Podcasts about Ulrich Beck

Few concepts are more important to our society than resilience. Agnostic of domain, of nation, culture, and scale (as vital, indeed, to the individual life as to the planetary civilization), it would be impossible to overstate the pressure on us to understand it. If resilience is a core competency of our time, it would not be hyperbole to say that Dr. David Woods one of our most important thinkers. Origins Podcast WebsiteFlourishing Commons NewsletterShow Notes:three mile island (07:20)resilience engineering (12:30)the theory of graceful extensibility (12:30)The Risk Society by Ulrich Beck (13:10)how do you know? (14:00)scientific revolutions and paradigm shifts (15:00)retrenchment vs revitalization (16:00)the novelty inequality (28:00)Simon DeDeo on Origins (28:30)Mars Climate Orbiter report (31:00)'faster, better, cheaper' pressure (32:00)Erik Hollnagle and Efficiency-Thoroughness Trade-Off principle (33:30)graceful extensibility (36:20)Douglas Hofstadter and strange loops (41:00)SNAFU catchers (42:00)dialectic between the individual and collective (44:00)Arnold Toynbee (45:00)multi-hazards and changing climate (52:20)John Doyle (54:00)Elinor Ostrom and reciprocity (54:20)Lightning Round (01:01:30):Book: Gödel, Escher, Bach by Douglas HofstadterPassion: History and Atlas of Great Lakes Indian History by Helen Hornbeck TannerHeart sing: graceful extensibility and resilience engineering video seriesScrewed up: building interfaces to the knowledge of resilienceFind David online:Ohio State University siteLogo artwork by Cristina GonzalezMusic by swelo on all streaming platforms or @swelomusic on social media

„Karriere, so heißt der Weg zum Ziel/Karriere ist ein Gesellschaftsspiel/Karriere, das Wort hat falschen Klang/Karriere heißt manchmal Untergang“, heißt es etwas ungelenk in einem der schwächeren Lieder von Schlagerikone Daliah Lavi. Der Song aus dem Jahr 1971 stammt aus einer Zeit, als im Westen nicht nur die Aufstiegschancen sich deutlich verbesserten und mit den neuen Universitäten auch ein Bildungsversprechen wahr wurde. Generell gab es das, was Ulrich Beck später als „Fahrstuhleffekt“ beschrieben hat: Der Wohlstand wuchs in allen Schichten moderat an. Bis heute ist der Wunsch, Karriere zu machen, fest in der Gesellschaft verankert und immer wieder sprechen sich konservative und auch linke Politiker für mehr Chancengleichheit aus. Blickt man jedoch in die Geschichte, stellt sich schnell heraus, dass das Karrierekonzept ein recht junges ist. In den Jahrhunderten, bevor der Kapitalismus seinen Siegeszug antrat, war diese Form der individuellen Selbstverwirklichung nicht vorgesehen. So entschieden beispielsweise die Zünfte über die Aufnahme von Mitgliedern selten mit meritokratischen Maßstäben. Mehr zum Thema Karriere von Ole Nymoen und Wolfgang M. Schmitt in der neuen Folge von „Wohlstand für Alle“! Literatur/Quellen: DIW-Wochenbericht 20/2018, online verfügbar unter: https://www.diw.de/documents/publikationen/73/diw_01.c.584320.de/18-20-1.pdf. Eric Hobsbawm: Europäische Revolutionen. 1789 bis 1848, Wissenschaftliche Buchgesellschaft. Simon Kuper: “Why the higher paid should work longer than the rest”, in: https://www.ft.com/content/b51fb31e-add8-4492-9792-50873d59f8df. Knut Schulz: Handwerk, Zünfte und Gewerbe. Eine Wirtschaftsgeschichte 800-1800, Wissenschaftliche Buchgesellschaft. Termine: 5.9. Wolfgang spricht im Westerwald über das mögliche Ende des Neoliberalismus: https://www.haus-felsenkeller.de/index.php/bildung/bildung-4/politik-gesellschaft/1377-der-abschied-vom-neoliberalismus-die-neue-industriepolitik-die-alten-dogmen 7.9. Wolfgang ist in Mainz zu Gast, um einen Film zu präsentieren: https://www.instagram.com/p/C-Xp6i3PM7X/ 11.9. Wolfgang spricht in Berlin mit Ingar Solty über Ernst Jüngers IN STAHLGEWITTERN: https://lfbrecht.de/events/2024-09-11/ 12.9. Wolfgang stellt in Berlin die Anthologie SELBST SCHULD vor: https://literaturfestival.com/events/selbst-schuld/ 14.9. Ole und Wolfgang sind in Lübeck, um über Demokratietheorien zu sprechen. https://www.instagram.com/p/C4Lsgmxoe0u/?igsh=MTdreWlxeXV5b3dyNA%3D%3D Unser Kinderbuch namens "Die kleinen Holzdiebe" ist nun erschienen! Alle Informationen findet ihr unter: https://www.suhrkamp.de/buch/die-kleinen-holzdiebe-und-das-raetsel-des-juggernaut-t-9783458644774 Unsere Zusatzinhalte könnt ihr bei Steady und Patreon hören. Vielen Dank! Patreon: https://www.patreon.com/oleundwolfgang Steady: https://steadyhq.com/de/oleundwolfgang/about Ihr könnt uns unterstützen - herzlichen Dank! Paypal: https://www.paypal.me/oleundwolfgang Konto: Wolfgang M. Schmitt, Ole Nymoen Betreff: Wohlstand fuer Alle IBAN: DE67 5745 0120 0130 7996 12 BIC: MALADE51NWD Social Media: Instagram: Unser gemeinsamer Kanal: https://www.instagram.com/oleundwolfgang/ Ole: https://www.instagram.com/ole.nymoen/ Wolfgang: https://www.instagram.com/wolfgangmschmitt/ TikTok: https://www.tiktok.com/@oleundwolfgang Twitter: Unser gemeinsamer Kanal: https://twitter.com/OleUndWolfgang Ole: twitter.com/nymoen_ole Wolfgang: twitter.com/SchmittJunior Die gesamte WfA-Literaturliste: https://wohlstand-fuer-alle.netlify.app

