemps productrice est l'auteure d'une œuvre littéraire importante composée de vingt-deux titres publiés, depuis 2003, aux éditions Léo Scheer.   "La narratrice de ce roman a décidé, un jour, de couper les ponts avec le monde qui l'entoure, de renoncer à sa carrière d'écrivain, de quitter Paris pour se réfugier dans sa maison, perdue dans la campagne, au milieu du Pays d'Auge. Cela fait maintenant cinq ans qu'elle vit là, recluse, parfaitement solitaire, en dehors de son chien, Paul, qui l'accompagne partout. Depuis, elle n'a plus écrit une ligne. À l'origine de ce changement de vie, il y a un traumatisme, si violent qu'elle en a perdu la mémoire. Des bribes de souvenirs vont pourtant refaire surface. Elle découvre alors qu'elle a été la victime d'un harceleur qui ne lui a laissé aucun répit, au point qu'elle a failli y perdre la vie. Ce personnage monstrueux a réussi à s'échapper et à la retrouver. Cette fois, elle n'a plus le choix : ce sera lui ou elle." (Présentation des éditions Léo Scheer)

Nathalie Rheims, écrivaine, est l'invitée du jour. Elle nous délivre sa parole inattendue sur le verset "Méfiez-vous des scribes, qui tiennent à se promener en vêtements d'apparat" (Mc 12, 38-44).

Full Text of ReadingsWednesday of the Twenty-seventh Week in Ordinary Time Lectionary: 463All podcast readings are produced by the USCCB and are from the Catholic Lectionary, based on the New American Bible and approved for use in the United States _______________________________________The Saint of the day is Saint BrunoThis saint has the honor of having founded a religious order which, as the saying goes, has never had to be reformed because it was never deformed. No doubt both the founder and the members would reject such high praise, but it is an indication of the saint's intense love of a penitential life in solitude. Bruno was born in Cologne, Germany, became a famous teacher at Rheims, and was appointed chancellor of the archdiocese at the age of 45. He supported Pope Gregory VII in his fight against the decadence of the clergy, and took part in the removal of his own scandalous archbishop, Manasses. Bruno suffered the plundering of his house for his pains. He had a dream of living in solitude and prayer, and persuaded a few friends to join him in a hermitage. After a while he felt the place unsuitable and through a friend, was given some land which was to become famous for his foundation “in the Chartreuse”—from which comes the word Carthusians. The climate, desert, mountainous terrain, and inaccessibility guaranteed silence, poverty, and small numbers. Bruno and his friends built an oratory with small individual cells at a distance from each other. They met for Matins and Vespers each day and spent the rest of the time in solitude, eating together only on great feasts. Their chief work was copying manuscripts. Hearing of Bruno's holiness, the pope called for his assistance in Rome. When the pope had to flee Rome, Bruno pulled up stakes again, and after refusing a bishopric, spent his last years in the wilderness of Calabria. Bruno was never formally canonized, because the Carthusians were averse to all occasions of publicity. However, Pope Clement X extended his feast to the whole Church in 1674. Reflection If there is always a certain uneasy questioning of the contemplative life, there is an even greater puzzlement about the extremely penitential combination of community and hermit life lived by the Carthusians. May we mirror Bruno's quest for holiness and unity with God. Saint of the Day Copyright Franciscan Media

durée : 00:33:33 - Boomerang - par : Pierre Martinerie, Augustin Trapenard - Romancière, arrivée tardivement à la littérature, depuis une vingtaine de livres, dont "Laisser voler les cendres", "Place Colette" ou "Ma vie sans moi, roman", elle déplace, brouille et interroge la frontière entre réalité et fiction. Nathalie Rheims est l'invitée d'Augustin Trapenard. - réalisé par : Lola COSTANTINI

Twenty-third Sunday in Ordinary Time, Cycle BLink to Mass Readings Link to Cover ArtNotes: I made a mistake with the recorder and the initial 3 minutes are missing. I think the essence of the homily is still in tact in the  recording above. HOMILY OF HIS HOLINESS BENEDICT XVIChurch of the Charterhouse of Serra San BrunoSunday, 9 October 2011Venerable Brothers in the Episcopate,Dear Carthusian Brothers,Brothers and Sisters,I thank the Lord who has brought me to this place of faith and prayer, the Charterhouse of Serra San Bruno. In renewing my grateful greeting to Archbishop Vincenzo Bertolone of Catanzaro-Squillace, I address this Carthusian Community, each one of its members, with deep affection, starting with the Prior, Fr Jacques Dupont, whom I warmly thank for his words, while I ask him to communicate my grateful thoughts and my blessing to the Minister General and to the Nuns of the Order.I am first of all eager to stress that this Visit of mine comes in continuity with certain signs of strong communion between the Apostolic See and the Carthusian Order, which became apparent in the past century. In 1924, Pope Pius XI issued an Apostolic Constitution with which he approved the Statutes of the Order, revised in the light of the Code of Canon Law. In May 1984, Blessed John Paul II addressed a special Letter to the Minister General, on the occasion of the ninth centenary of the foundation by St Bruno of the first community at the Chartreuse [Charterhouse] near Grenoble. On 5 October that same year my beloved Predecessor came here and the memory of him walking by these walls is still vivid.Today I come to you in the wake of these events, past but ever timely, and I would like our meeting to highlight the deep bond that exists between Peter and Bruno, between pastoral service to the Church's unity and the contemplative vocation in the Church. Ecclesial communion, in fact, demands an inner force, that force which Father Prior has just recalled, citing the expression “captus ab Uno”, ascribed to St Bruno: “grasped by the One”, by God, “Unus potens per omnia”, as we sang in the Vespers hymn. From the contemplative community the ministry of pastors draws a spiritual sap that comes from God.“Fugitiva relinquere et aeterna captare”: to abandon transient realities and seek to grasp that which is eternal. These words from the letter your Founder addressed to Rudolph, Provost of Rheims, contain the core of your spirituality (cf. Letter to Rudolph, n. 13): the strong desire to enter in union of life with God, abandoning everything else, everything that stands in the way of this communion, and letting oneself be grasped by the immense love of God to live this love alone.Dear brothers you have found the hidden treasure, the pearl of great value (cf. Mt 13:44-46); you have responded radically to Jesus' invitation: “If you would be perfect, go, sell what you possess and give to the poor, and you will have treasure in heaven; and come, follow me” (Mt 19:21). Every monastery — male or female — is an oasis in which the deep well, from which to draw “living water” to quench our deepest thirst, is constantly being dug with prayer and meditation. However, the charterhouse is a special oasis in which silence and solitude are preserved with special care, in accordance with the form of life founded by St Bruno and which has remained unchanged down the centuries. “I live in a rather faraway hermitage... with some religious brothers”, is the concise sentence that your Founder wrote (Letter to Rudolph “the Green”,

Intellectuels, chefs d'entreprises, artistes, hommes et femmes politiques… Frédéric Taddeï reçoit des personnalités de tous horizons pour éclairer différemment et prendre du recul sur l'actualité de la semaine écoulée le samedi. Même recette le dimanche pour anticiper la semaine à venir. Un rendez-vous emblématique pour mieux comprendre l'air du temps et la complexité de notre monde.

A Child's History of England by Charles Dickens. Chapter XXII Part II. Joan of Arc's victory and Charles the Vii's coronation at Rheims

Coup d'envoi de la saison 2021/2022 ⚽️ Alors que le mercato continue de s'agiter côté OGC Nice, avec notamment l'arrivée de Marcin Bulka, jeune gardien prêté avec option d'achat par le PSG, la 1ère journée de Ligue 1 approche enfin

durée : 00:34:59 - Les Nuits de France Culture - par : Philippe Garbit, Albane Penaranda, Mathilde Wagman - Nuit de la Médecine - Nathalie Rheims publie "Les Reins et les Cœurs" (chez Léo Scheer), un récit poignant qui prend la forme d'un conte pour narrer l'histoire d'un mystérieux mal prenant racine dans l'arbre généalogique maternel. Une expérience qui se cogne au noyau dur de la vie et de la mort. - réalisation : Virginie Mourthé - invités : Nathalie Rheims

Full Text of ReadingsWednesday in the Octave of Easter Lectionary: 263All podcast readings are produced by the USCCB and are from the Catholic Lectionary, based on the New American Bible and approved for use in the United States _______________________________________The Saint of the day is St. John Baptist de la SalleSt. John Baptist de la Salle is known for promoting and reforming Christian education, especially amongst the poor. Heis also the founder of theInstitute of the Brothers of Christian Schools, which now teaches around the world.The French priest was one of the first pedagogues to emphasize classroom teaching in the vernacular instead of in Latin. He also founded three teachers' colleges and, in 1705, he established a reform school for boys at Dijon.John was bornin Rheims, France to a noble family of 10 children onApril 30, 1651. He studied in Paris and was ordained in 1678. He died at St. Yon, Rouen on Good Friday, April 7, 1751. He was canonized by Pope Leo XIII in 1900 and named patron of teachers by Pope Pius XII in 1950. Saint of the Day Copyright CNA, Catholic News Agency

El título de este episodio es "¡Que lio tenemos ahora!"Como lo hemos hecho antes, es tiempo de repasar lo que ha estado pasando y revisar el material que ya hemos cubierto para poder lanzarnos a la siguiente etapa de nuestro viaje en la Historia de la Iglesia.Los misioneros Anglosajones a Alemania habían recibido el apoyo de Carlos Martel, fundador de la Dinastía Carolingia. Martel apoyó estas misiones debido a su deseo de expandir su gobierno hacia el este hacia Baviera. El Papa estaba agradecido por su apoyo, y por la victoria de Carlos sobre los musulmanes en la Batalla de Tours. Pero Martel cayo del favor papal cuando confiscó tierras de la Iglesia. Al principio, la Iglesia consintió en que tomara bienes para producir ingresos para evitar la amenaza musulmana. Pero una vez que esa amenaza llego a su conclusion, se negó a devolver las tierras. Para hacer que las cosas se volvieran peores, Martel ignoró la solicitud de ayuda del Papa contra los Lombardos que estaban tomando el control de una buena parte de Italia. Martel negó la asistencia porque en ese momento los Lombardos eran sus aliados. Pero una nueva era comenzó con el reinado del heredero de Martel, Pipino o como es más conocido, Pipino III.Pipino fue criado en el monasterio de St. Denis cerca de París. Él y su hermano fueron ayudados por el líder de la iglesia Bonifacio para llevar a cabo una reforma importante de la iglesia Franca. Estas reformas del clero y la organización eclesiástica provocaron una renovación de la vida religiosa e intelectual y hicieron posible el renacimiento educativo asociado con el más grande de los gobernantes Carolingios, Carlomagno y su Renacimiento.En el año 751, Pipino persuadió al Papa Zacarías para permitir que Bonifacio lo ungiera, Rey de los Francos, suplantando la dinastía Merovingia. Luego, otro paso importante en la relacion iglesia-Estado pasó con el Papa Esteban II pidiendole ayuda a Pipíno contra los Lombardos. El Papa puso a Roma bajo la protección de Pipíno y lo reconoció a él y a sus hijos como "Protectores de los Romanos".Como hemos visto recientemente, toda esta alianza Iglesia-Estado llegó a una culminación importante con la coronación de Carlomagno como Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico en el año 800 d.C. Durante algún tiempo los Papas en Roma habían estado buscando una manera de aflojar sus lazos con el Imperio Oriental y Constantinopla. Algunos acontecimientos religiosos en el Oriente brindaron a los Papas la oportunidad de liberarse por fin. La Polémica Iconoclasta que domino los asuntos Orientales dio a los Papas una cosa más con la que expresar su descontento. Echaremos un vistazo más de cerca a la controversia más adelante. Por ahora, es suficiente decir que el Emperador Oriental León III prohibió el uso de iconos como imágenes de devoción religiosa en el año 726 d.C. Los partidarios de los iconos finalmente prevalecieron, pero sólo después de un siglo de amarga y a veces violenta disputas. El Papa Gregorio II rechazó el edicto de Leon que prohibía los iconos y hizo muy vocal su falta de respeto por la autoridad del Emperador. La pomposa y feroz carta de Gregorio al Emperador fue larga y sin apoyo, pero muy dramática en su rechazo de la intromisión de los gobernantes seculares en los asuntos de la Iglesia. El Papa Gregorio escribió: "¡Escucha! Los dogmas no son asunto de los emperadores, sino de los pontífices".El reinado de lo que Occidente consideraba una dinastía herética en el Oriente le dio al Papa la excusa que necesitaba para separarse del Oriente y encontrar un nuevo protector, que era devoto y ortodoxo. La alianza entre el papado y los Carolingios representa la culminación de esa búsqueda, y abrió un nuevo y trascendental capítulo en la historia del Cristianismo Medieval Europeo.En respuesta al llamado del Papa Esteban de ayuda en contra de los Lombardos, Pipíno recuperó los territorios de la Iglesia en Italia y se los entregó al Papa, una acción conocida como la "Donación de Pipíno". Esto confirmó la situación jurídica de los Estados Pontificios.Casi al mismo tiempo, la reivindicación del Papa del gobierno de Italia y la independencia del Imperio Romano Oriental se vio reforzada por la aparición de una de las grandes falsificaciones de la Edad Media, la Donación de Constantino. Este documento falso afirmaba que Constantino el Grande le había dado a Roma y la parte occidental del Imperio al obispo de Roma cuando trasladó la capital del imperio al Oriente. La donación no se expuso como una falsificación hasta el siglo 15.El acto final en el intento de los papas de liberarse de Constantinopla se produjo el día de Navidad del año 800, cuando el Papa León III revivió el Imperio en el Occidente al coronar a Carlomagno como Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico. Fue algo bastante chistoso, como decía un comentarista: el Sacro Imperio Romano Germánico no era ni Santo, ni Romano, y apenas se le podia llamar un Imperio.El erudito principal de Carlomagno era el Británico Alcuino, que había sido maestro de la escuela catedralicia en York. Fue cortejado por Carlomagno para hacer su capital en Aquisgrán en la frontera entre Francia y Alemania, el nuevo centro de la educación y escolaridad de Europa. Alcuin hizo precisamente eso. Si la escuela de Aquisgrán no planto las semillas que más tarde florecerían en el Renacimiento, ciertamente preparó el suelo para que floreciera.Alcuino influyó profundamente en la dirección intelectual, cultural y religiosa del Imperio Carolingio, como revelan las 300 cartas que el escribió. Su influencia se ve mejor en los manuscritos de la escuela en Tours, donde más tarde se convirtió en abad. Su influencia también se demuestra en sus escritos educativos, la revisión del texto bíblico, los comentarios y la finalización de su versión de la liturgia de la Iglesia. Normalizó la ortografía y la escritura, reformó la práctica misionera y contribuyó a la organización de las regulaciones de la iglesia. Alcuino fue el principal teólogo en la lucha contra la herejía del Adopcionismo. Los adopcionistas dijeron que Jesús era simplemente un ser humano que Dios adoptó y HIZO un Hijo. Alcuino fue un firme defensor de la ortodoxia cristiana y la autoridad de la Iglesia, la preeminencia del Obispo Romano y de la posición sagrada de Carlomagno como Emperador. Murió en el año 804.El momento en el que Alcuino vivió ciertamente necesitaba las reformas que trajo y fue el agente perfecto para traerlas. Desde la escuela del palacio de Aquisgrán, una generación de sus estudiantes salieron a dirigir las escuelas monasticas y catedralicias a través de la tierra. A pesar de que el Imperio de Carlomagno apenas sobrevivió a su fundador, el resurgimiento de la educación y la religión asociados con él y Alcuino iluminó la cultura Europea durante el período sombrío y caótico que le siguió. Este Renacimiento Carolingio se enfoco en los clásicos de la antigüedad y la primera iglesia Cristiania para sus modelos. El problema era que sólo había un erudito occidental que todavía conocía el griego, el irlandés John Scotus Erigena. Aun así, los manuscritos producidos durante esta época forman la base de la que los historiadores modernos obtienen una imagen del pasado. Fueron estos textos clásicos, traducidos del Griego al Latín los que alimentaron el Renacimiento Europeo posterior.El vigor intelectual estimulado por el Renacimiento Carolingio y el dinamismo político del Imperio revivido estimularon nuevas actividades teologícas. Se debatió sobre el continuo problema Iconoclasta en el Oriente. El antagonismo político entre los emperadores Orientales y Carolingios condujo a un ataque por teólogos en el Occidente sobre las prácticas y creencias de la Iglesia Ortodoxa en el Este. Estas obras polémicas sobre los 'Errores de los Griegos' florecieron durante el siglo 9 como resultado del Cisma de Focio.En el año 858, el Emperador Bizantino Miguel III depuso al Patriarca Ignacio I de Constantinopla, sustituyéndolo por un erudito laico llamado Focio I, también conocido como Focio el Grande. El ahora depuesto Ignacio hizo un llamamiento al Papa Nicolás I para que lo restaurara, mientras que Focio le pidió al Papa que reconociera su nombramiento. El Papa ordenó la restauración de Ignacio y las relaciones entre el Oriente y Occidente se hundieron aún más. El drama terminó en el año 867 cuando el Papa Nicolás murió y Focio fue depuesto.Los teólogos Latinos también criticaron a la iglesia Oriental por su método diferente para decidir la fecha de la Pascua, la diferencia en la forma en que el clero se cortaba el pelo y el celibato de los sacerdotes. La Iglesia Oriental permitia que los sacerdotes se casaran mientras exigía que los monjes fueran célibes, mientras que la Iglesia occidental requería el celibato de ambos.Otro debate doctrinal importante fue la controversia sobre la Clausula Filioque que tocamos brevemente en un episodio anterior.El punto es que la Controversia se enfoco de la redacción del Credo de Nicea en relacion con el Espíritu Santo. El Credo original decía que el Espíritu Santo procedía del Padre. Un poco más tarde, la Iglesia Occidental alteró un poco la redacción para afirmar la igualdad del Hijo de Dios con el Padre. Así que dijeron que el Espíritu procedía tanto del Padre como del Hijo. Filioque es Latín para "y el Hijo" dandole así el nombre de a la controversia. La Iglesia Oriental vio esta adición como una peligrosa manipulación del Credo y se negó a aceptarla mientras que la cláusula filioque se convirtió en una parte estándar de lo que se consideraba doctrina normativa en el Occidente.Otra discusión importante surgió sobre la cuestión de la predestinación. Un monje Carolingio llamado Gottschalk, que estudió la teología de Agustín cuidadosamente, fue el primero en enseñar "doble predestinación"; la creencia de que algunas personas están predestinadas a la salvación, mientras que otras están predestinadas a la condenación. Fue juzgado y condenado por sus opiniones por 2 sínodos y finalmente encarcelado por el Arzobispo de Rheims. Gottschalk murió 20 años después, manteniendo sus puntos de vista hasta el final.La otra cuestión teológica importante de la era Carolingia era en referencia a la Cena del Señor. El influyente Abad de Corbie escribió un tratado titulado Sobre el Cuerpo y la Sangre del Señor. Esta fue la primera declaración clara de una doctrina de la "presencia real" del cuerpo y la sangre de Cristo en los elementos de la Comunión, más tarde llamada la doctrina de la "transubstanciación", una cuestión que se convertirá en un punto candente en el debate entre la Iglesia Romana y los Reformadores.Las reformas del Rey Pipíno y del Papa Bonifacio centraron su atención en los sacerdotes. Estaba claro para todos que el clero debería llevar vidas más allá del reproche. Que sínodo después de sínodo durante los 6º, 7º y 8º siglos tuvieron que hacerlo una cuestión tan importante demostró la necesidad de reforma. Entre las violaciones advertidas se encuentran el rechazo del celibato, la gula, la embriaguez, las relaciones obscenas con las mujeres, la caza, el porte de armas y frecuentar las tabernas.Los desarrollos monásticos en estos momento fueron significativos. El énfasis estaba en la normalización y centralización. Entre los años 813 y 17 se adoptó una regla Benedictina rectificada para todo el Imperio Carolingio. Otro Benedicto, un monje de Borgoña, fue responsable de un régimen ultra estricto. El sucesor de Carlomagno, Luis el Piadoso, nombró a Benedicto el supervisor de todos los monasterios del reino, y unos años más tarde su regla Benedictino rectificada se hizo obligatoria para todos los monasterios. Lamentablemente, con poco efecto a largo plazo.Cuando Luis reemplazo a Carlomagno, el Papa fue capaz de recuperar su independencia, después de una larga dominación por el Emperador. La teocracia imperial del reinado de Carlomagno había dado lugar a una "iglesia del Estado" como ya existíendo en el Este. Pero el papado hizo hincapié en la superioridad del poder espiritual sobre lo secular. Este se vio reforzado por la falsa Donación de Constantino con su énfasis en la preeminencia papal en el gobierno del Imperio, y no sólo en la Iglesia.A mediados del siglo 9, los sacerdotes de Rheims produjeron otra notable falsificación, los Falsas Decretales. Logrados con gran ingenio, los Decretales fueron diseñados para proporcionar una base en la ley que protegiera los derechos de los obispos. Incluyeron la falsa Donación de Constantino y se convirtieron en una parte central del canon del derecho medieval. Afianzó las reivindicaciones papales de supremacía en los asuntos eclesiásticos sobre la autoridad secular. El primer Papa en hacer uso de las Falsas Decretales fue Nicolás I. Reconoció el peligro de una Iglesia dominada por gobernantes civiles y estaba determinado de evitar esto subrayando que el gobierno de la iglesia se centraba en Roma, no en Constantinopla, y ciertamente no en alguna ciudad menor como Milán o Rávena.Desde finales del siglo 9 hasta mediados del siglo 11, la Cristiandad Occidental estuvo acosada por una serie de grandes desafíos que dejaron a la región vulnerable. El Imperio Carolingio se fragmento, sin dejar un gran poder militar para defender Europa Occidental. Los ataques de los musulmanes en el sur, una nueva ola de ataques de los Magiares en el Oriente, y las incesantes incursiones de los Nórdicos por todo el Imperio convirtieron los fragmentos del imperio en astillas. Un contemporáneo lamentó: "¡Una vez tuvimos un rey, ahora tenemos reyezuelos!" Para muchos europeos occidentales, parecía que el fin del mundo estaba cerca.Los papas ya no tenían gobernantes Carolingios como protectores. Así que el papado se involucró cada vez más en las luchas de poder entre la nobleza para el gobierno de Italia. Los Papas se convirtieron en partidarios de una facción política u otra; a veces voluntariamente, otras veces forzados. Pero el resultado acumulativo fue un declive espiritual y moral. Por ejemplo, el Papa Esteban VI tomó venganza contra el Papa anterior al tener su cuerpo desenterrado y llevado ante un sínodo, donde fue apoyado en una silla para ser juzgado. Tras la condena, el cuerpo fue arrojado al río Tíber. Luego, en el mismo año el propio Esteban fue derrocado. Fue estrangulado mientras estaba en prisión.Hubo un casi completo fallo de orden civil en Europa durante el siglo 10 y las propiedades de la Iglesia fueron saqueadas por los invasores o cayeron en manos de la nobleza. Los nobles trataban a las iglesias y monasterios como su propiedad privada para hacer o deshacer cuando lo que deseaban. El clero se volvió indiferente a su deber. Su analfabetismo y inmoralidad crecieron.El siglo 10 fue una auténtica era oscura, al menos en lo que respecta a la condición de la Iglesia. Sin protección imperial, los papas se convirtieron en juguetes indefensos para la nobleza, que lucharon por tener el control al nombrar a sus parientes y favoritos políticos a posiciones de poder. En una crónica del obispo Alemán de Cremona pinta una imagen gráfica del libertinaje sexual en la Iglesia.Aunque hubo papas incompetentes y inmorales durante este tiempo, continuaron siendo respetados en todo el Occidente. Los Obispados y las Abadias fueron fundados por laicos después de que obtuvian la aprobación de la corte papal. Las peregrinaciones a Roma no disminuyeron durante esta época, ya que los cristianos visitaban los lugares sagrados del Occidente; es decir, las tumbas de Pedro y Pablo, así como una serie de otras reliquias veneradas allí.En el punto más bajo del siglo 10, durante el reinado del Papa Juan XII, del año 955-64, un cambio importante en la política Italiana afectó al papado. Surgió una monarquía Alemana independiente y capaz. Esta dinastía Sajona comenzó con la elección de Enrique I y continuó con su hijo, Otto I, alias Otto el Grande.Otto desarrolló una estrecha relación con la Iglesia en Alemania. Obispos y abades recibieron los derechos y el honor de la alta nobleza. La iglesia recibió enormes extensiones de tierra. A través de esta alianza con la Iglesia, Otto tenía como objetivo controlar a los nobles rebeldes de su reino.Pero la nueva aristocracia espiritual creada por Otto no era hereditaria. Los obispos y los abades no podían "transmitir" sus privilegios a sus sucesores. El Rey le concedia el favor a quien eligiera. Por lo tanto, podría contar con su lealtad con más facilidad. De hecho, los obispos alemanes contribuyeron con dinero y armas para ayudar a los Reyes Alemanes a expandirse hacia Italia, lo que ahora son las regiones de Alemania Oriental y Polonia.Otto ayudó a sacar el papado del fango de la política Italiana. Su entrada en los asuntos Italianos fue una decisión crucial. Marchó hacia el sur hacia Italia para casarse con Adelaida de Borgoña y declararse Rey de los Lombardos. Diez años más tarde, volvió a marchar hacia el sur por invitación del Papa Juan XII. En febrero del año 962, el Papa intentó una renovación del Sacro Imperio Romano Germánico al coronar a Otto y Adelaida en San Pedro. Pero el precio que pago el Papa por el apoyo de Otto fue otra ronda de interferencia en los asuntos de la Iglesia.Durante los siguientes 300 años, cada nuevo monarca Alemán siguió su elección haciendo una marcha a Roma para ser coronado como Emperador. Pero en este punto, no fueron tanto los Papas los que hicieron a los Emperadores como los Emperadores los que hicieron a los Papas. Y cuando un Papa caia en el lado malo del gobernante, era convenientemente etiquetado como 'anti-Papa' y depuesto, para ser reemplazado por el siguiente tipo. Era la era de las sillas musicales en Roma; quien agarraba la silla papal cuando la música se detenia se sentaba. Pero cuando el Emperador ordena a la banda que vuelva a tocar, quien esté en la silla tiene que ponerse de pie y el juego comienza de nuevo. Para que no pienses que estoy exagerando el caso, en el año 963 Otto regresó a Roma, convocó un sínodo que encontró al Papa Juan culpable de una lista de crímenes sórdidos y lo depuso. En su lugar, eligieron a un laico, que recibió todas sus órdenes eclesiásticas en un solo día para convertirse en el Papa León VIII. Se las arregló para sentarse en la silla del Papa menos de un año antes de que la música comenzara de nuevo.

