Podcasts about Harnack

Tertuliano. De su vida muy poco se sabe, ya que está basada en referencias de sus escritos, en Eusebio de Cesarea2​ y en san Jerónimo.3​ Su padre fue centurión en el Ejército romano en África. El África romana se destacó por albergar grandes oradores y esta influencia puede verse en su estilo, sus arcaísmos, su gran imaginación, y su temperamento pasional. Fue un académico que recibió una excelente educación. Escribió por lo menos tres libros en griego, de los cuales él mismo cita; pero ninguno se ha conservado. Su especialidad fueron las leyes, y sus métodos de argumentación lo demuestran. Eusebio nos cuenta que fue un destacado abogado en Roma. Su conversión al cristianismo ocurrió alrededor de 197-198, tal y como sostienen Adolf von Harnack, Gottlieb N. Bonwetsch, y otros, pero sus antecedentes son desconocidos, a menos por conjeturas de sus obras. Tal evento debe haber sido decisivo en su vida, transformando su personalidad; él mismo dijo que no podría imaginar una verdadera vida cristiana sin tal cambio radical, un radical acto de conversión: "los cristianos se hacen, no nacen".4​ Fue ordenado presbítero en la Iglesia de Cartago, estando a su vez casado, ya que el celibato no fue obligatorio hasta varios siglos más tarde. Este hecho está bien confirmado por sus dos libros dedicados a su esposa. Sin embargo, se opuso a la «bigamia», es decir, el nuevo matrimonio de viudos y viudas, y dirigiéndose a quienes experimentaron el «feliz deceso de un cónyuge», urgía a los sobrevivientes a aprovechar la oportunidad de suspender sus deseos carnales y no volver a casarse. Fue uno de los mayores teólogos de la cristiandad del siglo III.

Tertuliano. De su vida muy poco se sabe, ya que está basada en referencias de sus escritos, en Eusebio de Cesarea2​ y en san Jerónimo.3​ Su padre fue centurión en el Ejército romano en África. El África romana se destacó por albergar grandes oradores y esta influencia puede verse en su estilo, sus arcaísmos, su gran imaginación, y su temperamento pasional. Fue un académico que recibió una excelente educación. Escribió por lo menos tres libros en griego, de los cuales él mismo cita; pero ninguno se ha conservado. Su especialidad fueron las leyes, y sus métodos de argumentación lo demuestran. Eusebio nos cuenta que fue un destacado abogado en Roma. Su conversión al cristianismo ocurrió alrededor de 197-198, tal y como sostienen Adolf von Harnack, Gottlieb N. Bonwetsch, y otros, pero sus antecedentes son desconocidos, a menos por conjeturas de sus obras. Tal evento debe haber sido decisivo en su vida, transformando su personalidad; él mismo dijo que no podría imaginar una verdadera vida cristiana sin tal cambio radical, un radical acto de conversión: "los cristianos se hacen, no nacen".4​ Fue ordenado presbítero en la Iglesia de Cartago, estando a su vez casado, ya que el celibato no fue obligatorio hasta varios siglos más tarde. Este hecho está bien confirmado por sus dos libros dedicados a su esposa. Sin embargo, se opuso a la «bigamia», es decir, el nuevo matrimonio de viudos y viudas, y dirigiéndose a quienes experimentaron el «feliz deceso de un cónyuge», urgía a los sobrevivientes a aprovechar la oportunidad de suspender sus deseos carnales y no volver a casarse. Fue uno de los mayores teólogos de la cristiandad del siglo III.

Tertuliano. De su vida muy poco se sabe, ya que está basada en referencias de sus escritos, en Eusebio de Cesarea2​ y en san Jerónimo.3​ Su padre fue centurión en el Ejército romano en África. El África romana se destacó por albergar grandes oradores y esta influencia puede verse en su estilo, sus arcaísmos, su gran imaginación, y su temperamento pasional. Fue un académico que recibió una excelente educación. Escribió por lo menos tres libros en griego, de los cuales él mismo cita; pero ninguno se ha conservado. Su especialidad fueron las leyes, y sus métodos de argumentación lo demuestran. Eusebio nos cuenta que fue un destacado abogado en Roma. Su conversión al cristianismo ocurrió alrededor de 197-198, tal y como sostienen Adolf von Harnack, Gottlieb N. Bonwetsch, y otros, pero sus antecedentes son desconocidos, a menos por conjeturas de sus obras. Tal evento debe haber sido decisivo en su vida, transformando su personalidad; él mismo dijo que no podría imaginar una verdadera vida cristiana sin tal cambio radical, un radical acto de conversión: "los cristianos se hacen, no nacen".4​ Fue ordenado presbítero en la Iglesia de Cartago, estando a su vez casado, ya que el celibato no fue obligatorio hasta varios siglos más tarde. Este hecho está bien confirmado por sus dos libros dedicados a su esposa. Sin embargo, se opuso a la «bigamia», es decir, el nuevo matrimonio de viudos y viudas, y dirigiéndose a quienes experimentaron el «feliz deceso de un cónyuge», urgía a los sobrevivientes a aprovechar la oportunidad de suspender sus deseos carnales y no volver a casarse. Fue uno de los mayores teólogos de la cristiandad del siglo III.

Agnes von Zahn-Harnack (1884-1950) ist vielleicht nicht die bekannteste unter den deutschen Frauenrechtsaktivistinnen - aber eine Persönlichkeit, die sich durchaus zu kennen lohnt. Als Vorsitzende des Bunds deutscher Frauenvereine war sie 1933 mit der Frage konfrontiert, wie mit der drohenden Gleichschaltung umzugehen sei. Und ihr war klar: Kompromisse waren mit ihr nicht zu machen! Hört in dieser Folge die Geschichte einer Frau, die wusste, was eine Brandmauer war. *** Übrigens gibt es großartige News: Die Frauen von damals sind für den Grimme Online Award nominiert. Ich würde ich riesig freuen, wenn ihr mich beim Publikumsvoting unterstützen möchtet. Hier könnt ihr bei den Frauen von damals ein Häkchen setzen - und absenden nicht vergessen! *** Links und Literatur zur Folge: Gisa Bauer: Kulturprotestantismus und frühe bürgerliche Frauenbewegung in Deutschland. Agnes von Zahn-Harnack (1884-1950), Leipzig 2006. Berliner Frauenbund 1945 e. V.: Agnes von Zahn-Harnack. Spurenaufnahme: "Vom Nähfaden bis zur Atombombe ist alles Politik", Berlin 1985. (Hieraus auch das Schlusszitat) Der Berliner Frauenbund 1945 e. V. Dossier des AddF zum Demokratischen Frauenbund Deutschlands Das Archiv des Berliner Frauenbunds befindet sich im Helene-Lange-Archiv des Landesarchivs Berlin; der Nachlass von Hilde Radusch im feministischen Archiv FFBIZ. *** Du möchtest die Frauen von damals unterstützen? Auf Steady.de kannst du ein freiwilliges Abo abschließen. Und wenn Abos nicht so deins sind: Auf Ko-Fi.com steht eine Kaffeekasse. Vielen Dank für deinen Support!

Tertuliano. De su vida muy poco se sabe, ya que está basada en referencias de sus escritos, en Eusebio de Cesarea2​ y en san Jerónimo.3​ Su padre fue centurión en el Ejército romano en África. El África romana se destacó por albergar grandes oradores y esta influencia puede verse en su estilo, sus arcaísmos, su gran imaginación, y su temperamento pasional. Fue un académico que recibió una excelente educación. Escribió por lo menos tres libros en griego, de los cuales él mismo cita; pero ninguno se ha conservado. Su especialidad fueron las leyes, y sus métodos de argumentación lo demuestran. Eusebio nos cuenta que fue un destacado abogado en Roma. Su conversión al cristianismo ocurrió alrededor de 197-198, tal y como sostienen Adolf von Harnack, Gottlieb N. Bonwetsch, y otros, pero sus antecedentes son desconocidos, a menos por conjeturas de sus obras. Tal evento debe haber sido decisivo en su vida, transformando su personalidad; él mismo dijo que no podría imaginar una verdadera vida cristiana sin tal cambio radical, un radical acto de conversión: "los cristianos se hacen, no nacen".4​ Fue ordenado presbítero en la Iglesia de Cartago, estando a su vez casado, ya que el celibato no fue obligatorio hasta varios siglos más tarde. Este hecho está bien confirmado por sus dos libros dedicados a su esposa. Sin embargo, se opuso a la «bigamia», es decir, el nuevo matrimonio de viudos y viudas, y dirigiéndose a quienes experimentaron el «feliz deceso de un cónyuge», urgía a los sobrevivientes a aprovechar la oportunidad de suspender sus deseos carnales y no volver a casarse. Fue uno de los mayores teólogos de la cristiandad del siglo III.

Tertuliano. De su vida muy poco se sabe, ya que está basada en referencias de sus escritos, en Eusebio de Cesarea2​ y en san Jerónimo.3​ Su padre fue centurión en el Ejército romano en África. El África romana se destacó por albergar grandes oradores y esta influencia puede verse en su estilo, sus arcaísmos, su gran imaginación, y su temperamento pasional. Fue un académico que recibió una excelente educación. Escribió por lo menos tres libros en griego, de los cuales él mismo cita; pero ninguno se ha conservado. Su especialidad fueron las leyes, y sus métodos de argumentación lo demuestran. Eusebio nos cuenta que fue un destacado abogado en Roma. Su conversión al cristianismo ocurrió alrededor de 197-198, tal y como sostienen Adolf von Harnack, Gottlieb N. Bonwetsch, y otros, pero sus antecedentes son desconocidos, a menos por conjeturas de sus obras. Tal evento debe haber sido decisivo en su vida, transformando su personalidad; él mismo dijo que no podría imaginar una verdadera vida cristiana sin tal cambio radical, un radical acto de conversión: "los cristianos se hacen, no nacen".4​ Fue ordenado presbítero en la Iglesia de Cartago, estando a su vez casado, ya que el celibato no fue obligatorio hasta varios siglos más tarde. Este hecho está bien confirmado por sus dos libros dedicados a su esposa. Sin embargo, se opuso a la «bigamia», es decir, el nuevo matrimonio de viudos y viudas, y dirigiéndose a quienes experimentaron el «feliz deceso de un cónyuge», urgía a los sobrevivientes a aprovechar la oportunidad de suspender sus deseos carnales y no volver a casarse. Fue uno de los mayores teólogos de la cristiandad del siglo III. 

Tertuliano. De su vida muy poco se sabe, ya que está basada en referencias de sus escritos, en Eusebio de Cesarea2​ y en san Jerónimo.3​ Su padre fue centurión en el Ejército romano en África. El África romana se destacó por albergar grandes oradores y esta influencia puede verse en su estilo, sus arcaísmos, su gran imaginación, y su temperamento pasional. Fue un académico que recibió una excelente educación. Escribió por lo menos tres libros en griego, de los cuales él mismo cita; pero ninguno se ha conservado. Su especialidad fueron las leyes, y sus métodos de argumentación lo demuestran. Eusebio nos cuenta que fue un destacado abogado en Roma. Su conversión al cristianismo ocurrió alrededor de 197-198, tal y como sostienen Adolf von Harnack, Gottlieb N. Bonwetsch, y otros, pero sus antecedentes son desconocidos, a menos por conjeturas de sus obras. Tal evento debe haber sido decisivo en su vida, transformando su personalidad; él mismo dijo que no podría imaginar una verdadera vida cristiana sin tal cambio radical, un radical acto de conversión: "los cristianos se hacen, no nacen".4​ Fue ordenado presbítero en la Iglesia de Cartago, estando a su vez casado, ya que el celibato no fue obligatorio hasta varios siglos más tarde. Este hecho está bien confirmado por sus dos libros dedicados a su esposa. Sin embargo, se opuso a la «bigamia», es decir, el nuevo matrimonio de viudos y viudas, y dirigiéndose a quienes experimentaron el «feliz deceso de un cónyuge», urgía a los sobrevivientes a aprovechar la oportunidad de suspender sus deseos carnales y no volver a casarse. Fue uno de los mayores teólogos de la cristiandad del siglo III. 

Tertuliano. De su vida muy poco se sabe, ya que está basada en referencias de sus escritos, en Eusebio de Cesarea2​ y en san Jerónimo.3​ Su padre fue centurión en el Ejército romano en África. El África romana se destacó por albergar grandes oradores y esta influencia puede verse en su estilo, sus arcaísmos, su gran imaginación, y su temperamento pasional. Fue un académico que recibió una excelente educación. Escribió por lo menos tres libros en griego, de los cuales él mismo cita; pero ninguno se ha conservado. Su especialidad fueron las leyes, y sus métodos de argumentación lo demuestran. Eusebio nos cuenta que fue un destacado abogado en Roma. Su conversión al cristianismo ocurrió alrededor de 197-198, tal y como sostienen Adolf von Harnack, Gottlieb N. Bonwetsch, y otros, pero sus antecedentes son desconocidos, a menos por conjeturas de sus obras. Tal evento debe haber sido decisivo en su vida, transformando su personalidad; él mismo dijo que no podría imaginar una verdadera vida cristiana sin tal cambio radical, un radical acto de conversión: "los cristianos se hacen, no nacen".4​ Fue ordenado presbítero en la Iglesia de Cartago, estando a su vez casado, ya que el celibato no fue obligatorio hasta varios siglos más tarde. Este hecho está bien confirmado por sus dos libros dedicados a su esposa. Sin embargo, se opuso a la «bigamia», es decir, el nuevo matrimonio de viudos y viudas, y dirigiéndose a quienes experimentaron el «feliz deceso de un cónyuge», urgía a los sobrevivientes a aprovechar la oportunidad de suspender sus deseos carnales y no volver a casarse. Fue uno de los mayores teólogos de la cristiandad del siglo III. 

Tertuliano. De su vida muy poco se sabe, ya que está basada en referencias de sus escritos, en Eusebio de Cesarea2​ y en san Jerónimo.3​ Su padre fue centurión en el Ejército romano en África. El África romana se destacó por albergar grandes oradores y esta influencia puede verse en su estilo, sus arcaísmos, su gran imaginación, y su temperamento pasional. Fue un académico que recibió una excelente educación. Escribió por lo menos tres libros en griego, de los cuales él mismo cita; pero ninguno se ha conservado. Su especialidad fueron las leyes, y sus métodos de argumentación lo demuestran. Eusebio nos cuenta que fue un destacado abogado en Roma. Su conversión al cristianismo ocurrió alrededor de 197-198, tal y como sostienen Adolf von Harnack, Gottlieb N. Bonwetsch, y otros, pero sus antecedentes son desconocidos, a menos por conjeturas de sus obras. Tal evento debe haber sido decisivo en su vida, transformando su personalidad; él mismo dijo que no podría imaginar una verdadera vida cristiana sin tal cambio radical, un radical acto de conversión: "los cristianos se hacen, no nacen".4​ Fue ordenado presbítero en la Iglesia de Cartago, estando a su vez casado, ya que el celibato no fue obligatorio hasta varios siglos más tarde. Este hecho está bien confirmado por sus dos libros dedicados a su esposa. Sin embargo, se opuso a la «bigamia», es decir, el nuevo matrimonio de viudos y viudas, y dirigiéndose a quienes experimentaron el «feliz deceso de un cónyuge», urgía a los sobrevivientes a aprovechar la oportunidad de suspender sus deseos carnales y no volver a casarse. Fue uno de los mayores teólogos de la cristiandad del siglo III. 

Tertuliano. De su vida muy poco se sabe, ya que está basada en referencias de sus escritos, en Eusebio de Cesarea2​ y en san Jerónimo.3​ Su padre fue centurión en el Ejército romano en África. El África romana se destacó por albergar grandes oradores y esta influencia puede verse en su estilo, sus arcaísmos, su gran imaginación, y su temperamento pasional. Fue un académico que recibió una excelente educación. Escribió por lo menos tres libros en griego, de los cuales él mismo cita; pero ninguno se ha conservado. Su especialidad fueron las leyes, y sus métodos de argumentación lo demuestran. Eusebio nos cuenta que fue un destacado abogado en Roma. Su conversión al cristianismo ocurrió alrededor de 197-198, tal y como sostienen Adolf von Harnack, Gottlieb N. Bonwetsch, y otros, pero sus antecedentes son desconocidos, a menos por conjeturas de sus obras. Tal evento debe haber sido decisivo en su vida, transformando su personalidad; él mismo dijo que no podría imaginar una verdadera vida cristiana sin tal cambio radical, un radical acto de conversión: "los cristianos se hacen, no nacen".4​ Fue ordenado presbítero en la Iglesia de Cartago, estando a su vez casado, ya que el celibato no fue obligatorio hasta varios siglos más tarde. Este hecho está bien confirmado por sus dos libros dedicados a su esposa. Sin embargo, se opuso a la «bigamia», es decir, el nuevo matrimonio de viudos y viudas, y dirigiéndose a quienes experimentaron el «feliz deceso de un cónyuge», urgía a los sobrevivientes a aprovechar la oportunidad de suspender sus deseos carnales y no volver a casarse. Fue uno de los mayores teólogos de la cristiandad del siglo III. 

Tertuliano. De su vida muy poco se sabe, ya que está basada en referencias de sus escritos, en Eusebio de Cesarea2​ y en san Jerónimo.3​ Su padre fue centurión en el Ejército romano en África. El África romana se destacó por albergar grandes oradores y esta influencia puede verse en su estilo, sus arcaísmos, su gran imaginación, y su temperamento pasional. Fue un académico que recibió una excelente educación. Escribió por lo menos tres libros en griego, de los cuales él mismo cita; pero ninguno se ha conservado. Su especialidad fueron las leyes, y sus métodos de argumentación lo demuestran. Eusebio nos cuenta que fue un destacado abogado en Roma. Su conversión al cristianismo ocurrió alrededor de 197-198, tal y como sostienen Adolf von Harnack, Gottlieb N. Bonwetsch, y otros, pero sus antecedentes son desconocidos, a menos por conjeturas de sus obras. Tal evento debe haber sido decisivo en su vida, transformando su personalidad; él mismo dijo que no podría imaginar una verdadera vida cristiana sin tal cambio radical, un radical acto de conversión: "los cristianos se hacen, no nacen".4​ Fue ordenado presbítero en la Iglesia de Cartago, estando a su vez casado, ya que el celibato no fue obligatorio hasta varios siglos más tarde. Este hecho está bien confirmado por sus dos libros dedicados a su esposa. Sin embargo, se opuso a la «bigamia», es decir, el nuevo matrimonio de viudos y viudas, y dirigiéndose a quienes experimentaron el «feliz deceso de un cónyuge», urgía a los sobrevivientes a aprovechar la oportunidad de suspender sus deseos carnales y no volver a casarse. Fue uno de los mayores teólogos de la cristiandad del siglo III. 

  Marcia Franklin talks with author Rebecca Donner about “All the Frequent Troubles of Our Days,” which chronicles the life of Mildred Harnack, her great-great-aunt. Harnack and her husband helped found one of the largest resistance groups against the Nazis. They were both discovered, however, and killed. Mildred is the only known American woman to be executed on the direct orders of Hitler. Don't forget to subscribe, and visit the Dialogue website for more conversations that matter!  Originally Aired: 11/4/2022 The interview is part of Dialogue's series, “Conversations from the Sun Valley Writers' Conference,” and was taped at the 2022 conference. Since 1995, the conference has been bringing together some of the world's most well-known and illuminating authors to discuss literature and life.