Bir medeniyetin teşekkül ve gelişme aşamasındaki en önemli unsurlardan birisi entelektüel alana yönelik ilgidir. Bizim, alt yapı, mimari, sanat ve ekonomide göstergesel düzeyde gözlemlediğimiz bütün gelişmelerin temelinde bir entelektüel akıl söz konusudur. O nedenledir ki medeniyet üretme iddiasında olan devlet ve imparatorluklar entelektüel alanı desteklemiş ve ilgili alanın gelişimi için de entelektüelleri himaye etmişlerdir. Bu doğrultuda sadece devlet ve siyaset düzeyinde değil, sivil inisiyatiflerin desteğiyle de önemli entelektüel akımlar söz konusu olmuş ve hatta bu yöntemle hayata geçirilen muhitlerin etkisi de daha uzun erimli olmuştur. Örneğin Rönesans ve 17. yüzyıl bilim devriminin inşası Medici ailesinin himaye ettiği isimler üzerinden mümkün olmuş ve himaye edilen kişiler sadece Avrupa değil dünya ölçeğinde de önemli işlere imza atmışlardır. Bilim ve sanattaki bu himaye, bir medeniyetin yeni oluşan güç dengelerindeki yerinin belirlenmesinde de oldukça etkili olmuştur. Bu açıdan sivil bir yolla inşa edilen ve himaye edilen entelektüellerin medeniyet inşası ve hegemonyasında ne denli etkili olduğu görülmektedir. Bugün Batı'da çok yoğun biçimde gözlemlenebilecek olan vakıf destekleri de akademik çalışmaların üretiminde doğrudan rol oynamaktadır. Ulrich Beck'in “Risk Toplumu” eserini yazmasındaki vakıf himayesi düşünüldüğünde, ilgili sistemin yüzyıllardır işletildiği ve sonuç ürettiğini görebiliriz. Himaye Sistemi ve Entelektüel Gelenek Benzer bir eğilim Müslüman toplumlarda da sıklıkla başvurulan bir yöntem. Örneğin modern dönemde daha fazla keşfedilen ve sosyoloji başta olmak üzere birçok alandaki katkısı ile konuşulan İbn Haldun'un Mukaddime gibi bir eseri yazması da Banu Selime kabilesinin himayesi ile mümkün olmuştur. Osmanlı'da da paşalar üzerinden hayata geçirilen, Tanzimat ve sonrasında birçok isimde görebileceğimiz himaye sistemi, iyi devlet adamlarının yetişmesine vesile olduğu gibi ilgili bürokrasinin entelektüel anlamda da gelişimine katkıda bulundu. Örneğin Koca Hüsrev, Mustafa Reşit, Ali Paşa ve Tunuslu Hayrettin örnekleri benzer bir himayenin ürünü olarak kendi kimliklerini inşa etmişler ve entelektüel alanın gelişimi için de öncü olmuşlardır. Himaye edilenlerin de başkalarını himaye etmesi ve bir ölçüde bu geleneği sürdürmeleri, hem devlet hem de kültür hayatımız açısından oldukça önemli sonuçlar doğurmuştur.

Il sociologo Ulrich Beck diceva che i nostri corpi sono immersi nel 21° secolo, mentre le nostre menti e le nostre istituzioni sono rimaste bloccate nel 19° secolo.Il 21° secolo – affermava – richiede la sostituzione sistematica dell'approccio o/o con l'approccio e/e. Mentre preparavo questa intervista ho capito subito che l'approccio o/o non sarebbe andato bene e che, per unire i puntini, avrei dovuto adottare un approccio e/e.Il protagonista di questa puntata è infatti tante cose diverse insieme. Contemporaneamente. È un comico E un formatore E un esperto di public speaking E un profondo conoscitore delle neuroscienze E un trainer di mindfulness.Con Diego Parassole ho parlato di:umorismo come mezzo per attivare l'ascolto attivo e comprendere più a fondo la realtàformazione e metodo maieuticoleadershipcome stanno le organizzazioni (e le persone che lavorano) oggicostruire ponti ed esplorare mondie tante altre cose che scoprirete ascoltando la nostra chiacchierata generativa. FOLLOW MELinkedIn: www.linkedin.com/in/robertofiorettoIG: www.instagram.com/roberto_fioretto

In Episode 80 sprechen wir wieder mit Judith Muster! Nachdem wir jetzt wissen, wie Organisationen funktionieren, mussten wir uns die Frage stellen: Wenn sie so ticken - kann man sie dann überhaupt verändern? Gibt es Innovation der Organisation? Schnell stellen wir fest, man muss zwischen den Ebenen unterscheiden - zwischen Typ “Organisation/Unternehmen” und Token “spezifische Organisation/Unternehmen”. Zuletzt wird es auch in dieser Folge wieder selbst-therapeutisch - denn wir fragen auch: (Wie) kann Beratung dazu beitragen, Innovationen in Organisationen zu fördern und zu implementieren? Und macht soziologisch informierte Beratung das besser als andere?Shownotes:Judith Muster, Corporate Therapy Folge: Die Humanisierung der Organisation, Podcast https://corporate-therapy.com/65-humanisierung-der-organisation/Judith Muster, Kai Matthiesen, Peter Laudenbach, Die Humanisierung der Organisation, BuchJudith Muster, Bull, Kapitzky, Postbürokratisches Organisieren, BuchStefan Kühl, Organisationen: Eine sehr kurze Einführung, BuchStefan Kühl, Die Entsoziologisierung der Soziologen nach dem Studium, Artikel in “Organisationssoziologie für die Praxis?”Sven Kette, Unternehmen: Eine sehr kurze Einführung, BuchNiklas Luhman, Funktionen und Folgen formaler Organisation, BuchNiklas Luhmann, Organisation und Entscheidung, Buch (Kapitel 11)Ulrich Beck, Wolfgang Bonß, Verwendungszusammenhänge sozialwissenschaftlicher Ergebnisse, DFG-BeitragUlrich Bröckling, Das unternehmerische Selbst, Buch und Corporate Therapy Folge https://corporate-therapy.com/72-das-unternehmerische-selbst/Michel Crozier, Erhard Friedberg, MACHT UND ORGANISATION - Die Zwänge kollektiven Handelns, Buch

Die Arbeiter- und Gewerkschaftsbewegung wurde in den 1990er Jahren von prominenten deutschen Sozialwissenschaftlern wie Ulrich Beck oder Wolfgang Streeck totgesagt. Die politische Diskussion stand unter dem Eindruck der Anpassung an die Sachzwänge des Weltmarkts und den Angriffen der Neuen Mitte auf den Wohlfahrtsstaat. Dem stellte sich eine breite Allianz von Gewerkschafter*innen, Frauen, Umwelt- und Studierendengruppen 1999 mit Protesten in Seattle gegen die Konferenz der Welthandelsorganisation und das Projekt der Globalisierung entgegen. Es war ein Aufbruchssignal, auf das sich auch Silver bezieht. Dass die Kämpfe der Arbeiter*innenbewegung nicht zu Ende sind, ist das zentrale Argument von Silvers Buch, das Weltsystemanalyse und Postoperaismus produktiv für die Forschung der Entwicklung der Weltarbeiter*innenklasse miteinander verbindet. Globalisierungsprozesse bestimmen wellenförmig die kapitalistische Produktionsweise seit dem 19. Jahrhundert. Um seine Profitabilität zu erhalten, weicht das in einer Industrie angelegte Kapital von Region zu Region aus: in der Automobilindustrie seit den 1920er Jahren von den USA nach Westeuropa, von dort nach Brasilien, Mexiko und Japan. In der Aufstiegsphase einer Welle macht das Kapital weitreichende Zugeständnisse. Diese senken die Gewinne, das Kapital sucht nach neuen Standorten. Mit der Verlagerung der Produktion wird auch der Konflikt verlagert. In der Folge sinken die Profite erneut. Das Kapital bemüht sich um neue Lösungen seiner Profitkrise. Eine Strategie ist das, was Silver als technologisch-organisatorischen Fix bezeichnet, die Entwicklung neuer betrieblicher Herrschaftsformen. Damit einher gehen neue Formen des Kampfes. Eine andere Strategie ist die Verlagerung auf andere Produkte und Industriezweige. Historisch untersucht Silver das anhand der Verlagerung von der Textil- zur Automobilindustrie. Sie zeigt, wie die Prozesse der Profiterzielung und die Kämpfe dagegen sich wiederholen und ähnliche Muster bilden. Seit Ende des 20. Jahrhunderts steht der Kapitalismus vor einer neuen Welle. Es bildet sich ein neuer Produktfix: Halbleiter, Dienstleistungen, Logistik, Bildung – und neue Kämpfe entstehen. Silver kann nicht sagen, welche neue Leitindustrie sich bildet. Aber sicher ist: es gibt kein Ende der Arbeiter*innenbewegung, sondern eine Änderung der Klasse und Kampfformen. Zu Gast bei Alex Demirović ist Nicole Mayer-Ahuja, Professorin für Soziologie an der Georg-August-Universität Göttingen.