El título de este episodio es – "Expansión"Vamos a pasar un poco de tiempo ahora rastreando la expansión de la Fe hacia diferentes áreas durante los principios de la Edad Media.Terminamos la última vez con la historia de la conversión del rey Franco Clodoveo en el año 496. Cuando fue bautizado el día de Navidad por el Obispo Remigius de Rheims, 3.000 de sus guerreros se unieron a él. Fue el primero de varios bautismos masivos que tomaron lugar durante la Edad Media en Europa. Y plantea la cuestión de la paganización del Cristianismo.La tarea de las Misiones suele pasar de 1 de 2 maneras.La primera y la más común es la ruta de la conversión individual. Aunque en el NT encontramos que los conversos fueron llamados al bautismo inmediatamente, no pasó mucho tiempo antes de que la conversión fuera seguida de un período de instrucción antes del bautismo. Ese tiempo para la instrucción en los fundamentos de la Fe podría ser corto o largo, dependiendo de las normas del obispo o de la comunidad de creyentes. Esta forma de misiones, la de la conversión individual y el bautismo fue el método utilizado por la Iglesia por los primeros 3 siglos, y por la mayoría de las misiones protestantes desde el siglo 19 hasta la actualidad. Esto se debe al énfasis en un cambio individual o personal del corazón por el evangélico. Si bien esto ciertamente encuentra apoyo en las Escrituras, puede perderse una dinámica importante cuando las personas se convierten a Cristo de una cultura pagana. Su cambio hacia la fe muchas veces significa ser desarraigado de esa cultura; a veces llevandolos a la necesidad de trasladarse físicamente a un área donde su fe no pondrá en peligro su vida o la de su familia.Por esa razón, a veces se ha utilizado otro método en las Misiones; la de la conversión masiva, donde todo un grupo de personas toma la decisión comunal de abandonar su antigua religión en favor del Cristianismo.Ahora, sospecho que algunos de los que escuchan responderán a esta idea de conversión masiva con desacuerdo. El evangélico ha puesto tal énfasis en la salvación personal que la idea de la conversión de toda una comunidad a la vez es altamente sospechosa. A menudo hablamos de recibir a Cristo como el Salvador PERSONAL. Así que la idea de que un pueblo entero o tribu se volvería a la fe en Cristo a la vez nos parece ingenuo.Pero considere esto: La idea de la libertad personal e individual es en muchos sentidos un concepto claramente moderno, occidental y democrático. Incluso en nuestro tiempo, gran parte del mundo tiene poco concepto de libertad personal o individual. Se entienden a sí mismos como parte de una familia, aldea o tribu; como miembro de una comunidad de personas donde la individualidad autónoma es considerada como peligrosa y una amenaza para la supervivencia del grupo. Durante gran parte de la historia y en una buena parte del mundo, la idea de que cambiarías tu religión por tu cuenta mientras todos los demás creían en otros dioses era simplemente impensable. La conversión enojaría a los viejos dioses y así pondrías en peligro a tu familia y vecinos. Esto fue algo que varios Emperadores Romanos usaron como razón para oponerse al Cristianismo.Algunos misioneros Cristianos se dieron cuenta de que la clave para la conversión de estos pueblos paganos comunales era ganarse al líder. Porque su elección casi siempre era adoptada por toda la tribu. Sin duda, esos misioneros entendían que la salvación era una cuestión individual. Pero sabían que la clave para poder trabajar por salvaciones individuales era ganarse al líder, que a su vez guiaría a su pueblo en una conversión masiva. Entonces podrían ser libres de trabajar la fe en la vida de las personas de una manera más íntima y personal.La desventaja de la conversión masiva es obvia. Muchos de los que se convertían formalmente al ser bautizados, nunca llegaron a una fe real en Cristo. Tomaron la etiqueta de Cristiano sin ser genuinamente convertidos. Lo que hizo esto especialmente problemático fue cuando era el gobernante quien fingía la conversión. Algunos lo hicieron con fines puramente pragmáticos. Someterse al bautismo a menudo les trajo ganancias políticas y económicas. Las conversiones masivas podrían facilitar que los conversos genuinos practiquen una nueva visión del mundo, pero también pusieron en peligro la Fe porque los no convertidos trajeron consigo viejas supersticiones, mezclándolas en el cristianismo en una amalgama religiosa sincretista.Este fue el caso del rey Franco Clodoveo. Pasó por los pasos de conversión, pero Jesús permaneció para él poco más que un líder caudillo divino.Gregorio de Tours, que vivió un siglo después de Clodoveo, fue su biógrafo principal. Gregorio dice que incluso después de su conversión, Clodoveo usó engaño, astucia y traición para expandir su reino. Envió sobornos a nobles y a los responsables de proteger a un rey rival para que lo traicionaran. Le dijo al hijo de otro rey que, si mataba a su padre, Clodoveo apoyaría el ascenso del hijo al trono y haría una alianza con él. El hijo hizo lo que Clodoveo esperaba y mató a su padre. Clodoveo rápidamente anunció que el hijo era culpable de crímenes atroces de parricidio y regicidio y se apoderó de su reino.Como a Dan Carlin le gusta señalar en un episodio de su podcast- Hardcore History, Thor's Angels, cuando pienses en los Godos o los Francos de ese tiempo, piensa en una banda de motociclistas criminales modernos. No estaría muy lejos de la marca de como eran esos bárbaros Germánicos; tanto en su manera de pensar y actuar, al igual que en su apariencia. Cuando Clodoveo se sometió al bautismo, todo lo que hizo fue cambiar su chaleco de cuero negro por uno azul marino.Entre los Francos y otras tribus Germánicas apenas convertidas, los santos que habían muerto hace mucho tiempo tomaron el lugar de sus numerosas deidades para reemplazarlos. Cada santo adoptó un papel que los viejos dioses habían desempeñado. San Antonio se encargaba de los cerdos, San Galo cuidaba de las gallinas, Apolonia curaba dolor de muelas, Genoveva curaba la fiebre, y el Santo Blaise calmaba el dolor de garganta. Por cada necesidad humana, los alemanes tomaron un santo para cuidarlo.Circulaban muchas historias sobre los poderes milagrosos de estos santos. Uno hablaba de 2 mendigos, 1 cojo, y el otro ciego. Quedaron atrapados en una procesión de los devotos que llevaban las reliquias de San Martín. Pero estos 2 mendigos se ganaban la vida con las limosnas de los piadosos y no querían ser sanados. Temerosos de que se curaran por su proximidad a las reliquias, rápidamente llegaron a un acuerdo. El que podían ver pero no caminar se montaría en los hombros del que podía caminar pero no ver y así trataron de salir de la procesión. No fueron capaces de escapar lo suficientemente rápido; ambos fueron curados. è esas historias eran abundantes.Al igual que Constantino el Grande a principios del 4º siglo, no podemos estar seguros si la conversión de Clodoveo fue real o fingida. Ciertamente, gran parte de su comportamiento después de su bautismo es dudoso. Pero los beneficios políticos de la conversión ciertamente eran muy obvios. Clodoveo era un hombre de enorme ambición. Quería ser más que un cacique de los Francos. Quería ser rey, un jefe de jefes. Sabía que necesitaba distinguirse entre los muchos centros de poder competidores en Europa occidental. Al unirse a la Iglesia Romana se apartó de los otros reyes Germánicos los cuales eran todos Arrianos. Este movimiento aseguró el apoyo de la nobleza Gaélico-Romana en toda Galia. Clodoveo fue el primer líder de los Francos en unir a las tribus bajo un solo gobernante, cambiando el liderazgo de un grupo de caciques por un gobierno por los reyes, asegurando que la línea real estaba en manos de sus herederos, conocidos como los Merovingios.Poco después de su bautismo y de la rápida conversión de 3000 de sus guerreros, Clodoveo presionó a otros nobles Francos para que se convirtieran y se unieran a la Iglesia Romana. Entendía que la unidad religiosa del reino era crucial para evitar contiendas, y para seguir haciendo campañas para ampliar sus fronteras. Las guerras de conquista se convirtieron en un medio para "liberar a otras personas del error del arrianismo". Y la iglesia de Roma no era en absoluto adversa de tener una fuerza armada de su lado.Clodoveo no tuvo tan éxito en expandir sus fronteras al sur y al este en la región de los Borgoñeses, pero fue capaz de sacar a los Visigodos de Galia, confinándolos en España. En la Batalla de Vouille, el Rey Visigodo Alaric II fue asesinado. En agradecimiento por su servicio en la derrota de los Visigodos, el Emperador Oriental Anastasio I declaró Clodoveo Cónsul, un título provocativo ya que recordaba a los antiguos líderes Romanos.Clodoveo hizo a París la nueva capital del reino Franco y construyó una iglesia dedicada a Pedro y Pablo.Poco antes de morir, Clodoveo llamó el Primer Concilio de Orleans, un sínodo de 33 obispos Galos. El objetivo era reformar a la Iglesia y forjar un vínculo perdurable entre la Corona y la Iglesia. El Consejo aprobó más de 30 decretos que trajeron la igualdad entre los conquistadores Francos y sus súbditos Galos.Clodoveo murió en el otoño del año 511, dejando el reino a sus 4 hijos. A diferencia de Alejandro Magno que no hizo ninguna provisión para dividir su imperio entre sus 4 generales, Clodoveo esculpió la Galia en 4 regiones, una para cada hijo; Rheims, Orleans, Paris & Soissons. Clodoveo ingenuamente pensó que esto los mantendría contentos y resultaría en paz. En verdad, inicio de un período de desunión que duró hasta el final de la dinastía Merovingia a mediados del 8º siglo.En el episodio 37 miramos al misionero Irlandés Patricio del 5º siglo. Los Irlandeses nunca habían sido parte del Imperio Romano. Aunque tenían contacto frecuente con la Gran Bretaña Romana, los Celtas Irlandeses eran cultural, económica y políticamente diferentes. Cuando el ejército Romano abandonó Gran Bretaña como demasiado costosa y difícil de defender, la Iglesia llenó el vacío. El acercamiento espiritual a Irlanda fue principalmente obra de Patricio, quien aunque era Británico, plantó una iglesia en Irlanda que permaneció independiente de la Iglesia Católica Romana.Patricio entendía la dinámica evangelista de la fe Cristiana y discernió que sólo ofrecía lo que los druidas nativos no podían: Paz a una tierra atribulada por la guerra constante entre las tribus. La estrategia de Patrick era ganar a los líderes tribales a Cristo. Muchos lideres locales se convirtieron en Cristianos. Debido a la forma en que estaba organizada la sociedad Celta, cuando los gobernantes se convertían, también lo hacían el pueblo que gobernaban.Irlanda estaba lista para el mensaje y la oferta del Evangelio. La religión practicada por los druidas era un terrorismo brutal, demoníaco y religioso que mucha de la gente común estaba ansiosa por desechar. El Evangelio era un mensaje de lo mas OPUESTO a lo que ofrecían los Druidas como uno se puede imaginar. Se estima que hubo hasta 100,000 conversos genuinos al ministerio de Patricio.Sobre el fundamento de la fe y la vida de la iglesia que Patricio fundo, Finnian de Clonard construyó un patrón para el Monasticismo Irlandés a principios del siglo 6º. Los monasterios fueron fundados en toda Irlanda. A medida que aumentaban en número y prestigio, la organización eclesiástica que Patricio estableció empezó a marchitarse. A finales del siglo 6º, la iglesia Irlandesa se había convertido en una iglesia de monjes. Los Abades reemplazaron a los Obispos como líderes de la Iglesia. Desde el principio, los monjes irlandeses valoraban la enseñanza y una difusión enérgica del Evangelio.Curiosamente, hay evidencia de que el fervor misionero que sobresale como uno de los rasgos principales del Cristianismo Celta puede haber sido debido a su sistema de penitencia. En un episodio anterior vimos cómo la iglesia primitiva desarrolló una visión del arrepentimiento que incluía penitencia. La idea era que el arrepentimiento debía demostrarse mediante algún acto que mostrara un corazón contrito. La teología detrás de esta idea era: El arrepentimiento es un tema del corazón que sólo Dios puede ver. Juan el Bautista había decía: "Traigan frutos dignos de arrepentimiento." Entonces, cuando la gente se arrepentía, su cuenta ante Dios es absuelta. Pero... ¿cómo son restaurados a la comunidad de fe– la comunión en la Iglesia? Mientras que el hombre no puede ver el corazón, puede ver las acciones que fluyen desde ese corazón. La penitencia se convirtió en un sistema de obras que las personas podían realizar que marcarían el arrepentimiento. No pasó mucho tiempo antes de que se hicieran listas de que penitencia se debía hacer por los pecados. Una de las formas de penitencia que practicaban los cristianos Celtas era el exilio, el destierro de sus hogares. Parte de la intensa actividad misionera de los Cristianos Celtas fue motivada por esta forma de penitencia.Los eruditos-monjes irlandeses se extendieron por toda Europa durante la 6º y 7º siglo. Esta agresiva actividad misionera de la Iglesia Celta finalmente causó problemas, ya que permanecían independientes de Roma. Las iglesias iniciadas por misioneros irlandeses se encontraban a menudo en regiones que más tarde estaban bajo el control de Roma.En el año 636, Irlanda del Sur decidió unir su comunidad eclesiástica a la Iglesia Romana. Luego, en el año 697, la iglesia de Irlanda del Norte decidió siguió su ejemplo. Aunque la mayor parte del Cristianismo Celta fue finalmente unido al Catolicismo Romano, comunidades aisladas esparcidas por Escocia, Gales y las Islas Británicas continuaron su independencia durante muchos años.Uno de los misioneros Celta-Ingles que tuvo un gran impacto en el Norte de Europa fue Bonifacio.Nacido Wilfrido en el reino Anglosajón de Wessex a principios de la década del año 670, su familia fue próspera y lo envió a la escuela en un monasterio en Exeter. La vida de los monjes apeló a Wilfrido y en contra de los deseos de su padre, decidió seguir una carrera religiosa. Mostró un dominio de las Escrituras y una gran habilidad en la enseñanza y la organización, rasgos buscados en la vida monástica. Para seguir entrenando se trasladó a un monasterio Benedictino en Hampshire. Este monasterio era dirigido por un Abad brillante que lo había convertido en un centro de enseñanza. Wilfrido pronto se convirtió en un profesor en la escuela del monasterio y a la edad de 30 años fue ordenado sacerdote. Cuando el abad murió en el año 716, la opción lógica para reemplazarlo fue Wilfrido. En un movimiento sorprendente, se negó, y se fue a la región de Frisia, lo que hoy conocemos como los Países Bajos.Wilfrido tenía la pasión de llevar el Evangelio de Cristo a lugares donde aun no se había plantado. Había oído hablar de un misionero con un pensamiento similar llamado Willibrord que trabajaba en Frisia y necesitaba ayuda. Pasaron un año juntos, pero cuando estalló la guerra, ambos regresaron a casa.Un año más tarde, Wilfrido fue a Roma en busca de una audiencia con el Papa Gregorio II. Compartió su visión de ver a las tribus Germánicas liberadas de su herejía arriana a la fe católica. Gregorio respondió: "Tú brillas con el fuego que trae la salvación que nuestro Señor vino a enviar sobre la tierra."El Papa lo renombró 'Bonifacio' después del mártir del 4º siglo, Bonifacio de Tarso, y lo nombró obispo misionero para Germania. Esto significaba que Bonifacio era un obispo sin diócesis. El reino de su ministerio no tenía iglesias. Dependía de él llevar la luz de Cristo a las tribus Germánicas supersticiosas. Bonifacio nunca regresó a Inglaterra.Centró su trabajo en las regiones de Hesse & Turingia, llevando a miles a Cristo. Plantó decenas de iglesias.Mientras que los alemanes eran nominalmente arrianos, regiones enteras seguían siendo paganas, adorando a los antiguos dioses Alemanes y practicando ritos supersticiosos. Bonifacio encontró algunos misioneros supuestamente Cristianos mientras se dirigía a través de Alemania, pero ellos defendían herejías. No es de extrañar que hubieran tenido poco impacto. Cuando se enfrentó a ellos, se resistieron. Así que Bonifacio hizo que los arrestaran y confinaran. Pronto se ganó una reputación por ser severo y determinado.Una historia de la carrera de Bonifacio es legendaria. Se desconoce si es factual o no. Ciertamente no es difícil creer que un hombre que iría a Roma y pediría permiso para llevar el Evangelio solo a herejes y paganos podría hacer algo como lo que estamos a punto de escuchar.La historia dice que Bonifacio fue a Geismar en Hesse, donde estaba el Donar o el Roble de Thor. Como era común para los Alemanes, consideraban que los árboles y los bosques tenían un gran poder espiritual. Thor, dios del trueno, era la deidad principal en su panteón. El Roble Donar estaba dedicado a su poder y gloria. Bonifacio sabía que no había Thor y que no habría reacción si cortaba un árbol. Algunos Alemanes podrían protestar y tratar de defender el honor de Thor. Así que Bonifacio los llamó a reunirse, y luego les puso este desafío: que Thor, ese poderoso dios del trueno, defendiera su árbol él mismo. Ciertamente un dios tan grande como el dios del trueno podría lidiar con un pequeño sacerdote cristiano. A menos que, à no hubiera Thor y la fe cristiana fuera verdadera. Bonifacio levantó su hacha y comenzó a atacar. No se vio ningún relámpago. Ningún trueno sacudió el suelo. Pero según su primer biógrafo Willibald, después de que Bonifacio hubiera tomado una docena de golpes con su hacha al roble, un fuerte viento se socito y lo derribó. Cayó y se rompió en 4 pedazos, revelando que de hecho estaba podrido. El mensaje era claro; las viejas costumbres eran como ese roble podrido. La gente estaba aturdida y como si fueran liberados de una prisión en la que habían estado recluidos durante mucho tiempo, renunciaron a su creencia en los viejos dioses y en masa se convirtieron al cristianismo. Bonifacio usó la madera del Roble de Donar para construir una iglesia.Su habilidad en la administración trajo un notable nivel de organización a la iglesia Alemana que estaba creciendo rápidamente. En el año 732 fue nombrado arzobispo sobre Alemania. Se enfoco en trabajar para establecer un clero educado, disciplinado y puro; algo que sabía que en otras partes de la Europa no era el caso. No toleraba ni pereza ni incompetencia entre los clérigos y purgaba los persistentes ritos del paganismo Alemán de los rituales de la iglesia. El sincretismo que había sido adoptado en muchos otros lugares, por el cual los ritos paganos eran absorbidos en las tradiciones eclesiásticas, no era algo que Bonifacio permitía. Usando voluntarios misioneros de Inglaterra, muchos de los cuales eran mujeres, avanzó la organización y la estructura en la iglesia alemana y la llenó de celo por la obediencia, el servicio y la obra misionera.Junto con su labor administrativa y misionera, Bonifacio construyó monasterios en toda Alemania. El más influyente fue en Fulda, el centro geográfico de Alemania.No se había celebrado ningún consejo eclesiástico en el reino Franco durante décadas antes de su llegada. Bonifacio convocó a 5 de ellos entre los años 742 y 747. A petición de estos Consejos, estos Consejos adoptaron reglamentos estrictos para el clero y condenaron a los herejes locales.Bonifacio era un monje Benedictino. Los Benedictinos enfatizaban la pobreza, la pureza moral y la obediencia a Cristo. La Regla de Benedicto era la norma para los monasterios de toda Europa en ese momento. Eran lugares de adoración, devoción, oración y enseñanza, oasis de cultura y civilización en medio del desierto de un mundo lejos de Dios. Los monjes copiaban las Escrituras y libros cristianos antiguos. Los monasterios eran los únicos centros educativos durante el período medieval. Si no hubiera sido por ellos, no hubiera surgido ningún Renacimiento. Los monasterios fueron donde se mantuvo todo el aprendizaje que formó la base intelectual de la que vino el Renacimiento. Tristemente, a lo largo de los siglos, muchos monasterios abandonaron sus raíces espirituales y se convirtieron en lugares de inmoralidad y corrupción. Los que Bonifacio fundo en su mayor parte permanecieron siendo lugares de educación, hospitalidad y alcance misionero.Bonifacio entendía que todo su trabajo podía convertirse en nada si llegaba la guerra. Así que trabajó para fomentar las relaciones pacíficas entre los Francos, las tribus Germánicas y la Iglesia. Fue crucial en la negociación de un tratado entre el Papa y el rey Franco Pepín que eventualmente se convertiría en una poderosa alianza de la iglesia y el estado más tarde en la Edad Media.Después de años de ministerio en Alemania Central, Bonifacio volvió a sentir a Frisia en el Norte llamándolo. Este era el lugar donde había probado por primera vez su mano en la obra misional. Ahora, casi a la edad de 80 años, renunció a su puesto como Arzobispo de Maguncia para dirigirse al norte una vez más. El y sus seguidores vagaban por el campo destruyendo santuarios paganos, construyendo iglesias y bautizando a miles.Se suponía que un grupo de nuevos conversos se juntaría con Bonifacio y sus 52 compañeros en Dorkum. Mientras Bonifacio los esperaba, llegó una banda de forajidos. En sus viajes anteriores, Bonifacio siempre había ido con un guardia armado comisionado por el gobernante Franco. Ahora estaba en un reino más allá del control de los Francos. En el primer consejo que había llamado años antes, había presionado para impedir que el clero llevara armas. Todo lo que tenían para defenderse era el gran libro cubierto de madera que estaba leyendo. Lo uso como escudo. Mientras bateó las navajas de los forajidos que intentaban apuñalarlo, me pregunto si se arrepintió de su posición anterior. Un libro hace un escudo muy pobre, incluso si su cubierta es de un cuarto de pulgada de espesor. Bonifacio y todo su grupo fueron masacrados allí en la orilla de un río. Cuando los conversos llegaron para reunirse con él, encontraron su cuerpo, y junto a él estaba una copia del libro   de Ambrosio à La ventaja de la muerte, con cortes profundos en él. El libro está en exhibición en Fulda.