Tertuliano. De su vida muy poco se sabe, ya que está basada en referencias de sus escritos, en Eusebio de Cesarea2​ y en san Jerónimo.3​ Su padre fue centurión en el Ejército romano en África. El África romana se destacó por albergar grandes oradores y esta influencia puede verse en su estilo, sus arcaísmos, su gran imaginación, y su temperamento pasional. Fue un académico que recibió una excelente educación. Escribió por lo menos tres libros en griego, de los cuales él mismo cita; pero ninguno se ha conservado. Su especialidad fueron las leyes, y sus métodos de argumentación lo demuestran. Eusebio nos cuenta que fue un destacado abogado en Roma. Su conversión al cristianismo ocurrió alrededor de 197-198, tal y como sostienen Adolf von Harnack, Gottlieb N. Bonwetsch, y otros, pero sus antecedentes son desconocidos, a menos por conjeturas de sus obras. Tal evento debe haber sido decisivo en su vida, transformando su personalidad; él mismo dijo que no podría imaginar una verdadera vida cristiana sin tal cambio radical, un radical acto de conversión: "los cristianos se hacen, no nacen".4​ Fue ordenado presbítero en la Iglesia de Cartago, estando a su vez casado, ya que el celibato no fue obligatorio hasta varios siglos más tarde. Este hecho está bien confirmado por sus dos libros dedicados a su esposa. Sin embargo, se opuso a la «bigamia», es decir, el nuevo matrimonio de viudos y viudas, y dirigiéndose a quienes experimentaron el «feliz deceso de un cónyuge», urgía a los sobrevivientes a aprovechar la oportunidad de suspender sus deseos carnales y no volver a casarse. Fue uno de los mayores teólogos de la cristiandad del siglo III. 

Tertuliano. De su vida muy poco se sabe, ya que está basada en referencias de sus escritos, en Eusebio de Cesarea2​ y en san Jerónimo.3​ Su padre fue centurión en el Ejército romano en África. El África romana se destacó por albergar grandes oradores y esta influencia puede verse en su estilo, sus arcaísmos, su gran imaginación, y su temperamento pasional. Fue un académico que recibió una excelente educación. Escribió por lo menos tres libros en griego, de los cuales él mismo cita; pero ninguno se ha conservado. Su especialidad fueron las leyes, y sus métodos de argumentación lo demuestran. Eusebio nos cuenta que fue un destacado abogado en Roma. Su conversión al cristianismo ocurrió alrededor de 197-198, tal y como sostienen Adolf von Harnack, Gottlieb N. Bonwetsch, y otros, pero sus antecedentes son desconocidos, a menos por conjeturas de sus obras. Tal evento debe haber sido decisivo en su vida, transformando su personalidad; él mismo dijo que no podría imaginar una verdadera vida cristiana sin tal cambio radical, un radical acto de conversión: "los cristianos se hacen, no nacen".4​ Fue ordenado presbítero en la Iglesia de Cartago, estando a su vez casado, ya que el celibato no fue obligatorio hasta varios siglos más tarde. Este hecho está bien confirmado por sus dos libros dedicados a su esposa. Sin embargo, se opuso a la «bigamia», es decir, el nuevo matrimonio de viudos y viudas, y dirigiéndose a quienes experimentaron el «feliz deceso de un cónyuge», urgía a los sobrevivientes a aprovechar la oportunidad de suspender sus deseos carnales y no volver a casarse. Fue uno de los mayores teólogos de la cristiandad del siglo III. 

Tertuliano. De su vida muy poco se sabe, ya que está basada en referencias de sus escritos, en Eusebio de Cesarea2​ y en san Jerónimo.3​ Su padre fue centurión en el Ejército romano en África. El África romana se destacó por albergar grandes oradores y esta influencia puede verse en su estilo, sus arcaísmos, su gran imaginación, y su temperamento pasional. Fue un académico que recibió una excelente educación. Escribió por lo menos tres libros en griego, de los cuales él mismo cita; pero ninguno se ha conservado. Su especialidad fueron las leyes, y sus métodos de argumentación lo demuestran. Eusebio nos cuenta que fue un destacado abogado en Roma. Su conversión al cristianismo ocurrió alrededor de 197-198, tal y como sostienen Adolf von Harnack, Gottlieb N. Bonwetsch, y otros, pero sus antecedentes son desconocidos, a menos por conjeturas de sus obras. Tal evento debe haber sido decisivo en su vida, transformando su personalidad; él mismo dijo que no podría imaginar una verdadera vida cristiana sin tal cambio radical, un radical acto de conversión: "los cristianos se hacen, no nacen".4​ Fue ordenado presbítero en la Iglesia de Cartago, estando a su vez casado, ya que el celibato no fue obligatorio hasta varios siglos más tarde. Este hecho está bien confirmado por sus dos libros dedicados a su esposa. Sin embargo, se opuso a la «bigamia», es decir, el nuevo matrimonio de viudos y viudas, y dirigiéndose a quienes experimentaron el «feliz deceso de un cónyuge», urgía a los sobrevivientes a aprovechar la oportunidad de suspender sus deseos carnales y no volver a casarse. Fue uno de los mayores teólogos de la cristiandad del siglo III. 

The concept of Armageddon is related to military struggles, to the place of the great battle and wickedness, and is mentioned in the book of Revelation. This passage has its final fulfillment not in physical terms, but in the spiritual era when the true believers stand in their positions. This publication deals with the concept of Armageddon and is summarized in three headings, which indicate where, how, and when Armageddon takes place and what its consequences will be. The three aspects are deeply intertwined with each other. It is the site, the manner, and the period in which this event takes place that the author intends to provide material for analysis.   The word "Armageddon" is derived from Hebrew, and the original Greek script has the term "Harmagedon." The word has given origin to the mystique with which countries of the world always use terms like the "Third World War" and portray their physical-political viewpoints about last world events. Palestine (Israel) is the place where the Valley of Armageddon is located. Brother Branham indicated that it is about a 14-hour walk and a day's journey from Jerusalem to this Valley. Its first mention is in the passage of Judges 5:19. This text is related to the victory of Barak and Deborah over King Jabin of Canaan and his general Sisera.   The Hebrew term, Har Megiddô, denotes the towering hill about fifty miles north of Jerusalem upon which the fortress of Megiddo was built. There, toward the end of the second millennium, Thutmoses III won a major victory which climaxed his campaign against Palestinian Amorites. Fifteen centuries later, in 609 B.C., Pharaoh Necho II, returning to Egypt after assisting Syria in repelling aggressive Babylon, pursued some remnant of Judah's force under King Josiah which sought refuge behind these walls. According to the account in Second Chronicles, the king was slain, and his body was transported back to Jerusalem for burial.   It is first of all important to understand just what Armageddon is. The term "Armageddon" comes to us from the Book of Revelation, itself at the end of the New Testament. It is presented in descriptive purport as a prelude to that supreme finale in which God's righteous rule is asserted upon the earth as it is in Heaven and an eternity is ushered in of happiness and peace for the remaining ones of mankind.   However, anybody who reflects on our world as an enduring totality of time and space is now increasingly faced with the thought that the destiny of that world is evil. More prosaically, we are all agreed, including the secular humanists, that we have to do something about it, but the fact that the problem is now perceived in a secularized manner does not make it any more tractable. The earlier belief that the notion of a beneficent God, who will ultimately bring about the final victory of His will, could give a total and an acceptable answer and provoke a total and unambiguous belief, has disappeared. It is a question of very fundamental importance to note that this traditional belief, in the clarification of which an understanding of the notion of Armageddon is crucial, will continue to lose ground.   In terms of cultural and historical significance, the notion of Armageddon is of a very different order from the more or less forgotten notions of devil and hell. Today we are seldom, if ever, agitated by the thought that at our death - and as far as life's duration goes, we are already amidst the children of eternity - one of us might go to hell. In fact, the concept of the omnipowerful, omniscient, all-knowing, and therefore necessarily benevolent God who might sentence some of his creatures to unremitting punishment for eternity seems now utterly alien to us.   The name "Armageddon" is not difficult to explain. The concluding verses of the 16th chapter give us a description of the Kingdom of the Beast and of the circumstances that lead it to provoke the intervention of Christ Jesus. Three unclean spirits, it would seem to be, two Beasts and a False Prophet, work miracles, induce the kings of the earth to assemble at a place with a Hebrew name, Har-Megiddon, after which they go forth to gather the kings of the whole world for the final battle. The name this refers to, as most Biblical commentators insist, is the plain of Esdraelon, which has formed throughout the course of the Iron Age the easiest communications route from north to south, and is thus of direct concern to the inheritors of the ancient Empires of Egypt, Assyria, Babylon, Persia, of each of which Megiddo was at times the key fortress. It was a suitable location, in other words, for all the varied and Leviathanic opponents of the Israel of God, as it will be for all the varied and Leviathanic enemies of the Church. Other explanations are merely ingenious and unrelated to the events that serve as the background of the final apocalyptic catastrophe.   The first mention of Armageddon in the Bible is in the 16th chapter of the Apocalypse or Revelation. The last of the series of seven Vial-plagues that bring to an end the reign of the Antichrist, who has shown himself both as against and in place of Christ Jesus, is poured on the air by an Angel, and a Voice from the Temple in Heaven proclaims: "It is done." In Biblical language, there is no hint of resignation or despair in such a declaration, but rather of achievement, with possibly overtones of relief. The Vial-plagues have brought to an end the trials and persecutions of the Faithful. The reign of the counter-Christ has been terminated, and in the brief but horrifying description that follows, we learn how the final defeat of the powers of darkness is accomplished.   It may indeed be concluded that the notion of an 'end of the age' was central to the anonymity of the apostolic teaching preached during the A.D. in a church which seemed to be already convinced that it was living in 'the Last Time'. In 2 Thessalonians, the apostle Paul justified his own unwarranted zeal (genuine enthusiasm, as Blaise Pascal was to say) on the grounds that the end of time was a phenomenon yet to make its initial appearance.   What this means is that he alone perfectly embodies the complex notion and the rigorous accompanying demands of divine love, and thereby fulfills the pledge of everlasting divine rule (victory for God's righteousness) by the fostering of peace which he alone can establish between God and his creation. When it comes to the manner of this realization, not all of the New Testament books offer a perspective which is exactly at one. Harnack observed that the apostle Paul, in common with all of his listeners, expected the literal earlier end of the world.   Revelation is the twenty-seventh book in the New Testament, although not the final one in the sequence of its date of origin. (2 Peter officially occupies that position.) As far as 'authorship' is concerned, it is to be included among the books in the New Testament about which there may be a query, if only because on both the Hebrew and the Christian models of prophecy, nearly everything found in it is just not to be discovered elsewhere throughout the rest of the book. "To Christ Jesus alone belong all splendor and power. May it be to him for all time," we are told in the closing verses of the twenty-seventh chapter of Revelations, and this glorious refrain seems to me to summarize the matter to the satisfaction of all.   At times, the prophets are given personal experiences that illustrate this final victory of righteousness over evil. Other times, the prophets or the psalmists use a myriad of expressive and compelling literary forms to present this deep-felt belief in the ultimate triumph. These writers give various prophecies to portray this incredible victory. The writings of Isaiah, Jeremiah, Ezekiel, Joel, Zechariah, Malachi, and the Psalms are spiritual dynamite. Their prophecies of things to come are profound. They minister to the deep, hidden psychic needs of men across the ages yet to come. Even Jesus was not exempt from quoting from many of these Old Testament prophecies. We are told He made reference not only to individuals but also to the great and dramatic events that were yet to come. With only a partial fulfillment, we would do well to carefully note these prophecies contained in both the Old and the New Testaments.   Beginning in the Old Testament, a rich vein of scripture exists that refers to the concept of Armageddon. This scripture portrays a time of final destruction of the forces of evil the world over - righteousness in the final battle between good and evil. The ultimate victory of God's righteousness seems to have always been an integral part of the Judaic teachings, just as it is part of the Christian faith today. From the earliest writings, this concept is put forward, passed on to sons and daughters across centuries, and thoughtfully expounded.   Turning to Islam, it is plain from the Qur'an that close affinities, and, to some extent, an overlapping of ideas exist with both Christianity and Judaism, but if one considers the concept of Armageddon specifically, it is observable that in the Muslim Rashidun and Umayyad rents eschatological speculation was unimportant due to conquests of territory, and that Muhammad's teachings, insofar as their details can still be ascertained, contained relatively little about a great end-time battle at all.   Although this book is concerned with the term "Armageddon" in the Christian tradition alone, it might be enriching to cast a brief eye across the beliefs of other religions and to determine if a process of heterogenization in the interpretation of that term was to be witnessed. Christianity, just one religion among numerous others capable of having differing eschatologies, roots itself first in Judaism whose eschatological literature covers virtually the whole period of its writing. Cognate concepts can be seen adumbrated in Isaiah and taken up into the Christian tradition: within the Jewish tradition we can note once again that, at the same time, differences thrived, for example between the Pharisees and the Sadducees.

Tertuliano. De su vida muy poco se sabe, ya que está basada en referencias de sus escritos, en Eusebio de Cesarea2​ y en san Jerónimo.3​ Su padre fue centurión en el Ejército romano en África. El África romana se destacó por albergar grandes oradores y esta influencia puede verse en su estilo, sus arcaísmos, su gran imaginación, y su temperamento pasional. Fue un académico que recibió una excelente educación. Escribió por lo menos tres libros en griego, de los cuales él mismo cita; pero ninguno se ha conservado. Su especialidad fueron las leyes, y sus métodos de argumentación lo demuestran. Eusebio nos cuenta que fue un destacado abogado en Roma. Su conversión al cristianismo ocurrió alrededor de 197-198, tal y como sostienen Adolf von Harnack, Gottlieb N. Bonwetsch, y otros, pero sus antecedentes son desconocidos, a menos por conjeturas de sus obras. Tal evento debe haber sido decisivo en su vida, transformando su personalidad; él mismo dijo que no podría imaginar una verdadera vida cristiana sin tal cambio radical, un radical acto de conversión: "los cristianos se hacen, no nacen".4​ Fue ordenado presbítero en la Iglesia de Cartago, estando a su vez casado, ya que el celibato no fue obligatorio hasta varios siglos más tarde. Este hecho está bien confirmado por sus dos libros dedicados a su esposa. Sin embargo, se opuso a la «bigamia», es decir, el nuevo matrimonio de viudos y viudas, y dirigiéndose a quienes experimentaron el «feliz deceso de un cónyuge», urgía a los sobrevivientes a aprovechar la oportunidad de suspender sus deseos carnales y no volver a casarse. Fue uno de los mayores teólogos de la cristiandad del siglo III. .

Tertuliano. De su vida muy poco se sabe, ya que está basada en referencias de sus escritos, en Eusebio de Cesarea2​ y en san Jerónimo.3​ Su padre fue centurión en el Ejército romano en África. El África romana se destacó por albergar grandes oradores y esta influencia puede verse en su estilo, sus arcaísmos, su gran imaginación, y su temperamento pasional. Fue un académico que recibió una excelente educación. Escribió por lo menos tres libros en griego, de los cuales él mismo cita; pero ninguno se ha conservado. Su especialidad fueron las leyes, y sus métodos de argumentación lo demuestran. Eusebio nos cuenta que fue un destacado abogado en Roma. Su conversión al cristianismo ocurrió alrededor de 197-198, tal y como sostienen Adolf von Harnack, Gottlieb N. Bonwetsch, y otros, pero sus antecedentes son desconocidos, a menos por conjeturas de sus obras. Tal evento debe haber sido decisivo en su vida, transformando su personalidad; él mismo dijo que no podría imaginar una verdadera vida cristiana sin tal cambio radical, un radical acto de conversión: "los cristianos se hacen, no nacen".4​ Fue ordenado presbítero en la Iglesia de Cartago, estando a su vez casado, ya que el celibato no fue obligatorio hasta varios siglos más tarde. Este hecho está bien confirmado por sus dos libros dedicados a su esposa. Sin embargo, se opuso a la «bigamia», es decir, el nuevo matrimonio de viudos y viudas, y dirigiéndose a quienes experimentaron el «feliz deceso de un cónyuge», urgía a los sobrevivientes a aprovechar la oportunidad de suspender sus deseos carnales y no volver a casarse. Fue uno de los mayores teólogos de la cristiandad del siglo III. .

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Tertuliano. De su vida muy poco se sabe, ya que está basada en referencias de sus escritos, en Eusebio de Cesarea2​ y en san Jerónimo.3​ Su padre fue centurión en el Ejército romano en África. El África romana se destacó por albergar grandes oradores y esta influencia puede verse en su estilo, sus arcaísmos, su gran imaginación, y su temperamento pasional. Fue un académico que recibió una excelente educación. Escribió por lo menos tres libros en griego, de los cuales él mismo cita; pero ninguno se ha conservado. Su especialidad fueron las leyes, y sus métodos de argumentación lo demuestran. Eusebio nos cuenta que fue un destacado abogado en Roma. Su conversión al cristianismo ocurrió alrededor de 197-198, tal y como sostienen Adolf von Harnack, Gottlieb N. Bonwetsch, y otros, pero sus antecedentes son desconocidos, a menos por conjeturas de sus obras. Tal evento debe haber sido decisivo en su vida, transformando su personalidad; él mismo dijo que no podría imaginar una verdadera vida cristiana sin tal cambio radical, un radical acto de conversión: "los cristianos se hacen, no nacen".4​ Fue ordenado presbítero en la Iglesia de Cartago, estando a su vez casado, ya que el celibato no fue obligatorio hasta varios siglos más tarde. Este hecho está bien confirmado por sus dos libros dedicados a su esposa. Sin embargo, se opuso a la «bigamia», es decir, el nuevo matrimonio de viudos y viudas, y dirigiéndose a quienes experimentaron el «feliz deceso de un cónyuge», urgía a los sobrevivientes a aprovechar la oportunidad de suspender sus deseos carnales y no volver a casarse. Fue uno de los mayores teólogos de la cristiandad del siglo III. .

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Mini-podcast about the execution of US-born German anti-Nazi activist, Mildred Fish-Harnack.See more information, sources, and maps on our Stories app: https://stories.workingclasshistory.com/article/8780/mildred-fish-harnack-executedLearn more about Mildred in episodes 63-64 of the Working Class History podcast: https://workingclasshistory.com/podcast/e63-64-mildred-fish-harnack/See all of our anniversaries each day on the On This Day section of our Stories app: stories.workingclasshistory.com/date/todayOur work is only possible because of support from you, our listeners on patreon. If you appreciate our work, please join us and access exclusive content and benefits at patreon.com/workingclasshistory.AcknowledgementsWritten and edited by Working Class History.Theme music by Ricardo Araya. Check out his YouTube channel at youtube.com/@peptoattack

Tertuliano. De su vida muy poco se sabe, ya que está basada en referencias de sus escritos, en Eusebio de Cesarea2​ y en san Jerónimo.3​ Su padre fue centurión en el Ejército romano en África. El África romana se destacó por albergar grandes oradores y esta influencia puede verse en su estilo, sus arcaísmos, su gran imaginación, y su temperamento pasional. Fue un académico que recibió una excelente educación. Escribió por lo menos tres libros en griego, de los cuales él mismo cita; pero ninguno se ha conservado. Su especialidad fueron las leyes, y sus métodos de argumentación lo demuestran. Eusebio nos cuenta que fue un destacado abogado en Roma. Su conversión al cristianismo ocurrió alrededor de 197-198, tal y como sostienen Adolf von Harnack, Gottlieb N. Bonwetsch, y otros, pero sus antecedentes son desconocidos, a menos por conjeturas de sus obras. Tal evento debe haber sido decisivo en su vida, transformando su personalidad; él mismo dijo que no podría imaginar una verdadera vida cristiana sin tal cambio radical, un radical acto de conversión: "los cristianos se hacen, no nacen".4​ Fue ordenado presbítero en la Iglesia de Cartago, estando a su vez casado, ya que el celibato no fue obligatorio hasta varios siglos más tarde. Este hecho está bien confirmado por sus dos libros dedicados a su esposa. Sin embargo, se opuso a la «bigamia», es decir, el nuevo matrimonio de viudos y viudas, y dirigiéndose a quienes experimentaron el «feliz deceso de un cónyuge», urgía a los sobrevivientes a aprovechar la oportunidad de suspender sus deseos carnales y no volver a casarse. Fue uno de los mayores teólogos de la cristiandad del siglo III. ..