In this episode, Eric Hsu and Louis Everuss examine a sociological theory that some scholars believe is vital to understanding the social implications of the Chernobyl nuclear disaster and the hazards posed by anthropogenic global climate change: Ulrich Beck's noted theory of 'risk society'. Eric asks Louis in this episode if 'danger' is his middle name and Louis thinks the intro segments Eric is devising for this podcast are getting weirder and weirder.Music and sound effects for this episode come from various sources and is licensed under the Creative Commons 0 License, the Creative Commons Attribution License 3.0 or is covered by a SFX (Multi-Use) License. Tracks include:https://freesound.org/people/Tuben/sounds/272044/ https://freesound.org/people/Fupicat/sounds/607207/https://freesound.org/people/AlamCR/sounds/636526/https://freesound.org/people/JPMusic82/sounds/415511/The opinions expressed in the Sociology of Everything podcast are that of the hosts and/or guest speakers. They do not reflect the opinions of anyone else at UniSA or the institution at large.The Sociology of Everything podcast | www.sociologypodcast.com

Eindelijk gaan we dit boek bespreken. Het dertigste boek van Jan Rotmans in een carrière van 34 jaar. Jan Rotmans is hoogleraar transitiekunde en duurzaamheid aan de Erasmus universiteit. Zijn laatste drie boeken verkochten goed, In het oog van de orkaan, Verandering van tijdperk en Omwentelingen. Hij had zelf het gevoel altijd de tijd ver vooruit te zijn en twijfelde regelmatig aan zijn eigen inzichten. Sinds een paar jaar heeft hij het gevoel midden in de tijd te zitten waar hij al jaren onderzoek naar doet en over publiceert. Dit boek lijkt een beetje op The best of times, the worst of times. Een verhaal met waar we nu staan door jaren de signalen over de toestand van de natuur te negeren, worden we eindelijk wakker. Er is geen ontkennen meer aan. Ondanks alle tegenslagen en weerstand die Jan heeft ervaren in de afgelopen decennia blijft hij een optimist. Hij ziet de uitweg door de transities waar we inzitten en voor staan. Met een visie over hoe Nederland er over 100 jaar uitziet en de reis naar binnen. Het boek kent 7 hoofdstukken en een inleiding: De onrust in onszelf en in de wereld Transitielenzen: anders kijken Crisis als kans Ambtenaren kunnen het verschil maken Hoe overleef je als bedrijf de volgende crisis Palet van transities: uitdagingen en oplossingen Nederland in 2121 Persoonlijke transitie: de reis naar binnen De onrust in onszelf en in de wereld Een blik op de chaos waar we voor staan. De onzekerheid maakt ons onrustig. We verliezen de stabiele omgeving en ook het gevoel dat we zelf weten wat de volgende stap is. Toch is er een goede ontwikkeling met iedere crisis neem je nieuwe mensen mee en langzaam maar zeker kom je bij het kantelpunt waarin we samen de goede kant op gaan. Het belangrijkste wat we nu te doen hebben in deze tussentijd is de chaos omarmen. Transitielenzen: anders kijken In dit deel legt Jan uit hoe de tijdsverschil werkt van Duurzaam systeem, naar de voorontwikkelingsfase, via de kantelperiode maar de doorontwikkelingsfase en dit verloopt niet gelijkmatig maar grillig. De overgang van het oude systeem naar het nieuwe systeem via de lastige tussentijd. Daarnaast noemt hij de schaallens (micro, meso, en macroniveau) en de sturingslens die helpt bij het navigeren en doelzoekend in de tijd van chaos. Crisis als kans In dit hoofdstuk bespreekt Jan veel elementen die een relatie hebben met het Anglo Amerikaans denken en organiseren in plaats van het Oosterse of Rijnlandse. De drang naar oneindige economische groei die veel problemen veroorzaakt.  Hoe we omgaan met de natuur. Het effect op de populatie, dieren en ecologie door de producten die we produceren, de delving van miljoenen jaren oude grondstoffen die niet terugkomen en het afval dat we veroorzaken. Ulrich Beck (p64) - grote risico's negeren en kleine risico's willen beheersen. Rumsfeld matrix (p65) over de onzekerheden. Zwarte zwanen van Taleb. Ambtenaren kunnen het verschil maken De overheid moet zich opnieuw uitvinden, maar ze hebben de sleutel tot succes in handen. Ze kunnen de juiste projecten ondersteunen en stimuleren. ZE kunnen de juiste kaders creëren waarin we werken naar de mooist mogelijk wereld en vooral werken aan de lange termijn. De ambtenaar kan de aanjager van de verandering zijn. Er zijn veel mooie lokale en regionale experimenten. Hier kun je over blijven praten tot er niets meer gebeurd of de experimenten ondersteunen. Hoe overleef je als bedrijf de volgende crisis In dit hoofdstuk leer je over het verschil tussen de hyperkaptialistische bedrijven als AirBNB, Uber, Amazon die maar een ding belangrijk vinden en dat is de waarde voor de aandeelhouder. En aan de andere kant, kleinere wendbare bedrijven met veerkracht omdat ze voor de mensen zorgen en buffers hebben. Niet direct op de publieke middelen terugvallen wanneer het even tegenzit. Omdat de winst niet naar de aandeelhouders gaat, maar in het bedrijf blijft.

Temporada 4 do ResumoCast Assista à entrevista completa com a autora no nosso estúdio em São Paulo. https://youtu.be/7t74pODKBng Quer comprar esse livro? Faça uma busca na loja do ResumoCast na Amazon https://www.resumocast.com.br/amazon Para se tornar um Triber apoiador do ResumoCast, visite https://www.resumocast.com.br/apoiase ______________ "O sociólogo Ulrich Beck elaborou sobre como a sociedade contemporânea se tornou a Sociedade do Risco. Ele afirma que a sensação de onipresença do risco vem de processos de tomada de decisão realizados com base em conhecimentos passados e que o atual contexto os torna obsoletos. O também sociólogo Manuel Castells adiciona que a sociedade conectada em rede aumenta o sentimento de incerteza. Ambos afirmam que o risco é algo que se decide correr, destacando a relevância dos processos decisórios: o indivíduo toma decisões sobre como enfrentá-lo, avaliando probabilidades. Nesse ambiente, o trabalho de Uranio Bonoldi, consultor e professor, reflete questões contemporâneas, com observações de realidades individuais e organizacionais, e incorpora cruciais dilemas éticos e morais que o indivíduo, hoje, enfrenta. Situações como a queda de um avião, um incêndio incontrolável, uma empresa poluidora ou outra que precifica vidas são examinadas como o resultado das teias de decisões com que cada ator contribuiu nesses processos. Você, leitor, tem em mãos um livro precioso para orientar suas escolhas e decisões de vida, carreira e negócios."— Mônica R. de Carvalho – Doutora em Estudos Globais pela Sophia University (Japão) e professora de Finanças e Sociologia das Organizações na Fundação Dom Cabral e na SKEMA Business School"Uranio nos provoca a refletir, assumir a responsabilidade sobre o impacto que nossas decisões causam em todos a nossa volta e nos apresenta uma metodologia simples, poderosa e profunda. Seu livro é atual e essencial para este momento de mudanças aceleradas em que vivemos."— Carla Weisz é autora dos livros O Dono da História e Vá à Luta e coautora de Segredos do Sucesso"Somos resultado de nossas decisões de ontem, assim como nosso meio reflete essas atitudes e ações. Seremos sempre desafiados a tomar decisões difíceis e de alto impacto. Este livro te preparará para esses momentos."— João Cordeiro é autor dos livros Accountability, Desculpability e Culturability"Decisões pessoais e de negócios, sobre carreira, em particular, já estarão bem encaminhadas sempre que você tiver clareza de propósito predefinida. E assegurar qualidade às suas decisões requer metodologia estruturada, com roadmap e guidelines, o que faz desta obra leitura obrigatória."— Oscar Boronat é conselheiro de empresas e coordena o Programa Avançado para Conselheiros do IBGCEntre para o Clube do Livro: https://www.resumocast.com.br/apoiase