Benjamin Fifita Makisi was born in Wellington, NZ and is of Tongan and Samoan descent. He began singing at a young age with the Tongan Wesley Methodist church choir in Wellington. He graduated with a Master of Performance (Opera) with High Distinction from the University of Sydney Conservatorium of Music and a Bachelor of Music (Performance) from Victoria University Wellington. He had also received his tutoring in New York, London and in Italy.   He was a semi-finalist at the Vinãs Concourso Internationale in Barcelona, Spain 2005. He was the winner of the prestigious Sydney McDonalds Eisteddfod Aria in 2002. He was winner of the NZ Aria (Rotorua) in 2001. He was awarded creative arts NZ Iosefa Enari Memorial Award in 2002.   His concert performances include performances with Operatunity ‘Viva Italia’ NZ Tour and Operatif in Brisbane, Australia; Government House Dominion Post Summer Pops 2012; Government House Gardens Auckland 2011; The Tenor Soloist in BRITTENS Les Illuminations for Wellington Vector Orchestra 2009; the Third Jew in Salome by STRAUSS with the Auckland Philharmonia 2008; Christchurch Symphony Orchestra Opera Gala in 2007.   He has performed for TVNZ Media Awards, Westfield Style Pasifika, NZ Pacific Island Sports Award, NZ Samoan Sports Awards and has sung the National Anthem for the All Blacks.   He has performed alongside Dame Kiri Te Kanawa and has performed with Dame Malvina Major, Sir Donald McIntyre and the Late Sir Howard Morrison. He had also sung for the State funeral of Sir Edmund Hillary broadcasted all around the world.   Benjamin has also travelled extensively and performed in concerts in New York, London, Tuscany, Barcelona, London, Hong Kong, Sydney, Melbourne, Brisbane and the Pacific Islands.   He recently performed the role of Abdallo in Nabucco by VERDI for Auckland Philharmonia Ochestra – Opera in Concert and Leicester in Maria Stuarda by DONIZETTI for Days Bay Opera, Wellington; the Narrator in Berlioz L'enfance du Christe for Bach Musica Viva in Auckland; St Nicholas by BRITTEN for Nota Bene in Wellington; the Tenor Soloist in Carmina Burana by ORFF for Auckland Philharmonia Orchestra and Conte Libenskof in The Journey to Rheims by ROSSINI for Days Bay Opera 2010; Edgardo in Lucia di Lammermoor by DONIZETTI for Opera Australia 2008; Pang in Turandot by PUCCINI and Arturo in Lucia di Lammermoor by DONIZETTI for NBR NZ Opera 2007; Ferrando in Cosi Fan Tutte by MOZART 2004 and Count Almaviva in Barber of Seville by ROSSINI 2003 for NBR NZ Opera Tour. He also performed the role of Prisoner/Muleteer/Turkish Moor alongside Anthony Warlow and Caroline O'Connor in the musical Man of La Mancha by WASSERMAN 2002   INTERNATIONAL COMPETITIONS & AWARDS   2005                Semi Finalist      Francesco Viñas Int’l Concourso           Barcelona, Spain                         Recipient           Willi Fels Memorial Award                    New Zealand See omnystudio.com/listener for privacy information.

Full Text of ReadingsThirty-second Sunday in Ordinary Time Lectionary: 154All podcast readings are produced by the USCCB and are from the Catholic Lectionary, based on the New American Bible and approved for use in the United States _______________________________________The Saint of the day is St. Godfrey of AmiensSt. Godfrey was the son of Frodon, aprominent citizen in a small town. He was raised from the age of 5 in the Benedictine abbey of Mont-Saint-Quentin where his godfather Godefroidwas abbot. He immediately donned a Benedictine habit and lived as a tiny monk,andtook his vowswhen he came of age. He was ordained a priest by bishop Radbod II of Noyon.In 1096, he was made Abbot of Nogent-sous-Coucy, in the diocese of Rheims, in the province of Champagne. When he arrived, the place was overrun by weeds, and housed only six nuns and two children. He rebuilt, restored, and revitalized the abbey, bringing people to the Order of St. Benedict, and order to the people. He was offered the abbacy of Saint-Remi, but he refused. He was also offered the bishopric of Reims in 1097, but again he refused, claiming he was unworthy. When he was offered the bishopric of Amiens in 1104, he still considered himself unworthy of the trust. However, King Philip and the Council of Troyes each ordered him to take it, which he did.St. Godfrey was noted for his rigid austerity with himself, those around him, and in his approach to his mission as bishop. He was an enforcer of clerical celibacy. He was also a fierce lifelong opponent of drunkenness and simony, which led to an attempt on his life. For most of his time as bishop, he wished to resign and retire as a Carthusian monk. In 1114 he moved to a monastery, but a few months later his people demanded his return, and he agreed. He also took part in the Council of Chlons. Saint of the Day Copyright CNA, Catholic News Agency

Full Text of ReadingsFriday of the Thirty-first Week in Ordinary Time Lectionary: 489All podcast readings are produced by the USCCB and are from the Catholic Lectionary, based on the New American Bible and approved for use in the United States _______________________________________The Saint of the day is St. Leonard of NoblacSt Leonard of Noblac was a Frank courtier, and during a certian invasion which they were losing, the Queen suggestedto Leonard that he invoke the help of God to repelthe invading army. He did, and the tide of battle turned,naming Clovisvictorious. Saint Remigius, bishop of Rheims then used this miracle to convert the King, Leonard, and a thousand of thier followers to Christianity. Following his conversion, St. Leonard refused the offer of a See from his grandfather, King Clovis I.He then began a life of austerity, sanctification, and preaching. His desire to know God grew so strongthat he decided to enter the monastery at Orleans. His brother, Saint Lifiard, followed his example and, leaving the King's court, built a monastery at Meun, and lived there.However, Leonard desired further seclusion, so he withdrew into the forest of Limousin, converting many on the way, and living on herbs, wild fruits, and spring water. He built himself an oratory, leaving it only for journeys to churches. Others, recognizing his holiness, begged to live with him, and a monastery was formed. Leonard had a great compassion for prisoners, and converted many and obtaining their release.He died of natural causes around 559. After his death, churches were dedicated to him in France, England, Belgium, Spain, Italy, Switzerland, Germany, Bohemia, Poland and other countries. Pilgrims flocked to his tomb, and in one small town in Bavaria there are records of 4,000 favors granted through Saint Leonard's intercession. Saint of the Day Copyright CNA, Catholic News Agency

Full Text of ReadingsFeast of Saints Simon and Jude, Apostles Lectionary: 666All podcast readings are produced by the USCCB and are from the Catholic Lectionary, based on the New American Bible and approved for use in the United States _______________________________________The Saint of the day is St. Jude Thaddeus and St. Simon the Zealot, ApostlesSt. Jude ThaddaeusSt. Jude, known as Thaddaeus, was a brother of St. James the Lesser, and a relative of Jesus. Ancient writers tell us that he preached the Gospel in Judea, Samaria, Idumaea, Syria, Mesopotamia, and Lybia. According to Eusebius, he returned to Jerusalem in the year 62 and assisted at the election of his brother, St. Simeon, as Bishop of Jerusalem.He is an author of an epistle (letter) to the Churches of the East, in particular the Jewish converts, directed against the heresies of the Simonians, Nicolaites, and Gnostics. This Apostle is said to have suffered martyrdom in Armenia, which was then subject to Persia. The final conversion of the Armenian nation to Christianity did not take place until the third century A.D.St. Jude was the one who asked Jesus at the Last Supper why He would not manifest Himself to the whole world after His resurrection. Little else is known of his life, but legend claims that he visited Beirut and Edessa. He was beaten to death with a club, then beheaded post-mortem in 1st century Persia. His relics reside at Saint Peter's in Rome, at Rheims, and at Toulouse, France. Saint Jude Thaddeus is not the same person as Judas Iscariot, who betrayed Our Lord and despaired because of his great sin and lack of trust in God's mercy.St. Jude Thaddeus is invoked in desperate situations because his New Testament letter stresses that the faithful should persevere in the environment of harsh, difficult circumstances, just as their forefathers had done before them. Therefore, he is the patron of desperate situations, forgotten causes, hospital workers, hospitals, impossible causes, lost causes, and the diocese of Saint Petersburg, Florida. He is represented as bearded man holding an oar, a boat, boat hook, a club, an axe or a book. Nearly every image of him depicts him wearing a medallion with a profile of Jesus. He usually has a small flame above his head and he often carries a pen.We remember him October 28 in Roman Church, andJune 19 in Eastern Church. St. Simon the ZealotLittle is known about the post-Pentecost life of St. Simon, who had been called a Zealot. He is thought to have preached in Egypt and then to have joined St. Jude in Persia. Here, he was supposedly martyred by being cut in half with a saw, a tool he is often depicted with. However, the 4th-century St. Basil the Great says he died in Edessa, peacefully. Saint of the Day Copyright CNA, Catholic News Agency