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De su vida muy poco se sabe, ya que está basada en referencias de sus escritos, en Eusebio de Cesarea2​ y en san Jerónimo.3​ Su padre fue centurión en el Ejército romano en África. El África romana se destacó por albergar grandes oradores y esta influencia puede verse en su estilo, sus arcaísmos, su gran imaginación, y su temperamento pasional. Fue un académico que recibió una excelente educación. Escribió por lo menos tres libros en griego, de los cuales él mismo cita; pero ninguno se ha conservado. Su especialidad fueron las leyes, y sus métodos de argumentación lo demuestran. Eusebio nos cuenta que fue un destacado abogado en Roma. Su conversión al cristianismo ocurrió alrededor de 197-198, tal y como sostienen Adolf von Harnack, Gottlieb N. Bonwetsch, y otros, pero sus antecedentes son desconocidos, a menos por conjeturas de sus obras. Tal evento debe haber sido decisivo en su vida, transformando su personalidad; él mismo dijo que no podría imaginar una verdadera vida cristiana sin tal cambio radical, un radical acto de conversión: "los cristianos se hacen, no nacen".4​ Fue ordenado presbítero en la Iglesia de Cartago, estando a su vez casado, ya que el celibato no fue obligatorio hasta varios siglos más tarde. Este hecho está bien confirmado por sus dos libros dedicados a su esposa. Sin embargo, se opuso a la «bigamia», es decir, el nuevo matrimonio de viudos y viudas, y dirigiéndose a quienes experimentaron el «feliz deceso de un cónyuge», urgía a los sobrevivientes a aprovechar la oportunidad de suspender sus deseos carnales y no volver a casarse. Fue uno de los mayores teólogos de la cristiandad del siglo III. ...

In den letzten Wochen und Monaten und hat uns eines so richtig auf die Palme gebracht, aber auch aufhorchen lassen: Die massive und lauter werdende Kritik an unseriösen Coaches. Wie gehen wir damit um? Wie gehen wir damit um, wenn unsere gesamte Branche in Verruf gerät? Denn wer von unseren potentiellen Coachees soll schon wissen, wie er die Spreu vom Weizen in der Coaching-Welt trennt? Unsere Antwort auf diese Fragen: Wir stellen Qualität dagegen – Weiterbildung und lebenslanges Lernen. Und dazu haben wir uns etwas ganz besonderes ausgedacht: die Expert Coach-Ausbildung. Aber was genau ist ein Expert Coach und was unterscheidet ihn von einem anderen Coach? Darüber sprechen wir in unserer aktuellen Folge! Und wer könnte uns besser unterstützung als die beiden wunderbaren Lehrcoaches, die ebenfalls Teil dieser brandneuen Ausbildung sind??? Tusch und Trompeten: Wir heißen Anke und Andrea ganz herzlich in unseren Podcast-Studio willkommen und freuen uns auf einen inspirierenden und wundervollen Austausch! Darum heißt es jetzt wieder: Welt off – Audio on! ❤️lichste Grüße von Astrid & Susanne _____________________________________________ Und was gibt es sonst noch? .

In dieser Folge mit Markus Harnack von myRacket geht es um das Thema Tennisschläger, Besaitungen und Fittings.

Conversations From the Sun Valley Writers' Conference on Dialogue returns for its 15th season. Marcia Franklin talks with author Rebecca Donner about “All the Frequent Troubles of Our Days,” which chronicles the life of Mildred Harnack, her great-great-aunt. Harnack and her husband helped found one of the largest resistance groups against the Nazis. They were both discovered, however, and killed. Mildred is the only known American woman to be executed on the direct orders of Hitler. Originally aired: 11/11/2022

We look at the discussion around renaming Milwaukee's historic Oriental Theatre. Then, learn about the life and death of Milwaukeean Mildred Fish-Harnack. We explore the book Crying in the Bathroom. Plus, look at the documentary Butterfly in the Sky which tells the story of the TV series Reading Rainbow.

Heute zu Gast: Robert Harnack vom Team Kubb'Ings - dem erfolgreichsten Kubbteam der letzten 10 Jahre. Hinweis: Das Interview haben wir schon im Mai 2021 aufgenommen. Wir sprechen über die Entstehungsgeschichte der Kubb'Ings, über größte Erfolge und Niederlagen, über Neid in der Kubbszene und zukünftige WM-Formationen.

Vick Mickunas speaks with author Shareen Brysac about her book Resisting Hitler: Mildred Harnack and the Red Orchestra.

Mildred Harnack war führendes Mitglied des Widerstandsnetzes, das die Gestapo "Rote Kapelle" nannte. Geboren in Wisconsin, kam sie 1929 mit ihrem Mann Arvid nach Deutschland. 2021 zeichnete ihre Urgroßnichte Rebecca Donner ihren Weg in den Widerstand in einer Biografie nach, und ich hatte das große Vergnügen, für die Frauen von damals mit ihr zu sprechen. Hier hört ihr das Interview mit deutscher Simultanverdolmetschung. Diese Folge enthält Werbung für Rebecca Donners Buch. Erwähnte Literatur: Shareen Blair Brysac: Resisting Hitler: Mildred Harnack and the Red Orchestra. New York 2000. (Auf Deutsch erschienen als: Mildred Harnack und die 'Rote Kapelle', übers. v. Klaus Kochmann, Augsburg 2003). Rebecca Donner: All the Frequent Troubles of Our Days. The True Story of the American Woman at the Heart of the German Resistance to Hitler, New York 2021. Norman Ohler: Harro und Libertas, Köln 2020. Memoiren: Greta Kuckhoff: Vom Rosenkranz zur Roten Kapelle, Berlin (Ost) 1978. Maria Gräfin von Maltzan: Schlage die Trommel und fürchte dich nicht. Erinnerungen, München 1986. Elfriede Paul: Ein Sprechzimmer der Roten Kapelle, Berlin 1981. Auch empfehlenswert: Henning Fischer: Überlebende als Akteurinnen. Die Frauen der Lagergemeinschaften Ravensbrück: Biografische Erfahrung und politisches Handeln, 1945 bis 1989. Konstanz 2018. Frauke Geyken: Wir standen nicht abseits. Frauen im Widerstand gegen Hitler, München 2014. Florence Hervé (Hg.): Mit Mut und List. Europäische Frauen im Widerstand gegen Faschismus und Krieg, Köln 2020. Claudia Koonz: Mothers in the Fatherland: Women, the Family, and Nazi Politics, New York, 1987. +++ Unterstütze die Frauen von damals mit einer Einmalzahlung auf Ko-Fi oder einem freiwilligen Abo auf Steady. Wenn du eins der vier verschiedenen Abos abschließt, erhältst du einmal im Monat den Newsletter "Centralblatt der Frauen von damals" direkt ins E-Mail-Postfach! +++ #frauengeschichte #frauen #nationalsozialismus #widerstand

Mildred Harnack war führendes Mitglied des Widerstandsnetzes, das die Gestapo "Rote Kapelle" nannte. Geboren in Wisconsin, kam sie 1929 mit ihrem Mann Arvid nach Deutschland. 2021 zeichnete ihre Urgroßnichte Rebecca Donner ihren Weg in den Widerstand in einer Biografie nach, und ich hatte das große Vergnügen, für die Frauen von damals mit ihr zu sprechen. Hier hört ihr das Interview in der englischen Originalfassung. Diese Folge enthält Werbung für Rebecca Donners Buch. Erwähnte Literatur: Shareen Blair Brysac: Resisting Hitler: Mildred Harnack and the Red Orchestra. New York 2000. (Auf Deutsch erschienen als: Mildred Harnack und die 'Rote Kapelle', übers. v. Klaus Kochmann, Augsburg 2003). Rebecca Donner: All the Frequent Troubles of Our Days. The True Story of the American Woman at the Heart of the German Resistance to Hitler, New York 2021. Norman Ohler: Harro und Libertas, Köln 2020. Memoiren: Greta Kuckhoff: Vom Rosenkranz zur Roten Kapelle, Berlin (Ost) 1978. Maria Gräfin von Maltzan: Schlage die Trommel und fürchte dich nicht. Erinnerungen, München 1986. Elfriede Paul: Ein Sprechzimmer der Roten Kapelle, Berlin 1981. Auch empfehlenswert: Henning Fischer: Überlebende als Akteurinnen. Die Frauen der Lagergemeinschaften Ravensbrück: Biografische Erfahrung und politisches Handeln, 1945 bis 1989. Konstanz 2018. Frauke Geyken: Wir standen nicht abseits. Frauen im Widerstand gegen Hitler, München 2014. Florence Hervé (Hg.): Mit Mut und List. Europäische Frauen im Widerstand gegen Faschismus und Krieg, Köln 2020. Claudia Koonz: Mothers in the Fatherland: Women, the Family, and Nazi Politics, New York, 1987. +++ Unterstütze die Frauen von damals mit einer Einmalzahlung auf Ko-Fi oder einem freiwilligen Abo auf Steady. Wenn du eins der vier verschiedenen Abos abschließt, erhältst du einmal im Monat den Newsletter "Centralblatt der Frauen von damals" direkt ins E-Mail-Postfach! +++ #frauengeschichte #frauen #nationalsozialismus #widerstand

Concluding part of our double podcast episode about Mildred Fish-Harnack, the US-born woman at the centre of the underground resistance to Nazism in Berlin during World War II. In conversation with Rebecca Donner, Mildred's great great niece and author of All the Frequent Troubles of Our Days. Our podcast is brought to you by our patreon supporters. Our supporters fund our work, and in return get exclusive early access to podcast episodes, bonus episodes, free and discounted merchandise and other content. Join us or find out more at patreon.com/workingclasshistory In this part we cover a terrible blunder which transpired, repression, aftermath, the response of Allied powers, and the historical legacy. Get Mildred's book here: https://bookshop.org/a/80203/9780316561693 Full acknowledgements, photos, sources, more information and eventually a transcript on the homepage for this double episode: https://workingclasshistory.com/podcast/e63-64-mildred-fish-harnack/ Acknowledgements Thanks to our patreon supporters for making this podcast possible. Special thanks to Stone Lawson. Episode graphic courtesy of the Donner family. Our theme tune is Bella Ciao, thanks for permission to use it from Dischi del Sole. You can purchase it here. Or stream it here. This episode was edited by Jesse French.

In a time when democracy ruled, women had all the freedoms, people went to college and news sources were plentiful and trustworthy Wisconsin native Mildred Fish Harnack and her husband, Arvid, chose to begin their newlywed lives in the fun city of Berlin. Have you heard of it? Beth may have mentioned she has been there. That was Berlin in the 1920's. Things were about to change. Laws were passed to keep certain people down, the rich and poor gap was widening, Mildred got let go from her professorship, and two men, Hitler and Goebbels, were really making a name for themselves talking about the ills of democracy. And Mildred from Wisconsin saw the whole city and country unravel. But instead of hightailing it back to the midwest, Mildred and her sweetheart stayed in Berlin and headed the resistance efforts. Listen as Beth and Kelly discuss the similarities of Hitler's efforts and those of the current opposition parties trying to undermine America today. Fun times on Strange Country. Theme music: Big White Lie by A Cast of Thousands Cite your sources: Commonwealth Club of California. Mildred Harnack/American Grad Student/Berlin Resistance Leader. Sept. 17, 2021. https://www.youtube.com/watch?v=IRGtZb7N6bg Donner, Rebecca. All the Frequent Troubles of Our Days. Little Brown and Company, New York. 2021. Wisconsin Women Making History. Mildred Fish-Harnack. https://womeninwisconsin.org/profile/mildred-fish-harnack/

Rebecca Donner is the author of All the Frequent Troubles of Our Days. Mildred Harnack was twenty-six when she enrolled in a PhD program in Germany and witnessed the meteoric rise of the Nazi party. In 1932, she began holding secret meetings in her apartment—a small band of political activists that by 1940 had grown into the largest underground resistance group in Berlin the Rote Kapella. She recruited Germans into the resistance, helped Jews escape, plotted acts of sabotage, and wrote leaflets that denounced Hitler..When war broke out Mildred became a spy, sending top-secret intelligence to the Allies. On the eve of her escape, she was ambushed by the. On February 16, 1943, she was strapped to a guillotine and beheaded. Mildred Harnack was the only American in the leadership of the German resistance. In this episode, Rebecca Donner tells the story of her great-great aunt Mildred.Find out more about the author here --> https://www.rebeccadonner.comIf you enjoyed this ad-fee episode, please consider one time donation of any amount ---> https://www.paypal.me/thelivedrop Get bonus content on Patreon Our GDPR privacy policy was updated on August 8, 2022. Visit acast.com/privacy for more information.

First in a double podcast episode about Mildred Fish-Harnack, the US-born woman at the centre of the underground resistance to Nazism in Berlin during World War II. In conversation with Rebecca Donner, Mildred's great great niece and author of All the Frequent Troubles of Our Days. Our podcast is brought to you by our patreon supporters. Our supporters fund our work, and in return get exclusive early access to podcast episodes, bonus episodes, free and discounted merchandise and other content. For example, our supporters can listen to part 2 of this double episode now: https://www.patreon.com/posts/e64-mildred-fish-64573851 Join us or find out more at patreon.com/workingclasshistory In this part we cover the background, Mildred's early life, the Nazis' rise to power, the resistance, and the beginnings of her involvement in international espionage. Get Mildred's book here: https://bookshop.org/a/80203/9780316561693 Full acknowledgements, photos, sources, more information and eventually a transcript on the homepage for this double episode: https://workingclasshistory.com/podcast/e63-64-mildred-fish-harnack/ Acknowledgements Thanks to our patreon supporters for making this podcast possible. Special thanks to Conor Canatsey, Shae, James, Ariel Gioia, Stone Lawson, and Fernando López-Ojeda. Episode graphic courtesy of the Donner family. Our theme tune is Bella Ciao, thanks for permission to use it from Dischi del Sole. You can purchase it here. Or stream it here. This episode was edited by Jesse French.

In this edition of Madison Book Beat, David Ahrens speaks with Rebecca Donner, author of a compelling and deeply-researched biography about her great-great-aunt Mildred Fish Harnack, a Wisconsin woman who went on to lead an anti- Nazi espionage ring in Berlin.It's titled "All the Frequent Troubles of Our Days: The True Story of the American Woman at the Heart of the German Resistance to Hitler," (Little, Brown and Company, 2021), was an instant New York Times bestseller, and has since received multitudinous honors, including being listed for a 2022 National Book Critics Circle Award, a New York Times Notable Book of 2021, and a Milwaukee Journal Sentinel Best Book of the Year.Rebecca Donner is the winner of many awards and is the recipient of a 2022 Guggenheim Foundation Fellowship. She is also the author of the novel Sunset Terrace and Burnout, a graphic novel about ecoterrorism. Ms. Donner is a member of the National Book Critics Circle, and has taught writing at Wesleyan University, Columbia University, and Barnard College. She is the great-great niece of Mildred Harnack.

Tina and Hillary cover Mildred Fish-Harnack and Bruce's Beach. Tina's Story After purchasing land on Manhattan Beach California In 1912, Willa and Charles Bruce created a popular resort for local black residents. BUT, when white neighbors complain, the City Council uses eminent domain to steal their property. Hillary's Story American and literary academic Mildred Fish-Harnack moved to Germany to begin her career as a professor. BUT when Nazi's started infiltrating all aspects of German life, she served as a spy for the Nazi Resistance. Sources Tina's Story California Beaches Bruce's Beach – The Pretty Park with a Stormy Past (https://www.californiabeaches.com/bruces-beach-park-history/) CEO LA County Bruce's Beach (https://ceo.lacounty.gov/ardi/bruces-beach/) Change.org Bruce's Beach: Justice for the Bruce family (https://www.change.org/p/manhattan-beach-city-council-address-the-full-history-of-bruce-s-beach) City of Manhattan Beach Bruce's Beach (https://www.manhattanbeach.gov/government/city-manager/bruce-s-beach-task-force) City of Manhattan Beach History Advisory Board Report (https://www.manhattanbeach.gov/home/showpublisheddocument/47081/637590392738470000) Easy Reader What happened at Bruce's Beach (https://easyreadernews.com/what-happened-at-bruces-beach/)--by MARK MCDERMOTT The Guardian A beach town seized a Black couple's land in the 1920s. Now their family could get it back (https://www.theguardian.com/us-news/2021/apr/17/bruces-beach-willa-charles-manhattan-beach-la-county)--by Sam Levin Bruce's Beach to be returned to Black family 100 years after city ‘used the law to steal it' (https://www.theguardian.com/us-news/2021/oct/01/bruces-beach-returned-100-years-california) The Inertia Southern California's Bruce's Beach Will Return to Descendants of Original Black Owners (https://www.theinertia.com/surf/southern-californias-bruces-beach-will-return-to-descendants-of-original-black-owners/)--by Will Sileo KCET Manhattan Beach: The City Built on Sand Dunes Celebrates Its Centennial (https://www.kcet.org/shows/lost-la/manhattan-beach-the-city-built-on-sand-dunes-celebrates-its-centennial)--By Nathan Masters LA ist How Bruce's Beach Was Stolen From The Black Family That Owned It — And How They Got It Back (https://laist.com/news/la-history/history-how-bruces-beach-manhattan-beach-was-stolen-from-the-black-family-that-owned-it-and-how-they-got-it-back-sb-797)--By Hadley Meares NBC Los Angeles Governor Signs Bruce's Beach Bill in Move to Transfer Seized Property to Black Owners' Family (https://www.nbclosangeles.com/news/local/governor-gavin-newsom-bruces-beach-bill-manhattan-beach-willa-charles-bruce-black-descendants-resort/2703972/) New York Time California Beach Seized in 1924 From a Black Family Could Be Returned (https://www.nytimes.com/2021/04/18/us/bruces-beach-manhattan-california.html)--by Jacey Fortin NPR WLRN A Black family got their beach back — and inspired others to fight against land theft (https://www.npr.org/2021/10/10/1043821492/black-americans-land-history)--by Danny Hajek and A Martinez Office of Governor Gavin Newsome Moving to Right Historical Wrong, Governor Newsom Signs Legislation to Return Bruce's Beach to Black Descendants (https://www.gov.ca.gov/2021/09/30/moving-to-right-historical-wrong-governor-newsom-signs-legislation-to-return-bruces-beach-to-black-descendants/) Spectrum News The Legacy of Bruce's Beach, the South Bay's Black Resort (https://spectrumnews1.com/ca/la-west/human-interest/2020/07/31/reflections-on-race--bruce-s-beach--then-and-now)--by David Mendez Washington Post Born with two strikes (https://www.washingtonpost.com/graphics/2020/national/george-floyd-america/systemic-racism/)--by Toluse Olorunnipa and Griff Witte Wikipedia Bruce's Beach (https://en.wikipedia.org/wiki/Bruce%27s_Beach) Manhattan Beach, California (https://en.wikipedia.org/wiki/Manhattan_Beach,_California) Photos Charles and Willa Bruce (https://i.guim.co.uk/img/media/0bf46ac60a1a350ce0ab9244d1ae2ba967868464/0_11_490_294/master/490.jpg?width=620&quality=45&auto=format&fit=max&dpr=2&s=568c97fa84e59554e150ff755c9fb7ed)--from Duane Yellow Feather Shepart via The Guardian Bruce's Lodge, circa 1916 (https://easyreadernews.com/wp-content/uploads/2021/06/mb-bruces-beach-1915.jpg) from Manhattan Beach Historical Society via Easy Readers News Couple enjoying a day at Bruce's Beach, circa 1927 (https://easyreadernews.com/wp-content/uploads/2021/06/09-SweatheartsJohnsonPettigrew-1927.jpg)--from the LaVera White Collection via Easy Readers News Vistors to Bruce's Beach (https://ceo.lacounty.gov/wp-content/uploads/2021/11/bb.png)--from the Miriam Matthews Photograph Collection/UCLA via CEO LA County Hillary's Story PBS Wisconsin's Nazi Resistance: The Mildred Fish-Harnack Story (https://www.pbs.org/video/wpt-documentaries-wisconsins-nazi-resistance-mildred-fish-harnack-story-GermanCC/) PBS Wisconsin WISCONSIN'S NAZI RESISTANCE: THE MILDRED FISH-HARNACK STORY (https://pbswisconsin.org/wisconsins-nazi-resistance-the-mildred-fish-harnack-story/) PBS Wisconsin Biographies Mildred Fish-Harnack: Germany's Secret Hero (https://pbswisconsineducation.org/bio/mildred-fish-harnack/) University of Wisconsin-Madison Mildred Fish-Harnack honored as hero of resistance to Nazi regime (https://news.wisc.edu/mildred-fish-harnack-honored-as-hero-of-resistance-to-nazi-regime/)--by Kari Knutson Wikipedia Mildred Harnack (https://en.wikipedia.org/wiki/Mildred_Harnack) Wisconsin Life Mildred Harnack: Remembering The Wisconsin Woman Who Resisted Hitler (https://wisconsinlife.org/story/mildred-harnack-remembering-the-wisconsin-woman-who-resisted-hitler/)--by Meg Jones Women in Wisconsin Mildred Fish-Harnack (https://womeninwisconsin.org/profile/mildred-fish-harnack/) Photos Mildred Fish-Harnack (https://news.wisc.edu/content/uploads/2019/07/MFH0021x-1024x791.jpg)--via UW-Madison Archives Arvid and Mildred Fish-Harnack (https://news.wisc.edu/content/uploads/2019/07/MFH0020x-1024x1001.jpg)--via UW-Madison Archives Mildred Fish-Harnack Prison Photo (https://news.wisc.edu/content/uploads/2019/07/slack-imgs.jpg)--from Arthur Heitzer via UW-Madison

What is Clement's Letter to Corinth? A discussion of Adolf von Harnack's A Letter of the Roman Church to the Corinthian Church from the Era of Domitian: 1 Clement.