Kodenavnet skorpion, Han er spion. Skæg og blå briller, krudt og krokodiller, du må ikke sige det til nogen... Han er spion. Sådan lyder omkvædet til sangen Agent dobbeltnul en halv, i den herlige folkeskolekomedie Olsen og McNiceCream. Ligesom dér i 90'ernes ungdomslekture blev hintet til, at der kunne være spioner overalt, ser vi igen denne tendens I Adam Prices måske hidtil mest dunkle og mørke episode af Borgen. Episoden er som en sandheds-saks, som skærer mørke fremstillinger frem fra vores samfunds tidsånd, og diagnostiserer på fineste vis vores hyperkomplekse samfunds korrumperende elementer. Den kendte Tyske sociolog Ulrich Beck, skrev i et af sine hovedværker "Risikosamfundet" fra 1986, at mennesket nu uden tvivl ville være grunden til sin egen undergang. Tak for advarslen! Skriv til forbrydelsen2020@gmail.com med ris og ros... vi er her stadig lidt endnu. Tak fordi I lytter med. Vi elsker jer.

Limitare o governare il rischio: è possibile? E quanto? Parliamo tanto di rischio e non solo per la pandemia usando una parola che è relativamente recente, prima si parlava di fato o destino. Cosa è cambiato? Un viaggio nella parola rischio, dalle incerte origini etimologiche alla 'Società del rischio' teorizzata dal sociologo Ulrich Beck passando per Tom Cruise e Mike Bongiorno.

Limitare o governare il rischio: è possibile? E quanto? Parliamo tanto di rischio e non solo per la pandemia usando una parola che è relativamente recente, prima si parlava di fato o destino. Cosa è cambiato? Un viaggio nella parola rischio, dalle incerte origini etimologiche alla 'Società del rischio' teorizzata dal sociologo Ulrich Beck passando per Tom Cruise e Mike Bongiorno.

Dans cet épisode, nous allons parler de risque et notamment nous demander pour quelles raisons cette notion très structurante de la vie des affaires est si étrangement absente des discours managériaux. Mais c'est pas vrai, on nous parle tout le temps du monde VUCA, d'un environnement sans cesse changeant auquel il faut s'adapter en permanence, à la brutalité des crises, tiens comme la covid par exemple... Le risque on y est confronté tout le temps, non ? Et oui : un contexte de plus en plus contraignant, moins prévisible et plus agressif que par le passé, l'ère du risque que Beck évoquait dès les années 90[1]... Une clé d'entrée très éclairante pour expliquer ce qui structure la vie des affaires. Et pourtant, cette clé de lecture est peu présente dans les discours à la mode sur le management, qu'on parle de résilience organisationnelle, de transformation, d'agilité. Même à l'échelle individuelle d'ailleurs. Alors, le risque, notion étrangement absente du discours managérial, c'est quoi l'histoire ? La notion de risque a toujours été un facteur d'explication des comportements individuels et collectifs, ne serait-ce que parce cette notion est intimement liée à son corollaire : la peur. Après tout, qu'est-ce qui nous fait bouger si ce n'est le désir ou la peur ? Oui et elle est tout sauf nouvelle cette notion ! L'aversion au risque cela a été identifié dès Bernouilli ou d'Alembert au 18ème siècle ou plus récemment avec Von Neumann et Morgenstern par exemple. Et cela fait même l'objet d'une discipline à part entière en entreprise, le risk management ! C'est une notion qui est centrale, en effet. On peut en dire d'ailleurs deux choses rapidement. La première c'est que le risque existe quel que soit le regard qu'on porte dessus, qu'on l'ignore aveuglément ou qu'à l'inverse on cherche à le contrôler à l'excès. Et la seconde c'est qu'il est illusoire de croire qu'on peut maîtriser tous les risques. Yvon Pesqueux par exemple dit en ce sens que « la gestion des risques s'inscrit dans le droit-fil de l'utopie du "management scientifique"»[2]. Oui il pointe à juste titre cette croyance naïve que l'on peut tout maîtriser alors que l'exposition au réel montre systématiquement que c'est impossible. La crise de la covid nous l'a bien montré. Le risque est en effet un facteur souvent très explicatif. On va prendre un certain nombre d'exemples simples pour l'illustrer. Tiens prenons le plus évident. Pourquoi on rémunère un actionnaire ? Si ce n'est pour le risque qu'il prend, à savoir celui de la destruction de valeur ? La prime du risque. Tiens pourquoi avoir recours à une main d'œuvre temporaire de type sous-traitants, indépendants etc. si ce n'est pour leur faire porter le risque des variations brutales d'activité. L'adage est connu : ne chargeons pas la barque inutilement de frais fixes ! Allez un dernier pour la route, juste histoire de rigoler un peu. Mais pour quelles bonnes raisons l'autonomie professionnelle a-t-elle été réduite à peau de chagrin dans certaines entreprises ? Pour des raisons de modèle taylorien poussé à son extrême pour favoriser la productivité ? Sans doute Mais peut-être aussi parce que l'on n'accepte pas le risque de la non-conformité. Alors on contrôle. Tout. Jusqu'au geste de l'opérateur. Et ce n'est pas près de changer, tant les facteurs d'exposition au risque augmentent : judiciarisation de la société, inflation des lois et des normes en tout genre, etc. Bref, le risque structure en grande partie ce que nous vivons en entreprise. Jusqu'à l'échelle individuelle, tiens lorsque l'autocensure s'emmêle : la peur de mal faire et le risque de voir son image écornée ; ou pire encore : la peur de contrarier un petit chef totalitaire dont les plumes lui servent plus à assouvir sa soif de domination qu'à voler ! On a tous et toutes été confronté.es au moins une fois à ces comportements de managers qui brillent par leur absence de courage ou de prise de position, plus enclins à chercher à ne pas créer la moindre vague qui pourrait nuire à leur carrière plutôt qu'à prendre un risque pour traiter un problème. Tiens je me rappelle de ce client, directeur dans un grand groupe, qui avait oublié de budgéter la facture de 5000€ de la prestation que j'avais réalisée et qui m'a demandé de m'asseoir dessus en disant « pour une fois, c'est le gros qui va demander un effort au petit »... Bravo mon pote ! Ou comme ces boîtes qui ont arrêté des contrats sans même prévenir pendant la crise de la covid ... No comment. Ah le courage managérial, cette vertu qu'on appelle désormais de nos vœux dans certaines entreprises... Et paf, là encore attention à ne pas tuer le messager. Parce que le courage managérial de l'un est peut-être proportionnel au courage managérial de celui du dessus ! Et c'est là où l'on en vient à se poser une question. Toutes ces tendances managériales, de l'agilité à la transformation en passant par la résilience ou je ne sais quoi ... Elles ne semblent pas tenir compte de la question de qui est prêt à prendre quel risque... Si les risques auxquels une institution est exposée augmentent mais que ceux ou celles qui les dirigent restent dans une posture du tout contrôle alors il n'y a aucune raison que ceux qui travaillent en dessous fassent preuve d'un plus grand courage face au risque !  Et sans prise d'initiative, donc prise de risque, pas d'agilité, ni de résilience qui tiennent ... C'est tout le paradoxe. On veut des collaborateurs intrapreneurs mais on n'est pas prêt à prendre le risque qui va avec ... Tiens prends les associés de McKinsey[3] par exemple. Ils affirment qu'il faut « arrêter de développer des stratégies comme si nous connaissions le futur »... et dans le même temps ils prônent in fine l'utilité d'adopter un modèle statistique dont les variables « expliquent plus de 80% des dérives positives et négatives de la performance des entreprises »... En d'autres termes, on agite le spectre du risque pour susciter la peur et on joue sur la croyance pour se réassurer. Bref, il faut bien vendre. On voit là trois grandes explications à l'absence de cette notion de risque dans le discours managérial contemporain. D'abord, l'utopie de la maîtrise de tous les risques ou le sentiment de toute-puissance auquel Yvon Pesqueux faisait référence et qui est en droite ligne de la culture taylorienne du « one best way ». Ensuite, le fait de faire reporter l'essentiel de la responsabilité du management sur le manager sans tenir compte des contraintes qu'on lui impose, notamment en matière de conformité. Enfin, les jeux de pouvoir et intérêts individuels qui conduisent à ce que chacun repasse la patate chaude à l'autre. Après tout, autant que ce soit un autre qui prenne les risques à ma place. En résumé, la notion de risque est une clé d'explication de nombreuses choses dans la vie des affaires mais qui est souvent occultée des discours dominants en matière de management pour de multiples raisons essentiellement liées au risque que chacun accepte de prendre... ou pas   J'ai bon chef ? Oui tu as bon mais on ne va pas en faire toute une histoire   [1] Ulrich Beck, La société du risque. Sur la voie d'une autre modernité (1986) [2] Pesqueux, Y (2010) « Une perspective contemporaine du risque » [3] Bradley, C & Hirt, M & Smit, S (2018), « How to confront uncertainty in your strategy », McKinsey & Company https://www.mckinsey.com/business-functions/strategy-and-corporate-finance/our-insights/how-to-confront-uncertainty-in-your-strategy  