El título de este episodio es "Bárbaros a las puertas – y en todas partes"Vivo en la costa del sur de California en uno de los lugares más bellos del planeta: el condado de Ventura. El clima es templado durante todo el año con una temperatura media de 70 grados. Las playas son prístinas y la mayoría de las veces, despobladas. El condado tiene varios lugares de surf de primera. Pero de vez en cuando, por lo general durante el invierno, las tormentas lanzan enormes olas que destrozan la playa. Algunas de estas tormentas son locales y lavan enormes montones de escombros de las colinas que luego se terminan en la playa. Otros están lejos hacia el sur, frente a la costa de México, pero vienen olas que viajan hacia el norte y erosionan toneladas de arena, alterando la costa.En el 5º y 6º siglo, oleadas de invasiones bárbaras del Norte y del Este arrasaron a Europa para alterar el paisaje político y cultural y impulsaron a la Europa hacia la Edad Media.Cuando el Obispo Agustín de Hipona murió en el año 430, los Vándalos asediaban su ciudad. Mientras que el Concilio de Calcedonia se reunía en el año 451, el Papa Leo estaba negociando con los Hunos para dejar a Roma sin ser molestada.La historia Europea del 5º y 6º siglo fue dominada por el movimiento de los pueblos principalmente Germánicos en el territorio del antiguo Imperio Romano. El desplazamiento que se dio por esto y el cambio de población tuvieron un gran impacto en el Cristianismo en Occidente. La civilización Medieval fue el resultado de esta agitación bárbara junto con los vestigios finales de la sociedad Romana y el impacto que Agustín tuvo en la teología y la práctica de la Iglesia.La incursión de tribus Germánicas en el Imperio Romano fue sólo la primera de 4 oleadas masivas de migración.Los Alemanes llegaron en el 5º siglo. Los Vars y Eslavos entraron en los Balcanes en el 6º siglo. Los Musulmanes en el 7º siglos. Y los Vikingos en el 8º al 10º siglo.Los cambios sociales resultantes creados por estas migraciones invasivas tuvieron un efecto monumental en la Iglesia. Vamos a echar un vistazo ahora a sólo el primero de estos cambios de población - las invasiones Germánicas.El 5º siglo vio el clímax de lo que era realmente un largo proceso de inmigración controlada en su mayoría por los Alemanes. Ellos se establecieron en tierras en las frontera del Imperio y sirvieron en el ejército. En verdad, mientras que los Romanos se referían a los Alemanes como bárbaros, a menudo preservaban el Imperio llenando huecos en la población en declive de las tierras Romanas y llenando las legiones. Fue la Tormenta Perfecta la que vio que las cosas en un sentido figurado se cayeran para Roma. Los factores que se combinaron para generar esta Tormenta Perfecta fueron à1) Los Alemanes fueron presionados por invasores saliendo de Asia central,2) Los tratados claves entre los Romanos y los Alemanes se rompieron,3) El clima cálido que había visto un auge demográfico en el norte de Europa fue seguido por un frío amargo por el cual los Alemanes se vieran obligados a moverse hacia el sur en busca de tierras para sostener su población numerosa. No ayudó a Roma que los Alemanes conocían ahora las tácticas militares Romanas y llevaban armas Romanas.Nota para uno mismo: Si no quieres que tu vecino se haga cargo de tu casa, no le des las llaves y el código de alarma.Ciertas fechas en la primera mitad del 5º siglo son importantes àEn el año 410, Alarico, líder de los Godos Occidentales, o Visigodos, saqueó la ciudad de Roma. Este fue un evento comprensiblemente traumático para el Imperio Occidental. Su sucesor, Ataulf, se casó con la hermana del Emperador Honorio.En el año 430, Agustín, intentó explicar la caída de Roma por los Visigodos en su obra clásica La Ciudad de Dios. Murió el año antes del Concilio de Éfeso y la caída de su ciudad, Hipona en Norte de África a los Vándalos.En el año 451, Atila y los Hunos de Asia central, arrasaron por Europa Occidental, y luego fueron derrotados por una alianza de Romanos y Alemanes liderada por Atius.En el año 455, Atius y el Emperador Valentiniano III fueron asesinados, y los Vándalos bajo Gaiseric otra vez volvieron a saquear Roma.El primer contacto que los Romanos tuvieron con los Godos llegó durante el reinado del Emperador Decio. Durante el reinado de Constantino se convirtieron en aliados y a menudo entraron en las legiones en rangos elevados. Los Visigodos estaban siendo presionados desde el Oriente por los Hunos, y en el año 376 buscaron refugio en el lado Romano del Danubio. El Emperador Valens concedió su petición, y allí comenzó una conversión masiva de los Godos al Arrianismo. Debido al maltrato por los gobernadores Romanos, se rebelaron en el año 378 y mataron al Emperador Valens en la famosa Batalla de Adrianople. Así comenzó las verdadera invasión Germánicas del Imperio. En el año 419 los Visigodos habían sometido al sur de Galia y a toda España.Como hemos señalado en episodios anteriores, cuando los Godos invadieron el Imperio Occidental en el 5º siglo, en su mayor parte, vinieron, no como paganos saqueando, sino como cristianos Arrianos. Un obispo Godo llamado Teófilo había asistido al Concilio de Nicea en el año 325.El misionero que llevó el Evangelio a los Godos fue Ulfilas a mediados o finales del 4º siglo. Ulfilas tuvo un éxito increíble de ver a los Alemanes ganados a la fe por 2 razones...1) Su religión natal estaba en declive. En pocas palabras, sus dioses parecían bastante viejos y en mal estado.2) Las muchas tribus Alemanas compartían una lengua común.Al darse cuenta de que traducir la Biblia al Alemán era una clave para el éxito del evangelismo, Ulfilas pasó un tiempo considerable en el proyecto antes de su muerte. Dejó los libros de Samuel y Reyes fuera de su traducción porque pensó que los Godos à Bueno, ya sabían lo suficiente sobre la guerra.En el año 406, cuando Roma trajo a las legiones del Rin para proteger a Italia, otra tribu Germánica llamada los Vándalos entro en Galia, y luego a España, y finalmente saltó el estrecho de Gibraltar para acosar el norte de África. Su rey Gaiseric los llevó a Cartago, la cual conquistó en el año 439 y la hizo la capital de su reino Vándalo Arriano. Gaiseric era intolerante a otras formas de la fe. En el año 455 envió barcos a través del Mediterráneo para saquear Roma.Al principio, los Donatistas en el norte de África se regocijaron por la llegada de los Vándalos. Recuerda que Roma los veía como herejes. Pero no paso mucho tiempo para que se dieran cuenta de que el enemigo de mi enemigo no siempre es mi amigo. Los Vándalos no eran amistosos. Así que en el año 484, un sínodo Donatista-Católico se reunió para tratar de arreglar sus diferencias teológicas.Los Católicos fueron perseguidos bajo algunos de los reyes Vándalos a finales del 5º  y a principios del 6º siglo. Fue esta persecución la que dio a los Vándalos un mal nombre mucho más que cualquier acto real de "vandalismo". En realidad, los vándalos no eran más bárbaros que los otros Alemanes.El famoso general de Justiniano, Belisario, repulso a los Vándalos y volvió a ocupar el Norte de África para el Imperio Bizantino en el año 534.Los Visigodos y Vándalos fueron seguidos por Suevianos, los Borgoñeses y los Francos.Los Francos eran los menos móviles de las tribus Germánicas. Se establecieron en el norte de Francia y ampliaron su gobierno desde allí. Se unieron a varias otras tribus Alemanas junto con los Romanos para evitar la amenaza común de los Hunos en el año 451.De todas las tribus Alemanas, los Francos eran los menos inclinados a escuchar el mensaje de las misiones Cristianas. Parecían inmunes a la conversión hasta la conversión de su rey Clodoveo a mediados del 5º siglo.La conversión de Clodoveo a la Fe fue un momento significativo en la historia de Europa. Dado que los Vándalos, los Godos y los Borgoñones eran Arrianos, parecía probable que el Arrianismo se apoderara del Occidente. De todos los reinos Germánicos, solo los Francos bajo Clodoveo abrazaron lo que llamamos el Cristianismo Católico o según el consejo de Nicea, la fe mayormente de sus súbditos Europeos.En el año 492, el Obispo Avitus de Viena organizó el matrimonio de una princesa Borgoña llamada Clotilde con Clodoveo. Clotilde era una cristiana comprometida de sabor a Nicea. La pareja real tuvo un hijo, que fue bautizado, pero murió mientras aún estaba en sus túnicas bautismales. Clodoveo, que en ese momento todavía era un pagano, declaró en voz alta que sus dioses no permitirían que tal cosa sucediera. Más tarde tuvieron otro hijo. Este prosperó.Entonces, en la batalla con los Alemanni y cuando las cosas no iban a su favor, el desesperado Clodoveo pidió ayuda del Dios Cristiano. La batalla se volvió a su favor. Cuando los Alemanni fueron derrotados, Clodoveo se sometió al bautismo. El Obispo Remigius de Rheims realizó el rito el día de Navidad en el año 496.La fuente de toda esta historia es una obra de Gregorio de Tours titulada Historia de los Francos. Este libro dio a los Francos su identidad y moldeó su comprensión del futuro que tendrían en forjar la historia Europea.Después de su bautismo, Clodoveo fue ungido en su rol de monarca. Esta unción del rey por un obispo se convirtió en una costumbre entre los Francos. El aura resultante de la sagrada realeza Cristiana parecía justificar el control Franco de la Iglesia. Lamentablemente, el carácter de Clodoveo siguió siendo poco cambiado por su aceptación oficial del Cristianismo. Parece que adoptó la religión como una cuestión de conveniencia política, pero no recibió al Evangelio.En el año 493, Odoacer, el general Alemán que había forzado la abdicación del último Emperador Romano Occidental un poco menos de 20 años antes, fue asesinado por el Rey Ostrogodo del este Teodoro. Junto con Clodoveo, Teodoro era el gobernante más importante de los reinos bárbaros. Teodoro hizo de Rávena en Italia su capital. Fue un Arriano que adoptó la cultura Bizantina. Aunque el era personalmente tolerante, sus súbditos católicos de Nicea, no lo eran. Su gobierno vio el último florecimiento de la cultura Romana en Occidente. El reino Ostrogodo continuó hasta el año 553, cuando el general Oriental Belisario retomó gran parte de Italia para el Imperio Bizantino.El renacimiento cultural que ocurrió durante la primera mitad del 6º siglo ha sido llamado el "Verano Indio de la Antigüedad Cristiana". En este período se establecieron varias personas influyentes que sentaron las bases de la sociedad Medieval Temprana.Beocio era de una familia destacada Romana que se convirtió en filósofo y estadista en la corte de Teodoro. Aunque leal, Beocio quedó bajo sospecha y Teodoro lo encarceló y ejecutó. Mientras que estaba en prisión, Beocio escribió su obra más famosa, La Consolación de la Filosofía. Esta obra es importante porque marca la transición de los Padres de la Iglesia o lo que se llama Patricitas a los Escolásticos, de quienes hablaremos más adelante. A través de sus traducciones, Beocio entregó a la Edad Media, la ética y la lógica de Aristóteles. Los Escolásticos consideraban a Beocio como la mayor autoridad en filosofía después de Aristóteles.Dionisio Exiguos fue un Asiático Centro que llegó a Roma hacia finales del 5º siglo. Recolecto y tradujo el canon de la Iglesia Oriental al Latín. También colecciono el canon y los decretos papales de la iglesia Occidental. Su obra tuvo una enorme autoridad eclesiástica.Pero Dionisio tuvo un significado mucho más impactante en el contexto de que el introdujo un sistema de datación basado en la era Cristiana, comenzando con la encarnación de Cristo. Es el que creó todos los marcadores de a.C. y d.C. para dividir el tiempo. Hasta ese momento, el método secular de trazar la fecha estaba determinado por el gobierno de los cónsules de Roma y el Imperio de Diocleciano. Desafortunadamente, Dionisio calculó mal la fecha del nacimiento de Jesús, de modo que según el cálculo contemporáneo Jesús nació al menos en el 4º año A.C.Este es también el tiempo de Gregorio Magno, a quien dedicaremos un episodio entero muy pronto.El último en la crónica que incluiremos en la lista de las primeras invasiones bárbaras son los Lombardos. En el año 568 esta tribu Germánica rompió los límites establecidos por el Imperio de Justiniano y entraron a Italia. Gregorio Magno les dio la vuelta en el año 593 y aseguró la paz dividiendo Italia entre tierras Lombardas e Imperiales. Los Lombardos eran un lote polémico y gobernaban desde 3 centros: el reino de Pavía, en el Norte, amenazaba a la capital Imperial de Rávena; los ducados de Spoleto y Benevento en el centro de Italia eran un peligro para Roma y Nápoles. Los Lombardos eran Arrianos. Su aceptación del cristianismo Católico no llegó hasta el 7º siglo.Mientras terminamos este episodio, echemos un vistazo al efecto de las Invasiones Bárbaras.Agustín no fue el único que intentó una respuesta literaria a las invasiones Germánicas. Mientras que el saqueo de Roma en el año 410 parecía para muchos el fin de los tiempos, Orosio, escribió 7 volúmenes en contra de los paganos para mostrar que el mundo precristiano no sufrió nada menos que el presente. La obra se convirtió en una especie de manual para entender la historia en la Edad Media. Orosio dio un lugar central al Imperio Romano en el plan de Dios. Su historia colocó en la mente occidental la idea del rol divino de la civilización Romana. Jerónimo ya había interpretado el 4º  reino del libro de Daniel como Roma y llegó a la conclusión de que debía continuar mientras la Iglesia lo hiciera. Orosio promovió esta opinión de que tanto los Hebreos como los Romanos jugaron un rol importante en la salvación del mundo.La obra de Salvian titulada Sobre el Gobierno Divino en el año 440 promovió el significado histórico de los Alemanes. Exageró sus buenas características en contra la corrupción Romana. Dijo que Dios usó a los Alemanes como espada de juicio sobre la Roma malvada.Tres actitudes prevalecieron en Europa con respecto a las invasiones bárbaras àAgustín sostuvo que ultimadamente, el éxito político o su fracaso no tenia ninguna diferencia. Su enfoque estaba en el mundo venidero. En contraste, Orosio dijo que el Cristianismo era la garantia de la prosperidad del Imperio. Salvian afirmó que el Imperio fue castigado por sus pecados.Pero algo interesante sucedió una vez que los invasores Alemanes se establecieron en las antiguas tierras Romanas. En general, dejaron a un lado su fe con sabor Arriano por el Cristianismo Niceo-Católico y adoptaron la cultura Romana, o al menos, lo que quedaba de ella. A lo largo de un par de generaciones llegaron a identificarse como Romanos en lugar de como Godos, Francos, Borgoñones y Lombardos.Pero incluso con estas adaptaciones a la cultura Romana, los antiguos pueblos Romanos y Germánicos se dividieron por su idioma. Los Romanos hablaban Latín, los Alemanes Goth. Costumbres de comida y el vestido que se llevaban en muchos lugares con los Latinos usando togas mientras que los Alemanes llevaban pantalones. Sus sistemas legales diferían y las leyes se aplicaban a las diferentes clases del mismo reino. Los 2 pueblos tardaron siglos en mezclarse y convertirse en las naciones de la Europa moderna. La civilización Grecorromana se basaba en ciudades. Las invasiones Germánicas trajeron un declive a las ciudades. Una economía rural se desarrollo en el Occidente, acelerando el paso a lo que hemos llegado a asociar como la Edad Media: el Feudalismo. Mientras que, en el este, las ciudades seguían siendo el principal elemento de la organización social, en el Occidente, las fincas y territorios subieron a la preminencia. Los gobernantes confiaban en sus propias tierras, por lo que había una descentralización del gobierno.Con el declive del gobierno centralizado en el Occidente, la Iglesia se hizo a cargo de muchos de los servicios que alguna vez proporcionaba el Estado, como la educación. Las iglesias y monasterios estaban vinculados a la economía agrícola del Occidente y se beneficiaban de una estrecha relación con los gobernantes locales. Pero una cosa que vio crecer sustancialmente la importancia y la influencia de la Iglesia fue la fractura que ocurrió en el ámbito político. Cuando Europa Occidental se dividió en cientos de regiones más pequeñas, cada una con su propio gobernante, la autoridad universal de la Iglesia bajo Roma y los obispos regionales proporcionaron una continuidad que se necesitaba desesperadamente. Ninguna autoridad secular en el Occidente fue capaz de controlar a la Iglesia como un órgano de Estado en la misma medida que los Emperadores Orientales. Así que, en el Occidente, en lugar de que los reyes gobernaran en los asuntos de la Iglesia, fue la Iglesia la que jugó cada vez más un rol importante en los asuntos políticos.Una vez más quiero dar las gracias a todos aquellos que han ido a la página de CS en FB y nos han dado un me gusta. Ver sus comentarios igual seria una gran bendición.Especialmente quiero decirles gracias a aquellos que le han dado al podcast una buena crítica en Apple Podcasts. Apple Podcasts es el portal principal para el podcast y las críticas positivas nos ayudan en gran manera a promover el podcast.No lo menciono a menudo, pero necesito hacerlo ocasionalmente. Si quieres hacer una donación para mantener a Communio Sanctorum en línea, puedes usar la función de donación en el sitio web. Sanctorum.us

Intellectuels, chefs d'entreprises, artistes, hommes et femmes politiques... Frédéric Taddeï reçoit des personnalités de tous horizons pour éclairer différemment et prendre du recul sur l'actualité de la semaine écoulée le samedi. Même recette le dimanche pour anticiper la semaine à venir. Un rendez-vous emblématique pour mieux comprendre l'air du temps et la complexité de notre monde.

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Welcome to this eleventh episode of the new Dior Talks series ‘The Female Gaze’. With the term developed in response to the writings of feminist film theorist Laura Mulvey, this podcast series will explore how the work of the female photographers and creatives collaborating with Dior offers a radically new and progressive image of women. In this episode, series host Charlotte Jansen, a British journalist and author, speaks with one of the legendary figures of photography in the last half century. Bettina Rheims has been prominent and highly prolific in the world of portraiture, and also fashion photography, for four decades, having first picked up a camera in 1978. She started by photographing a group of female striptease artists and became fascinated by capturing the femininity, power and corporeality of womanhood. This is a fascination which she has maintained ever since in a long and varied career. Bettina Rheims was born in the Paris suburb of Neuilly-sur-Seine in 1952, into a family deeply involved with the worlds of art, literature and the media. Her passion for photography evolved in the late 1970s, after she had already had careers as a model, journalist and gallerist. She had published almost twenty books of her images from the 1980s to the 2010s. She has photographed Catherine Deneuve, Charlotte Rampling, Madonna, Marianne Faithful and Claudia Schiffer amongst many, many others. She has also undertaken advertising campaigns for numerous fashion labels and worked with countless international magazines. She has always combined her skill in capturing the unique qualities of her famous female subjects with an interest in the bizarre, shocking and subcultural. She has had solo exhibitions at the Centre Pompidou, the Kunsthal Rotterdam and the Musée d’Art Contemporain, Lyon. In 2016, as part of the #TheWomenBehindTheLens project initiated by Maria Grazia Chiuri, Rheims photographed Laetitia Casta for Dior Magazine as the embodiment of a modern, liberated woman. In this week’s episode, Jansen speaks with Rheims about her radical ideas of beauty and femininity, and how these have evolved over the years. Having taken portraits of prisoners, porn  actors, political figures and countless women both cisgender and trans, Rheims has constantly expanded and developed notions of womanhood and womanly strength. When asked why she photographs women, Rheims answers with characteristic honesty, “This is the question I have been asked the most. I haven’t yet found an answer.” This episode represents a treasured opportunity to hear her deepest thoughts on this and other prescient subjects.

Sophie (age 7) and Ellie (age 5) want a story of a girl knight. So they tell the story of Joan of Arc, the French heroine who turned the tide of The Hundred Years War.----more----   We learn how England’s Henry V and his archers crushed the French knights at the Battle of Agincourt. He then agreed to that he will succeed the old French king. Everything is thrown into turmoil when Henry V dies. The French King’s son, the Dauphin fights back. But the English archers are invincible, the English occupy Paris, and the Dauphin can’t even be properly crowned King at the traditional Cathedral of Rheims.   Then a French peasant girl, Joan of Arc, appears at the French Court. She had made her way there across enemy territory disguised as a man. She says that angels have told her to help throw the English out of France. At first the Dauphin does not believe her. But he and the priests test her and she passes every test.   They give her armour and a banner and she leads his armies in battle at the critical battle of Orleans. Joan and her army smash through the English lines and save the city. Then in the pursuit there is a pitched battle between the English and the French. This time the French knights ride down the English archers in a stunning victory. The military power of the English is broken. Joan and the Dauphin march on Rheims and the Dauphin is crowned King. Joan continues fighting. But the French nobles do not support her. In one battle she is pulled off her horse and captured. The English put her on trial for saying that angels were talking to her and for dressing as a man. They find her guilty and she is burned to death at the stake. But her efforts had turned the tide. The French went on to win The Hundred Year War. If you liked this episode you might like our episode on “Jousting with the Royal Armouries” which includes a description of a Tournament in the Hundred Years War. https://www.historystorytime.com/e/jousting-with-the-royal-armouries/ Or you might like our story of Richard III and the Wars of the Roses. https://www.historystorytime.com/e/the-wars-of-the-roses-and-richard-iii/  

Nouvelle recrue du Stade de Reims : Hassane Kamara vient de signer à l'OGC Nice.  Focus sur ce joueur avec @Rheims_ fidèle supporter du SDR. Podcast produit Sports Content

Link to bioRxiv paper: http://biorxiv.org/cgi/content/short/2020.06.11.145433v1?rss=1 Authors: Gueguen, M. C., Billeke, P., Lachaux, J.-P., Rheims, S., Kahane, P., Minotti, L., David, O., pessiglione, m., Bastin, J. Abstract: Whether maximizing rewards and minimizing punishments rely on distinct brain systems remains debated, inconsistent results coming from human neuroimaging and animal electrophysiology studies. Bridging the gap across species and techniques, we recorded intracerebral activity from twenty patients with epilepsy while they performed an instrumental learning task. We found that both reward and punishment prediction errors (PE), estimated from computational modeling of choice behavior, correlated positively with broadband gamma activity (BGA) in several brain regions. In all cases, BGA increased with both outcome (reward or punishment versus nothing) and surprise (how unexpected the outcome is). However, some regions (such as the ventromedial prefrontal and lateral orbitofrontal cortex) were more sensitive to reward PE, whereas others (such as the anterior insula and dorsolateral prefrontal cortex) were more sensitive to punishment PE. Thus, opponent systems in the human brain might mediate the repetition of rewarded choices and the avoidance of punished choices. Copy rights belong to original authors. Visit the link for more info

durée : 00:44:59 - Les Nuits de France Culture - par : Philippe Garbit, Albane Penaranda, Mathilde Wagman - Par Pierre Lhoste - Avec Maurice Rheims - réalisation : Virginie Mourthé

durée : 00:34:59 - Les Nuits de France Culture - par : Philippe Garbit, Albane Penaranda, Mathilde Wagman - Nuit de la Médecine - Nathalie Rheims publie "Les Reins et les Cœurs" (chez Léo Scheer), un récit poignant qui prend la forme d’un conte pour narrer l’histoire d’un mystérieux mal prenant racine dans l’arbre généalogique maternel. Une expérience qui se cogne au noyau dur de la vie et de la mort. - réalisation : Virginie Mourthé - invités : Nathalie Rheims

Au détour d'une rue, à la terrasse d'un café, ou dans une rame de métro, Frédéric Taddeï se balade et recueille les confidences de son invité, dans “En balade avec”. Une déambulation sonore dans son quotidien, à travers les lieux qui ont marqué sa vie et sa carrière, pour retracer son parcours et découvrir, ou redécouvrir, sa personnalité. 

Au détour d'une rue, à la terrasse d'un café, ou dans une rame de métro, Frédéric Taddeï se balade et recueille les confidences de son invité, dans “En balade avec”. Une déambulation sonore dans son quotidien, à travers les lieux qui ont marqué sa vie et sa carrière, pour retracer son parcours et découvrir, ou redécouvrir, sa personnalité. 

durée : 00:07:30 - La personnalité de la semaine - par : Patricia Martin - L'écrivaine est l'invitée de Patricia Martin pour son dernier ouvrage, Les Reins et les Cœurs.

durée : 00:58:11 - Femmes puissantes - Bettina Rheims photographie les femmes, toutes les femmes, les actrices, les star, mais aussi les détenues, les femen et les putes, où même juste une femmes croisée dans la rue dont le visage la saisit. Ses clichés mondialement connus sont glamours, et sensuels, ils vous frappent, vous bousculent,et vous provoquent.

Rebroadcast of the long-running radio program, "The Ave Maria Hour," a presentation of the Franciscan Friars of the Atonement. www.AtonementFriars.org John Baptist de la Salle was a French priest, educational reformer, and founder of the Institute of the Brothers of the Christian Schools. Born to a wealthy family in Rheims, France in 1651, La Salle felt called to the priesthood very early in life. La Salle received the tonsure at age 11 and was named canon of Rheims Cathedral when he was 16. He was ordained to the priesthood at the age of 26.  Inspired by a fellow Frenchman who had opened four schools for poor boys, Fr. LaSalle founded the Brothers of the Christian Schools. They were the first religious order established to educate the poor. La Salle was one of the first to emphasize classroom teaching over individual instruction and age-level grades. He taught students in their native language instead of instructing them in Latin, as was commonly done. Students were also encouraged to learn a trade so they could support themselves and a family after they completed their education. John Baptist de la Salle died in 1719 and was canonized in 1900 by Pope Leo XIII. He was named "Patron Saint of Teachers" by Pope Pius XII in 1950. We celebrate his feast day on April 7.

This question was sent by Andrew, and he writes: “Dear Vidas, thank you for your email particularly since you must be very busy judging by all your posts! In reply to your question, I'm currently working on the Franck Final, and hoping to move on to Stanford's “Rheims” from the second organ sonata, hopefully in time for Armistice Day 2018.. I visited Rheims last year. What do I struggle with? Early fingering and ornamentation, particularly making Early English music sound coherent and fluid. Andrew” http://www.organduo.lt

If Joan of Arc's rise to fame was unexpected, then her success on the battlefield was completely flabbergasting. Joan would score a series of impressive victories over the English and clear a path to Rheims so her Dauphin could become King of France. But what's a girl to do when her mission from God wraps up more quickly than anticipated? How should a modern lover of history make sense of a life so filled with miracles and impossible deeds? Tune in and find out how foot spikes, a proud bastard, and an archer named Lionel all play a role in the story.  See acast.com/privacy for privacy and opt-out information.

If Joan of Arc's rise to fame was unexpected, then her success on the battlefield was completely flabbergasting. Joan would score a series of impressive victories over the English and clear a path to Rheims so her Dauphin could become King of France. But what's a girl to do when her mission from God wraps up more quickly than anticipated? How should a modern lover of history make sense of a life so filled with miracles and impossible deeds? Tune in and find out how foot spikes, a proud bastard, and an archer named Lionel all play a role in the story. 

Sarah Sørheim (pluss én) er tilbake, og vi ser på to av norsk politikks mest omstridte tema: Olje i Nord og Ulv noensteds. See acast.com/privacy for privacy and opt-out information.