Jetzt haben wir uns gerade an das Hosten, Moderieren und Begleiten von ONLINE Workshops gewöhnt, und jetzt kommen wir um die Ecke und sagen, ihr solltet JETZT den nächsten Turbo zünden

Adolf von Harnack a fost primul dintre marii savanţi care au separat istoria doctrinei de istoria liturghiei, reducând „esenţa creştinismului” (Das Wesen des Christentums, 1900) la un mesaj moral, exemplarism etic sau program social. Chiar şi un dogmatician de talia lui Karl Barth – care a reacţionat prompt împotriva liberalismului protestant ieşit din mantaua lui Albrecht Ritchl (profesorul lui A. von Harnack), rămânând însă prizonier calvinismului – n-a ajuns la o înţelegere a mizelor şi premiselor teologice asumate de liturghia Bisericii. Răspunsul catolic a venit la începutul anilor 1920 din partea benedictinilor din centrul monastic Maria Laach, sub deviza „Alte Quellen, neuer Kraft” (izvoare vechi, putere proaspătă). Printr-o serioasă cercetare istorică şi aprofundare teologică, călugărul Odo Casel (OSB) şi preotul Romano Guardini au demarat procesul de regenerare a practicii liturgice, receptat pozitiv atât în Germania cât şi în Franţa. După al doilea război mondial, magisteriul Bisericii romano-catolice a încurajat reflecţia reformatoare care avea să culmineze în deciziile – până astăzi controversate – ale Conciliului Vatican II. Între actorii principali ai acestei mişcări merită menţionat cardinalul Joseph Ratzinger – actualmente papa Benedict XVI – care a animat, alături de Hans Urs von Balthasar şi alte personalităţi catolice – gruparea „Communio.”

American Mildred Harnack-Fish was a key resistance figure in Nazi Germany — she fed secrets to the allies, and was ultimately killed on Adolf Hitler's direct orders. Her Canadian-born great-great niece Rebecca Donner tells the story in her new book, All the Frequent Troubles of Our Days.

Mildred Harnack, born and raised in Milwaukee, was a Ph.D. candidate studying in Berlin in 1932 when the Nazis began their rise to power. Donner describes how her great-great-aunt Mildred began holding secret meetings in her apartment. Her small band of political activists grew into the largest underground resistance group in Berlin by 1940. Harnack recruited working-class Germans, helped Jews escape, plotted acts of sabotage, and collaborated on leaflets that denounced Adolf Hitler and called for revolution. At night her co-conspirators would slip those leaflets into mailboxes, public restrooms and phone booths. When World War II began, Harnack became a spy, providing top-secret intelligence to the Allies. On the eve of her planned escape to Sweden, she was arrested by the Gestapo. A Nazi military court sentenced her to six years at a prison camp, but Hitler personally overruled that sentence and ordered her execution. On February 16, 1943, Mildred Harnack, the only known American member of the German resistance, was guillotined. Donner draws on extensive archival research in Germany, Russia, England, and the United States, as well as on newly uncovered documents in her family's archive, to tell Harnack's story. She has woven those letters, diary entries, notes smuggled out of a Berlin prison, survivors' testimony, and a trove of declassified intelligence documents into an epic story of moral courage. SPEAKERS Rebecca Donner Author, All the Frequent Troubles of Our Days: The True Story of the American Woman at the Heart of the German Resistance to Hitler In Conversation With George Hammond Author, Conversations With Socrates In response to the COVID-19 pandemic, we are currently hosting all of our live programming via YouTube live stream. This program was recorded via video conference on September 7th, 2021 by the Commonwealth Club of California. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

Mildred Harnack, born and raised in Milwaukee, was a Ph.D. candidate studying in Berlin in 1932 when the Nazis began their rise to power. Donner describes how her great-great-aunt Mildred began holding secret meetings in her apartment. Her small band of political activists grew into the largest underground resistance group in Berlin by 1940. Harnack recruited working-class Germans, helped Jews escape, plotted acts of sabotage, and collaborated on leaflets that denounced Adolf Hitler and called for revolution. At night her co-conspirators would slip those leaflets into mailboxes, public restrooms and phone booths. When World War II began, Harnack became a spy, providing top-secret intelligence to the Allies. On the eve of her planned escape to Sweden, she was arrested by the Gestapo. A Nazi military court sentenced her to six years at a prison camp, but Hitler personally overruled that sentence and ordered her execution. On February 16, 1943, Mildred Harnack, the only known American member of the German resistance, was guillotined. Donner draws on extensive archival research in Germany, Russia, England, and the United States, as well as on newly uncovered documents in her family's archive, to tell Harnack's story. She has woven those letters, diary entries, notes smuggled out of a Berlin prison, survivors' testimony, and a trove of declassified intelligence documents into an epic story of moral courage. SPEAKERS Rebecca Donner Author, All the Frequent Troubles of Our Days: The True Story of the American Woman at the Heart of the German Resistance to Hitler In Conversation With George Hammond Author, Conversations With Socrates In response to the COVID-19 pandemic, we are currently hosting all of our live programming via YouTube live stream. This program was recorded via video conference on September 7th, 2021 by the Commonwealth Club of California. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

U.S. woman Mildred Harnack-Fish was a key resistance figure in Nazi Germany, who fed secrets to the allies, and was ultimately killed on Hitler's direct orders. Her Canadian-born great-great niece Rebecca Donner tells the story in her new book All the Frequent Troubles of Our Days.

We visit the gravesite of Milwaukee's only known lynching victim and see how the effort to memorialize him has come full circle. Then, look at the roots of mass incarceration. We hear from the programmer of Milwaukee Film Festival's Cine Sin Fronteras on how they're celebrating Hispanic Heritage Month. Plus, learn about the life and death of Milwaukeean Mildred Fish-Harnack.

Today marks the birthday of Mildred Harnack, an American academic and spy who was murdered by the Nazis in Berlin and who is the subject of Rebecca Donner's New York Times bestseller “All The Frequent Troubles Of Our Days.”In this episode, Common Ground host Soraya Sarhaddi Nelson talks to Donner about her great-great-aunt's life, the state of women in the Third Reich, and how sexism distorted her legacy. Plus, Donner reads a few of her favorite passages. We also hear from German historian Arnd Bauerkaemper and president of the American Women's Club in Berlin Shweta Gupta. This show is produced by Dina Elsayed. 

Heute zu Gast Hannes Harnack von ADFERENCE. Hannes ist Senior Customer Success Manager, Seller, Podcaster, Fotograf und Kitesurfer. In der Episode 71 lässt uns Hannes an seinem breiten Erfahrungsschatz im Amazon PPC Kosmos teilhaben. Welche Erfahrungen hat er beim Optimieren von Kundenkontos gemacht? Welche Insights hat er auf Lager? Alle Themen der Episode im Überblick Intro (00:00-01:43) Wer ist Hannes Harnack und was macht er bei ADFERENCE? (01:58) Worauf achtest du, wenn du das erste Mal in ein Werbekonto eines Kunden schaust? (07:58) Was macht für dich eine gute Kontostruktur aus? (12:57) Wo setzt du bei der Optimierung als Erstes an? (15:54) Womit wollen Kunden bei der Optimierung starten? (18:38) Wie ist die Erwartungshaltung der Kunden? (20:12)  Wieso ein Tool nicht alles löst (23:34) Was sind die Vorteile von manuellen Kampagnen? (27:50) Würdest du auch die anderen Kampagnentypen nutzen? (29:23) Was war das Auffälligste in den Werbekonten, was du bisher gesehen hast? (32:59) Was waren die spannendsten Entwicklungen im Amazon Kosmos für dich? (39:20) Wie schaffst du es, dein Wissen zu Amazon up to date zu halten? (44:56) Links & Ressourcen Der Blogpost zur Podcast-Episode: adference.com/blog/podcast-amazon-werbekonten-erfahrungen PPC Marketing Guides: adference.com/ressourcen/ebooks YouTube Kanal von Adference: youtube.com/channel/UCHBzOllSWrnSQYAWaQhDa-w   Fragen & Anregungen: Hintergründe sowie weiterführende Informationen zum Podcast findest du unter adference.com/vitamin-a Für Fragen und Feedback schreibt uns gerne eine Mail an: vitamin-a@adference.com

Wie wird man Restauranttester und was macht eine gute Kritik aus? Moderatorin Anke Harnack ist seit 2019 als VIP-Testerin für die SZENE HAMBURG unterwegs. Für den jährlich erscheinenden Gastro-Guide mit mehr als 700 Restaurants im Test nimmt sie Hamburger Institutionen, Perlen und Geheimtipps unter die Lupe. In der neuen Folge erzählt sie, was sie in den Lockdown-Monaten vermisst hat und worauf sie sich jetzt beim Restaurants testen am meisten freut. Sie gibt ihre schönsten Anekdoten zum Besten und wettert gegen die typisch deutsche Eigenschaft, an allem immer etwas auszusetzen zu haben. Essen gehen ist für Anke Harnack ein Stück Kultur. Gastgeberinnen und Gastgeber, Köchinnen und Köche, Kellnerinnen und Kellner – ihnen allen gehört Ankes tiefe Wertschätzung. Und allen Gästen, die Reservierungen nicht rechtzeitig absagen und die Wirte sitzen lassen, ihre tiefe Verachtung. In dieser Folge gibt die Moderatorin außerdem Tipps, wie sich Eltern auf einen Restaurantbesuch mit Kindern vorbereiten können. Und sie verrät, wo sie sich mit ihrem Sohn am wohlsten fühlt. Wir bedanken uns für die Unterstützung dieser Folge bei unserem Partner LOTTO Hamburg. Ein Beitrag von Jasmin Shamsi Produktion @ Infinity Records www.infinity-records.com

Mildred Fish-Harnack was a woman from Wisconsin who found herself at the center of a resistance group in Germany working to undermine the Nazis. But her secrecy in this work enabled both Germany and the Soviet Union to twist her story into propaganda.  Learn more about your ad-choices at https://www.iheartpodcastnetwork.com

Hugely influential Theologian and Historian, training generations of leaders and teachers in Liberal Protestantism and the Theology of Culture.  One of his key  pupils Karl Barth would spectacularly fall out with him before the two world wars. 

Welche Rolle spielen Kulturbauten für die Stadtentwicklung? In Frankfurt am Main lässt sich gerade entlang der Diskussion um den möglichen Abriss der Oper skizzieren, wie wichtig solche Häuser sind. Im Gespräch erläutert Dr. Maren Harnack, warum die Debatte wichtig ist, gerade im Hinblick einer nachhaltigen Stadtplanung und -entwicklung. Die Professorin für Städtebau und Entwerfen an der Frankfurt University of Applied Science engagiert sich gemeinsam mit vielen anderen für einen Erhalt und die Weiterentwicklung des Gebäudes. Mehr Infos unter diesem Link. Produktion & Redaktion: Constantin Alexander Foto: Ralf Werner

The ladies of Body Count are joined by Peter Laning to talk about the life (and death) of one Mildred Fish-Harnack.

Dr. Andrew Davison is a lecturer in the Divinity Faculty of the University of Cambridge, and a fellow at Corpus Christi College, where he is also the Dean of Chapel. He is a regular contributor to Church Times and the Times Literary Supplement. Since 2014, he has been the Canon Philosopher of St Albans Cathedral. We had one wonderful conversation and touch on a bunch of different topics including. - how one relates to the tradition - how a person doubts and questions versus a tradition doubting and questioning - the task of preaching within an academic community - exploring the concept of “participation” - contesting Harnack's Hellenization thesis - how to be a metaphysical realist - the nature of the “gift” & being constituted as receivers - Aristotle's four causes and contemporary science - the extended evolutionary synthesis - role of philosophy for theologians - materialism without disenchantment - virtue ethics and participation - participation and atonement - intra-finite participation - how to be a “particularity mystic” - quantitative and qualitative finitude Davison recommends these two books -  The Human Wisdom of St. Thomas and An Augustine Synthesis. Books from Dr. Davison Participation in God: A Study in Christian Doctrine and Metaphysics The Love of Wisdom: An Introduction to Philosophy for Theologians Why Sacraments? Imaginative Apologetics: Theology, Philosophy and the Catholic Tradition Blessing (Faith Going Deeper) Amazing Love: Theology for Understanding Discipleship, Sexuality and Mission Follow the podcast, drop a review, send feedback/questions or become a member of the HBC Community. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

In today’s show the Pugsters explore Christianity’s relationship with Classical Culture and Tom explains the impact of von Harnack’s incorrect thesis, which placed the two in opposition. The guys then explore contemporary examples of the problematic application of von Harnack in theology and the Christian life.

In today’s show the Pugsters explore Christianity’s relationship with Classical Culture and Tom explains the impact of von Harnack’s incorrect thesis, which placed the two in opposition. The guys then explore contemporary examples of the problematic application of von Harnack in theology and the Christian life.

In today’s show the Pugsters explore Christianity’s relationship with Classical Culture and Tom explains the impact of von Harnack’s incorrect thesis, which placed the two in opposition. The guys then explore contemporary examples of the problematic application of von Harnack in theology and the Christian life. --- Support this podcast: https://anchor.fm/the-theology-pugcast/support