Alcuni sociologi contemporanei, hanno definito la società in cui viviamo come “la società del rischio” (cfr. ad esempio Ulrich Beck, La società del rischio tr. it. Carocci, Roma 2000 ).La nozione di “rischio”, che designa la possibilità di essere colpiti da un male in seguito alle proprie azioni, non rinvia a quella di pericolo, ma alla scelta da compiere in uno stato di incertezza. La società cristiana del Medioevo aveva il concetto di pericolo, ma non quello di rischio, perché ogni situazione di incertezza era attribuita all'azione sapiente della Divina Provvidenza.

Siyaset sosyolojinin önemli bir parçası. İlla ki siyasetçiler sosyologlardan beslenmek zorunda. Günümüz dünyasında “risk küreseldir ve öngörülemez” diyen sosyolog Ulrich Beck'in tespitleri bugünün siyaset arenasında hayat buluyor. Risk küresel ve öngörülemez olunca ona tepki de büyük oluyor. Beck böyle bir durumda “Umutlu olmak için zemin de bulabiliriz” diyor. Yeter ki böyle durumlarda iletişim mantığının farklı çalıştığını kavrayalım.

Perché l'Europa? E perché non solo l'Italia, la Germania, la Francia, la Polonia, il Regno Unito, la Svezia, la Lettonia e così via? Noi pensiamo sempre tutto secondo categorie nazionali: la società, lo stato, l'opinione pubblica, la sovranità e anche l'Europa. Ma l'Europa, per salvarci, non deve essere intesa così, né si deve darle questa forma. L'idea che oggi può stimolare i cittadini europei è quella di un'Europa “cosmopolitica”. Una visione dell'Europa che fa passare agli Europei la paura della perdita di identità e che si fonda sulla disponibilità e sulla capacità di guardare dalla prospettiva degli altri. Più gli Europei si sentiranno sicuri e riconosciuti nella dignità delle loro nazioni, meno si chiuderanno a riccio nel loro stato e difenderanno i valori europei nel mondo. È in questa Europa “cosmopolitica”, in cui le persone hanno radici e ali, che Ulrich Beck vorrebbe vivere.

Da Katrin irrtümlich den Nachschlag zum Thema Kindheit übersprungen hat, gibt es heute einen Doppelnachschlag zu beiden Themen. Alexandra erzählt, warum sie der Satz "Das ist nichts für Kinder" immer schon sehr betrübt hat, als Betroffene - aber auch jetzt, als Erwachsene, die diesen Satz nicht selten hört, wenn andere Erwachsene Kinder von Wissen und Teilhabe ausgrenzen. Gleichzeitig wird andererseits von Kindern oft viel zu viel erwartet - beides, ohne zu beachten, ob Kinder schon bereit sind oder nicht. Ohne die individuelle Entwicklung und Mündigkeit zu berücksichtigen. Beim Thema Fortschritt geht es um die schleichende Veränderung, mit der dieser oft einhergeht - ein Prozess, den Ulrich Beck als "reflexive Modernisierung" bezeichnete. Wie diese funktioniert und woran wir sie in unserer heutigen Zeit erkennen können, zB in diesem Wahlkampf-Jahr und am Erfolg der Klimabewegung, aber auch an ganz anderen Sprach-Regelungen, als noch in den 1990er Jahre - alles das besprechen wir, wie immer anekdotisch, aber auch sehr soziologisch und pädagogisch evident.

"That’s such a hard question,” Gina Neff, a sociologist at the Oxford Internet Institute, responds when asked what social science research or thinker most influenced her. “It’s like a busman’s holiday for an academic, because so many things have influenced my thinking.” Her answer, by the way, was Ulrich Beck’s concept of the risk society, as explained in this 1986 book. In this montage drawn from the last two years of Social Science Bites podcasts, interviewer David Edmonds poses the same question to 25 other notable social scientists. For many of the guests, the answer proves difficult to pin down to just one person or work (“That’s like asking who’s your favorite kid,” was David Halpern’s first response). For a few guests, the response is instant. “A simple answer, really,” replies Rupert Brown, naming a fellow social psychologist, Turkish-American Muzafer Sherif, and his work in the 1950s. And sociologist Les Back, too, answers instantly: “Don’t even have to think about it: WEB DuBois’s The Souls of Black Folk. DuBois is the writer who captures both the heat and the passion of life and also the cool historical perspective and analysis in the most extraordinary compound of literary expression.” Back, in turn, was mentioned by one scholar: Kayleigh Garthwaite as her great influencer. A number of the guests cited titans from the early days of social science – Max Weber, Karl Marx, Pierre Bourdieu, Emile Durkheim, while others named modern-era titans like Stephen Pinker, Daniel Kahneman, Jonathan Haidt or Jean Piaget. And many named creators of the new canon – Jim Scott cited A.P. Thompson’s Making of the English Working Class, Alondra Nelson picked Troy Duster’s Backdoor to Eugenics, and Gurminder  Bhambra tabbed Danielle S. Allen’s Talking to Strangers: Anxieties of Citizenship since Brown v. Board of Education. And no such list would be complete without a wild card, and for that we turn to Michelle Gelfand, who turned to Herodotus’ The Histories and the lessons a 2,500-year-old post-mortem of an ancient war can teach us today: “He was a brilliant cross-cultural psychologist … he also had a really interesting observation — that all humans are ethnocentric. They don’t just think that their culture is different, they think it’s better.” This is the fourth collection in this series (and the 100th Social Science Bites podcast).