ACT Il. SCENE I. Padua. BAPTISTA'S houseEnter KATHERINA and BIANCA BIANCA. Good sister, wrong me not, nor wrong yourself, To make a bondmaid and a slave of me- That I disdain; but for these other gawds, Unbind my hands, I'll pull them off myself, Yea, all my raiment, to my petticoat; Or what you will command me will I do, So well I know my duty to my elders. KATHERINA. Of all thy suitors here I charge thee tell Whom thou lov'st best. See thou dissemble not. BIANCA. Believe me, sister, of all the men alive I never yet beheld that special face Which I could fancy more than any other. KATHERINA. Minion, thou liest. Is't not Hortensio? BIANCA. If you affect him, sister, here I swear I'll plead for you myself but you shall have him. KATHERINA. O then, belike, you fancy riches more: You will have Gremio to keep you fair. BIANCA. Is it for him you do envy me so? Nay, then you jest; and now I well perceive You have but jested with me all this while. I prithee, sister Kate, untie my hands. KATHERINA. [Strikes her] If that be jest, then an the rest was so.Enter BAPTISTA BAPTISTA. Why, how now, dame! Whence grows this insolence? Bianca, stand aside- poor girl! she weeps. [He unbinds her] Go ply thy needle; meddle not with her. For shame, thou hilding of a devilish spirit, Why dost thou wrong her that did ne'er wrong thee? When did she cross thee with a bitter word? KATHERINA. Her silence flouts me, and I'll be reveng'd. [Flies after BIANCA] BAPTISTA. What, in my sight? Bianca, get thee in. Exit BIANCA KATHERINA. What, will you not suffer me? Nay, now I see She is your treasure, she must have a husband; I must dance bare-foot on her wedding-day, And for your love to her lead apes in hell. Talk not to me; I will go sit and weep, Till I can find occasion of revenge. Exit KATHERINA BAPTISTA. Was ever gentleman thus griev'd as I? But who comes here? Enter GREMIO, with LUCENTIO in the habit of a mean man; PETRUCHIO, with HORTENSIO as a musician; and TRANIO, as LUCENTIO, with his boy, BIONDELLO, bearing a lute and books GREMIO. Good morrow, neighbour Baptista. BAPTISTA. Good morrow, neighbour Gremio. God save you, gentlemen! PETRUCHIO. And you, good sir! Pray, have you not a daughter Call'd Katherina, fair and virtuous? BAPTISTA. I have a daughter, sir, call'd Katherina. GREMIO. You are too blunt; go to it orderly. PETRUCHIO. You wrong me, Signior Gremio; give me leave. I am a gentleman of Verona, sir, That, hearing of her beauty and her wit, Her affability and bashful modesty, Her wondrous qualities and mild behaviour, Am bold to show myself a forward guest Within your house, to make mine eye the witness Of that report which I so oft have heard. And, for an entrance to my entertainment, I do present you with a man of mine, [Presenting HORTENSIO] Cunning in music and the mathematics, To instruct her fully in those sciences, Whereof I know she is not ignorant. Accept of him, or else you do me wrong- His name is Licio, born in Mantua. BAPTISTA. Y'are welcome, sir, and he for your good sake; But for my daughter Katherine, this I know, She is not for your turn, the more my grief. PETRUCHIO. I see you do not mean to part with her; Or else you like not of my company. BAPTISTA. Mistake me not; I speak but as I find. Whence are you, sir? What may I call your name? PETRUCHIO. Petruchio is my name, Antonio's son, A man well known throughout all Italy. BAPTISTA. I know him well; you are welcome for his sake. GREMIO. Saving your tale, Petruchio, I pray, Let us that are poor petitioners speak too. Bacare! you are marvellous forward. PETRUCHIO. O, pardon me, Signior Gremio! I would fain be doing. GREMIO. I doubt it not, sir; but you will curse your wooing. Neighbour, this is a gift very grateful, I am sure of it. To express the like kindness, myself, that have been more kindly beholding to you than any, freely give unto you this young scholar [Presenting LUCENTIO] that hath been long studying at Rheims; as cunning in Greek, Latin, and other languages, as the other in music and mathematics. His name is Cambio. Pray accept his service. BAPTISTA. A thousand thanks, Signior Gremio. Welcome, good Cambio. [To TRANIO] But, gentle sir, methinks you walk like a stranger. May I be so bold to know the cause of your coming? TRANIO. Pardon me, sir, the boldness is mine own That, being a stranger in this city here, Do make myself a suitor to your daughter, Unto Bianca, fair and virtuous. Nor is your firm resolve unknown to me In the preferment of the eldest sister. This liberty is all that I request- That, upon knowledge of my parentage, I may have welcome 'mongst the rest that woo, And free access and favour as the rest. And toward the education of your daughters I here bestow a simple instrument, And this small packet of Greek and Latin books. If you accept them, then their worth is great. BAPTISTA. Lucentio is your name? Of whence, I pray? TRANIO. Of Pisa, sir; son to Vincentio. BAPTISTA. A mighty man of Pisa. By report I know him well. You are very welcome, sir. Take you the lute, and you the set of books; You shall go see your pupils presently. Holla, within!Enter a SERVANT Sirrah, lead these gentlemen To my daughters; and tell them both These are their tutors. Bid them use them well. Exit SERVANT leading HORTENSIO carrying the lute and LUCENTIO with the books

There was an Old Person of Rhodes,Who strongly objected to toads;He paid several cousinsto catch them by dozens,That futile Old Person of Rhodes.There was an Old Man of the South,Who had an immoderate mouth;But in swallowing a dishthat was quite full of Fish,He was choked, that Old Man of the South.There was an Old Man of Melrose,Who walked on the tips of his toes;But they said, “It ain’t pleasantto see you at present,You stupid Old Man of Melrose.”There was an Old Man of the Dee,Who was sadly annoyed by a Flea;When he said, “I will scratch it!”they gave him a hatchet,Which grieved that Old Man of the Dee.There was a Young Lady of Lucca,Whose lovers completely forsook her;She ran up a tree,and said “Fiddle-de-dee!”Which embarrassed the people of Lucca.There was an Old Man of Coblenz,The length of whose legs was immense;He went with one prancefrom Turkey to France,That surprising Old Man of Coblenz.There was an Old Man of Bohemia,Whose daughter was christened Euphemia;But one day, to his grief,she married a thief,Which grieved that Old Man of Bohemia.There was an Old Man of Corfu,Who never knew what he should do;So he rushed up and down,till the sun made him brown,That bewildered Old Man of Corfu.There was an Old Man of Vesuvius,Who studied the works of Vitruvius;When the flames burnt his book,to drinking he took,That morbid Old Man of Vesuvius.There was an Old Man of Dundee,Who frequented the top of a tree;When disturbed by the Crows,he abruptly arose,And exclaimed, “I’ll return to Dundee!”There was an Old Lady whose follyInduced her to sit in a holly;Whereon, by a thorn her dress being torn,She quickly became melancholy.There was an Old Man on some rocks,Who shut his Wife up in a box:When she said, “Let me out,”he exclaimed, “Without doubtYou will pass all your life in that box.”There was an Old Person of Rheims,Who was troubled with horrible dreams;So to keep him awakethey fed him with cake,Which amused that Old Person of Rheims.There was an Old Man of Leghorn,The smallest that ever was born;But quickly snapt up hewas once by a Puppy,Who devoured that Old Man of Leghorn.There was an Old Man in a pew,Whose waistcoat was spotted with blue;But he tore it in pieces,to give to his Nieces,That cheerful Old Man in a pew.

Scenes from some of the great Rossini works as presentedon his birthday (Feb.29, born in 1792). Operas include: Barbiere di Siviglia, Cenerentola, Viaggio a Rheims,William Tell, L'Italiana in Algeri, SemiramideL'Assedio di Corinto, and Armida. Featured artists are: Marilyn Horne, Conchita Supervia, Vesselina Kasarova,Ewa Podles, Montserrat Caballe, Beverly Sills,Nicolai Gedda, Marcello Giordani, Fernando di Lucia,Norman Mittleman, Juan Diego Florez, Maria Callas, and Ruggero Raimondi.                                   (73 minutes)  

The title of this episode is “Barbarians at the Gates – and Everywhere Else”I live on the coast of Southern California in one of the most beautiful places on the planet – Ventura County. The weather is temperate all year round with an average temperature of 70 degrees. The beaches are pristine and most of the time, uncrowded. The County has several prime surf spots. But every so often, usually during the Winter, storms throw up huge waves that trash the shore. Some of these storms are local and wash down huge piles of debris from the hills that then wash up on the beach. Others are far to the south, off the coast of Mexico but they roll up waves that travel North and erode tons of sand, altering the shoreline.In the 5th and 6th Centuries, waves of barbarian invasion from the North and East swept across Europe to alter the political and cultural landscape and prime Europe for the Middle Ages.When Bishop Augustine of Hippo died in 430, the Vandals were laying siege to the city. While the Council of Chalcedon was meeting in 451, Pope Leo negotiated with the Huns to leave Rome unmolested.European history of the 5th and 6th Cs was dominated by the movement of mostly Germanic peoples into the territory of the old Roman Empire. The subsequent displacement and population shifting had a major impact on Christianity in the West. Medieval civilization was a result of this barbarian upheaval coupled with the vestiges of late Roman society and the impact Augustine had on the theology and practice of the Church.The incursion of Germanic tribes into the Roman Empire was just the first of 4 massive waves of migration.The Germans came in the 5th C. The Vars and Slavs swept into the Balkans in the 6th. The Muslims in 7th. And the Vikings in the 8th to 10th Cs.The resulting societal changes created by these invasive migrations had a monumental effect on the Church. We'll take a look now at just the first of these population shifts - the Germanic invasions.The 5th C saw the climax of what was really a long process of mostly controlled immigration by the Germans. They settled land at the Empire's frontier and served in the military. In truth, while the Romans referred to the Germans as barbarians, they often preserved the Empire by filling gaps in the declining population of Roman lands and by manning the legions. It was the Perfect Storm that saw things figuratively go south for Rome. Factors combining to generate this Perfect Storm were à1) The Germans were pressed by invaders out of central Asia,2) Key treaties between the Romans and Germans were broken,3) The warm weather that had seen a population boom in Northern Europe was followed by bitter cold so that the Germans were forced to move South in search of lands to sustain their larger numbers. It didn't help Rome that the Germans now knew Roman military tactics and bore Roman arms.Note to Self: If you don't want your neighbor to take over your house, don't give him the keys and alarm code.Certain dates in the first half of the 5th C are important àIn 410, Alaric, leader of the Western Goths, or Visi-goths, sacked the city of Rome. This was an understandably traumatic event for the Western Empire. His successor, Ataulf, married the Emperor Honorius' sister.In 430, Augustine, attempted to explain Rome's Fall to the Visigoths in his classic work The City of God. He died the year before the Council of Ephesus and the fall of his city, Hippo in N Africa to the Vandals.In 451, Attila and the Huns from central Asia, swept thru Western Europe, then were defeated by an alliance of Romans and Germans led by Aëtius.In 455, Aëtius and Emperor Valentinian III were assassinated, and the Vandals under Gaiseric again sacked Rome.The first contact the Romans had with the Goths came during the reign of the Emperor Decius. During Constantine's reign they became allies and often entered the Legions at elevated ranks. The Visigoths were being pressured from the East by the Huns, and in 376 sought refuge on the Roman side of the Danube. The emperor Valens granted their request, and there began a mass conversion of the Goths to Arianism. Due to mistreatment by Roman governors, they revolted in 378 and killed the Emperor Valens in the famous Battle of Adrianople.   Thus began the real Germanic invasions of the Empire. By 419 The Visigoths had subdued Southern Gaul and all of Spain.As we've noted in previous episodes, when the Goths invaded the Western Empire in the 5th C, for the most part, they came, not as pillaging pagans but as Arian Christians. A Goth Bishop named Theophilus had attended the Council at Nicaea in 325.The missionary who carried the Gospel to the Goths was Ulfilas in the mid to late 4th C. Ulfilas had amazing success in seeing the Germans won to faith for 2 reasons . . .1) Their native religion was in decline. Simply put, their gods seemed rather old and shabby.2) The many German tribes shared a common language.Realizing translating the Bible into German was a key to successful evangelism, Ulfilas spent considerable time on the project before his death. He left the books of Samuel and Kings out of his translation because he figured the Goths à Well, they already knew enough about warfare.In 406 when Rome recalled the Legions from the Rhine to protect Italy, another Germanic tribe called the Vandals poured into Gaul, then SW into Spain, and eventually jumped the Strait of Gibraltar to harass North Africa. Their King Gaiseric led them to Carthage which he conquered in 439 and made the capital of an Arian Vandal kingdom. Gaiseric was intolerant of other forms of the faith. In 455 he sent ships across the Mediterranean to sack Rome.At first, the Donatists in North Africa rejoiced at the coming of the Vandals. Remember they'd been labeled heretics by Rome. But it didn't take long for them to realize that the enemy of my enemy isn't always my friend. The Vandals were not friendly. So in 484, a Donatist-Catholic synod met to try and patch up their theological differences.Catholics were persecuted under some of the Vandal kings in the late 5th and early 6th Cs. It was this persecution that gave the Vandals a bad name far more than any actual acts of “vandalism.” Really, the Vandals were no more barbaric than other Germans.Justinian's famous general, Belisarius, repulsed the Vandals and reoccupied North Africa for the Byzantine Empire in 534.The Visigoths and Vandals were followed up by Suevians, the Burgundians, and the Franks.The Franks were the least mobile of the Germanic tribes. They settled in northern France and expanded their rule from there. They joined several other German tribes along with the Romans to stave off the common threat of the Huns in 451.Of all the German tribes, the Franks were the least inclined to heed the work of Christian missions. They seemed immune to conversion until their king Clovis in the mid 5th C.Clovis's conversion to the Faith was a significant moment in the history of Europe. Since the Vandals, Goths and Burgundians were Arian, it seemed likely Arianism would take over the West. Alone of the Germanic kingdoms, the Franks under Clovis embraced what we call Catholic or Nicean Christianity, the majority faith of his European subjects.In 492, Bishop Avitus of Vienna arranged the marriage of a Burgundian princess named Clotilda to Clovis. Clotilda was a committed Christian of Nicean-flavor. The Royal couple had a son, who was baptized but died while still in his baptismal robes. Clovis, who at that point was still a pagan, loudly declared his gods would not allow such a thing to happen. Later they had another son. This one thrived.Then, in battle with the Alemanni and things not going in his favor, the desperate Clovis asked for the aid of the Christian God. The battle turned in his favor. When the Alemanni were defeated, Clovis submitted to baptism. Bishop Remigius of Rheims performed the rite on Christmas day in 496.The source for all this is a work by Gregory of Tours titled History of the Franks. This book gave the Franks their identity and shaped their understanding of the future they were to have in forging European history.Following his baptism, Clovis was anointed in his role as monarch. This anointing of the king by a bishop became a custom among the Franks. The resulting aura of sacred Christian kingship seemed to justify Frankish control of the Church. Sadly, Clovis's character remained little changed by his official acceptance of Christianity. It seems he adopted the religion as a matter of political expediency, but he didn't receive the Gospel.In 493, Odoacer, the German general who'd forced the abdication of the last Western Roman Emperor a little less than 20 years before, was killed by the Eastern or Ostro-goth king Theodoric. Next to Clovis, Theodoric was the most important ruler of the barbarian kingdoms. Theodoric made Ravenna in Italy his capital. He was an Arian who adopted Byzantine culture. Though he was personally tolerant, his Nicean-Catholic subjects weren't so much. His rule saw the last flowering of late Roman culture in the West. The Ostrogothic kingdom continued until 553, when the Eastern general Belisarius retook much of Italy for the Byzantine Empire.The cultural revival that occurred during the first half of the 6th C  has been called the “Indian Summer of Christian Antiquity.” This period saw a number of influential persons who laid the foundation of Early Medieval society.Boethius was a from a leading Roman family who became a philosopher and statesman in the court of Theodoric. Although loyal, Boethius came under suspicion and Theodoric had him imprisoned and executed. While in prison, Boethius wrote his most famous work, The Consolation of Philosophy. This work is important because it marks the transition from the Church Fathers or what's called Patristics to the Scholastics, who we'll talk more about later.  Through his translations, Boethius handed to the Middle Ages, the ethics and logic of Aristotle. The Scholastics regarded Boethius as the greatest authority in philosophy after Aristotle.Dionysius Exiguus was a Central Asian who came to Rome toward the end of the 5th C. He collected and translated the canons of the Eastern Church into Latin. He also collected the canons and papal decrees of the Western church. His work bore tremendous ecclesiastical authority.But Dionysius had a much wider significance in that he introduced a system of dating based on the Christian era, beginning with the incarnation of Christ. He's the one who came up with the whole BC and AD markers to divide time. Until that time, the secular method of charting the date was determined by the rule of the consuls of Rome and the Empire of Diocletian. Unfortunately, Dionysius miscalculated the date of Jesus' birth, so that according to contemporary reckoning Jesus was born at least 4 BC.This is also the time of Gregory the Great, who'll we'll devote an entire episode to soon.Last in the chronicle we'll include in the list of barbarians invasions is the Lombards. In 568 this Germanic tribe broke through the northern bounds of Justinian's Empire and entered Italy. Gregory the Great turned them back in 593 and secured peace by dividing Italy between Lombard and Imperial land. The Lombards were a factious lot and ruled from 3 centers: The kingdom at Pavia in the north threatened the imperial capital at Ravenna; the duchies of Spoleto and Benevento in central Italy were a danger to Rome and Naples. The Lombards were Arian. Their acceptance of Catholic Christianity did not come until the 7th C.As we wrap up this episode, let's take a look at the effect of the Barbarian Invasions.Augustine wasn't the only one who attempted a literary response to the Germanic invasions. While the sack of Rome in 410 seemed to many the end of the ages, Orosius,  wrote 7 volumes against the Pagans to show that the pre-Christian world suffered no less than the present. The work became a kind of manual for understanding history in the Middle Ages. Orosius gave a central place to the Roman Empire in God's plan. His history placed on the Western mind the idea of the divine role of Roman civilization. Jerome had already interpreted the 4th kingdom of the book of Daniel as Rome and concluded that it was to continue as long as the Church did. Orosius promoted the view that both the Hebrews and Romans played an important part in the salvation of the world.Salvian's work titled On the Divine Government in 440 promoted the historical significance of the Germans. He exaggerated their good characteristics as set over against Roman corruption. He said God used the Germans as the sword of judgment on wicked Rome.Three attitudes prevailed in Europe regarding the barbarian invasions àAugustine held that ultimately, political success or failure make no difference. His focus was on the world to come. In contrast, Orosius said Christianity was the guarantor of the Empire's prosperity. Salvian claimed the Empire was punished for its sins.But an interesting thing happened once the German invaders settled down in the old Roman lands. By and large, they shed either their Arian-flavored faith for Nicean-Catholic Christianity and they adopted the Roman culture – or at least, what was left of it. Over a couple generations they came to identify themselves as Romans rather than as Goths, Franks, Burgundians and Lombards.But even with these adaptations to Roman culture, the old Roman and the new Germanic peoples were divided by language. The Romans spoke Latin, the Germans Goth. Customs of food and dress carried on in many places with the Latins wearing togas while the Germans wore trousers.  Their legal systems differed and laws were applied to the different classes in the same kingdom. It took centuries for the 2 peoples to blend and become the nations of modern Europe. Greco-Roman civilization was based on cities. The Germanic invasions brought a decline to cities. A rural economy developed in the West, accelerating the move to what we've come to associate so centrally with the Middle  Ages - Feudalism. While in the East, cities remained the main fixture of the social organization, in the West, landed estates rose to prominence. Rulers relied on their own lands, so there was a decentralization of government.With a decline in centralized government in the West, the Church took over many of the services once provided by the State, like education. Churches and monasteries were bound to the agricultural economy of the West and profited by a close relationship with local rulers. But one thing that saw the importance and influence of the Church grow substantially at this time was the fracturing that occurred in the political realm. When Western Europe was divided up into hundreds of smaller regions, each with its own ruler, the universal authority of the Church under Rome and the regional bishops provided a continuity that was desperately needed. No secular authority in the West was able to control the Church as an organ of state to the same extent as the Eastern emperors. So in the West, rather than kings ruling in Church affairs, it was the Church that increasingly played an role in political affairs.Once again I want to say thanks to all those who've gone to the CS FB  page and given us a like. The comments have been a blessing.I especially want to say thanks to those who've given the podcast a good review on iTunes. iTunes is the main portal for the podcast and positive reviews go a LONG way in helping promote the podcast.I don't often mention it, but need to occasionally If you'd like to make a donation to keep Communio Sanctorum online, you can use the donate feature on the website. Sanctorum.us podcast on iTunes.