Disciple Up #176 Hard Work & Hebrews By Louie Marsh, 9-9-2020   Since I'm recording this on Labor Day, and since this has been on my mind lately, I preached a little bit about this two weeks ago, I thought I'd an episode on this as well as do an introduction to Hebrews.   Work Is Not a Result of the Fall   15  The LORD God took the man and put him in the garden of Eden to work it and keep it. 16  And the LORD God commanded the man, saying, “You may surely eat of every tree of the garden, 17  but of the tree of the knowledge of good and evil you shall not eat, for in the day that you eat of it you shall surely die.” Genesis 2:15-17 (ESV)   "to serve, cultivate, enslave, work." This root is used widely in Semitic and Canaanite languages. This verb appears about 290 times in all parts of the Old Testament. The verb is first used in Gen. 2:5: "…And there was not a man to till the ground." God gave to man the task "to dress [the ground] Vine's Expository Dictionary of Old Testament and New Testament Words.   Working in An Environment That Fights You Is   17  And to Adam he said, “Because you have listened to the voice of your wife and have eaten of the tree of which I commanded you, ‘You shall not eat of it,' cursed is the ground because of you; in pain you shall eat of it all the days of your life; 18  thorns and thistles it shall bring forth for you; and you shall eat the plants of the field. 19  By the sweat of your face you shall eat bread, till you return to the ground, for out of it you were taken; for you are dust, and to dust you shall return.” Genesis 3:17-19 (ESV)   Give God my all by working HARD.   6  Go to the ant, O sluggard; consider her ways, and be wise. 7  Without having any chief, officer, or ruler, 8  she prepares her bread in summer and gathers her food in harvest. 9  How long will you lie there, O sluggard? When will you arise from your sleep? 10  A little sleep, a little slumber, a little folding of the hands to rest, 11  and poverty will come upon you like a robber, and want like an armed man. Proverbs 6:6-11 (ESV)   23  Whatever you do, work heartily, as for the Lord and not for men, 24  knowing that from the Lord you will receive the inheritance as your reward. You are serving the Lord Christ. Colossians 3:23-24 (ESV)   God's wisdom: to see everything from a Christ Centered perspective.   10  For we are his workmanship, created in Christ Jesus for good works, which God prepared beforehand, that we should walk in them. Ephesians 2:10 (ESV)   Work Is Tied to God's Will for Us   24  There is nothing better for a person than that he should eat and drink and find enjoyment in his toil. This also, I saw, is from the hand of God, Ecclesiastes 2:24 (ESV)   10  Whatever your hand finds to do, do it with your might, for there is no work or thought or knowledge or wisdom in Sheol, to which you are going. Ecclesiastes 9:10 (ESV)   8  The LORD will fulfill his purpose for me; your steadfast love, O LORD, endures forever. Do not forsake the work of your hands. Psalm 138:8 (ESV)   11  To the present hour we hunger and thirst, we are poorly dressed and buffeted and homeless, 12  and we labor, working with our own hands. When reviled, we bless; when persecuted, we endure; 13  when slandered, we entreat. We have become, and are still, like the scum of the world, the refuse of all things. 1 Corinthians 4:11-13 (ESV)   Because Work Is Tied to God's Will Refusal to Work (when able) Is a Sin   6  Now we command you, brothers, in the name of our Lord Jesus Christ, that you keep away from any brother who is walking in idleness and not in accord with the tradition that you received from us. 7  For you yourselves know how you ought to imitate us, because we were not idle when we were with you, 8  nor did we eat anyone's bread without paying for it, but with toil and labor we worked night and day, that we might not be a burden to any of you. 9  It was not because we do not have that right, but to give you in ourselves an example to imitate. 10  For even when we were with you, we would give you this command: If anyone is not willing to work, let him not eat. 11  For we hear that some among you walk in idleness, not busy at work, but busybodies. 12  Now such persons we command and encourage in the Lord Jesus Christ to do their work quietly and to earn their own living. 13  As for you, brothers, do not grow weary in doing good. 14  If anyone does not obey what we say in this letter, take note of that person, and have nothing to do with him, that he may be ashamed. 15  Do not regard him as an enemy, but warn him as a brother. 2 Thessalonians 3:6-15 (ESV)   Working with My Gifts & Abilities IS God's Will   7  To each is given the manifestation of the Spirit for the common good. 8  For to one is given through the Spirit the utterance of wisdom, and to another the utterance of knowledge according to the same Spirit, 9  to another faith by the same Spirit, to another gifts of healing by the one Spirit, 10  to another the working of miracles, to another prophecy, to another the ability to distinguish between spirits, to another various kinds of tongues, to another the interpretation of tongues. 11  All these are empowered by one and the same Spirit, who apportions to each one individually as he wills. 1 Corinthians 12:7-11 (ESV)   27  To them God chose to make known how great among the Gentiles are the riches of the glory of this mystery, which is Christ in you, the hope of glory. 28  Him we proclaim, warning everyone and teaching everyone with all wisdom, that we may present everyone mature in Christ. 29  For this I toil, struggling with all his energy that he powerfully works within me. Colossians 1:27-29 (ESV)   2  “See, I have called by name Bezalel the son of Uri, son of Hur, of the tribe of Judah, 3  and I have filled him with the Spirit of God, with ability and intelligence, with knowledge and all craftsmanship, 4  to devise artistic designs, to work in gold, silver, and bronze, 5  in cutting stones for setting, and in carving wood, to work in every craft. 6  And behold, I have appointed with him Oholiab, the son of Ahisamach, of the tribe of Dan. And I have given to all able men ability, that they may make all that I have commanded you: 7  the tent of meeting, and the ark of the testimony, and the mercy seat that is on it, and all the furnishings of the tent, 8  the table and its utensils, and the pure lampstand with all its utensils, and the altar of incense, 9  and the altar of burnt offering with all its utensils, and the basin and its stand, 10  and the finely worked garments, the holy garments for Aaron the priest and the garments of his sons, for their service as priests, 11  and the anointing oil and the fragrant incense for the Holy Place. According to all that I have commanded you, they shall do.” Exodus 31:2-11 (ESV)   An Introduction to the Book of Hebrews Introduction to Hebrews   The letter to the Hebrews is a unique book in the New Testament. It begins as an essay (Heb 1:1-2), progresses as a sermon (Heb 2:1-4), and ends as a letter (Heb 13:23-25). Its contents are deep and challenging. Many Christians find it difficult; some equate its difficulty with the book of Revelation.   But for Christians willing to take the time to read and reflect upon it, they will be:   Reminded of how blessed they are to have trusted in Christ Impressed with the superiority of Christ and His New Covenant over Moses and the Old Covenant Warned of the danger of apostasy and the need for steadfastness in their faith.   AUTHOR   The author does not identify himself. Many believe it to be the apostle Paul (e.g., Clement of Alexandria) and have offered arguments in his favor (cf. Commentary on Hebrews, Robert Milligan, p. 5-19). Yet it seems unlikely when you consider the author's statement, "...was confirmed to us by those who heard Him" (Heb 2:3). This suggests the author received the gospel message second-hand, while Paul declared that he had not received the gospel from or through men (Gal 1:11-12).   Other names have been proposed over the years: Barnabas (suggested by Tertullian), Apollos (suggested by Luther), even Priscilla (suggested by Harnack). Perhaps Origen says it best, "But who wrote the epistle, to be sure, only God knows."   RECIPIENTS   The general consensus is that this letter was written to Jewish Christians. There is uncertainty as to where they and the author were at the time of composition. Many believe the recipients were in Palestine, and the author in Rome. Others suggest the readers were in Rome and the author elsewhere, based upon a possible implication in Heb 13:24. In any case, they were Jewish Christians whom the author knew personally (Heb 10:34; 13:19).   DATE   We know the epistle was written prior to 96 A.D., because Clement of Rome quotes from Hebrews in his letter that was written at that time. There are certainly strong indications that it was written prior to 70 A.D....   There is no mention of the destruction of Jerusalem and the temple The author writes as though priests were still offering sacrifices - Heb 8:4; 10:11 If the Jewish Christians were in Palestine, it was likely before or at the beginning of the Jewish Wars (ca. 66-70 A.D.; cf. Heb 12:4).   The time frame of 63-65 A.D. is often suggested.   PURPOSE AND THEME   The author wrote this epistle to prevent his readers from abandoning their faith in Christ (Heb 2:1-4). To encourage his Jewish brethren not to go back to the Old Law, he endeavored to show the superiority of Christ and His Covenant (Heb 8:1-2,6). A key word found throughout the epistle is "better":   Christ is "better than the angels" - Heb 1:4 We enjoy "the bringing in of a better hope" - Heb 7:19 Jesus has become "the surety of a better covenant" - Heb 7:22 He is also "the Mediator of a better covenant, which was established on better promises" - Heb 8:6 The heavenly things benefit from "better sacrifices" - Heb 9:23   Indeed, the purpose of this epistle was to exhort his readers to remain faithful to the much better things they have in Christ (Heb 13:22). As for its theme here's what almost all Bible scholars would agree with:   The Superiority of Christ and The New Covenant   OUTLINE   1) The superiority of Christ - Heb 1:1-8:6 Better than the prophets, as a much better Spokesman - Heb 1:1-3 Better than the angels, by virtue of His Deity and humanity - Heb 1:4-2:18 Better than Moses, for He is the Son who provides a heavenly rest - Heb 3:1-4:13 Better than Aaron, as His priesthood is a superior one - Heb 4:16-8:6 2) The superiority of the New Covenant - Heb 8:7-10:18 For it is based upon better promises - Heb 8:7-13 For it is based upon a better sanctuary - Heb 9:1-28 For it is based upon a better sacrifice - Heb 10:1-18 3) Exhortations drawn from this superiority - Heb 10:19-13:25 Draw near to God and hold fast - Heb 10:19-39 Run the race of faith with endurance - Heb 11:1-12:29 Miscellaneous exhortations - Heb 13:1-25   Where this information came from: https://www.blueletterbible.org/study/eo/Heb/Heb000.cfm    

Autor: Klatt, Thomas Sendung: Tag für Tag Hören bis: 19.01.2038 04:14

The Story of Mildred Harnack is one that ranges from great personal love, to her death at the hands of the Gestapo.

Thank you, Milwaukee County for Mildred Fish-Harnack, University of Wisconsin class of 1925.

[below is the chapter on which this podcast was based - click here for books] Medical Healing   There are undoubtedly positive promises for healing in the New Testament, but if these are not balanced and understood in the light of  the overall teaching of the Bible, there is always a danger of going to unbiblical extremes. One such extreme is the belief that to resort to the use of medicine indicates a lack of faith. An outstanding example of this is A.B. Simpson, who was one of the earliest exponents of the doctrine that Jesus died for sickness as well as for sin. In his major work on the subject, The Gospel of Healing, first published in 1885, he concluded that, if healing is in the atonement of Christ, then the use of medical “means” is to be rejected in favour of divine healing:   If that be God's way of healing, then other methods must be man's ways, and there must be some risk in deliberately repudiating the former for the latter.... for the trusting and obedient child of God there is the more excellent way which his Word has clearly prescribed[1].   And again:   Having became fully persuaded of the Word of God, the Will of God, and your own personal acceptance with God, NOW COMMIT YOUR BODY TO HIM AND CLAIM HIS PROMISE OF HEALING in the name of Jesus by simple faith...... From that moment doubt should be regarded as absolutely out of the question, and even the very thought of retreating or resorting to old 'means' inadmissible. Of course such a person will at once abandon all remedies and medical treatment (my italics)[2].   However, although the early proponents of the doctrine encouraged the rejection of the use of medicine, in recent years its advocates have been more careful. This is possibly because of the legal implications (particularly in the United States) rather than because of a change in convictions.  As Bruce Barron has aptly commented, though the main proponents of the doctrine never advocate abandonment of medical care, those who hear that healing is available to all who will claim it by faith might easily infer that[3]. Indeed, whatever the overt position of the teachers of the doctrine might be, there have been tragic cases among their followers because of the rejection of medical care. Perhaps the best-known example of this is the case of the eleven-year-old diabetic Wesley Parker whose parents, believing that Jesus died for Wesley’s sickness, threw away his insulin. Refusing to return to a doctor, they watched Wesley die in agony. Even then, in their attempt to exercise faith, they planned a ‘resurrection service’ instead of a funeral. After the service they were arrested, found guilty of child abuse and imprisoned[4]. And allied to the rejection of medical care is, of course, the denial of symptoms which can be an equally risky business. McConnell points out that in diseases such as cancer, where early detection is directly proportional to cure rates, the denial of symptoms can have tragic consequences. He records how physicians in Tulsa have described to him the frustration of attempting to treat serious illnesses that could have been prevented had they been diagnosed sooner. One cancer specialist commented that on a weekly basis he encountered believers who were denying the symptoms of cancer [5]. McConnell also records how a woman described to him the results of following the teaching to deny the reality of a sore throat. Although her sore throat persisted and worsened to a point that she grew seriously ill, she still did not seek medical attention. When she finally did see her doctor her sore throat turned out to be advanced rheumatic fever. Her health and mental clarity have been permanently affected [6]. These shocking examples should warn us against the extremes to which some have gone – no doubt sincerely – because of their understanding of God’s promises to heal. But does the Bible adopt a negative position towards the use of medicine? It is to this question that we must now turn our attention. We will consider: Passages which possibly reveal a negative attitude Passages which reveal a positive attitude Passages which possibly reveal a negative attitude As far as the Old Testament is concerned, we have already considered the case of King Asa who did not seek help from the Lord, but only from the physicians (2 Chronicles 16:12)[7]. We suggested that this verse should not be taken to mean that it is wrong for God’s people to seek medical help, but rather that Asa’s fault was that he sought help only from the physicians and did not seek help from the Lord. This, as we shall see, is certainly in harmony with what appears to be the New Testament attitude. In the New Testament Mark 5:25-26 is perhaps the most negative reference with regard to the medical profession. Luke simply states that, although the woman had spent everything she had on doctors, none of them had been able to heal her (Luke 8:43).   Mark however emphasises that she had suffered at the hands of the doctors and instead of getting better had actually become worse! But was it Mark's intention to be critical of the medical profession? This is certainly one way of understanding his statement, but it is by no means the only way.   A second possibility would be to understand Mark as criticising the particular doctors who treated the woman but as not condemning the medical profession as a whole.   Thirdly, and in my view preferably, we may understand that Mark's intention was to stress the seriousness of the woman's condition and thus to emphasise the greatness of the miracle that Jesus performed on her. To state that doctors have failed completely in a particular case is not necessarily to condemn the medical profession as a whole. In support of this view Schweizer comments: It is affirmed explicitly that human skill had been exhausted.   This is a regular feature in miracle stories, which usually indicates the severity of the illness...... and does not say anything about the Christian's attitude toward physicians[8].   Furthermore, Mark’s inclusion of Jesus’ saying that the healthy do not need a doctor but those who are sick (Mark 2:17) strongly suggests that his attitude to the medical profession in general was by no means hostile, for although the saying is used to illustrate a spiritual truth and to defend Jesus’ eating with sinners and tax-collectors (v.16), the parallel would have been offensive had he disapproved of the medical profession[9]. But is the medical profession condemned elsewhere in the New Testament?   According to John Nelson Parr[10], the use of pharmakeia (translated as witchcraft in Galatians 5:20 and in Revelation 9:21, 18:23, 21:15) certainly indicates such condemnation. Parr argues that pharmakeia properly means ‘The administration or application or use of a medicine, a remedy, a purgative, a charm, or poison’[11]. He dismisses the possibility that in the New Testament the word may carry the connotation of sorcery because he believes that it primarily means the use of drugs and is clearly distinguished from the occult because the New Testament uses other words to refer to sorcery. Thus in the passages referred to it is not sorcery (since for Parr pharmakeia in the New Testament does not mean sorcery) that is condemned, but the practice of medicine! Such a conclusion clearly reveals a serious lack of understanding of the nature of language[12] and makes no allowance for variation in the use of a word according to context. A similar error today might be to assume that the word ‘drug’ always refers to narcotics and never to a medicine on the fallacious assumption that the writer would use the word ‘medicine’ if he meant medicine! Furthermore it is noteworthy that, despite the scathing implications of Parr’s understanding of the meaning of pharmakeia in the passages referred to above, he later modifies his position with the following comment: It is perhaps necessary to make it clear that we do not condemn physicians because we do not find the Saviour ever condemned them; and while He never recommended or advised anyone to go to them, He did not forbid anyone to go, neither did He upbraid anyone for having been to them. We need to avoid going to a fanatical and unscriptural extreme! [13]   This comment, it seems to me, clearly invalidates his former argument and leads naturally to a consideration of those passages in the New Testament which display a positive attitude to medicine or the medical profession. Passages which reveal a positive attitude I have already drawn attention to Jesus’ saying that the healthy do not need a doctor but those who are sick (Matthew 9:12, Mark 2:17, Luke 5:31) and have argued that such a statement by no means suggests hostility to the medical profession.   Indeed, it may reasonably be understood to indicate approval.   At the very least it is an acknowledgement of a need. The reference, found only in Luke, to the proverb Physician, heal yourself (Luke 4:23) is used by Harnack as evidence of Luke’s special interest in the medical profession[14].   It is noteworthy that the use of the proverb indicates no hostility to the physician’s skill.   Indeed, coupled with the understanding that Luke was himself a physician (Colossians 4:14), the use of the expression almost certainly indicates approval. Even more interesting, however, is Harnack's twofold suggestion that Luke may well have been Paul’s physician and that his medical skill complemented Paul's charismatic gifts in healing the sick in Malta and that Luke accompanied him as his personal physician.   Indeed, this was part of the purpose of his presence with Paul in Rome (Colossians 4:14)[15].   Nevertheless, even if this suggestion is to be rejected for want of compelling evidence, the very use of the phrase the beloved physician clearly displays in itself at least a positive attitude towards his medical ability. Furthermore, the phrase must surely indicate the distinct possibility that Luke was still practising medicine, for why else should he be referred to as a physician rather than as just a brother?   Even if, as Martin suggests, Paul commented on Luke’s medical ability because it was so unusual[16], the view that the New Testament condemns the practice of medicine must surely be rejected. Finally, it is noteworthy that on at least three occasions the New Testament actually advocates the use of medicinal means. One clear example, to which I have already referred, is Paul's recommendation to Timothy to take wine for the sake of his stomach[17].  A further example is the instruction given to the church at Laodicea to purchase eye salve that they might see[18], and although the use here is clearly metaphorical it seems hardly likely that such a metaphor would have been employed if the use of medical means were disapproved of. Yet another example is the use of oil and wine in the Parable of the Good Samaritan (Luke 10:29-37).   In v.33 the Samaritan takes pity on the wounded man and in v.34 dresses his wounds, pouring on oil and wine.   He then takes him to an inn where he takes care of him.   It is clear from the context that the purpose of the oil and the wine was medicinal and Harnack cites Hippocrates to show that ‘physicians of antiquity used oil and wine not only internally, but also for external application’[19].   And Jesus commands his followers to Go and do likewise (v.37).   Such an exhortation would surely have been inappropriate if his intention had been that his followers should not use medical means in healing the sick. The right attitude today From what we have seen, there is no clear evidence in either the Old or the New Testament of a negative attitude towards the use of medicine. In fact there are indications of a positive attitude. This suggests that as Christians today we too should be positive about it and be grateful to God for the advances in medical science that have been made since Bible times. But given that the use of medicine and the medical profession is appropriate for a Christian, the question arises as to when we should avail ourselves of it, bearing in mind that God has promised to heal us. In this connection it is important to realise that it need not be a question of God or medicine. It can, and probably should, be a matter of both. As Christians we should seek the Lord in everything, so we should not, like Asa, consult the doctor and forget the Lord. On the other hand, we should remember that God works through the natural as well as through the supernatural. It would seem foolish to ask God for a miracle when there is a simple natural solution. A good illustration of this principle is God’s miraculous provision of food for the Israelites when they were travelling through the desert. Exodus 16 reveals how God provided ‘manna’ as food for his people. There was always enough for each day and on the day before the Sabbath there was enough for two days! And this provision lasted throughout the forty years they were in the desert until they came to a land that was settled; they ate manna until they came to the border of Canaan (v.35)[20]. This is confirmed in Joshua 5:12 The manna stopped the day after they ate… food from the land; there was no longer any manna for the Israelites, but that year they ate the produce of Canaan.   The lesson from this is very clear. God has many natural ways of providing for the needs of his people. It is when our needs are beyond our natural resources that we may expect God to provide supernaturally. God does not work miracles when there is no need for them. Now if we apply this principle to healing we are ready to answer the question as to whether sick Christians should resort to medical means for their healing, and if so, at what stage – before or after prayer? The answer is clear. Since we are to pray continually (1 Thessalonians 5:17), we should pray as soon as we are ill and continue to pray until we are better. But that does not mean that we should not consult a doctor or take medicine.  Indeed, in most cases it seems that it is through medical means that the Lord chooses to heal us. Where human skill is insufficient, however, as Christians we have the assurance that even when something is impossible with man, all things are possible with God. It is perhaps at this stage that the passage in James 5:14ff. becomes most relevant.   [1] Simpson, A.B., The Gospel of Healing, London, Morgan and Scott, 1915, p. 68. [2] Ibid pp. 88-89. [3] Barron, B., The Health and Wealth Gospel, Downer’s Grove, IVP, 1988, p. 129. [4] The full story of Wesley’s tragic death is told by his father in: Parker, L., We let our son die, Eugene Oregon, Harvest House, 1980. [5] McConnell, D. R., A Different Gospel – a Historical and Biblical Approach to the Modern Faith Movement, Peabody, Hendrickson, 1988, pp. 165 and 169. [6] Ibid p.169. [7] See pp. 36-37. [8]Schweizer, E., 'The Good News according to Mark', ET D.H.Madvig, London, SPCK, 1971, p.117. Cf. ibid p.20. Cf. Alexander, J.A., 'The Gospel according to Mark', London, Banner of Truth, 1960 p.127, Anderson, H., 'The Gospel of Mark', Grand Rapids, Eerdmans, 1976, p.152. [9]A similar argument may be applied to Matthew and Luke’s attitudes to the medical profession (not to mention Jesus'!) – cf. Matthew 9:12, Luke 5:31. [10] Parr, op. cit. pp46-50, but cf. pp61-62. [11] ibid. pp.44-60. [12] Cf. the criticism I levelled against Parr earlier with regard to his understanding of sōzō. See pp. 135ff. [13] Parr, op.cit., p. 61. [14]Harnack, A., 'Luke the Physician' London, Williams and Norgate, 1907, p.17. [15]For my rejection of this view, see Thesis pp 266ff. [16]Martin R.P., 'Colossians and Philemon', London, Oliphants, 1974, p. 135. [17] 1 Timothy 5:23. See my discussion on p. 261 of Thesis. [18]Revelation 3:18. [19]Harnack, op. cit., p. 190.   Cf. Hobart, op. cit., pp. 28ff. [20] Canaan, of course, was the Promised Land, a land flowing with milk and honey. There was abundant natural provision. They no longer needed supernatural food.

Aus einer auf Facebook beworbenen Crowfunding-Kampagne hin zum eigenen Shop und internationaler Skalierung mit siebenstelligen Umsätzen - das ist die Erfolgsstory von paprcuts aus Berlin. Wie die internationale Skalierung bei paprcuts ablief, welche Lookalike Audience besonders gut performen, wie sich das Team bei der täglichen Kampagnensteuerung organisiert und vieles mehr erzählt uns Gerald Harnack (Head of Online @ paprcuts) in dieser Folge. Gerald packt außerdam spannende Anekdoten aus und erzählt uns, welche Auswirkungen eine dreitägige Sperrung des Facebook Werbekontos auf die anderen Kanäle hatte. Must listen!

Who was Marcion? How was the New Testament created? A critical discussion of Harnack's little book on Marcion.

It's the championship fight! Just kidding. It's just the opposite, in fact—an exhortation to the warm embrace of both Testaments by Christians and how they mutually illuminate one another. In this episode we look at all the ways Christians have done the Old Testament wrong—and man, they are legion—en route to commending a more excellent way. We tackle outright rejection of the OT, artificially forcing the OT to say things Christians want it to say, and even piously keeping hands off out of respect for Jewish believers. But how to get it right? Have a listen! Notes 1. On gnosticism and docetism, see Dad’s book Divine Complexity, chapters 2 and 3. 2. Some of my reflections on the problems in the Christian relationship to the Old Testament are in this article “The Top Ten Reasons the Lectionary Sucks and Five Half-Assed Solutions” and in my review of Luther’s Jews by Thomas Kaufmann. 3. Donald H. Juel, Messianic Exegesis. 4. For commentary on the New Perspective on Paul, see Dad’s book Luther and the Beloved Community, chapter 7. 5. For a critique of 19th-century progressivist history of religions theories, see Dad’s Between Humanist Philosophy and Apocalyptic Theology, chapter 1. 6. Harnack, Marcion: The Gospel of the Alien God. 7. Neusner, Judaism in the Beginning of Christianity. 8. Lincoln, Gettysburg Address and Second Inaugural. 9. Richard Lischer talks about Martin Luther King’s use of Scripture in The Preacher King. 10. Deanna Thompson, Deuteronomy. 11. Jenson, Ezekiel. 12. Ephraim Radner, Time and The Word 13. Martin Luther, “How Christians Should Regard Moses” and “A Brief Instruction on What to Look for and Expect in the Gospels,” both in Luther’s Works vol. 35. More about us at sarahhinlickywilson.com and paulhinlicky.com!