Un de nos auditeurs, Jean-Pierre Casolo, que nous remercions au passage, nous a transmis un texte que nous avons décidé de présenter ici.. Il est tiré du livre “La société du risque”, écrit par Ulrich Beck, professeur de philosophie à Munich. Publié pour la première fois en allemand à l'époque de Tchernobyl, en 1986, cet ouvrage aura dû attendre 2001 pour une première publication française. Le billet présente son introduction, écrite par l'auteur

Dr. Catriona Sandilands and Dr. Sherilyn McGregor share with us the ways in which ecofeminism, and queer ecology, serve to diversify and deepen how we look at the policies and day-to-day practices of environmental politics.

Une conférence enregistrée le 7 septembre 2020 à La REcyclerie, avec Michel Wieviorka, sociologue, directeur d’études à l’EHES, Aurélie El Hassak-Marzorati, directrice générale du Centre d’Action Social Protestant, et Serge Hefez, psychiatre et psychanalyste, responsable de l'unité familiale au l'Hôpital Pitié-Salpêtrière à Paris. La pandémie de Covid-19 a bousculé – et bouscule encore ! – nos modes de vie, nos manières d’être ensemble, de faire société. L’occasion de revoir en profondeur notre logiciel de pensée ; de réparer les liens sociaux et de développer un nouveau rapport à la politique, au temps, au vivant ?  Rompre avec le présentisme Dans son dernier ouvrage, Pour une démocratie de combat (Robert Laffont, 2020), Michel Wieviorka fait état d’une société en manque de repères, dont « la projection vers l’avenir est si incertaine, nous dit-il, que des historiens, parmi les meilleurs comme François Hartog, s’inquiètent de la force du "présentisme", qui ramène tout à l’actualité et à l’instant présent. » Et si l’évènement majeur de la Covid-19 marquait un tournant historique, une rupture anthropologique ? « Cette crise nous a confrontés sinon à l’Histoire, du moins au tragique – la mort. Et nous sommes dans une société qui, depuis Mai 68, voire depuis la guerre d’Algérie, n’était plus confrontée au tragique de l’Histoire. […] Je pense que c’est le début d’une mise en cause du présentisme », conclut le sociologue.  Repenser notre rapport au risque « Une chose que cette épidémie peut nous amener à repenser, c’est notre posture par rapport au risque, au risque avec la mort » poursuit Serge Hefez. Selon lui, il est nécessaire d’ouvrir un espace, d’apporter de la nuance autour des mesures de santé publique, notamment pour le port du masque. « Négocier le risque, le discuter, le mettre en perspective, faire que tout le monde devienne un agent face à la perception du risque », voilà qui, d’après le psychiatre, nous permettra de mieux vivre avec la Covid-19. Réinventer la solidarité Cette pandémie, « absolument abominable », qui amène beaucoup de personnes précaires à la pauvreté, a toutefois permis d’ouvrir des voies pour le monde du social. « Dans les centres d’hébergements d’urgence et dans les accueils de jour, de belles choses se sont passées durant cette crise. […] Les personnes accueillies ont trouvé de nouveaux modes de vie, sont devenues de plus en plus autonomes, plus actrices dans la distribution des repas. Il y a eu dissolution des responsabilités, y compris du côté des salariés » témoigne Aurélie El Hassak-Marzorati. Un élan à poursuivre, « pour que l’exclusion ne soit pas la réalité de demain. » Ressources Serge Hefez, Transitions : réinventer le genre, Calmann-Lévy, 2020. Ulrich Beck, La Société du risque : Sur la voie d'une autre modernité, Aubier, 2001. L’équipe Programmation : Les Filles sur le Pont. Animation du débat, podcast, rédaction : Simon Beyrand. Illustration : Belen Fernandez – Olelala. Sound design : JFF.

A pandemia do Novo Coronavírus, o Covid-19, abalou todo o mundo neste ano de 2020, provocando um fenômeno epidemiológico raras vezes visto. As consequências de ordem social que vêm junto deste fenômeno são diversas e trazem à tona elementos que, embora já fossem amplamente estudados por cientistas sociais de todo o mundo, acabam por inundar as pautas de discussões cotidianas, uma vez que suas resoluções não aparecem de forma simples, ao mesmo tempo em que demandam respostas emergentes da sociedade. É um pouco sobre isso que iremos tratar neste terceiro episódio de nossa primeira temporada. "Sociologia e Coronavírus": quais análises podemos fazer do momento atual e como a sociologia pode nos ajudar a compreender este cenário. E para isso, vamos reportar a algumas teorias contemporâneas importantes para esse estudo, como as teses de Anthony Giddens, Bruno Latour e Ulrich Beck. Venha comigo pra gente debater! Escolha o seu player preferido. Estamos disponíveis nas principais plataformas para podcast! Doações ao nosso projeto podem ser feitas através do http://picpay.me/sociologando. E não se esqueça de seguir e curtir as nossas postagens nas redes sociais: http://instagram.com/_sociologando http://twitter.com/huguitofonseca O episódio tem início na marca de 03m04s e as músicas utilizadas no episódio são isentas de Copyright e estão disponíveis em http://bensound.com --- Send in a voice message: https://anchor.fm/sociologando/message

For the Life of the World is produced by the Yale Center for Faith & Culture. For more info, visit faith.yale.eduFollow Miroslav Volf on Twitter: @MiroslavVolfShow Notes-0:12 Introductory Teaser-0:57 Summary and introduction to the topic of this podcast—fear. -3:35 Miroslav begins. -3:40 Thoughts from Kierkegaard's The Concept of Anxiety-4:15 “The fear of the Lord is the beginning of wisdom” Proverbs 9:10 -4:50 The two questions we should have toward fear: 1. What do we fear for? 2. What are we afraid of? -6:21 Miroslav Volf: “... we are not just afraid of the virus, we are afraid potentially of everyone and almost everything. A carrier of the virus and, therefore source of danger, is everyone and  everything. Between us and much of what we see and touch there is something like an invisible aura of danger and therefore also an invisible source of fear.”-7:15 Kierkegaard, The Concept of Anxiety-7:28 “Fugitives and wanderers” Paraphrase, Genesis 4:14-8:10 Miroslav: “And, of course, the more we fear, the more we are focused on ourselves and the less we are capable of caring for others. Fear diminishes our other-directedness; fear diminishes our civic mindedness, which is precisely what we need in pandemics.”-9:10 New section: fear of infecting others, Miroslav joined by Matt Croasmun.-9:22 Volf and Croasmun, For the Life of the World: Theology that Makes a Difference -11:27 Matt Croasmun: “...I've found myself thinking about to what extent Christian ethics are good at thinking about moral actions that you can only ever evaluate in terms of the statistical likelihoods of causing harm. It's one thing to think ethically about I take an action and I see that someone is harmed and here it is I am taking an action, and I don't know if someone is harmed and the best I could do would only ever get me to a probabilistic estimation of harms that I could be causing people that I'll never see. That somehow runs around some of the psychology of the Christian ethic of love of neighbor—a neighbor that I can see.”-14:23 New section: Miroslav on living in a culture of fear. -14:45 Frank Furedi, Culture of Fear: Risk-Taking and the Morality of Low Expectation and How Fear Works: Culture of Fear in the Twenty-First Century-16:13 “Like people, saying, ‘peace, peace,' when there is no peace” (Ezekiel 13:10)-16:30 “Unnecessary products that promise protection from imagined or exaggerated harms” Bader/Baker/Day/Gordon, Fear Itself-17:20 Reference to Psalm 137:4-18:28 “The Black Death” [1346-53], which killed 75-200 million, or the “Spanish Flu Pandemic”        [1918], which killed 20-50 million.-20:05  Risk Societies by Ulrich Beck -21:00 Miroslav: “When a bacterial or a viral pandemic like COVID-19 breaks out, the social pandemic of fear is not far behind.That's partly because when we see others fearing, we catch the malady of fear ourselves; fear is infectious; that's partly also because the culture of fear has weakened our immunity to fear.”-22:20 New Section: Miroslav and Drew Collins on the location of God in the midst of fear. -23:21 Drew Collins: “When I think about the contagiousness of fear, we could also describe it as coercive—there's a way in which our fears are foisted upon other people. Even when in more and more spots, misperceptions of potential dangers and in some ways, making those invented dangers real and making people grapple with them as well.”-24:30 1 Kings 19-25:30 Drew: “And what I take from that is we often expect of ourselves to respond to fear with action. We expect God, we pray to God to alleviate our fears by acting, changing something. But what if the passage suggests that God's promise in the midst of fear—real, genuine fear—is first and foremost not some grand gesture or grand action or even a response. But just the promise of God's presence. A promise and trust that God is real and present in a direct way but hidden.” -26:20 Endnotes.