The title of this episode is “What a Mess!”As is often the case, we start by backing up & reviewing material we've already covered so we can launch into the next leg of our journey in Church History.Anglo-Saxon missionaries to Germany had received the support of Charles Martel, a founder of the Carolin­gian dynasty. Martel supported these missions because of his desire to expand his rule eastwards into Bavaria. The Pope was grateful for his sup­port, and for Charles' victory over the Muslims at the Battle of Tours. But Martel fell afoul of papal favor when he confiscated Church lands. At first, the Church consented to his seizing of property to produce income to stave off the Muslim threat. But once that threat was dealt with, he refused to return the lands. Adding insult to injury, Martel ignored the Pope's request for help against the Lombards taking control of a good chunk of Italy. Martel denied assistance because at that time the Lombards were his allies. But a new era began with the reign of Martel's heir, Pippin or as he's better known, Pepin III.Pepin was raised in the monastery of St. Denis near Paris. He & his brother were helped by the church leader Boniface to carry out a major reform of the Frank church. These reforms of the clergy and church organization brought about a renewal of religious and intellectual life and made possible the educational revival associated with the greatest of the Carolingian rulers, Charlemagne & his Renaissance.In 751, Pepin persuaded Pope Zachary to allow Boniface to anoint him, King of the Franks, supplanting the Merovingian dynasty. Then, another milestone in church-state relations passed with Pope Stephen II appealing to Pepin for aid against the Lombards. The pope placed Rome under the protection of Pepin and recognized him and his sons as “Protectors of the Romans.”As we've recently seen, all of this Church-State alliance came to a focal point with the crowning of Charlemagne as Emperor of the Holy Roman Empire in AD 800. For some time the Popes in Rome had been looking for a way to loosen their ties to the Eastern Empire & Constantinople. Religious developments in the East provided the Popes an opportunity to finally break free. The Iconoclastic Controversy dominating Eastern affairs gave the Popes one more thing to express their disaffection with. We'll take a closer look at the controversy later. For now, it's enough to say the Eastern Emperor Leo III banned the use of icons as images of religious devotion in AD 726. The supporters of icons ultimately prevailed but only after a century of bitter and at times violent dispute. Pope Gregory II rejected Leo's edict banning icons and flaunted his disrespect for the Emperor's authority. Gregory's pompous and scathing letter to the Emperor was long on bluff but a dramatic state­ment of his rejection of secular rulers' meddling in Church affairs. Pope Gregory wrote: “Listen! Dogmas are not the business of emperors but of pontiffs.”The reign of what was regarded by the West as a heretical dynasty in the East gave the Pope the excuse he needed to separate from the East and find a new, devoted and orthodox protector. The alliance between the papacy and the Carolingians represents the culmination of that quest, and opened a new and momentous chapter in the history of European medieval Christianity.In response to Pope Stephen's appeal for help against the Lombards, Pepin recovered the Church's territories in Italy and gave them to the pope, an action known as the 'Donation of Pepin'. This confirmed the legal status of the Papal States.At about the same time, the Pope's claim to the rule of Italy and independence from the Eastern Roman Empire was reinforced by the appearance of one of the great forgeries of the Middle Ages, the Donation of Constantine. This spurious document claimed Constantine the Great had given Rome and the western part of the Empire to the bishop of Rome when he moved the capital of the empire to the East. The Donation was not exposed as a forgery until the 15th Century.The concluding act in the popes' attempt to free themselves from Constantinople came on Christmas Day 800 when Pope Leo III revived the Empire in the West by crowning Charlemagne as Holy Roman Emperor. It's rather humorous, as one wag put it – the Holy Roman Empire was neither Holy, nor Roman, and can scarcely be called an Empire.Charlemagne's chief scholar was the British-born Alcuin who'd been master of the cathedral school in York. He was courted by Charlemagne to make his capital at Aachen on the border between France & Germany, Europe's new center of education & scholarship. Alcuin did just that. If the school at Aachen didn't plant the seeds that would later flower in the Renaissance it certainly prepared the soil for them.Alcuin profoundly influenced the intellectual, cultural and religious direction of the Carolingian Empire, as the 300-some extant let­ters he wrote reveal. His influence is best seen in the manuscripts of the school at Tours where he later became abbot. His influence is also demonstrated in his educational writings, revision of the Biblical text, commentaries and the completion of his version of Church liturgy. He standardized spelling and writing, reformed missionary practice, and contributed to the organizing of church regulations. Alcuin was the leading theologian in the struggle against the heresy of Adoptionism. Adoptionists said Jesus was simply a human being who God adopted & MADE a Son. Alcuin was a staunch defender of Christian orthodoxy and the authority of the Church, the pre-eminence of the Roman Bishop and of Charlemagne's sacred position as Emperor. He died in 804.The time at which Alcuin lived certainly needed the reforms he brought & he was the perfect agent to bring them. From the palace school at Aachen, a generation of his students went out to head monas­tic and cathedral schools through­out the land. Even though Charlemagne's Empire barely outlived its founder, the revival of education and religion associated with he and Alcuin brightened European culture throughout the bleak and chaotic period that followed. This Carolingian Renaissance turned to classical antiquity and early Christianity for its models. The problem is, there was only one Western scholar who still knew Greek, the Irishman John Scotus Erigena. Still, the manuscripts produced during this era form the base from which modern historians gain a picture of the past. It was these classical texts, translated from Greek into Latin that fueled the later European Renaissance.The intellectual vigor stimulated by the Carolingian Renaissance and the political dynamism of the revived Empire stimulated new theologi­cal activity. There was discussion about the continuing Iconoclastic problem in the East. Political antagonism between the Eastern and the Carolingian emperors led to an attack by theologians in the West on the practices and beliefs of the Orthodox Church in the East. These controversial works on the 'Errors of the Greeks' flourished during the 9th C as a result of the Photian Schism.In 858, Byzantine Emperor Michael III deposed the Patriarch Ignatius I of Constantinople, replacing him with a lay scholar named Photius I, AKA Photius the Great. The now deposed Ignatius appealed to Pope Nicholas I to restore him while Photius asked the Pope to recognize his appointment. The Pope ordered the restoration of Ignatius & relations between East & West sunk further. The issue ended in 867 when Pope Nicholas died & Photius was deposed.Latin theologians also criticized the Eastern church for its different method of deciding the date of Easter, the difference in the way clergy cut their hair, and the celibacy of priests. The Eastern Church allowed priests to marry while requiring monks to be celibate, whereas the Western Church required celibacy of both.Another major doctrinal debate was the Filioque [Filly-o-quay] Controversy we briefly touched on in an earlier episode. Now, before I get a barrage of emails, there's debate among scholars over the pronunciation of Filioque. Some say “Filly-oak” others “Filly-o-quay.” Take your pick.The point is, the Controversy dealt with the wording of the Nicene Creed as related to the Holy Spirit. The original Creed said the Holy Spirit proceeded from the Father. A bit later, the Western Church altered the wording a bit so as to affirm the equality of the Son of God with the Father. So they said the Spirit proceeded from both Father & Son. Filioque is Latin for “and the Son” thus giving the name of the controversy. The Eastern Church saw this addition as dangerous tampering with the Creed and refused to accept it while the Filioque clause became a standard part of what was considered normative doctrine in the West.Another major discussion arose over the question of predestina­tion. A Carolingian monk named Gottschalk, who studied Augustine's theology carefully, was the first to teach 'double predestination'; the belief that some people are predestined to salvation, while others are predestined to damnation. He was tried and condemned for his views by 2 synods and finally imprisoned by the Archbishop of Rheims. Gottschalk died 20 years later, holding his views to the end.The other major theological issue of the Carolingian era concerned the Lord's Supper. The influential Abbot of Corbie wrote a treatise titled On the Body and Blood of the Lord. This was the first clear statement of a doctrine of the 'real presence' of Christ's body and blood in the Communion elements, later called the doctrine of “transubstantiation,” an issue that will become a heated point in the debate between the Roman Church & Reformers.The reforms of King Pepin and Pope Boniface focused attention on priests. It was clear to all that clergy ought to lead lives beyond reproach. That synod after synod during the 6th, 7th, & 8th Cs had to make such a major issue of this demonstrated the need for reform. Among the violations warned against were the rejection of celibacy, gluttony, drunkenness, tawdry relationships with women, hunting, carry­ing arms & frequenting taverns.Monastic developments at this time were significant. The emphasis was on standardiza­tion and centralization. Between 813 and 17 a revised Benedictine rule was adopted for the whole of the Carolingian Empire. Another Benedict, a monk from Burgundy, was respon­sible for an ultra-strict regimen. Charlemagne's successor, Louis the Pious, appointed Benedict the overseer of all monasteries in the realm, and a few years later his revised Benedictine rule was made obligatory for all monasteries. Sadly, with little long-term effect.When Louis suc­ceeded Charlemagne, the Pope was able to regain his independ­ence, following a long domination by the Emperor. The imperial theocracy of Charlemagne's reign would have yielded a 'state church' as already existed in the East. But the papacy stressed the superiority of spiritual power over the secular. This was reinforced by the forged Donation of Constantine with its emphasis on papal pre-eminence in the governing of the Empire, not just the Church.In the middle of the 9th C, priests at Rheims produced another remarkable forgery, the False Decretals. Accomplished with great inventiveness, the Decretals were designed to provide a basis in law which protected the rights of bishops. They included the bogus Donation of Constantine and became a central part of the canon of medieval law. It shored up papal claims to supremacy in church affairs over secular authority. The first Pope to make use of the False Decretals was Nicholas I. He recognized the danger of a Church dominated by civil rulers and was deter­mined to avert this by stressing that the church's govern­ment was centered on Rome, not Constantinople, and certainly not in some lesser city like Milan or Ravenna.From the late 9th until the mid-11th C, Western Christendom was beset by a host of major challenges that left the region vulnerable. The Carolingian Empire frag­mented, leaving no major military power to defend Western Europe. Con­tinued attacks by Muslims in the S, a fresh wave of attacks by the Magyars in the E, and incessant raids by the Norsemen all over the Empire, turned the shards of the empire into splinters. One contemporary lamented, “Once we had a king, now we have kinglets!” For many Western Europeans, it seemed the end of the world was at hand.The popes no longer had Carolingian rulers as protectors. So the papacy became increasingly involved in the power struggles among the nobility for the rule of Italy. Popes became partisans of one political faction or another; sometimes willingly, other times coerced. But the cumulative result was spiritual and moral decline. For instance, Pope Stephen VI took vengeance on the preceding pope by having his body disinterred and brought before a synod, where it was propped up in a chair for trial. Following conviction, the body was thrown into the Tiber River. Then, within a year Stephen himself was overthrown. He was strangled while in prison.There was a near-complete col­lapse of civil order in Europe during the 10th C. Church property was ransacked by invaders or fell into the hands of the nobility. Noble­men treated churches and monas­teries as their private property to dispose of as they wished. The clergy became indifferent to duty. Their illiteracy & immorality grew.The 10th C was a genuine dark age, at least as far as the condition of the Church was concerned. Without imperial protection, popes became helpless playthings for the nobility, who fought to gain control by appointing relatives and political favorites. A chroni­cle by the German bishop of Cremona paints a graphic picture of sexual debauchery in the Church.Though there were incompet­ent & immoral popes during this time, they continued to be respected throughout the West. Bishoprics and abbeys were founded by laymen after they obtained the appro­val of the papal court. Pilgrimages to Rome hardly slackened during this age, as Christians visited the sacred sites of the West; that is, the tombs of Peter and Paul, as well as a host of other relics venerated in there.At the lowest ebb of the 10th C, during the reign of Pope John XII, from 955-64, a major change in Italian politics affected the papacy. An independent & capable German monarchy emerged. This Saxon dynasty began with the election of Henry I and continued with his son, Otto I, AKA Otto the Great .Otto developed a close relationship with the Church in Germany. Bishops and abbots were given the rights and honor of high nobility.  The church received huge tracts of land. Thru this alliance with the Church, Otto aimed to forestall the rebellious nobles of his kingdom.But the new spiritual aristocracy created by Otto wasn't hereditary. Bishops & abbots couldn't “pass on” their privileges to their successors. Favor was granted by the King to whomever he chose. Thus, their loyalty could be counted on more readily. In fact, the German bishops contributed money and arms to help the German kings expand into Italy, what is now the regions of East Germany & Poland.Otto helped raise the papacy out of the quagmire of Italian politics. His entrance into Italian affairs was a fateful deci­sion. He marched south into Italy to marry Adelaide of Burgundy and declare him­self king of the Lombards. Ten years later, he again marched south at the invitation of Pope John XII. In February of 962, the Pope tried a renewal of the Holy Roman Empire by crowning Otto and Adelaide in St Peter's. But the price paid by the pope for Otto's support was another round of interference in Church affairs.For the next 300 years, each new German monarch followed up his election by making a march to Rome to be crowned as Emperor. But at this point, it wasn't so much Popes who made Emperors as it was Emperors who made Popes. And when a pope ran afoul of the ruler, he was conveniently labeled ‘anti-pope' & deposed, to be replaced by the next guy. It was the age of musical chairs in Rome; whoever grabs the papal chair when the music stops gets to sit. But when the Emperor instructs the band to play again, whoever's in the chair has to stand and the game starts all over again. Lest you think I'm overstating the case, in 963 Otto returned to Rome, convened a synod which found Pope John guilty of a list of sordid crimes and deposed him. In his place, they chose a layman, who received all of his ecclesiastical orders in a single day to become Pope Leo VIII. He managed to sit in the Pope's chair less than a year before the music started all over again.

The title of this episode is ScholasticismOne of the most important questions faced by philosophers and theologians throughout the centuries has been the interplay between Faith and Reason. Are they enemies or allies? Is the Christian faith reasonable, or a blind leap into an irrational darkness? A major advance in answering this came with the emergence of a group of medieval theologians known as the Scholastics. Chief among them were Anselm of Canterbury in the 11th C and Thomas Aquinas in the 13th.In his novel Pillars of the Earth, author Ken Follett spins an intriguing tale of the construction of a cathedral in England. While the cathedral and town are fictional, Follett does a masterful job of capturing the mindset and vision of medieval architecture.I've had the privilege of visiting the cathedral in Cologne, Germany a few times and am fascinated by what is found there. While some modern American evangelicals who decry tradition may be put off by all the elaborate decoration and religious symbolism of Europe's Gothic cathedrals, most find them fascinating studies in art, architecture and with a little research, interesting expressions of theological thought. You see, the Gothic cathedral wasn't just a building; it was an attempt to embody the period's thoughts about God and man.  As Bruce Shelly says, “The medieval masters of Gothic style tried to portray in stone and glass man's central religious quest. They wanted to depict a tension. On one hand was man aspiring to reach the heights of heaven; on the other hand was God condescending to address the least of men.”The pillars, arches, and steeples point up like fingers to heaven. But down comes the light through stained glass windows illuminating the Earth, and more specifically, those who've gathered inside to seek God. It is the architect's version of human reason and divine revelation.The schools these cathedrals housed gave rise to the universities of the late Middle Ages. Their task was to understand and explain Creation in light of God's revealed Word and Ways. As the Crusades were an attempt to extend the authority of God over the Middle East, the universities hoped to extend an understanding of God and His creation over the realm of the mind.But how did the world of ideas bow to the rule of God? How was reason to be made a servant of faith? This era in Christian thought is called “Scholasticism” because distinctive methods of scholarship arose and a unique theology emerged. The aim of the Scholastics was twofold: to reconcile Christian doctrine with human reason and to arrange the teachings of the Church in an orderly system.But, it's important we mark at the outset that a free search for truth wasn't on the horizon for the Scholastics. The doctrines of the Christian faith were already fixed. The purpose of the Scholastics was to show the reasonableness of those doctrines and explain them.The early universities were intimately linked to the Church. They were usually housed in the Cathedrals. A medieval scholar was most often a priest or monk. This began centuries before when Benedict of Nursia insisted monks study as a means of their spiritual development. In the 8th C, Charlemagne, while dreaming of a Christian empire, widened the opportunities for study through a decree that every monastery have a school to teach those able to learn. The Emperor himself set an example with a palace school for his children and court.While the cathedral schools were set up primarily to train clergy, it wasn't long before laymen were invited to attend as well.The curriculum was limited to grammar, rhetoric, logic, arithmetic, geometry, music, and astronomy—the 7 liberal arts, so-called because in ancient Rome their study had been reserved for liberi = freemen.  The few texts available were writings of a handful of scholars of the early Middle Ages. Students learned from Cassiodorus, Boethius, Augustine, Pope Gregory the Great, and a handful of Church Fathers the medieval student dared not question.We can track the birth of the great medieval universities to the influence of several outstanding teachers. It was their skill in teaching and enthusiasm for learning that attracted students.Among the first of this new breed of scholar was Gerbert, master of the cathedral school at Rheims [reems] in the latter half of the 10th C. Though he came from peasant stock, Gerbert became Pope Sylvester II. His genius was recognized early on so he was sent to study mathematics in Spain. While there, he was exposed to what at the time was the tolerant culture of the ruling Muslims. This was the first of a several significant contributions Muslims made to the Christian intellectual awakening of the Middle Ages.Gerbert returned to Rheims greatly impressed by the inquisitive, questing spirit of Muslim scholars. When he began to teach, he announced that quotations of the so-called authorities were no longer going to be accepted as the final say. From then on, he required his students to study the classics in their original language. He began collecting manuscripts wherever he could and built a substantial library. This was no mean feat when we remember a manuscript could take a year to copy, and cost a fortune.The most notable figure from this early period of Scholasticism was Peter Abelard. The senior son of a minor noble of NW France, Peter turned over his inheritance rights to his younger brothers so he could roam France and learn from the great masters. But he did more than listen. He challenged those he caught in factual or philosophical error.  It wasn't long before he settled in as a lecturer in Paris, where he attracted a host of students.He also began to write. In a tract titled Yes and No, he posed over a hundred questions from Christian teaching, then answered them using conflicting quotations from Scripture, the Church Fathers, and even pagan classics. His point was that there were still many fronts for discussion and inquiry that needed to be resolved.  Abelard said, “The first key to wisdom is assiduous and frequent questioning.… For by doubting we come to inquiry, and by inquiry we arrive at the truth.” This idea of using doubt to fuel the quest for knowledge was commonplace to the ancient Greeks but dangerous ground to medieval Europeans. Abelard had a few fans but many more detractors who were alarmed by his bold questioning of what were considered unimpeachable authorities. Having stirred one too many pots and poked one too many bee-hives, he decided to lay low for a while in a monastery.A year later he left to live in an open area SE of Paris. Supporters built him a shelter, tilled his land, and begged him to teach once more. So, resuming his pursuit of reason, Abelard again fell out with the religious conservatives. It was at this point that Abelard ran afoul of Bernard of Clairvaux, the famous preacher of the 2nd Crusade and the most influential churchman in Christendom. Of Abelard, Bernard remarked, “The faith of the righteous believes, it does not dispute.” Bernard managed to have Abelard branded a heretic and excommunicated. Abelard retired to the abbey of Cluny, where its abbot, Peter the Venerable, persuaded Bernard to reconcile with Abelard. The excommunication was lifted. Abelard spent his last 2 years at the monastery at Cluny where he was regarded as a great scholar and wise counselor.I'll leave out of this Abelard's marriage to Heloise, one of the most remarkable love-stories of history.No one could stop the growth of the seeds Abelard planted. Schools popped up all over Europe. Less than 100 years after his death universities flourished at Paris, Orleans, and Montpellier in France; across the English Channel at Oxford and Cambridge; and at Bologna and Padua in Italy, all of them aflame with the ideas Abelard ignited.Students and their teachers formed guilds. Just as craftsmen had done since the Roman Empire, scholars banded together for protection and promotion of their interests. They called themselves universitas, the medieval name for any corporate group.Most students in Italy were grown men who pursued advanced study in law and medicine. Their guilds exercised tremendous power. Students paid teachers, determined the courses to be given, and fined any lecturer who skipped a chapter in expounding his subject. Certainly a turn around from today's schools.In English and French universities where students were younger, scholars' guilds had the upper hand. They forbade swearing and gambling, fined students for breaking curfews, and set table manners.Medieval universities, were not the ivied walls and grassy lawns we think of today. At first, lectures were given in shanties and sheds alongside roads at Oxford and Cambridge. They met in side rooms of the cathedral in Paris, open piazzas in Italy.  Once the prestige and income of a teacher rose, he might rent a room for his students where they'd sit on straw-covered floors. Because they lacked any fixed property, they were able to move when they ran afoul of local authorities.Along with lectures, teachers used what were called disputations. Two or more masters debated a text using Abelard's question-and-answer approach. This was how Scholasticism developed. It arose from the pain-staking process of arriving at logical conclusions through questioning, examining, and arranging details into a system of logic. Scholastic disputations often caused heated clashes and bitter feelings. Wars of logic ran for years between different scholars, with supporters of each cheering their hero with loud whistling and stomping of feet. The point was, students were learning to think. The unquestioned acceptance of traditional authorities was no longer assured. Now, conclusions had to square with Christian doctrine.Scholasticism was less a philosophy or theology as it was a method of learning. The emphasis was on harmonizing faith and reason. The Scholastics used the ancient Greek practice of relentless questioning of traditional authority.  Truth would no longer be accepted just because those in authority said so. Truth was to be rigorously analyzed and brought over into the realm of reason. After all, didn't the Bible say we are to love God with all our mind?The Scholastics were known for their careful drawing of distinctions. In classrooms and books, topics were vigorously debated, with one of the sides of the debate not even really being believed but still proposed as a way to check the value of the side being affirmed.Scholastics wanted to harmonize Christian theology with the philosophy of the classical era, especially that of Aristotle and the Neo-platonists.Some scholastics of note are Alexander of Hales, Albertus Magnus, Duns Scotus, William of Ockham, and Bonaventure. Two of the greatest were Anselm of Canterbury and Thomas Aquinas.  Aquinas's masterwork, the Summa Theologica, is considered to be the greatest work of the Scholastics.Anselm was born into one of the many noble houses of Europe in the early 11th C. Because there was little prospect for him to achieve prominence in the political realm, he became a Benedictine monk. His studies quickly marked him as a man of keen intelligence and deep philosophical reflection. He was made Archbishop of Canterbury for the last 17 years of his life.Anselm is often called the founder of Scholasticism, and was a major influence in European theology. He's most famous as the originator of the ontological argument for the existence of God and the Satisfaction theory for the Atonement; that Jesus' death satisfied the righteous requirements of God's justice.Anselm spent most of his time devising reasonable arguments for theological propositions he already accepted as true by faith. His goal wasn't to justify faith by reason. He wanted to better understand what he believed. He saw reason as the servant of faith, rather than the other way around.  Faith came first and guided reason. He wrote, “I believe in order to understand.” He thought that spiritual things had to be a matter of experience before they could be comprehended by the intellect. He said, “He who does not believe has not felt, and he who has not felt, does not understand.” He contended that Christ must come to the intellect through the avenue of faith and not to faith through the intellect. He declared himself against blind belief, and called it a sin of neglect when the one who has faith doesn't strive for knowledge.[1]Anselm gave reasonable proofs for God's existence and compelling reasons for God as a self-existent, immaterial, all-powerful, compassionate, just, and merciful deity. In his book Why the God-Man? Anselm demonstrated the relationship between the incarnation and the atonement. His argument that Christ's atonement satisfied God had a powerful impact on both Luther and Calvin centuries later. He wrote on the nature of the Trinity, original sin, free will, the harmony of foreknowledge and foreordination, and why Satan fell.[2]Anselm's two sources of knowledge were the Bible and the teaching of the Church which, he maintained, were in total agreement with each other and with all true philosophy. He had the deepest admiration for Augustine, and his agreement with him earned Anselm the titles “The 2nd Augustine” and, “Tongue of Augustine.”[3]  Besides being a man of genuine piety and devotion to God, Church Historian Philip Schaff says Anselm was probably the most original thinker since Augustine.I want to share the interesting story of Anselm's conflicts with two of England's kings. The best way to do so is to tell the story as Schaff does in Vol 5 of his Church History series.William II, called William Rufus, or the Red for the color of his hair, 3rd son of William the Conqueror, ruled from 1087 to 1100. Probably the only good he did during his entire reign was to appoint Anselm as Archbishop of Canterbury. William inherited all the vices and none of the virtues of his father. He despised the clergy. It was said that, “he feared God but little, and man not at all.” He wasn't a skeptic so much as he was profane and blasphemous. He believed in God à and hated Him. He wasn't married but indulged in gross immorality. People said he rose a worse man every morning, and lay down a worse man every evening.He plundered the Church and oppressed the clergy. He robbed the churches and monasteries of their income by leaving them vacant or selling them to the highest bidder. Within four years he changed thirty cemeteries into royal parks to satisfy his passion for hunting, which in the end cost him his life.When the Archbishop of Canterbury died, William kept the seat vacant for four years. Under the influence of a severe sickness, he finally yielded to the pressure to elect Anselm who was then in England, and well-known as a profound theologian of pious character. A greater contrast of men can scarcely be imagined. Anselm did not want to be archbishop. He wanted to return to the life of a quiet monk in his abbey back in northern Italy. But he sensed the call of God, even though if he accepted he'd face a never-ending battle with the English king.He was appointed to his seat to great celebration on the 2nd Sunday of Advent, 1093 and immediately set out to revive the discipline that had fallen away during the previous years.This was the time of the Great Papal Schism and King William supported the French Pope Clement III while Anselm owed allegiance to Urban II. The king insisted on Anselm's receiving the archbishop's pallium, his vestment, from Clement, then demanded that HE be the one to confer Anselm's authority on him. Of course Anselm refused and took the pallium from Urban's agent who'd brought the vestment to England in a special case.When the archbishop refused to meet William's ever increasing financial requirements, the king took him to court. Anselm refused to appear; a civil court had no jurisdiction in church affairs. It was the old question of whether a church official, in his capacity as a clergyman owed allegiance to the pope or crown.Anselm managed to secure the king's permission in 1097 to go to Rome. But William sent troops after him and overtook him at Dover. They searched Anselm's baggage and seized the offerings he was taking to Rome. Anselm's trip ended up as an exile.Anselm was warmly received by the pope, who threatened William with excommunication and pronounced a curse on any layman who thought, as William had, that he could invest a bishop with spiritual authority. The papal curse went further, to anyone who accepted such a false investiture.In early Aug of 1100, while hunting in the New Forest, the Red King was killed by an arrow.  No one knows whether it was shot by a hunter or assassin. There was little mourning for a king nearly everyone had been hoping would drop dead. They would not have been surprised if a bolt of lightning had slain him.[4]But this isn't the end of Anselm's monarch problems. When William II died, his younger brother, Henry I took the throne. Henry was generally a good king who did much to root out the worst of the corruption of court. He reconciled the clergy by recalling Anselm from exile, but renewed the investiture controversy. He appointed bishops and abbots, and demanded Anselm consecrate them. Anselm refused, time and again. So, he was sent into a 2nd exile. The queen had an extraordinary devotion to Anselm and tried to mediate between him and her husband. She urged Anselm to return even if it meant he compromise a bit and grant Henry a measure of power to have a hand in appointing clergy. She reminded Anselm that the Apostle Paul circumcised Timothy as a compromise measure.Following Urban's lead, Pope Pascal II excommunicated the bishops who accepted Henry's appointments. But Henry wanted to reconcile with Anselm. They met in Normandy and agreed to make a joint appeal to the pope. Pascal confirmed the king's previous investitures on the condition of his surrendering the right to future appointments. This decision was ratified in August, 1106. The king promised to restore to Anselm Canterbury's income during his absence, to leave off from claiming the income of vacant bishoprics and abbeys, and to refund all fines of the clergy. And while he followed through on his promise not to appoint new clergy, he did send along to vacant seats the names of candidates he'd like to see fill them.Anselm returned to England in triumph, and was received by the queen at the head of the monks and the clergy. At a council held at Westminster in 1107, the king formally relinquished the privilege of investiture. During the last years of his life, Anselm enjoyed the friendship and respect of the king, and during Henry's absence on the Continent in 1108, he was entrusted with the regency and the care of the royal family.He died in 1109. His impact on the Archbishopric was so great, the seat wasn't filled for five years.Next time, we'll take a look at the real heavy-weight among the Scholastics – Thomas Aquinas. [1] Schaff, P., and Schaff, D. S. (1910). History of the Christian church. New York: Charles Scribner's Sons.[2] ibid[3] ibid[4] ibid