  Den eldste kristne tolkning og bruk av Det gamle testamente.                                   I      Om vi skulle formulere overskriften med den eldste kirkes egen terminologi, måtte vi sagt: den eldste kristne tolkning og bruk av Skriftene eller Skriften. Med Skriften(e) mente de første kristne det samme som jødene: den skriftsamling som først senere - i kirken - fikk navnet Det gamle testamente.1 I den eldste kristne tid er altså GT og Skriften det samme.      Dernest en innledende bemerkning om arten av vårt kilde­materiale. Vi har i behold et ganske stort antall skrifter som i større og mindre grad er viet skrifteksegese. Med det mener jeg skrifter som uttrykkelig siterer gammeltestament­lige tekster, og gir dem en anvendelse som ihvertfall indirekte innebærer en tolkning.      Det som er felles for de fleste av disse tekster, er at de er polemiske eller ihvert­fall argumenterende. De vil bevise noe ut fra Skriften. Jesus selv, evangelistene, Paulus­brevene, talene i Acta, Barna­bas­brevet, Justin Martyr, Meliton av Sardes, Theofilus av Antiokia  - de vil alle bevise noe ut fra Skriften, noe som blir motsagt av andre og som det må argumenteres for. Det er denne type skriftbruk som er bredt dokumentert i kildene - i nokså ulike litteratur­genre.      Men denne form for skriftbruk var ikke den eneste. Justin Martyr peker på en annen form i sin berømte skildring av den søndaglige gudstjeneste. Der leses det "fra apostlenes erind­ringer eller profetenes skrifter... Når den som leser har sluttet opplesningen, holder forstanderen en tale der han for­maner og tilskynder oss til å etterleve de gode ting vi har hørt" (1. Apol. 67,4). Denne parenetiske preken, som kirken overtok fra synagogen som en regelmessig ukentlig omgang med Skriften, er vi omtrent uten kilder til. Et visst inntrykk kan vi nok danne oss gjennom de to Klemens-brev og deres skriftanvendelse, som i hovedsak er parenetisk, lite dogmatisk kontro­versiell - og derfor også litt atypisk i forhold til de kilder jeg nevnte ovenfor. Men selv disse homilieaktige skrifter er polemiske, foranlediget av aktuell strid og splid i menighetene, og derfor neppe helt typisk, må man tro, for den jevne ukentlige parenetiske tekst­utleggelse.      Denne skriftutleggelse skulle vi gjerne visst mer om, men vi må holde oss til den vi har kilder for, og da er det den mer argumentative, didaktiske, kerygmatiske og polemiske skriftutleg­gelse vi taler om, den som vil bevise noe ut fra Skriften. Det jeg sier i det følgende, gjelder primært denne.                                  II        Fascinerende og fremmedartet. Med de to karakteristikkene kan vi vel oppsummere en moderne lesers umiddelbare inntrykk av oldkirkelig skrifttolkning. Fremmedartet fordi denne skrift­tolkning er så helt annerledes enn den tolkningsmetodikk vi har tilegnet oss gjennom vår utdannelse. Og nettopp derfor så fascinerende.      Det gjør meg nysgjerrig på spørsmålet: Hvordan ble den tidlige kristne skrifttolkning opplevet i sin samtid? Ble den også da oppfattet som fremmedartet og eksotisk, eller fulgte den tvert om tidens alminnelige konvensjoner?      Nærmer vi oss de oldkirkelige bibeltolkere med dette spørsmålet, synes svaret å være ulikt for ulike forfattere. Hos Origenes hører vi tale om kristne - Origenes kaller dem simplices - som helt avviser hans allegoriske tolkninger. De latterliggjør dem og vil ikke høre dem.2 Hos Origenes møter vi altså en bibeltolkning som var kontroversiell allerede i sin samtid. Og Origenes lar oss ikke være i tvil om hva det var hans motstandere tok anstøt av: det var hans allegoriske eksegese (hos moderne forskere ofte dratt sammen i ordet allegorese). Selv holdt de seg til det Origenes kaller den likefremme, enkle mening, eller historia.      Når vi kan føle oss fremmede overfor Origenes' allegorese, er det altså ikke bare tale om en avstand i tid og kultur. Origenes var kontroversiell i sin egen tid. Senere kjenner vi debattene mellom alexandrinske og antiokenske eksegeter,3 og selv om moderne forskere kanskje har overdrevet det moderne preg ved den antiokenske eksegese, er det ingen tvil om at antiokenerne følte noe av det samme anstøt ved allegorisk tekstlesning som vi gjør.      Går vi til de kristne bibeltolkerne før Origenes, er det imidlertid påfallende at vi i liten grad støter på materiale som tyder på at selve deres eksegetiske metode var omstridt eller kontroversiell. Deres eksegetiske resultater var selvsagt omstridte, men i liten grad den teknikk de brukte for å nå dem. Jeg har naturligvis i særlig grad Justin i tankene. Slik Justin fremstiller samtalen mellom ham selv og jøden Tryfon, kan Tryfon protestere heftig mot Justins tolkninger, men aldri mot hans teknikk som sådan. Tvert om, han kan komplimentere Justin for at han alltid og i alle spørsmål strever etter å begrunne sine synspunkter i eksakt skrifttolkning (Dial. 56,16 o.a.). Heller ikke hos andre av de tidlige forfattere har jeg funnet klare spor av en kontrovers om tolkningsteknikker, verken mellom kristne og kristne eller mellom kristne og jøder - med ett unntak: Markion. Han har åpenbart beskyldt kirken for å bortforklare GT's like­fremme mening, som jødene har et mye bedre grep om.4 Det virker som det særlig er de messianske profetier Markion har i tankene. Jødene har rett i at GT's Messias er en kriger som bruker vold; de har derfor også rett i at Jesus ikke er GT's Messias.5   Men jeg betviler at man i streng forstand kan kalle dette en debatt om eksegetisk metode. Det går snarere om et helhetssyn på den gammeltestamentlige messianisme. Også Markions motstandere på kirkelig hold var klar over at den gammeltestamentlige messia­nisme ikke uten videre "passet" på Jesus, ihvertfall ikke i hans historiske komme i svakhet og lidelse. Justin, og etter ham Tertullian, løser dette problem gjennom tanken om de to parusier. I sin annen parusi skal Jesus utføre og være alt det jødene etterlyser hos ham i hans første parusi. Og når Tertullian har sagt det, kan han gå Markion og jødene overraskende langt i møte, ved å si at de profetier som taler om Kristi annet komme er langt tydeligere enn de som taler om hans første.6 Man kan, om man vil, tolke det som en stilltiende innrømmelse av at jødene har et godt poeng når de hevder at Jesus ikke oppfylte de gammeltestamentlige Messias­forjettelser. Han gjorde ikke det, sier Tertullian, ikke i sitt første komme. Da oppfylte han bare de dunklere profetier i Skriften som taler om Messias' lidelse og fornedrelse.   Denne debatt mellom Markion og hans kirkelige opponenter er altså langt mer enn en debatt om eksegetisk teknikk, evt. en debatt om litteral kontra allegorisk eksegese.      Men dermed blir vi stående ved den konklusjon at Origenes er den første kristne skrifttolker som synes å ha utløst en stor og intens debatt om selve den eksegetiske metode. Og debatten ble utløst av hans allegorese, eller kanskje mer presist: hans form for allegorese. I tiden før Origenes synes den kristne skrift­tolkning i formal, teknisk henseende å ha vært forholdsvis upåfallende.      Upåfallende i forhold til hvilket miljø? Mange overveielser peker i den retning at vi i det minste kan ta som en arbeids­hypotese at den var lite påfallende i et jødisk miljø. Og selv et overfladisk bekjentskap med jødisk midrasjlitteratur er tilstrek­kelig til å bekrefte en slik hypotese. I stor grad kjenner man de eksegetiske grep - om man vil: knep - igjen. Er man fortrolig med jødisk midrasjlitteratur, forbauses man ikke over at jødiske opponenter i liten grad besværer seg over de tidlige kristnes eksegetiske teknikk, men nesten utelukkende over deres ekse­getiske konklusjoner.   På denne bakgrunn spør man seg på nytt hvorfor Origenes' allegorese skulle bli så kontroversiell blant de kristne. Det følgende er bare en løs overveielse, men jeg synes den er interessant.      Allegorese av Origenes' type var altså ingen ny oppfinnelse. Den var praktisert for lengst, nesten overalt i den greske verden, og på det mest sentrale sted man kan tenke seg, nemlig i den alminnelige skole (de høyere trinn). Her var Homers gudemyter tekst, og tolkningen var en stoisk allegorese som av Homers frodige gudefortellinger utvant en filosofisk teologi og etikk. Flere forskere har pekt på den store betydning denne stoiske Homer-eksegese må ha hatt for den tidlige kirke, nettopp fordi den hørte med til almendannelsen.7      Hvordan stilte de tidlige kristne seg til denne allegorese-tradisjon? Det er interessant å legge merke til at Justin implisitt synes å avvise den. Han hevder med stor overbevisning at "poetenes" gudemyter bør forstås temmelig bokstavelig: De handler i virkeligheten om det englefall som også er omtalt i Gen 6,1-4 (1. Apol. 5; 2. Apol. 5). Den forståelse av englefallet som han her gjør seg til talsmann for, finner vi in nuce allerede på jødisk hold, f.eks. i 1 Hen 19. Kanskje har kristne av Justins støpning avvist den allegoriske Homer-lesning, fordi man opp­fattet den som et forsøk fra grekernes side på å "redde" Homers guder - hva Justin selv nettopp ikke ville.8 Han ville tvert om eksponere og avsløre dem, men da måtte Homers fortellinger bli stående som faktiske fortellinger. Justin er interessert i å opprettholde dem som historia, for å bruke en (litt!) senere terminologi.      Kan vi her ha noe av bakgrunnen for at Origenes' allegorese ble så kontroversiell blant kristne? Følte de at han behandlet bibelteksten på samme måte som Homer-allegoristene behandlet Homer-teksten? Og hvis de var vant til å bedømme Homer-alle­goresen negativt - som en flukt ut av en forlegenhet - hvordan skulle de da reagere positivt på Origenes' allegorese av GT? Har de fornemmet at dette indirekte var en innrømmelse av stor forlegenhet vis a vis den gammeltestamentlige teksts historia?   Jeg lar det være med disse antydninger og spørsmål. Som man vil skjønne, mener jeg at Origenes på mange måter innleder et nytt kapittel i den kristne skrifttolknings historie. Jeg vil i det følgende være mest opptatt av tiden før Origenes.                                  III      Selv om man foretar denne kronologiske avgrensning, står man overfor et stort materiale som ikke bare fascinerer fordi det er fremmedartet, men også fordi det er så mangfoldig og variert. Spør man etter formalia, altså de eksegetiske teknikker og grep, er det et forvirrende mangfold man står overfor. Spør man etter skrifttolkningens Sitz im Leben, er mangfoldet og variasjons­bredden ikke mindre. Og spør man endelig hvilke saker den eldste skrifttolkning er opptatt av, kan listen over sentrale loci lett bli meget lang.      Allikevel må vi forsøke å finne et samlende synspunkt som i noen grad kan forklare mangfoldet og samtidig organisere stoffet på en naturlig måte. Jeg har blitt stående ved et nokså enkelt synspunkt, som jeg synes både fungerer elastisk, og samtidig har en betydelig forklaringskraft. Kort kan jeg formulere det slik: Den eldste kristne skrifttolkning består i en søken i Skriftene etter legitimasjon for de punkter i kristen tro og praksis som skilte seg fra jødedommen.      Jeg vil først understreke at det her er tale om den eldste kristne skrifttolkning - la meg si de første 130 år eller så, til midten av det annet århundre. I denne tidlige periode har de kristne skrifttolkere så å si ansiktet vendt mot jødedommen, det jødiske miljø - som i stor grad også var deres egen bakgrunn. Selvsagt kan de også vende ansiktet mot den hedenske verden, men måten de ser den på, og måten de henvender seg til hedenskapet på, er på avgjørende måte bestemt av det de ser og sier med ansiktet vendt mot jødedommen. Ja, i den tidligste periode er det strengt tatt anakronistisk å si at de står overfor jødedommen, de er jo selv jøder, og deres tro på Jesus som Israels Messias tar dem ikke ut av det jødiske folk, men setter dem inn i en innen-jødisk konflikt.      Jeg tror altså vi skal ta utgangspunkt i disse første kristnes differanse i forhold til deres jødiske bakgrunn, når vi prøver å forstå deres skrifttolkning. Det som skilte dem fra deres jødiske landsmenn, det som gjorde dem annerledes, det var det de søkte legitimasjon for i Skriftene. Og hva var det?      I ett av de oldkirkelige skrifter som bringer skriftutleg­gelsestradisjonen i bredest format - Justins første Apologi   - har forfatteren gjort oss den tjeneste at han innledningsvis oppsummerer hva han vil bevise ut fra Skriftene.   I profetenes bøker, sier han, finner vi Kristus forutsagt som * den som skulle komme,          * bli født av en jomfru,          * vokse opp til mann,          * helbrede enhver sykdom og all skrøpelighet og                              oppvekke de døde,          * bli hatet og miskjent og korsfestet,          * dø og stå opp fra de døde,          * fare opp til himmelen,          * både være og bli kalt Guds Sønn,          * og at noen skulle sendes av ham til alle folk og                           forkynne dette,          * og at særlig hedningene skulle tro på ham.                                        (1. Apol. 31, 7)   Dette summarium består klart av to komponenter: først det vi kunne kalle en historia Iesu, et kristologisk kerygma av lignende type som vi senere finner i annen artikkel i de ulike tros­bekjennelser.9 Poenget i vår sammenheng er den enkle konstatering at det kristologiske kerygma er det første viktige punkt som skiller den tidlige kristendom fra sin jødiske bak­grunn. Ikke bare var identifikasjonen av Messias med Jesus kontroversiell, vel så vesentlig var det at Jesus var en meget annerledes Messias, sammenlignet med den tradisjonelle jødiske Messias-forventning.      Det andre viktige punktet i Justins summarium handler om Guds folk: Hvem er det folk som tar imot Messias og blir frelst? Hedningene mer enn jødene, sier Justin, og her lå naturligvis det annet viktige punkt hvor den tidlige kirke snart kom til å avvike sterkt fra jødiske forventninger og idealer.      Det tredje punkt har nær sammenheng med det andre, men nevnes ikke i denne sammenheng av Justin. Det er hele spørsmålet om Loven og lovobservansen, heri innbefattet spørsmålet om omskjærelse, renhets-, spiseforskrifter og kultus. I Dialogen med Tryfon stilles dette spørsmålet helt i spissen for debatten:   Det vi stiller oss mest uforstående til, er at dere, som gjør krav på å frykte Gud og vil være bedre enn andre, likevel ikke skiller dere ut fra dem og ikke lever anner­ledes enn hedningene. For dere holder ikke festene og sabbaten og praktiserer ikke omskjærelsen. Til alt overmål har dere satt deres håp til et korsfestet menneske! Hvordan kan dere håpe på noe godt fra Gud, når dere ikke holder hans bud? (Dial. 10,3).   Jeg tror vi i disse tre temaangivelser, hentet fra Justin, har de tre viktigste differansepunkter mellom jøder og kristne. Og det er nettopp disse punkter som er den tidlige skrifttolknings sentra.10 Ikke minst derfor er den så gjennomført argumenterende og polemisk. Av plasshensyn kommer jeg i det følgende til å eksem­plifisere dette på den kristologiske skriftbevistradisjon, men det samme kunne godt vært utfoldet på de to andre spørsmålene også.                                     IV      Selve det faktum at de kristne holdt en kors­festet mann for å være den lovede Messias, utgjorde i seg selv et formidabelt avvik i forhold til jødedommen forøvrig. Vi må jo ikke glemme at Jesus ikke bare led den mest vanærende død man overhodet kan tenke seg for en jødisk mann. Han døde også med en innskrift over sitt hode som representerte romernes hån mot den jødiske messias-for­ventning: "Jødenes konge". Når jødiske menn og kvinner trodde på denne mann som Israels Messias, da trodde de på en meget anner­ledes Messias. Og her var det deres Skrift-studium hadde sitt utgangspunkt. De ransaket Skriftene for å kunne si at nettopp det som var annerledes og nytt med deres Messias - nettopp det var kata tas grafas.      Dette skriftbevis for den korsfestede, begravede og opp­standne Messias møter vi antydningsvis i sin tidligste form i Paulus' kjente ord om det han først overgav korinterne, 1 Kor. 15,3-5:   Først og fremst overgav jeg dere det jeg selv har tatt imot: at Kristus døde for våre synder etter skriftene,      at han ble begravet,      at han stod opp den tredje dag etter skriftene      og at han viste seg for Kefas...   Vi ser her med en gang hvor det eldste skriftbevis hadde sitt tyngdepunkt: Det skulle vise at Messias' død og oppstandelse var forutsagt i Skriften. At skriftbeviset hadde sitt tyngdepunkt her, fremgår også tydelig av Lukas-skriftene:   For Emmaus-vandrerne viste Jesus ut fra "Moses og alle profetene":      "Messias måtte lide dette      og så gå inn til sin herlighet" (Lk 24,25-27).   "Slik står det skrevet:      Messias skal lide      og stå opp fra de døde tredje dag..." (Lk 24,45).        Paulus viste ut fra Skriftene      "at Messias måtte lide      og stå opp fra de døde" (Apg 17,2f).   Det som på disse steder bare antydes stikkordmessig, utfoldes i bredt format i Peters og Paulus' "hovedtaler" om Jesus i Apg, kap. 2 og 13. Kors og oppstandelse, det er de to brennpunkter i skriftbeviset. Begge deler er kontroversielle i møtet med jødene: En korsfestet Messias var en uforutsett og uhørt nyhet i forhold til tradisjonell Messias-forventning. Og der ingen Messias-død var forutsett, var heller ingen Messias-oppstandelse ventet.   Vi kjenner jo ikke den jødiske Messias-forventning på Jesu tid så godt som vi gjerne skulle gjort. Det er derfor også vanskelig å si om tanken på en lidende Messias var kjent eller ukjent. Hvorvidt en tekst som Jes 53 om Herrens lidende tjener ble koblet sammen med Messias-tanken, og i tilfelle i hvilke miljøer, vet vi også svært lite om. NT selv gir klar beskjed om at Jesu disipler stilte seg totalt uforstående til hans forut­sigelser angående korset og oppstandelsen, og vi gjør vel rett i å oppfatte det som et vink om at det ihvertfall i deres miljø ikke var vanlig å forestille seg en Messias som døde og oppstod.   