La obra del sociólogo alemán Ulrich Beck propone claves para comprender la globalización y sus consecuencias humanas.

Mark Leonard speaks with Shoshana Fine, Tom Nuttall, Jose Ignacio Torreblanca, and Patrycja Sasnal about the UN’s GCM, and whether it matters that some European countries haven’t signed it. The podcast was recorded on 12 December 2018. Bookshelf: Go, went, gone by Jenny Erpenbeck https://www.amazon.co.uk/Go-Went-Gone-Jenny-Erpenbeck/dp/1846276209 How Democracies Die by Steven Levitsky and Daniel Ziblatt https://www.penguinrandomhouse.com/books/562246/how-democracies-die-by-steven-levitsky-and-daniel-ziblatt/9781524762933/ Security at the Borders: Transnational Practices and Technologies in West Africa by Philippe M. Frowd https://www.cambridge.org/core/books/security-at-the-borders/4F392EE06A6B27A2E531C388C86B73E6 Revolution Of Hope: Toward a Humanized Technology by Erich Fromm https://www.amazon.co.uk/Revolution-Hope-Toward-Humanized-Technology/dp/159056183X Distant love by Ulrich Beck and Elisabeth Beck-Gernsheim https://www.wiley.com/en-us/Distant+Love-p-9780745661803 Picture credit: The main entrance to the Global Compact for Migration Conference in Marrakech, Morocco, by UN Photo/Abdelouahed Tajani via UN News https://news.un.org/en/story/2018/12/1028251, Copyright guidelines https://www.unmultimedia.org/photo/guidelines.jsp.

Mark Leonard speaks with Andrew Wilson, Kadri Liik and Nicu Popescu about the Kerch Strait ship capture, what this means and how the international community could react to the latest tensions. The podcast was recorded on 26 November 2018. Bookshelf: The Cuckoo's Egg: Tracking a Spy Through the Maze of Computer Espionage by Cliff Stoll http://www.simonandschuster.com/books/The-Cuckoos-Egg/Cliff-Stoll/9781416507789 Why doctors hate their computers by Atul Gawande https://www.newyorker.com/magazine/2018/11/12/why-doctors-hate-their-computers Cyberwar: How Russian Hackers and Trolls Helped Elect a President - What We Don't, Can't, and Do Know by Kathleen Hall Jamieson https://global.oup.com/academic/product/cyberwar-9780190915810?cc=gb&lang=en& Network Propaganda - Manipulation, Disinformation, and Radicalization in American Politics by Yochai Benkler, Robert Faris, and Hal Roberts https://global.oup.com/academic/product/network-propaganda-9780190923631?cc=gb&lang=en& Distant love by Ulrich Beck and Elisabeth Beck-Gernsheim https://www.wiley.com/en-us/Distant+Love-p-9780745661803 Picture credit: Vladimir Putin at celebrating the 70th anniversary of D-Day by Kremlin.ru, available via https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Vladimir_Putin_at_celebrating_the_70th_anniversary_of_D-Day_(2014-06-06;_06).jpeg, CC BY 3.0 https://creativecommons.org/licenses/by/3.0