El título de este episodio es "Bárbaros a las puertas – y en todas partes"Vivo en la costa del sur de California en uno de los lugares más bellos del planeta: el condado de Ventura. El clima es templado durante todo el año con una temperatura media de 70 grados. Las playas son prístinas y la mayoría de las veces, despobladas. El condado tiene varios lugares de surf de primera. Pero de vez en cuando, por lo general durante el invierno, las tormentas lanzan enormes olas que destrozan la playa. Algunas de estas tormentas son locales y lavan enormes montones de escombros de las colinas que luego se terminan en la playa. Otros están lejos hacia el sur, frente a la costa de México, pero vienen olas que viajan hacia el norte y erosionan toneladas de arena, alterando la costa.En el 5º y 6º siglo, oleadas de invasiones bárbaras del Norte y del Este arrasaron a Europa para alterar el paisaje político y cultural y impulsaron a la Europa hacia la Edad Media.Cuando el Obispo Agustín de Hipona murió en el año 430, los Vándalos asediaban su ciudad. Mientras que el Concilio de Calcedonia se reunía en el año 451, el Papa Leo estaba negociando con los Hunos para dejar a Roma sin ser molestada.La historia Europea del 5º y 6º siglo fue dominada por el movimiento de los pueblos principalmente Germánicos en el territorio del antiguo Imperio Romano. El desplazamiento que se dio por esto y el cambio de población tuvieron un gran impacto en el Cristianismo en Occidente. La civilización Medieval fue el resultado de esta agitación bárbara junto con los vestigios finales de la sociedad Romana y el impacto que Agustín tuvo en la teología y la práctica de la Iglesia.La incursión de tribus Germánicas en el Imperio Romano fue sólo la primera de 4 oleadas masivas de migración.Los Alemanes llegaron en el 5º siglo. Los Vars y Eslavos entraron en los Balcanes en el 6º siglo. Los Musulmanes en el 7º siglos. Y los Vikingos en el 8º al 10º siglo.Los cambios sociales resultantes creados por estas migraciones invasivas tuvieron un efecto monumental en la Iglesia. Vamos a echar un vistazo ahora a sólo el primero de estos cambios de población - las invasiones Germánicas.El 5º siglo vio el clímax de lo que era realmente un largo proceso de inmigración controlada en su mayoría por los Alemanes. Ellos se establecieron en tierras en las frontera del Imperio y sirvieron en el ejército. En verdad, mientras que los Romanos se referían a los Alemanes como bárbaros, a menudo preservaban el Imperio llenando huecos en la población en declive de las tierras Romanas y llenando las legiones. Fue la Tormenta Perfecta la que vio que las cosas en un sentido figurado se cayeran para Roma. Los factores que se combinaron para generar esta Tormenta Perfecta fueron à1) Los Alemanes fueron presionados por invasores saliendo de Asia central,2) Los tratados claves entre los Romanos y los Alemanes se rompieron,3) El clima cálido que había visto un auge demográfico en el norte de Europa fue seguido por un frío amargo por el cual los Alemanes se vieran obligados a moverse hacia el sur en busca de tierras para sostener su población numerosa. No ayudó a Roma que los Alemanes conocían ahora las tácticas militares Romanas y llevaban armas Romanas.Nota para uno mismo: Si no quieres que tu vecino se haga cargo de tu casa, no le des las llaves y el código de alarma.Ciertas fechas en la primera mitad del 5º siglo son importantes àEn el año 410, Alarico, líder de los Godos Occidentales, o Visigodos, saqueó la ciudad de Roma. Este fue un evento comprensiblemente traumático para el Imperio Occidental. Su sucesor, Ataulf, se casó con la hermana del Emperador Honorio.En el año 430, Agustín, intentó explicar la caída de Roma por los Visigodos en su obra clásica La Ciudad de Dios. Murió el año antes del Concilio de Éfeso y la caída de su ciudad, Hipona en Norte de África a los Vándalos.En el año 451, Atila y los Hunos de Asia central, arrasaron por Europa Occidental, y luego fueron derrotados por una alianza de Romanos y Alemanes liderada por Atius.En el año 455, Atius y el Emperador Valentiniano III fueron asesinados, y los Vándalos bajo Gaiseric otra vez volvieron a saquear Roma.El primer contacto que los Romanos tuvieron con los Godos llegó durante el reinado del Emperador Decio. Durante el reinado de Constantino se convirtieron en aliados y a menudo entraron en las legiones en rangos elevados. Los Visigodos estaban siendo presionados desde el Oriente por los Hunos, y en el año 376 buscaron refugio en el lado Romano del Danubio. El Emperador Valens concedió su petición, y allí comenzó una conversión masiva de los Godos al Arrianismo. Debido al maltrato por los gobernadores Romanos, se rebelaron en el año 378 y mataron al Emperador Valens en la famosa Batalla de Adrianople. Así comenzó las verdadera invasión Germánicas del Imperio. En el año 419 los Visigodos habían sometido al sur de Galia y a toda España.Como hemos señalado en episodios anteriores, cuando los Godos invadieron el Imperio Occidental en el 5º siglo, en su mayor parte, vinieron, no como paganos saqueando, sino como cristianos Arrianos. Un obispo Godo llamado Teófilo había asistido al Concilio de Nicea en el año 325.El misionero que llevó el Evangelio a los Godos fue Ulfilas a mediados o finales del 4º siglo. Ulfilas tuvo un éxito increíble de ver a los Alemanes ganados a la fe por 2 razones...1) Su religión natal estaba en declive. En pocas palabras, sus dioses parecían bastante viejos y en mal estado.2) Las muchas tribus Alemanas compartían una lengua común.Al darse cuenta de que traducir la Biblia al Alemán era una clave para el éxito del evangelismo, Ulfilas pasó un tiempo considerable en el proyecto antes de su muerte. Dejó los libros de Samuel y Reyes fuera de su traducción porque pensó que los Godos à Bueno, ya sabían lo suficiente sobre la guerra.En el año 406, cuando Roma trajo a las legiones del Rin para proteger a Italia, otra tribu Germánica llamada los Vándalos entro en Galia, y luego a España, y finalmente saltó el estrecho de Gibraltar para acosar el norte de África. Su rey Gaiseric los llevó a Cartago, la cual conquistó en el año 439 y la hizo la capital de su reino Vándalo Arriano. Gaiseric era intolerante a otras formas de la fe. En el año 455 envió barcos a través del Mediterráneo para saquear Roma.Al principio, los Donatistas en el norte de África se regocijaron por la llegada de los Vándalos. Recuerda que Roma los veía como herejes. Pero no paso mucho tiempo para que se dieran cuenta de que el enemigo de mi enemigo no siempre es mi amigo. Los Vándalos no eran amistosos. Así que en el año 484, un sínodo Donatista-Católico se reunió para tratar de arreglar sus diferencias teológicas.Los Católicos fueron perseguidos bajo algunos de los reyes Vándalos a finales del 5º  y a principios del 6º siglo. Fue esta persecución la que dio a los Vándalos un mal nombre mucho más que cualquier acto real de "vandalismo". En realidad, los vándalos no eran más bárbaros que los otros Alemanes.El famoso general de Justiniano, Belisario, repulso a los Vándalos y volvió a ocupar el Norte de África para el Imperio Bizantino en el año 534.Los Visigodos y Vándalos fueron seguidos por Suevianos, los Borgoñeses y los Francos.Los Francos eran los menos móviles de las tribus Germánicas. Se establecieron en el norte de Francia y ampliaron su gobierno desde allí. Se unieron a varias otras tribus Alemanas junto con los Romanos para evitar la amenaza común de los Hunos en el año 451.De todas las tribus Alemanas, los Francos eran los menos inclinados a escuchar el mensaje de las misiones Cristianas. Parecían inmunes a la conversión hasta la conversión de su rey Clodoveo a mediados del 5º siglo.La conversión de Clodoveo a la Fe fue un momento significativo en la historia de Europa. Dado que los Vándalos, los Godos y los Borgoñones eran Arrianos, parecía probable que el Arrianismo se apoderara del Occidente. De todos los reinos Germánicos, solo los Francos bajo Clodoveo abrazaron lo que llamamos el Cristianismo Católico o según el consejo de Nicea, la fe mayormente de sus súbditos Europeos.En el año 492, el Obispo Avitus de Viena organizó el matrimonio de una princesa Borgoña llamada Clotilde con Clodoveo. Clotilde era una cristiana comprometida de sabor a Nicea. La pareja real tuvo un hijo, que fue bautizado, pero murió mientras aún estaba en sus túnicas bautismales. Clodoveo, que en ese momento todavía era un pagano, declaró en voz alta que sus dioses no permitirían que tal cosa sucediera. Más tarde tuvieron otro hijo. Este prosperó.Entonces, en la batalla con los Alemanni y cuando las cosas no iban a su favor, el desesperado Clodoveo pidió ayuda del Dios Cristiano. La batalla se volvió a su favor. Cuando los Alemanni fueron derrotados, Clodoveo se sometió al bautismo. El Obispo Remigius de Rheims realizó el rito el día de Navidad en el año 496.La fuente de toda esta historia es una obra de Gregorio de Tours titulada Historia de los Francos. Este libro dio a los Francos su identidad y moldeó su comprensión del futuro que tendrían en forjar la historia Europea.Después de su bautismo, Clodoveo fue ungido en su rol de monarca. Esta unción del rey por un obispo se convirtió en una costumbre entre los Francos. El aura resultante de la sagrada realeza Cristiana parecía justificar el control Franco de la Iglesia. Lamentablemente, el carácter de Clodoveo siguió siendo poco cambiado por su aceptación oficial del Cristianismo. Parece que adoptó la religión como una cuestión de conveniencia política, pero no recibió al Evangelio.En el año 493, Odoacer, el general Alemán que había forzado la abdicación del último Emperador Romano Occidental un poco menos de 20 años antes, fue asesinado por el Rey Ostrogodo del este Teodoro. Junto con Clodoveo, Teodoro era el gobernante más importante de los reinos bárbaros. Teodoro hizo de Rávena en Italia su capital. Fue un Arriano que adoptó la cultura Bizantina. Aunque el era personalmente tolerante, sus súbditos católicos de Nicea, no lo eran. Su gobierno vio el último florecimiento de la cultura Romana en Occidente. El reino Ostrogodo continuó hasta el año 553, cuando el general Oriental Belisario retomó gran parte de Italia para el Imperio Bizantino.El renacimiento cultural que ocurrió durante la primera mitad del 6º siglo ha sido llamado el "Verano Indio de la Antigüedad Cristiana". En este período se establecieron varias personas influyentes que sentaron las bases de la sociedad Medieval Temprana.Beocio era de una familia destacada Romana que se convirtió en filósofo y estadista en la corte de Teodoro. Aunque leal, Beocio quedó bajo sospecha y Teodoro lo encarceló y ejecutó. Mientras que estaba en prisión, Beocio escribió su obra más famosa, La Consolación de la Filosofía. Esta obra es importante porque marca la transición de los Padres de la Iglesia o lo que se llama Patricitas a los Escolásticos, de quienes hablaremos más adelante. A través de sus traducciones, Beocio entregó a la Edad Media, la ética y la lógica de Aristóteles. Los Escolásticos consideraban a Beocio como la mayor autoridad en filosofía después de Aristóteles.Dionisio Exiguos fue un Asiático Centro que llegó a Roma hacia finales del 5º siglo. Recolecto y tradujo el canon de la Iglesia Oriental al Latín. También colecciono el canon y los decretos papales de la iglesia Occidental. Su obra tuvo una enorme autoridad eclesiástica.Pero Dionisio tuvo un significado mucho más impactante en el contexto de que el introdujo un sistema de datación basado en la era Cristiana, comenzando con la encarnación de Cristo. Es el que creó todos los marcadores de a.C. y d.C. para dividir el tiempo. Hasta ese momento, el método secular de trazar la fecha estaba determinado por el gobierno de los cónsules de Roma y el Imperio de Diocleciano. Desafortunadamente, Dionisio calculó mal la fecha del nacimiento de Jesús, de modo que según el cálculo contemporáneo Jesús nació al menos en el 4º año A.C.Este es también el tiempo de Gregorio Magno, a quien dedicaremos un episodio entero muy pronto.El último en la crónica que incluiremos en la lista de las primeras invasiones bárbaras son los Lombardos. En el año 568 esta tribu Germánica rompió los límites establecidos por el Imperio de Justiniano y entraron a Italia. Gregorio Magno les dio la vuelta en el año 593 y aseguró la paz dividiendo Italia entre tierras Lombardas e Imperiales. Los Lombardos eran un lote polémico y gobernaban desde 3 centros: el reino de Pavía, en el Norte, amenazaba a la capital Imperial de Rávena; los ducados de Spoleto y Benevento en el centro de Italia eran un peligro para Roma y Nápoles. Los Lombardos eran Arrianos. Su aceptación del cristianismo Católico no llegó hasta el 7º siglo.Mientras terminamos este episodio, echemos un vistazo al efecto de las Invasiones Bárbaras.Agustín no fue el único que intentó una respuesta literaria a las invasiones Germánicas. Mientras que el saqueo de Roma en el año 410 parecía para muchos el fin de los tiempos, Orosio, escribió 7 volúmenes en contra de los paganos para mostrar que el mundo precristiano no sufrió nada menos que el presente. La obra se convirtió en una especie de manual para entender la historia en la Edad Media. Orosio dio un lugar central al Imperio Romano en el plan de Dios. Su historia colocó en la mente occidental la idea del rol divino de la civilización Romana. Jerónimo ya había interpretado el 4º  reino del libro de Daniel como Roma y llegó a la conclusión de que debía continuar mientras la Iglesia lo hiciera. Orosio promovió esta opinión de que tanto los Hebreos como los Romanos jugaron un rol importante en la salvación del mundo.La obra de Salvian titulada Sobre el Gobierno Divino en el año 440 promovió el significado histórico de los Alemanes. Exageró sus buenas características en contra la corrupción Romana. Dijo que Dios usó a los Alemanes como espada de juicio sobre la Roma malvada.Tres actitudes prevalecieron en Europa con respecto a las invasiones bárbaras àAgustín sostuvo que ultimadamente, el éxito político o su fracaso no tenia ninguna diferencia. Su enfoque estaba en el mundo venidero. En contraste, Orosio dijo que el Cristianismo era la garantia de la prosperidad del Imperio. Salvian afirmó que el Imperio fue castigado por sus pecados.Pero algo interesante sucedió una vez que los invasores Alemanes se establecieron en las antiguas tierras Romanas. En general, dejaron a un lado su fe con sabor Arriano por el Cristianismo Niceo-Católico y adoptaron la cultura Romana, o al menos, lo que quedaba de ella. A lo largo de un par de generaciones llegaron a identificarse como Romanos en lugar de como Godos, Francos, Borgoñones y Lombardos.Pero incluso con estas adaptaciones a la cultura Romana, los antiguos pueblos Romanos y Germánicos se dividieron por su idioma. Los Romanos hablaban Latín, los Alemanes Goth. Costumbres de comida y el vestido que se llevaban en muchos lugares con los Latinos usando togas mientras que los Alemanes llevaban pantalones. Sus sistemas legales diferían y las leyes se aplicaban a las diferentes clases del mismo reino. Los 2 pueblos tardaron siglos en mezclarse y convertirse en las naciones de la Europa moderna. La civilización Grecorromana se basaba en ciudades. Las invasiones Germánicas trajeron un declive a las ciudades. Una economía rural se desarrollo en el Occidente, acelerando el paso a lo que hemos llegado a asociar como la Edad Media: el Feudalismo. Mientras que, en el este, las ciudades seguían siendo el principal elemento de la organización social, en el Occidente, las fincas y territorios subieron a la preminencia. Los gobernantes confiaban en sus propias tierras, por lo que había una descentralización del gobierno.Con el declive del gobierno centralizado en el Occidente, la Iglesia se hizo a cargo de muchos de los servicios que alguna vez proporcionaba el Estado, como la educación. Las iglesias y monasterios estaban vinculados a la economía agrícola del Occidente y se beneficiaban de una estrecha relación con los gobernantes locales. Pero una cosa que vio crecer sustancialmente la importancia y la influencia de la Iglesia fue la fractura que ocurrió en el ámbito político. Cuando Europa Occidental se dividió en cientos de regiones más pequeñas, cada una con su propio gobernante, la autoridad universal de la Iglesia bajo Roma y los obispos regionales proporcionaron una continuidad que se necesitaba desesperadamente. Ninguna autoridad secular en el Occidente fue capaz de controlar a la Iglesia como un órgano de Estado en la misma medida que los Emperadores Orientales. Así que, en el Occidente, en lugar de que los reyes gobernaran en los asuntos de la Iglesia, fue la Iglesia la que jugó cada vez más un rol importante en los asuntos políticos.Una vez más quiero dar las gracias a todos aquellos que han ido a la página de CS en FB y nos han dado un me gusta. Ver sus comentarios igual seria una gran bendición.Especialmente quiero decirles gracias a aquellos que le han dado al podcast una buena crítica en Apple Podcasts. Apple Podcasts es el portal principal para el podcast y las críticas positivas nos ayudan en gran manera a promover el podcast.No lo menciono a menudo, pero necesito hacerlo ocasionalmente. Si quieres hacer una donación para mantener a Communio Sanctorum en línea, puedes usar la función de donación en el sitio web. Sanctorum.us