Med bakgrunn i "mellomtestamentlig" litteratur, Dødehavs­tekstene og den rabbinske litteratur kan vi danne oss et ganske pålitelig bilde av hvilke messianske profetier i GT som spilte den største rolle i jødedommen på Jesu tid.11 Det kan være nyttig å liste dem opp:        Gen 49,10f      Num 24,17      Jes 11,1‑4      Mika 5,1‑4      Sak 9,9f      Sal 2,1‑8      Sal 72,5.17   Med et visst unntak for Sak 9,9, er det ganske entydig den sterke, triumferende Messias vi møter i disse tekster. Og ingen av disse steder er sentrale i det eldste skriftbevis for korset og oppstandelsen. Omvendt: De helt sentrale bevistekster for korset og oppstandelsen - Jes 53, Sal 22, Sal 69, Sal 16; Sal 110,1, Hos 6,2 (?) - synes ikke å spille noen rolle i den tradisjo­nelle jødiske Messias-forventning. To moderne jødiske forfattere gir antakelig godt uttrykk for hvordan en jøde, også  på apostlenes tid, ville reagere på det kristne skriftbevis:   Bibelen ble gjennomgransket i den hensikt å finne det ingen hadde sett der før (min uth.) ‑ beviser for at Messias ville bli drept uten å ha brakt fred til verden og forløsning for Israel.­..12   Fokuseringen på kors og oppstandelse var altså det spesifikt nye ved det kristne skriftbevis for Jesu messianitet.                                 V      Hittil har jeg argumentert for at det kristologiske skrift­bevis i sin første fase var markert forskjellig fra det tradi­sjonelt jødiske, at det nettopp fokuserte på de sider ved Jesu liv og verk som skilte seg ut som annerledes, problematisk og uventet i forhold til miljøets forventninger. Om vi nå anlegger et diakront perspektiv og spør: Hvordan utviklet det seg siden   - da vil jeg mene at følgende overveielse a priori fremstår som rimelig: Ettersom tiden gikk, ville de kristne i økende grad føle behov for å vise at Jesus dog også hadde oppfylt de "gamle" messianske profetier, som jødene hele tiden hadde lagt vekt på. Jeg mener en slik formodning blir bekreftet om vi vender oss til de senere skikt i NT og til det annet århundres litteratur. I hymnene i Lk 1 og 2 slår mer tradisjonelt jødisk materiale igjennom i skriftallusjonens form. De samme tekster dukker sporadisk opp i Hebreerbrevet, f.eks. Gen 49,10 og Num 24,17 (Heb 7,14), og holder så for alvor sitt inntog i Apokalypsen. Går vi til Justins messianske hovedsteder i skrift­beviset i Apologien, finner vi at de har en helt påfallende "jødisk" profil. De sentrale bevis­steder i den tradisjon Justin følger er disse:13   Messias' komme: 1 Mos 49,10f; 4 Mos 24,17/Jes 11,1/Jes 51,5; Sal 72,17      Messias' fødsel: Jes 7,14; Mik 5,1ff      Messias' skjulte oppvekst: Jes 9,6a      Den messianske salving: Jes 11,2f      Lidelsen og døden: Sak 9,9; Sal 22; Jes 53      Opphøyelsen: Sal 24,7f      Intronisasjonen: Sal 110,1      Gjenkomsten: Dan 7,13; Sak 12,10‑12   Sammenligner vi denne listen med den "jødiske" jeg gjenga ovenfor, er det lett å se at det kristologiske skriftbevis her har fått en profil som gjør det mer tradisjonelt jødisk.      Jeg har allerede anført at dette svarer til det man måtte vente. La meg tilføye at det rimer godt også ut fra en litt annen betraktning. Ettersom kirken i økende grad beveget seg ut blant hedningene i det annet århundre, fikk den et sterkere behov for å kunne påberope seg den legitimasjon som bestod i antiquitas: sannheten er gammel, sannheten har alltid vært. Utbyggingen av et utførlig skriftbevis gir god mening også under denne synsvinkel, og det at man så å si legger beslag på hele den tradisjonelle jødiske messianisme i utbyggingen av det messianske skriftbevis, er ganske naturlig.      Det messianske skriftbevis er altså et første sentrum i den tidligkristne skrifteksegese. Den fornyede granskning av skrif­tene setter inn på de punkter der differansen i forhold til tradisjonell jødisk messias-forventning ble opplevd mest akutt. Etterhvert ble differansen bygget mer ned ved at mer av tradisjo­nelt jødisk gods ble bygget inn i det kristne skriftbevis.                                  VI      Dette vi hittil har sett etterlater oss det inntrykk at skriftbeviset bestod av nokså få messianske profetier som utgjorde skjelettet i skriftbeviset. Hva med Skriftens større sammenhenger?      Justins dialog med Tryfon inneholder et rikt typologisk materiale.14 Og her finner vi en rikere utfoldelse av Jesus-historiens frelses­betydning. Jeg skal kort omtale noen sentrale motiver. Vi kan enkelt skjelne mellom to hovedtyper av Kristus-typologier hos Justin. Den første typen henter sitt stoff fra de historiske beretninger, og ser forbilder i personer, hendelser eller påfallende enkeltheter i tekstene - særlig exodus-beretnin­gene. Den andre typen henter sitt stoff fra lovgivningen. Men også her har Justin hendelser i tankene, for det er idet Lovens forskrift faktisk utføres at man kan se forbildet. Og derfor er det heller ingen helt skarp grense mellom disse to grupper typologier.   Hendelsene under exodus, ørkenvandrring og landnåm er viktige kilder for Justins typologiske tolkninger (se særlig oppregningen i Dial. 86). Det hele begynner naturligvis med påskelammet. Her ser Justin en rekke typologiske samsvar:   * Lammet ble stekt på et korsformet spidd (Dial. 40,3).   * Blodet ble smurt på dørkarmene, loddrett og vannrett, og dannet korsets tegn (Dial. 11,3f).   * Lammets blod reddet folket - Jesu blod frelser dem som tror (Dial. 111,3).   * Husene ble "salvet" med lammets blod - de som tror på Jesus, salver sine "hus", dvs. sine legemer, med hans blod (Dial. 40,1 og 111,3.) Dette er høyst sannsynlig en henspilling på dåpen.   Påskelammet er et sentralt Kristus-forbilde i Justins kilde­materiale (Dial. 40; 72; 111), ikke minst fordi Jes 53 ble oppfattet som sagt om Kristus i hans egenskap av det sanne påskelam (Dial. 14): "Han åpnet ikke sin munn, lik lammet som føres bort for å slaktes..." (vers 7).      Når Justin skal følge exodusbegivenhetene videre, legger han særlig merke til hendelser der "tre" og "vann" er sammenstilt: Moses delte vannet med sin stav; han slo med staven på fjellet, og det kom vann. Han kastet et tre i vannet i Mara, og vannet ble godt. Disse og flere episoder regner han opp i Dial. 86; og føyer også til andre bibelske fortellinger med lignende motiv. "Tre og vann" - det peker naturligvis på korset og dåpen. Og her melder tanken på den virkelig store "dåp" i GT seg: syndfloden.   Syndfloden var et bilde på frelsens mysterium for alle mennesker. Den rettferdige Noa og de andre som ble reddet i syndfloden - hans kone, hans tre sønner og deres døtre, åtte i alt - var et bilde på den åttende dag (i uken), som samtidig er den første, da Kristus viste seg som oppstanden fra de døde.      For Kristus, den førstefødte som står over alt det skapte (Kol 1,15), ble igjen opphavet for en ny slekt - født på ny av ham ved vann og tro og "tre" - det siste et bilde på korsets mysterium. For Noa ble frelst i (arkens) tre, båret på vannet med sin familie (Dial. 138,1f).   I denne komprimerte tekst holdes mange sentrale nytestamentlige motiver sammen. Kristus var "den første" eller "opphavet" både i den første skapelse og i nyskapelsen ved hans kors og oppstan­delse, jfr. hymnen i Kol. 1,15-20. Oppstandelsen og dåpen hører sammen: Kristus oppstod på den første dag i uken, som også er den åttende dag. Syndflodens vann symboliserer allerede i GT døds­riket - som ofte lokaliseres i vannet. I dåpen skjer en ned­stigning til dødsriket, men ved korsets tre løftes vi opp og frelses fra døden.15      Av hendelsene under ørkenvandringen fester Justin seg særlig ved to som har med Josva å gjøre. I den greske Bibel er Josva og Jesus samme navn (i sak er det samme navn også på hebraisk). Justin finner det derfor meget betydningsfullt at Israel vant slaget mot amalekittene (2 Mos 17) da Moses gjorde korsets tegn mens han bad under slaget - han bad med utstrakte hender - og Josva "bar" Jesu navn i spissen for hæren. Både korset og navnet var der; de to sterkeste bærere av Kristi kraft som Justin kjenner (Dial. 90,4f; 91:3). Derfor ser Justin også en dyp mening i at det var Josva, ikke Moses, som førte folket inn i landet og delte det ut som arv til dem (Dial. 113f).   Josva gav dem arven, men bare midlertidig, for han var ikke Kristus, vår Gud, og heller ikke Guds Sønn. Men denne andre "Josva" (Jesus) vil - etter den hellige oppstandelse - gi oss en evig arv i eie (Dial. 113,4).   I det gammeltestamentlige lovstoff stanser Justin bl.a. for forsoningsdagen, 3 Mos 16. I de to bukkene - syndofferbukken og "syndebukken" - ser han forbilder for Kristus, som var et sonoffer for alle syndere som vender om. Han ser også en an­tydning om Kristi to ankomster, hans første komme og hans gjenkomst (Dial. 40,4f).   Det jeg her har nevnt, er bare et lite utsnitt av et rikt typologisk materiale hos Justin. For en del har han det felles med Barnabas; de synes begge avhengige av felles kilder. Mens "profetibeviset" er nokså tilbakeholdent med å utfolde frelses­betydningen av Jesus-historien, er det dette aspekt som har hovedvekten i de typologiske tolkningene. Det kan påvises at flere av disse er blitt til på bakgrunn av jødisk skriftlærdom, og man spør seg om vi også her står overfor en arv fra jøde­kristne teologer som grunnet på korsets og oppstandelsens hemmelighet i Skriftens lys.                                VII      To synspunkter til slutt.      (1) Som vi har sett, utnyttes GT's exodusfortelling typo­logisk i NT og den tidligkristne skrifttolkning. Også annet historisk fortellingsstoff kan sporadisk utnyttes typologisk, men exodus-syklusen står i en særstilling. Dette er jo i og for seg ingen sær-kristen ide. Exodusbegivenhetene fungerer typologisk i den eskatologiske forkynnelse allerede hos de eksilske og ettereksilske profeter i GT, og senere i stor grad i den tidlig­jødiske litteratur. Det jeg i denne sammenheng vil understreke, er at jeg velger mine ord med en viss omhu når jeg sier at exodusbegivenhetene utnyttes typologisk. Når man f.eks. leser Paulus' klassiske exodus-typologi i 1 Kor 10, må man jo bli slått av at han strengt verken taler om eller utlegger tekster, men han taler om og han utlegger hendelser. Ja, han forholder seg til en "forfatter", en auctor, også, men forfatteren er ikke primært Moses som skrev teksten, men Gud som "skrev" hendelsen, og som nå fremdeles er historiens herre, og derfor stadig skriver på en tekst som ikke enda er ferdig. Selve muligheten for en typologisk lesning av historiske hendelser ligger jo i denne overbevisning om at Gud, historiens herre, er disse hendelsers auctor. Guds handlinger fremviser felles strukturtrekk, felles mønstre. Dette er en overbevisning som uttaler seg om ting på et annet nivå enn det vi moderne eksegeter beveger oss på, når vi spør etter intensjon og mening hos tekstens forfatter. Men derfor represen­terer den typologiske lesning av exodus-begivenhetene en ut­fordring til oss, som vi ikke kan besvare med en enkel henvisning til våre eksegetiske metoder og idealer. Den urkristelige skriftforståelse utfordrer oss her på et plan som ligger dypere enn det våre tekniske eksegetiske håndgrep gir oss svar på.      (2) Det leder meg over til det andre punktet, som jeg delvis har lånt fra en helt fersk artikkel av Robert L. Wilken.16 Han stiller der mot hverandre to oldkirkelige eksegeters tolkning av noen kjente profetier om den messianske tidsalder fra Jesaja-boken. Eusebius av Caesarea tolket dem eskato­logisk om kirken, Theodor av Mopsuestia tolket dem - filologisk og historisk samvittighetsfullt - som en beskrivelse av det etter­eksilske Israels situasjon. Hvem av dem var den beste eksegeten? På filologiske premisser utvil­somt Theodor av Mopsuestia. Men spør man: Dersom vi tror at Gud er historiens herre, og dersom vi tror at han gjennom profetene åpenbarte noe om den plan han ville iverksette til vår frelse - må vi ikke da tilkjenne Gud retten til selv suverent å eksegere sine profeters profetier gjennom selve oppfyllelsen? Det av­gjørende spørsmål blir jo til sist: Hva tror vi egentlig det var profeten talte om? Talte han om det som Gud har gjort nå i disse siste dager ved Sønnen, så har allikevel Eusebius rett: Da er det endetidens Gudshandling i Kristus og menigheten som er den gyldige eksegese av profetene. Så kan vi nok fremdeles mene at de oldkirkelige fedre, målt med våre mål, var litt for flinke til å finne selv små detaljer i den ny­testamentlige frelseshendelse - finne disse igjen i enda mindre detaljer i den bibelske tekst (eller de hendelser den handler om). Men jeg synes det nesten ville være smålig, om vi ikke innrømmet dem at tendensen i deres eksegese - det at de leste mye i GT som realisert eskatologi i Kristus - at det var riktig, og i pakt med Skriftens ånd og intensjon. Mer i pakt med den, enn en eksegese som i spørsmålet om oppfyllelsen av Guds profetier og løfter nekter å tale om noen oppfyllelse, med mindre Gud i oppfyllelsen skulle eksegere sine egne tekster med filo­logisk nøyaktighet.     Noter: Begrepet "gammel pakt" er nytestamentlig (2 Kor 3,14 o.a.), og "ny pakt" gammeltestamentlig (Jer 31,31). Men selv om Paulus kan tale om å "lese den gamle pakt", betegner begrepet her ennå ikke en boksamling, men snarere den ved Moses formidlede åpenbaring. Hos Meliton av Sardes (ca 175 e.Kr.) møter vi uttrykket "den gamle pakts bøker" (fragm. 4; St. G. Hall, Melito of Sardis: On Pascha, and fragments (Oxford Early Christian Texts; Oxford: Clarendon Press 1979), 64). Men først hos Klemens av Alexandria brukes "den gamle og nye pakt" som betegnelser på de to bok­samlinger (Stromateis V,85,1). Tertullian overfører disse betegnelser til latin (vetus et novum testamentum), men først hos hans etterfølgere blir de vanlige som betegnelser på de to deler av Bibelen. Se H. von Campenhausen, Die Entstehung der christ­lichen Bibel (BHT 39, Tübingen: J.C.B. Mohr 1968), 303-11.   F.eks. Hom in Hes. VI:8; Comm. in Rom. VIII:8, jfr. Gunnar af Hällström, Fides Simpliciorum according to Origen of Alex­andria (Commentationes Humanarum Litterarum 76; Helsinki 1984), 45, med flere kildebelegg.   Til forskjell fra eksegetene i Alexandria (med Klemens og Origenes i spissen), avviste den senere eksegetskole i Antiokia allegorisk tolkning av tekstene, ihvertfall slik allegorien ble drevet i Alexandria. Om antiokenerne og deres eksegese, se bl.a. J.N.D. Kelly, Early Christian Doctrines (4th ed.; London: A.&C. Black 1968), 75-78; K. Froehlich, Biblical Interpretation in the Early Church (Sources of Early Christian Thought; Philadelphia: Fortress Press 1984), 19-23; S. Hidal, 'Den antiokenska exegetik­skolan och judisk skriftlärdom', i S. Hidal m.fl. (utg.), Judendom och kristendom under de första århundradena II (Stavan­ger: Universitetsforlaget 1986), 190-200.   Den grunnleggende studie til Markion er fremdeles A. von Harnack, Marcion. Das Evangelium vom fremden Gott (2. Aufl. = Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchr. Lit. 45; Leipzig: J.C. Hinrichs Verlag 1924), og Neue Studien zu Marcion (= TU 44,4; Leipzig: J.C. Hinrichs Verlag 1923), begge nå i samlet nytrykk på Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1985. Om Markions avvisning av allegorien, se sidene 66f; 259*-260*.   Kildebelegg for disse synspunkter hos Harnack, anf. skrift, 117 og 290*f.   Jfr. Adv. Marc. III:7:8 = CCL XIV:518:11‑19; eng. overs. i A. Roberts, J. Donaldson (eds.), The Ante-Nicene Fathers III (Grand Rapids: W.B. Eerdmans 1976), 327:2.   Se særlig H. Dörrie, 'Zur Methodik antiker Exegese', ZNW 65 (1974), 121-138; D. Dawson, Allegorical Readers and Cultural Revision in Ancient Alexandria, Berkeley 1992; F. Siegert, 'Homer and Moses. Hellenistic Art of Interpretation and the Jewish Bible', i M. Sæbø o.fl. (utg.), Hebrew Bible - Old Testament I (utkommer på Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1994).   Justin hadde en viss dannelsesmessig bakgrunn i den såkalte mellomplatonismen, og mange platonikere avviste den stoiske allegorese av Homer, jfr. F. Siegert, anf. art.   Om det interessante forholdet mellom trosbekjennelsens historie og skriftbevisets utformning, se blant annet mine to arbeider Da Skriften ble åpnet. Den første kristne tolkning av Det gamle testamente (Oslo: Nye Luther Forlag 1987); 'Schrift­beweis und christologisches Kerygma in der ältesten kirchlichen Schriftauslegung', Schrift und Auslegung (ed. H. Kraft; Ver­öffentlichungen der Luther-Akademie e.V. Ratzeburg 10; Erlangen 1987) 45-54.     En instruktiv gjennomgåelse av skriftbevis-materialet "på langs", fra NT til Eusebius av Caesarea, finner man hos A. Freiherr von Ungern-Sternberg: Der traditionelle altttesta­mentliche Schriftbeweis "de Christo" und "de Evangelio" in der Alten Kirche bis zur Zeit Eusebs von Caesarea, (Halle a. S.: Max Niemeyer Verlag 1913); jfr. også J. Daniélou: Sacramentum Futuri: Études sur les origines de la typologie biblique (Études de Théologie Historique, Paris 1950); samme forf., Études d'exégèse judéo-chrétienne (Les Testimonia) (Théologie historique 5, Paris 1966).   Se oversikten i min The Proof from Prophecy. A Study in Justin Martyr's Proof-Text Tradition: Text-Type, Provenance, Theological Profile, (Suppl to NT 56; Leiden: E. J. Brill 1987), 260-69, med kildereferanser og litteraturhenvisninger.   David Berger og Michael Wyschogrod, Jews and "Jewish Chris­tianity (New York 1978), s. 20f.   Listen innebærer et visst element av rekonstruksjon, idet materiale i Dialogen som synes å stamme fra den samme kristo­logiske tradisjon som er fulgt i Apologien er trukket inn. Jfr. The Proof, 140ff og 191ff.   Med typos og typologisk menes en tankemodell der gammel­testamentlige hendelser, personer eller lovbestemmelser antas å være forbilder (gresk: typoi) som peker frem mot tilsvarende nytestamentlige hendelser osv. De grunnleggende studier av denne skriftforståelse er J. Daniélou's (se note 10 ovenfor); L. Goppelt, Typos. Die typologische Deutung des Alten Testament im Neuen (Gütersloh: C. Bertelsmann 1939; nytrykk Darmstadt 1969); G.W.H. Lampe, K.J. Woolcombe (eds.), Essays on Typology (London: SCM 1957).   Lignende motiver finnes i Barnabasbrevet, se min artikkel 'Tidlig kristen dåpsteologi i Barnabas' brev', Tidsskrift for Teologi og Kirke 47 (1976), 81‑105.   Robert L. Wilken, '"In novissimis diebus": Biblical Promises, Jewish Hopes, and Early Christian Exegesis', Journal of Early Christian Studies 1 (1993), 1-19.

This week I speak with Peter Gavin-Griffin, a PhD Candidate in Theological Studies at Regis College, University of Toronto, about German Catholic theologian Romano Guardini. Here are the primary sources on Guardini that Peter mentions: Guardini, Romano. Freedom, Grace, and Destiny: Three Chapters in the Interpretation of Existence. Trans. John Murray. New York: Pantheon Books, 1961. Guardini, Romano. The Virtues: On Forms of Moral Life. Trans. Stella Lange. Regnery Publishing, 1967. Reprinted as: Learning the Virtues That Lead You to God. Revised edition. Manchester, NH: Sophia Institute Press, 1998. Secondary Sources: Balthasar, Hans Urs von Balthasar. Romano Guardini: Reform From the Source. Trans. Albert K. Wimmer and D.C. Schindler. San Francisco: A Communio Book/Ignatius Press, 2010. Krieg, Robert. Romano Guardini: A Precursor of Vatican II. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1997. Ratzinger, Joseph. “From Liturgy to Christology: Romano Guardini’s Basic Theological Approach and Its Significance.” In Fundamental Speeches from Five Decades, 231–258. San Francisco: Ignatius Press, 2012.  I incorrectly said that Harnack wrote a book called The Essence of Christianity. The actual title is, What is Christianity?  

This episode, Stephen Lawson, a PhD Candidate in Historical Theology at St Louis University, joins me on the podcast to discuss his work on Erik Peterson. Michael Hollerich wrote two essays that engage Erik Peterson that have been published in Pro Ecclesia: "Retrieving a Neglected Critique of Church, Theology and Secularization in Weimar Germany." Pro Ecclesia 2, no 3 (Summer 1993): 305-332. "The Antisecular Front Revised: Reflections on Catholics and Politics in Hitler's Germany." Pro Ecclesia 16, no 2 (Spring 2007): 141-164. Hollerich also translated the Peterson dialogue with Adolf von Harnack for Pro Ecclesia, which can be found in 2, no 3 (Summer 1993): 333-334. The book by Peterson that Stephen mentions is: Peterson, Erik. Theological Tractates. Trans. Michael Hollerich. Cultural Memory in the Present. Stanford University Press, 2011.

Today’s episode is a one-on-one discussion between Jon and Ryan, laying the groundwork for clarifying what precisely we, the hosts of a podcast called “Systematically,” understand systematic theology to be. The chat begins with a brief overview of the Heaps and Hemmer couples’ joint vacation on Marco Island, where they reflected upon the divergences between Hot Fuzz and Paul Blart: Mall Cop, the speed of Aaron Sorkin’s dialogue, and the apparent malaise of Floridean retirees. This pivots into a nuanced examination of the relationship(s) between systematic theology, dogmatic theology, historical consciousness, and philosophy. The conversation then culminates in a discussion of whether or not speculative theology can make any meaningful contribution to our contemporary pluralist cultural contexts. Ryan wraps up the discussion by sharing his Treasures Old & New, and then we say goodbye. TITLES NAMED IN MAIN SEGMENT Aristotle. The Basic Works of Aristotle. Edited by Richard McKeon. Translated by J.A. Smith. Reprint Edition. Modern Library Classics. New York: Modern Library, 2001. Coakley, Sarah. God, Sexuality, and the Self: An Essay “On the Trinity.” Cambridge: Cambridge University Press, 2013. Foucault, Michel. Power. Edited by James D. Faubion. Translated by Robert Hurley. Vol. 3. The Essential Works of Foucault, 1954-1984. New York: The New Press, 2001. Harnack, Adolf. The Mission and Expansion of Christianity in the First Three Centuries. Translated by James Moffatt. CreateSpace Independent Publishing Platform, 2015. Heidegger, Martin. Being and Time. Translated by John Macquarrie and Edward Robinson. New York: Harper Perennial Modern Classics, 2008. Lacan, Jacques. Ecrits: The First Complete Edition in English. Translated by Bruce Fink. New York: W. W. Norton & Company, 2007. Lonergan, Bernard J.F. Insight: A Study of Human Understanding. Edited by Frederick E. Crowe and Robert M. Doran. 5th Edition. Collected Works of Bernard Lonergan, Volume 3. Toronto: University of Toronto Press, 1992. Lonergan, Bernard J.F. Method in Theology. Edited by Robert M. Doran and John D. Dadosky. Collected Works of Bernard Lonergan, Volume 14. Toronto: University of Toronto Press, 2017. Marion, Jean-Luc. Being Given: Toward a Phenomenology of Givenness. Translated by Jeffrey L. Kosky. Stanford, CA: Stanford University Press, 2002. “TREASURES OLD AND NEW” Lonergan, Bernard J.F. The Triune God: Systematics. Edited by Robert M. Doran and Daniel Monsour. Translated by Michael G. Shields. Collected Works of Bernard Lonergan, Volume 12. Toronto: University of Toronto Press, 2009. Doran, Robert M. The Trinity in History: A Theology of the Divine Missions, Volume 1: Missions and Processions. Toronto: University of Toronto Press, 2012. Our theme music is “14 Ghosts II” by Nine Inch Nails, available at https://archive.org/details/nineinchnails_ghosts_I_IV “14 Ghosts II” is used under a Creative Commons Attribution Non-Commercial Share Alike license. We would like to thank Trent Reznor and Nine Inch Nails for the use of this track. Follow us on Twitter @SystematicPod Email us at SystematicallyPodcast@gmail.com Subscribe and Review us on iTunes: Systematically Podcast Exciting reminder: We are now on iTunes! Please search for Systematically Podcast, hit the “Subscribe” button, and—if you’re feeling so inclined—leave us a review. As Jon points out, five is a good number of stars! Lastly, if you enjoy our conversations, please share them with your friends!

Dean Timothy George talks with John Woodbridge about his father, Charles Woodbridge, John Gresham Machen, and Adolf von Harnack and the fundamentalist movement of the early 20th century.

Dean Timothy George talks with John Woodbridge about his father, Charles Woodbridge, John Gresham Machen, and Adolf von Harnack and the fundamentalist movement of the early 20th century.

Explore the views of Marcion, the “Arch Heretic”. He was a wealthy ship builder who came to Rome around 140 AD and was excommunicated by July 144 AD. He is important for his views on three issues. One issue is the purpose and nature of Christ. He held that Jesus was not born of a virgin, he only materialized and appeared as a man and was delivered from the Old Testament God of creation. How does Christ relate to the Father? Marcion wrote Antitheses which addressed the gospel vs. the law and a good god verses a bad god. Marcion believed that Jesus and God were two separate Gods. He held that the Demiurge was the god of the Old Testament. What were his views on Scripture? He took the Old Testament literally and thought the gospels were ‘tainted’. Adolf von Harnack felt that Marcion was the first “reformer” of the church. Marcion’s ideas about the original gospel message and its origin included that it must be free from all Judaism. He also believed that the letters of Paul must have been corrupted since they included Judaistic tendencies. He held that the entire apostolic age was driven by one major topic: the struggle between Judaizers and those who argued the gospel should be free from any Jewish links. Lastly, Marcion pointed out that Paul claimed that he was directly called by Christ himself and that his gospel came not from human mediation but from special revelation and must be the authentic gospel. Marcion got rid of the gospels of Matthew, Mark and John. He only used and redacted the gospel of Luke. He eliminated the passages that reflected God as the Father of Jesus Christ. Marcion saw law and grace as completely incompatible. Technically, Marcion was the first person to develop a canon of the New Testament of authoritative texts. His legacy continued for quite a long time and reappears even today.

When a Christian is saved, is she thereby deified? This is how Eastern Orthodox theologians describe Christian salvation, and it is a common saying that this is distinctive of Eastern Christian theology, but not of Western. In this episode, Dr. Carl Mosser (Associate Professor at Eastern University, on leave, and a Visiting Scholar at the Center for Philosophy of Religion at the University of Notre Dame) challenges this assumption, taking us on a fascinating journey through the ancient and recent history of Christian theology. He's working on two books on this topic - one historical, the other theological. He argues that people now make this assumption in large part because of super heavyweight German scholar, Adolph von Harnack (1851-1930). But in Dr. Mosser's view, we shouldn't just take von Harnack's word for it, but we should read the historical sources for ourselves. You can also listen to this episode on Stitcher or iTunes (please subscribe, rate, and review us in either or both – directions here). It is also available on YouTube (scroll down – you can subscribe here). If you would like to upload audio feedback for possible inclusion in a future episode of this podcast, put the audio file here. You can support the trinities podcast by ordering anything through Amazon.com after clicking through one of our links. We get a small % of your purchase, even though your price is not increased. (If you see “trinities” in you url while at Amazon, then we’ll get it.) Next week I'll talk with Dr. Mosser about the idea of salvation as deification in the Bible. Links for this episode: Dr. Mosser's papers at Academia.edu a handout by Dr. Mosser: "Biblical, Western, and (Even) Reformed: Correcting Misconceptions about Deification" The Gospel of John and Christian Theology The Mormon World The New Mormon Challenge (kindle) Adolph von Harnack his works at CCEL encyclopedia entry

Wolanski, N (Universidad de Buenos Aires) Wednesday 07 May 2014, 14:00-15:00

As part of the Legatum Institute's Salon Series, 'Prosperity on the Edge: 1913-14 The Last Year of Peace', former Archbishop of Canterbury Rowan Williams delivered a lecture on historian Adolf von Harnack's influence at the time, as well as the way in which post-war thought was shaped by the reaction against his kind of liberal religion. The discussion was moderated by Legatum Institute Senior Adviser Hywel Williams.

Predigtpodcast von Pastor Samuel Diekmann gehalten am 28.11.2013. Was ist wichtiger? Das Neue Testament oder das Alte? Tatsächlich gab es in der Kirchengeschichte immer wieder einige Versuche sich vom Alten Testament zu befreien. Auch Martin Luther wollte das eine oder andere alttestamentliche Buch am liebsten aus der Bibel schmeißen, hier zum Beispiel ein verräterischer Ausspruch zum Buch Esther: "Ich bin dem Buch und Esther so feind, dass ich wollte, sie wären gar nicht vorhanden; denn sie juzen zu sehr, und haben viel heidnische Unart". Der große Theologe Adolf von Harnack erkläre noch im Jahr 1921, dass es ein großer Fehler und Zeichen der "kirchlichen Lähmung" sei, das Alte Testament auch heute noch als Teil der Bibel bei zuhalten und der bekannte Theologe Rudolf Bultmann meinte 1952 (!), dass man das Alte Testament als Christ nur als eine "Geschichte des Scheiterns" lesen darf. Doch stimmt das? Was ist wichtiger? Das Alte.- oder das Neue Testament? Ist Jesus der Gott des Neuen Testamentes oder der ganzen Bibel? Bibelstellen: Johannes 5,39; 2.Timotheus 3,15ff; Römer 10,17; Hebräer 13,8; 4,12f; Ex 21,10; Dtn 24,5; Hohelied 7, 2ff

Rejoicing at someone's execution, in "disturbing images", is hard enough to absorb. To add the unaccountable silence of Christians in relation to such joy is almost impossible to absorb. What's to love in this world, in this planetary race of not so human beings? We're hoping to get a little help today from Harnack and Huxley. (Wonder what would have happened if they'd ever met? I feel almost certain that Holl, Harnack's A student, would have liked Huxley.)

Haeseler, S (Jena) Friday 30 July 2010, 16:45-17.30

In this 127th episode of CS, titled “Then Away,” we give a brief account of the rise of Theological Liberalism.In the previous episodes, we charted the revivals that marked the 18th and 19th centuries. Social transformation is a mark of such revivals. But not all those engaged in the betterment of society were motivated by a passion to serve God by serving their fellow Man. At the same time that revival swept though many churches, others stood aloof and held back from being carried away into what they deemed as “religious fanaticism.”As Enlightenment ideas moved into and through the religious community, some theologians shifted to accommodate what had become the darling ideas of academia. Instead of becoming outright agnostics, they sought to wed rationalism with theology and arrived at an amalgam we'll call Theological Liberalism.Not to be outdone by Revivalists transforming culture through the power of The Gospel and a conviction they were to be salt and light in a dark and decaying world, Liberalism developed what came to be called The Social Gospel; a faith that emphasized doing as much, if not more than, believing.The name most associated with the Social Gospel is Walter Rauschenbusch. He began pastoring a Baptist church in New York in 1886. It was there that he came face to face with the desperate condition of the poor.  He joined the faculty of Colgate-Rochester Theological Seminary, where over the course of 10 years he wrote 3 books that were hugely influential in promoting the Social Gospel.Someone might say at this point >> You've used that phrase a couple of times now. What's ‘The Social Gospel'?”The Social Gospel was a movement among Protestant denominations in the early 20th century, mainly in the United States and Canada, but a limited expression in Europe. It addressed social problems with Christian ethics. Its main targets were issues of social justice like poverty, addiction, crime, racism, pollution, child labor, and war. Advocates of the Social Gospel sought to implement that line in the Lord's Prayer that says, “Your Kingdom Come, Your will be done, on Earth as it is in Heaven.”Advocates of the Social Gospel were usually post-millennialists who believed the Second Coming would not occur unless humanity rid itself of injustice and vice. The leaders of the movement were largely connected to the liberal wing of the Progressive Movement.The Social Gospel movement peaked in the early 20th century. It began to decline due to the trauma brought about by WWI, when the ideals of the movement were so badly abused by world events. A couple of under-pinnings of theological liberalism are the Brotherhood of Man and the innate goodness of human beings. WWI conspired to prove the lie to both assumptions and create doubt in the minds of millions that humans are good or could be a brotherhood.Though Rauschenbusch's early theology included a belief in original sin and the need for personal salvation, by the time he'd written his last tome, he regarded sin as an impersonal social ill and taught that reform would arrive with the demise of capitalism, the advance of socialism, and the establishment of the Kingdom of God by human effort. His views were accepted by such prominent spokesmen as Shailer Matthews and Shirley Jackson Case of the University of Chicago.Rauschenbusch's impact was combined with other developments in liberalism during the 19th century. Unitarianism had made deep inroads into mainline denominations under the leadership of William Ellery Channing and Theodore Parker. Channing's sermon “Unitarian Christianity” in 1819, deserves credit for launching the Unitarianism movement.Another influential figure of the 19th C was Horace Bushnell. He published Christian Nurture in 1847, arguing that a child ought to grow up in covenant with God, never knowing he was anything but a Christian. This was contrary to the Pietist emphasis on having a datable conversion experience. Bushnell's ideas of growing a child up from birth in a covenant of grace had a huge impact on Christian educators for generations.In addition to Theodore Parker's support of Unitarianism, he introduced German biblical criticism into American Christianity. By doing so, the way was opened for Darwinian evolution and the ideas of Julius Wellhausen. Wellhausen was one of the originators of the Documentary Hypothesis, which forms the core of much of modern liberal scholarship on the Bible to this day.These influences led to a creeping theological liberalism based on the twin postulates of the evolution of religion and a denial of the supernatural. In their place emerged the idea of the Fatherhood of God, the Brotherhood of Man, and the establishment of God's Kingdom as a natural outcome of evolution.Three German scholars were also central to the development of Theological liberalism: Schleiermacher, Ritschl, and Harnack.Friedrich Schleiermacher adapted the ideas of Existentialism to Christianity and said that the core of faith wasn't what one believed so much as what one FELT, what we experience. Religion, he urged, involved a feeling of absolute dependence on God. For Schleiermacher, doctrine hung on experience, not the other way around. Today, a mature Christian might counsel a neophyte, saying something like, “Don't let feelings control you.” Or, “We need to evaluate our experiences by God's Word, not the other way around.” Schleiermacher would disagree with that. In his view, experience VALIDATES doctrine. Feels are key. A Faith that isn't felt is no faith at all, he maintained.Albert Ritschl claimed Christ's death had nothing to do with the payment of a penalty for sin. He said it resulted from loyalty to His calling of bringing about the Kingdom of God on Earth, and that it was by His death that He could share his experience of Sonship with all people, who would then become the vehicle and means by which the Kingdom could be constructed. The practice of a communal religion was of vital importance to Ritschl because Christ best shared Himself through the community of the Church. Ritschl's impact on other scholars was great.Probably the most affected by Ritschl's works was Adolf Harnack. Harnack regarded the contributions of the Apostle Paul to the Gospel as a Greek intrusion on the Christian Faith. His goal was to get back to a more primitive and Jewish emphasis that centered on ethical imperatives as opposed to doctrine. As a professor in Berlin in 1901 he published his influential What Is Christianity? This focused on Jesus' human qualities, who preached not about Himself but about the Father; the Kingdom and the Fatherhood of God; a higher righteousness; and the command to love.The views of these three German scholars came ashore in America to further the liberal ideas already underway.If Theological Liberalism with its Social Gospel were a reaction to the Revivals of the 18th and 19th centuries, those who'd been revived were not going to sit idly by as that liberalism grew. They responded with a movement of their own.Charles Briggs, a professor at Union Theological Seminary in New York, was put on trial before the Presbytery of New York and suspended from ministry in 1893 for promulgating liberal ideas. Henry Smith of Lane Seminary in Cincinnati was likewise defrocked that same year, as was AC McGiffert for holding and teaching similar views. Other denominations had heresy trials and dismissed or disciplined offenders. The most famous conflict of the 20th century concerned Harry Emerson Fosdick, who in 1925 was removed as pastor of First Presbyterian Church of New York City to became an influential spokesman for liberalism as the pastor of Riverside Church.Roman Catholicism wasn't immune to the impact of theological liberalism and reacted strongly against it. Alfred Loisy, founded Roman Catholic Modernism in France, but was dismissed in 1893 from his professorship at the Institut Catholique in Paris. He was further excommunicated in 1908. The English Jesuit George Tyrrell was demoted in 1899 and died out of fellowship with the church. Liberalism invaded American Roman Catholicism. To silence the threat, Pope Pius X issued the decree Lamentabili in 1907, and in 1910 he imposed an anti-modernist oath on the clergy.In contest with Liberalism, Evangelicals had a number of able scholars during the latter part of the 19th and early part of the 20th centuries. Charles Hodge defended a supernaturally-inspired and inerrant Bible during his long tenure as professor of biblical literature and theology at Princeton. AA Hodge carried on his father's work. In 1887, BB Warfield followed Hodges as professor of theology. Fluent in Hebrew, Greek, modern languages, theology, and biblical criticism, Warfield staunchly defended the inerrancy of Scripture and basic evangelical doctrines in a score of books and numerous pamphlets. In 1900, the scholarly Robert Dick Wilson joined the Princeton faculty, and J Gresham Machen [Mah khen] arrived shortly after. In 1929, when a liberal realignment occurred at Princeton, Machen and Wilson joined Oswald Allis, Cornelius Van Til, and others in founding Westminster Theological Seminary. Other scholars could be mentioned, but these were some of the most prestigious.This movement came to be known as Fundamentalism; a word with a largely negative connotation today as it conjures up the idea of wild-eyed religious fanatics who advocate violence as a means of defending and promulgating their beliefs. Christian Fundamentalism was simply a theologically conservative movement that sought to preserve and articulate classic, orthodox beliefs on the essentials of the Christians Faith. They were called Fundamentals because they were regarded as those doctrines essential to the integrity of the Gospel message; things that had to be believed in order to be saved.Fundamentalism was largely a reaction to Theological Liberalism which appeared to many Evangelicals to be taking over the colleges and seminaries. Liberalism wasn't popular with the average church-goer. It founds it's base among academics and those training clergy. But evangelical leaders knew what began in classrooms would soon be preached in pulpits, then practiced in pews. So they began the counter-movement called Fundamentalism.Since Theological Liberals had already managed to co-opt the chairs of many institutions of higher learning, they cast their Fundamentalist opponents as uneducated and unsophisticated nincompoops. Knuckle-dragging theological Neanderthals who couldn't comprehend the complexities of higher criticism and the latest in theological research. That image has, for many, become part and parcel of the connotative meaning of the word Fundamentalist today. And it's grossly unfair since those early Evangelical scholars who shaped the Fundamentalist movement were some of the brightest, best-educated, and most erudite people of the day.