El título de este episodio es – "Expansión"Vamos a pasar un poco de tiempo ahora rastreando la expansión de la Fe hacia diferentes áreas durante los principios de la Edad Media.Terminamos la última vez con la historia de la conversión del rey Franco Clodoveo en el año 496. Cuando fue bautizado el día de Navidad por el Obispo Remigius de Rheims, 3.000 de sus guerreros se unieron a él. Fue el primero de varios bautismos masivos que tomaron lugar durante la Edad Media en Europa. Y plantea la cuestión de la paganización del Cristianismo.La tarea de las Misiones suele pasar de 1 de 2 maneras.La primera y la más común es la ruta de la conversión individual. Aunque en el NT encontramos que los conversos fueron llamados al bautismo inmediatamente, no pasó mucho tiempo antes de que la conversión fuera seguida de un período de instrucción antes del bautismo. Ese tiempo para la instrucción en los fundamentos de la Fe podría ser corto o largo, dependiendo de las normas del obispo o de la comunidad de creyentes. Esta forma de misiones, la de la conversión individual y el bautismo fue el método utilizado por la Iglesia por los primeros 3 siglos, y por la mayoría de las misiones protestantes desde el siglo 19 hasta la actualidad. Esto se debe al énfasis en un cambio individual o personal del corazón por el evangélico. Si bien esto ciertamente encuentra apoyo en las Escrituras, puede perderse una dinámica importante cuando las personas se convierten a Cristo de una cultura pagana. Su cambio hacia la fe muchas veces significa ser desarraigado de esa cultura; a veces llevandolos a la necesidad de trasladarse físicamente a un área donde su fe no pondrá en peligro su vida o la de su familia.Por esa razón, a veces se ha utilizado otro método en las Misiones; la de la conversión masiva, donde todo un grupo de personas toma la decisión comunal de abandonar su antigua religión en favor del Cristianismo.Ahora, sospecho que algunos de los que escuchan responderán a esta idea de conversión masiva con desacuerdo. El evangélico ha puesto tal énfasis en la salvación personal que la idea de la conversión de toda una comunidad a la vez es altamente sospechosa. A menudo hablamos de recibir a Cristo como el Salvador PERSONAL. Así que la idea de que un pueblo entero o tribu se volvería a la fe en Cristo a la vez nos parece ingenuo.Pero considere esto: La idea de la libertad personal e individual es en muchos sentidos un concepto claramente moderno, occidental y democrático. Incluso en nuestro tiempo, gran parte del mundo tiene poco concepto de libertad personal o individual. Se entienden a sí mismos como parte de una familia, aldea o tribu; como miembro de una comunidad de personas donde la individualidad autónoma es considerada como peligrosa y una amenaza para la supervivencia del grupo. Durante gran parte de la historia y en una buena parte del mundo, la idea de que cambiarías tu religión por tu cuenta mientras todos los demás creían en otros dioses era simplemente impensable. La conversión enojaría a los viejos dioses y así pondrías en peligro a tu familia y vecinos. Esto fue algo que varios Emperadores Romanos usaron como razón para oponerse al Cristianismo.Algunos misioneros Cristianos se dieron cuenta de que la clave para la conversión de estos pueblos paganos comunales era ganarse al líder. Porque su elección casi siempre era adoptada por toda la tribu. Sin duda, esos misioneros entendían que la salvación era una cuestión individual. Pero sabían que la clave para poder trabajar por salvaciones individuales era ganarse al líder, que a su vez guiaría a su pueblo en una conversión masiva. Entonces podrían ser libres de trabajar la fe en la vida de las personas de una manera más íntima y personal.La desventaja de la conversión masiva es obvia. Muchos de los que se convertían formalmente al ser bautizados, nunca llegaron a una fe real en Cristo. Tomaron la etiqueta de Cristiano sin ser genuinamente convertidos. Lo que hizo esto especialmente problemático fue cuando era el gobernante quien fingía la conversión. Algunos lo hicieron con fines puramente pragmáticos. Someterse al bautismo a menudo les trajo ganancias políticas y económicas. Las conversiones masivas podrían facilitar que los conversos genuinos practiquen una nueva visión del mundo, pero también pusieron en peligro la Fe porque los no convertidos trajeron consigo viejas supersticiones, mezclándolas en el cristianismo en una amalgama religiosa sincretista.Este fue el caso del rey Franco Clodoveo. Pasó por los pasos de conversión, pero Jesús permaneció para él poco más que un líder caudillo divino.Gregorio de Tours, que vivió un siglo después de Clodoveo, fue su biógrafo principal. Gregorio dice que incluso después de su conversión, Clodoveo usó engaño, astucia y traición para expandir su reino. Envió sobornos a nobles y a los responsables de proteger a un rey rival para que lo traicionaran. Le dijo al hijo de otro rey que, si mataba a su padre, Clodoveo apoyaría el ascenso del hijo al trono y haría una alianza con él. El hijo hizo lo que Clodoveo esperaba y mató a su padre. Clodoveo rápidamente anunció que el hijo era culpable de crímenes atroces de parricidio y regicidio y se apoderó de su reino.Como a Dan Carlin le gusta señalar en un episodio de su podcast- Hardcore History, Thor's Angels, cuando pienses en los Godos o los Francos de ese tiempo, piensa en una banda de motociclistas criminales modernos. No estaría muy lejos de la marca de como eran esos bárbaros Germánicos; tanto en su manera de pensar y actuar, al igual que en su apariencia. Cuando Clodoveo se sometió al bautismo, todo lo que hizo fue cambiar su chaleco de cuero negro por uno azul marino.Entre los Francos y otras tribus Germánicas apenas convertidas, los santos que habían muerto hace mucho tiempo tomaron el lugar de sus numerosas deidades para reemplazarlos. Cada santo adoptó un papel que los viejos dioses habían desempeñado. San Antonio se encargaba de los cerdos, San Galo cuidaba de las gallinas, Apolonia curaba dolor de muelas, Genoveva curaba la fiebre, y el Santo Blaise calmaba el dolor de garganta. Por cada necesidad humana, los alemanes tomaron un santo para cuidarlo.Circulaban muchas historias sobre los poderes milagrosos de estos santos. Uno hablaba de 2 mendigos, 1 cojo, y el otro ciego. Quedaron atrapados en una procesión de los devotos que llevaban las reliquias de San Martín. Pero estos 2 mendigos se ganaban la vida con las limosnas de los piadosos y no querían ser sanados. Temerosos de que se curaran por su proximidad a las reliquias, rápidamente llegaron a un acuerdo. El que podían ver pero no caminar se montaría en los hombros del que podía caminar pero no ver y así trataron de salir de la procesión. No fueron capaces de escapar lo suficientemente rápido; ambos fueron curados. è esas historias eran abundantes.Al igual que Constantino el Grande a principios del 4º siglo, no podemos estar seguros si la conversión de Clodoveo fue real o fingida. Ciertamente, gran parte de su comportamiento después de su bautismo es dudoso. Pero los beneficios políticos de la conversión ciertamente eran muy obvios. Clodoveo era un hombre de enorme ambición. Quería ser más que un cacique de los Francos. Quería ser rey, un jefe de jefes. Sabía que necesitaba distinguirse entre los muchos centros de poder competidores en Europa occidental. Al unirse a la Iglesia Romana se apartó de los otros reyes Germánicos los cuales eran todos Arrianos. Este movimiento aseguró el apoyo de la nobleza Gaélico-Romana en toda Galia. Clodoveo fue el primer líder de los Francos en unir a las tribus bajo un solo gobernante, cambiando el liderazgo de un grupo de caciques por un gobierno por los reyes, asegurando que la línea real estaba en manos de sus herederos, conocidos como los Merovingios.Poco después de su bautismo y de la rápida conversión de 3000 de sus guerreros, Clodoveo presionó a otros nobles Francos para que se convirtieran y se unieran a la Iglesia Romana. Entendía que la unidad religiosa del reino era crucial para evitar contiendas, y para seguir haciendo campañas para ampliar sus fronteras. Las guerras de conquista se convirtieron en un medio para "liberar a otras personas del error del arrianismo". Y la iglesia de Roma no era en absoluto adversa de tener una fuerza armada de su lado.Clodoveo no tuvo tan éxito en expandir sus fronteras al sur y al este en la región de los Borgoñeses, pero fue capaz de sacar a los Visigodos de Galia, confinándolos en España. En la Batalla de Vouille, el Rey Visigodo Alaric II fue asesinado. En agradecimiento por su servicio en la derrota de los Visigodos, el Emperador Oriental Anastasio I declaró Clodoveo Cónsul, un título provocativo ya que recordaba a los antiguos líderes Romanos.Clodoveo hizo a París la nueva capital del reino Franco y construyó una iglesia dedicada a Pedro y Pablo.Poco antes de morir, Clodoveo llamó el Primer Concilio de Orleans, un sínodo de 33 obispos Galos. El objetivo era reformar a la Iglesia y forjar un vínculo perdurable entre la Corona y la Iglesia. El Consejo aprobó más de 30 decretos que trajeron la igualdad entre los conquistadores Francos y sus súbditos Galos.Clodoveo murió en el otoño del año 511, dejando el reino a sus 4 hijos. A diferencia de Alejandro Magno que no hizo ninguna provisión para dividir su imperio entre sus 4 generales, Clodoveo esculpió la Galia en 4 regiones, una para cada hijo; Rheims, Orleans, Paris & Soissons. Clodoveo ingenuamente pensó que esto los mantendría contentos y resultaría en paz. En verdad, inicio de un período de desunión que duró hasta el final de la dinastía Merovingia a mediados del 8º siglo.En el episodio 37 miramos al misionero Irlandés Patricio del 5º siglo. Los Irlandeses nunca habían sido parte del Imperio Romano. Aunque tenían contacto frecuente con la Gran Bretaña Romana, los Celtas Irlandeses eran cultural, económica y políticamente diferentes. Cuando el ejército Romano abandonó Gran Bretaña como demasiado costosa y difícil de defender, la Iglesia llenó el vacío. El acercamiento espiritual a Irlanda fue principalmente obra de Patricio, quien aunque era Británico, plantó una iglesia en Irlanda que permaneció independiente de la Iglesia Católica Romana.Patricio entendía la dinámica evangelista de la fe Cristiana y discernió que sólo ofrecía lo que los druidas nativos no podían: Paz a una tierra atribulada por la guerra constante entre las tribus. La estrategia de Patrick era ganar a los líderes tribales a Cristo. Muchos lideres locales se convirtieron en Cristianos. Debido a la forma en que estaba organizada la sociedad Celta, cuando los gobernantes se convertían, también lo hacían el pueblo que gobernaban.Irlanda estaba lista para el mensaje y la oferta del Evangelio. La religión practicada por los druidas era un terrorismo brutal, demoníaco y religioso que mucha de la gente común estaba ansiosa por desechar. El Evangelio era un mensaje de lo mas OPUESTO a lo que ofrecían los Druidas como uno se puede imaginar. Se estima que hubo hasta 100,000 conversos genuinos al ministerio de Patricio.Sobre el fundamento de la fe y la vida de la iglesia que Patricio fundo, Finnian de Clonard construyó un patrón para el Monasticismo Irlandés a principios del siglo 6º. Los monasterios fueron fundados en toda Irlanda. A medida que aumentaban en número y prestigio, la organización eclesiástica que Patricio estableció empezó a marchitarse. A finales del siglo 6º, la iglesia Irlandesa se había convertido en una iglesia de monjes. Los Abades reemplazaron a los Obispos como líderes de la Iglesia. Desde el principio, los monjes irlandeses valoraban la enseñanza y una difusión enérgica del Evangelio.Curiosamente, hay evidencia de que el fervor misionero que sobresale como uno de los rasgos principales del Cristianismo Celta puede haber sido debido a su sistema de penitencia. En un episodio anterior vimos cómo la iglesia primitiva desarrolló una visión del arrepentimiento que incluía penitencia. La idea era que el arrepentimiento debía demostrarse mediante algún acto que mostrara un corazón contrito. La teología detrás de esta idea era: El arrepentimiento es un tema del corazón que sólo Dios puede ver. Juan el Bautista había decía: "Traigan frutos dignos de arrepentimiento." Entonces, cuando la gente se arrepentía, su cuenta ante Dios es absuelta. Pero... ¿cómo son restaurados a la comunidad de fe– la comunión en la Iglesia? Mientras que el hombre no puede ver el corazón, puede ver las acciones que fluyen desde ese corazón. La penitencia se convirtió en un sistema de obras que las personas podían realizar que marcarían el arrepentimiento. No pasó mucho tiempo antes de que se hicieran listas de que penitencia se debía hacer por los pecados. Una de las formas de penitencia que practicaban los cristianos Celtas era el exilio, el destierro de sus hogares. Parte de la intensa actividad misionera de los Cristianos Celtas fue motivada por esta forma de penitencia.Los eruditos-monjes irlandeses se extendieron por toda Europa durante la 6º y 7º siglo. Esta agresiva actividad misionera de la Iglesia Celta finalmente causó problemas, ya que permanecían independientes de Roma. Las iglesias iniciadas por misioneros irlandeses se encontraban a menudo en regiones que más tarde estaban bajo el control de Roma.En el año 636, Irlanda del Sur decidió unir su comunidad eclesiástica a la Iglesia Romana. Luego, en el año 697, la iglesia de Irlanda del Norte decidió siguió su ejemplo. Aunque la mayor parte del Cristianismo Celta fue finalmente unido al Catolicismo Romano, comunidades aisladas esparcidas por Escocia, Gales y las Islas Británicas continuaron su independencia durante muchos años.Uno de los misioneros Celta-Ingles que tuvo un gran impacto en el Norte de Europa fue Bonifacio.Nacido Wilfrido en el reino Anglosajón de Wessex a principios de la década del año 670, su familia fue próspera y lo envió a la escuela en un monasterio en Exeter. La vida de los monjes apeló a Wilfrido y en contra de los deseos de su padre, decidió seguir una carrera religiosa. Mostró un dominio de las Escrituras y una gran habilidad en la enseñanza y la organización, rasgos buscados en la vida monástica. Para seguir entrenando se trasladó a un monasterio Benedictino en Hampshire. Este monasterio era dirigido por un Abad brillante que lo había convertido en un centro de enseñanza. Wilfrido pronto se convirtió en un profesor en la escuela del monasterio y a la edad de 30 años fue ordenado sacerdote. Cuando el abad murió en el año 716, la opción lógica para reemplazarlo fue Wilfrido. En un movimiento sorprendente, se negó, y se fue a la región de Frisia, lo que hoy conocemos como los Países Bajos.Wilfrido tenía la pasión de llevar el Evangelio de Cristo a lugares donde aun no se había plantado. Había oído hablar de un misionero con un pensamiento similar llamado Willibrord que trabajaba en Frisia y necesitaba ayuda. Pasaron un año juntos, pero cuando estalló la guerra, ambos regresaron a casa.Un año más tarde, Wilfrido fue a Roma en busca de una audiencia con el Papa Gregorio II. Compartió su visión de ver a las tribus Germánicas liberadas de su herejía arriana a la fe católica. Gregorio respondió: "Tú brillas con el fuego que trae la salvación que nuestro Señor vino a enviar sobre la tierra."El Papa lo renombró 'Bonifacio' después del mártir del 4º siglo, Bonifacio de Tarso, y lo nombró obispo misionero para Germania. Esto significaba que Bonifacio era un obispo sin diócesis. El reino de su ministerio no tenía iglesias. Dependía de él llevar la luz de Cristo a las tribus Germánicas supersticiosas. Bonifacio nunca regresó a Inglaterra.Centró su trabajo en las regiones de Hesse & Turingia, llevando a miles a Cristo. Plantó decenas de iglesias.Mientras que los alemanes eran nominalmente arrianos, regiones enteras seguían siendo paganas, adorando a los antiguos dioses Alemanes y practicando ritos supersticiosos. Bonifacio encontró algunos misioneros supuestamente Cristianos mientras se dirigía a través de Alemania, pero ellos defendían herejías. No es de extrañar que hubieran tenido poco impacto. Cuando se enfrentó a ellos, se resistieron. Así que Bonifacio hizo que los arrestaran y confinaran. Pronto se ganó una reputación por ser severo y determinado.Una historia de la carrera de Bonifacio es legendaria. Se desconoce si es factual o no. Ciertamente no es difícil creer que un hombre que iría a Roma y pediría permiso para llevar el Evangelio solo a herejes y paganos podría hacer algo como lo que estamos a punto de escuchar.La historia dice que Bonifacio fue a Geismar en Hesse, donde estaba el Donar o el Roble de Thor. Como era común para los Alemanes, consideraban que los árboles y los bosques tenían un gran poder espiritual. Thor, dios del trueno, era la deidad principal en su panteón. El Roble Donar estaba dedicado a su poder y gloria. Bonifacio sabía que no había Thor y que no habría reacción si cortaba un árbol. Algunos Alemanes podrían protestar y tratar de defender el honor de Thor. Así que Bonifacio los llamó a reunirse, y luego les puso este desafío: que Thor, ese poderoso dios del trueno, defendiera su árbol él mismo. Ciertamente un dios tan grande como el dios del trueno podría lidiar con un pequeño sacerdote cristiano. A menos que, à no hubiera Thor y la fe cristiana fuera verdadera. Bonifacio levantó su hacha y comenzó a atacar. No se vio ningún relámpago. Ningún trueno sacudió el suelo. Pero según su primer biógrafo Willibald, después de que Bonifacio hubiera tomado una docena de golpes con su hacha al roble, un fuerte viento se socito y lo derribó. Cayó y se rompió en 4 pedazos, revelando que de hecho estaba podrido. El mensaje era claro; las viejas costumbres eran como ese roble podrido. La gente estaba aturdida y como si fueran liberados de una prisión en la que habían estado recluidos durante mucho tiempo, renunciaron a su creencia en los viejos dioses y en masa se convirtieron al cristianismo. Bonifacio usó la madera del Roble de Donar para construir una iglesia.Su habilidad en la administración trajo un notable nivel de organización a la iglesia Alemana que estaba creciendo rápidamente. En el año 732 fue nombrado arzobispo sobre Alemania. Se enfoco en trabajar para establecer un clero educado, disciplinado y puro; algo que sabía que en otras partes de la Europa no era el caso. No toleraba ni pereza ni incompetencia entre los clérigos y purgaba los persistentes ritos del paganismo Alemán de los rituales de la iglesia. El sincretismo que había sido adoptado en muchos otros lugares, por el cual los ritos paganos eran absorbidos en las tradiciones eclesiásticas, no era algo que Bonifacio permitía. Usando voluntarios misioneros de Inglaterra, muchos de los cuales eran mujeres, avanzó la organización y la estructura en la iglesia alemana y la llenó de celo por la obediencia, el servicio y la obra misionera.Junto con su labor administrativa y misionera, Bonifacio construyó monasterios en toda Alemania. El más influyente fue en Fulda, el centro geográfico de Alemania.No se había celebrado ningún consejo eclesiástico en el reino Franco durante décadas antes de su llegada. Bonifacio convocó a 5 de ellos entre los años 742 y 747. A petición de estos Consejos, estos Consejos adoptaron reglamentos estrictos para el clero y condenaron a los herejes locales.Bonifacio era un monje Benedictino. Los Benedictinos enfatizaban la pobreza, la pureza moral y la obediencia a Cristo. La Regla de Benedicto era la norma para los monasterios de toda Europa en ese momento. Eran lugares de adoración, devoción, oración y enseñanza, oasis de cultura y civilización en medio del desierto de un mundo lejos de Dios. Los monjes copiaban las Escrituras y libros cristianos antiguos. Los monasterios eran los únicos centros educativos durante el período medieval. Si no hubiera sido por ellos, no hubiera surgido ningún Renacimiento. Los monasterios fueron donde se mantuvo todo el aprendizaje que formó la base intelectual de la que vino el Renacimiento. Tristemente, a lo largo de los siglos, muchos monasterios abandonaron sus raíces espirituales y se convirtieron en lugares de inmoralidad y corrupción. Los que Bonifacio fundo en su mayor parte permanecieron siendo lugares de educación, hospitalidad y alcance misionero.Bonifacio entendía que todo su trabajo podía convertirse en nada si llegaba la guerra. Así que trabajó para fomentar las relaciones pacíficas entre los Francos, las tribus Germánicas y la Iglesia. Fue crucial en la negociación de un tratado entre el Papa y el rey Franco Pepín que eventualmente se convertiría en una poderosa alianza de la iglesia y el estado más tarde en la Edad Media.Después de años de ministerio en Alemania Central, Bonifacio volvió a sentir a Frisia en el Norte llamándolo. Este era el lugar donde había probado por primera vez su mano en la obra misional. Ahora, casi a la edad de 80 años, renunció a su puesto como Arzobispo de Maguncia para dirigirse al norte una vez más. El y sus seguidores vagaban por el campo destruyendo santuarios paganos, construyendo iglesias y bautizando a miles.Se suponía que un grupo de nuevos conversos se juntaría con Bonifacio y sus 52 compañeros en Dorkum. Mientras Bonifacio los esperaba, llegó una banda de forajidos. En sus viajes anteriores, Bonifacio siempre había ido con un guardia armado comisionado por el gobernante Franco. Ahora estaba en un reino más allá del control de los Francos. En el primer consejo que había llamado años antes, había presionado para impedir que el clero llevara armas. Todo lo que tenían para defenderse era el gran libro cubierto de madera que estaba leyendo. Lo uso como escudo. Mientras bateó las navajas de los forajidos que intentaban apuñalarlo, me pregunto si se arrepintió de su posición anterior. Un libro hace un escudo muy pobre, incluso si su cubierta es de un cuarto de pulgada de espesor. Bonifacio y todo su grupo fueron masacrados allí en la orilla de un río. Cuando los conversos llegaron para reunirse con él, encontraron su cuerpo, y junto a él estaba una copia del libro   de Ambrosio à La ventaja de la muerte, con cortes profundos en él. El libro está en exhibición en Fulda.