Länder uppstår och försvinner. Men även efteråt kan man ibland förnimma deras närvaro. Per J Andersson reser till ingenstansländer och får en vision av en kosmopolitisk framtid. ESSÄ: Detta är en text där skribenten reflekterar över ett ämne eller ett verk. Åsikter som uttrycks är skribentens egna. En gång besökte jag ett land som inte längre fanns. Ärligt talat var jag osäker på om det någonsin funnits. Men när jag läste på visade det sig att landet visst hade existerat. Många kungar och drottningar hade man haft. Och en ståtlig borg och ett magnifikt palats stod kvar och påminde om den forna prakten och lockade turister från när och fjärran. Poff, så fanns inte längre landet. Jag ville veta mer om landet som en gång tagit upp skatt, haft en regering, en liten armé och tryckt egna frimärken, så jag knackade på hemma hos maharaja Swaroop Singh, bror till den sista regerande kungen av kungadömet Marwar i den indiska Tharöknen. Kungabrodern tog emot i jaktsalongen i sitt palats full av kunglig glans. Det var en bisarr syn. Där satt han i sin orientaliska kostym i ett rum dekorerat med ett bord gjort av ett elefantöra som balanserade på en snabel, ett pennställ tillverkat av en buffelhov, elefantbetar på väggen förstås, och i ett hörn ett uppstoppat lejon stelnad i en rytande pose. Det kändes verkligen som om jag klivit in en försvunnen värld. Det var lite oklart exakt hur länge landet existerat eftersom afghaner, perser, moguler och britter flera gånger knackat på porten till borgen och krävt att få överhöghet. Men själva hävdade man att man funnits sedan 1212 och ända fram till 1947, då de brittiska kolonialherrarna till slut gav sig av, och Marwar tvingades bli en del av det självständiga Indien. Poff, så fanns inte längre landet. Men tack vare att invånarna fick behålla sitt lokala språk och sin särpräglade identitet känner de sig än idag som både som marwarier och indier. Det ena utesluter inte det andra. Bara de senaste 200 åren har det funnits minst tre gånger så många länder på jorden. Besöket i den del av Indien som en gång utgjorde landet Marwar gjorde att jag började fundera på hur många länder det egentligen finns på jorden? Räknar vi antalet medlemmar i FN blir ju svaret 193 länder. Tar man dessutom med Taiwan och Vatikanstaten, som också är självständiga stater men inte är med i FN, då blir det 195. Och gör vi en lista som också innehåller stater med begränsad självständighet och som inte kontrollerar sitt territorium kan man argumentera för att det finns hela 246 länder. Men det är ett ständigt föränderligt antal. Marwar är ju inte ensamt om att ha upphört att existera. Bara de senaste 200 åren har det funnits minst tre gånger så många länder på jorden. Bjørn Berge heter en dansk arkitekt, resenär och frimärkssamlare som gav sig sjutton på att skaffa sig ett frimärke från vartenda ett av de 1 000 länder som utfärdat ett. Resultatet blev inte bara ett imponerande frimärksalbum, utan också boken Nowwherelands, som är en atlas över försvunna nationer. Flera av de 50 länder han berättar om känner jag igen, som Danska Västindien och Bägge Sicilierna, medan många låter som namn från sagans värld. Som Obock som i slutet av 1800-talet var ett självständigt land på Afrikas horn, och Östra Rumelien, som idag är en del av Bulgarien men runt förra sekelskiftet fick uppleva tre decennier av självstyre. Bjørn Berges rumeliska frimärke innehåller i kosmopolitisk anda såväl arabisk, grekisk och bulgarisk som fransk text och är poststämplat i huvudstaden som hette Filippopolis, en av Europas äldsta metropoler. Så läser jag att stan idag heter Plovdiv och är Bulgariens näst största stad. Och då inser jag att jag helt ovetande besökt även det här före detta landet, eftersom jag ifjol gjorde ett kort stopp i staden i samband med en tågresa till Istanbul. Marken gungar till under mina fötter när jag inser att jag har färdats genom ännu ett ingenstansland. i vår historia göms inga bortglömda små 1800-talskungadömen. Det är som om en parallell värld framträder när jag bläddrar i atlasen över försvunna länder. Labuan, Boyaca, Sedang, Perak, Allenstein, Södra Kasai, Övre Yafa Pratar vi om samma planet? Inget av de här länderna nämndes på skolans geografi- och historielektioner. Jag tänker att jag som svensk nog är extra omedveten om alla dessa kortlivade lilleputtländer runt om i världen, van som jag är med en relativt stabil och enhetlig nationell historia. Visst, Finland och Norge har tillhört Sverige och några av våra sydliga landskap har varit danska, men i vår historia göms inga bortglömda små 1800-talskungadömen. I kontinental-Europa ser det ju annorlunda ut med olika furstendömen som ibland bytt nationell tillhörighet både en och två gånger innan de så småningom uppgick i Tyskland, Italien eller något av länderna i sydöstra Europa som bildades efter första världskriget när de Habsburgska och Osmanska rikena föll samman. Atlasen över försvunna länder får mig att tänka på alltings förgänglighet. Världskartan är inte statisk. Nationella identiteter konstrueras och tynar bort. Vilka av dagens nationer kommer någon gång i framtiden att ha försvunnits och glömts bort? Och vilka regioner kommer då att ha brutit sig ur sina moderländer och förklarat sig självständiga? Skottland, Katalonien och irakiska Kurdistan är ju redan på väg, även om deras frigörelseprocesser nyligen har hindrats. Abchazien, Nagorno-Karabach, Nordcypern, Somaliland, Sydossetien och Transnistrien har kommit lite längre, men inte nått ända fram. fler småländer kanske skulle vara bra för världsfreden. Frågan är förstås om det är önskvärt att de lyckas. Nationerna de bryter sig loss från tycker nästan aldrig det, men var landar man i för slutsats om man har ett mer globalt utilitaristiskt perspektiv? Ryggmärgsreflexen säger att fler länder skulle göra världen till en osäkrare plats, eftersom det betyder fler nationella viljor och därmed fler möjliga konfliktytor. Men eftertanken säger mig att de pågående väpnade konflikterna i världen idag inte utkämpas mellan länder, som tidigare i historien, utan praktiskt taget uteslutande inuti i länderna och ofta handlar om etniska och religiösa grupper som slåss för att bli fria från den regim som de mot sin vilja tvingats underordna sig. Som i Syrien, Irak, Afghanistan, Nigeria och Ukraina. Så fler småländer kanske skulle vara bra för världsfreden. Filosofen och lingvisten Julia Kristeva menar att glorifieringen av den nationella identiteten står i vägen för erkännandet av andra former av identitetsskapande. Vi är så fast i nationalismen att vi ser andra gemenskaper som skrämmande och tycker att det är en självklarhet att det är skillnad på folk innanför och folk utanför gränsen. Så fast att vi tycker att det är snudd på en naturlag att det ska finnas människor som inte har samma rättigheter som vi själva. Man skulle kunna säga att världen är på väg åt två olika håll samtidigt. En som sluter sig och en som öppnar sig. Efter andra världskriget har vi, å andra sidan, för första gången någonsin upplevt en emotionernas globalisering, som den tyske sociologen Ulrich Beck uttryckt det. Vad han syftade på var vår tids protester mot avlägsna krig och engagemang för flyktingar från främmande trakter. Tidigare i historien har vi inte brytt oss lika mycket om händelser långt bort. Det är inget tvivel om saken, enligt den tyske sociologen: den kosmopolitiska tanken har växt sig starkare. Men så har vi britternas Brexit, Trumps protektionism, Erdogans Turkiet och Europas alla högerpopulistiska partier. Man skulle kunna säga att världen är på väg åt två olika håll samtidigt. En som sluter sig och en som öppnar sig. När jag bläddrar i boken om ingenstansländerna får jag en vision som kanske kan accepteras i de politiska läger som idag befinner sig på kollisionskurs med varandra. Låt alla världens regioner få blomstra. Plocka upp de vackra idéerna om från kalla krigets slut i början av 90-talet och EU:s utvidgning i början av 00-talet. De idéer som handlade om en på samma gång mer global och mer regional värld. Låt fler folk få mer lokalt självbestämmande, rätt att tala sitt språk och skriva sin egen historia. Men se samtidigt till att finns internationella gemenskaper, som helst är starkare och effektivare än både FN och EU och därför klarar av att hålla chauvinismen och etnocentrismen stången. Hellre tusen nästan självständiga regioner som tyglas av överstatliga gemenskaper än 195 nationalistiska länder med obegränsat självbestämmande som trycker ner minoriteter, rustar sig till tänderna och ängsligt sneglar på varandra. Det låter kanske som en utopi, men samtidigt tror jag att det är den enda möjlighet som finns för kosmopolitismen att träda ut ur sitt filosofiska luftslott. Per J Andersson   Litteraturtips Nowherelands An Atlas of Vanished Countries 18401975 av Bjørn Berge, Thames & Hudson 2017. Mikronationer på besök i hemmagjorda länder av Johan Joelsson & Jonatan Jacobson, Gidlunds förlag, 2017. Den kosmopolitiska blicken eller: Krig är fred av Ulrich Beck, Daidalos 2005. Nations Without Nationalism av Julia Kristeva, Columbia University Press, 1993.

Statistics have been on the minds of more people than usual in the run-up and post-mortem of this past U.S. presidential election; some feel as though they were misled by numbers intended to lend a modicum of certainty to the complex calculus of modern life. But while election predictions come and go, the “empire of chance” lays siege to more and more aspects of daily life, alongside increasing possibilities for technological intervention–nowhere, perhaps, is this more clear than in medicine. Robert Aronowitz’s Risky Medicine: Our Quest to Cure Fear and Uncertainty (University of Chicago Press, 2015) is both a nuanced and accessible exploration of the historical transformation of risk in modern biomedicine. Through a series of case studies and broader reflections on the ways in which modern medicine has become “risky,” Aronowitz teases out salient features of an increasingly complex system of interventions and indicators. In the book, Aronowitz defines three key aspects of our modern “risky medicine.” The first one discussed is a converged experience of risk and disease, exemplified in cancer screening in which bodies-at-risk can be subject to similar treatment and prevention regimes as those marked by a chronic condition or trying to prevent remission. Another aspect is the notion of risk reduction standing in place of efficacy for the psychological and social work it performs, which provides some explanation for the costliness of American medicine relative to the outcomes it achieves. Finally, Aronowitz argues that risk interventions have been driven by expansion of the medical market, and calls upon policymakers to become aware of the control pharmaceutical companies have in the generation of new health risks and the data to support them. One way of understanding Aronowitz’s contribution is to contextualize it within the trajectory of sociological work on risk in modern society. Originally published in 1986 (in German), Ulrich Beck’s Risk Society: Towards a New Modernity was a watershed book for the understanding of modernity and technological change. Much of Beck’s account is concerned with environmental risks; the book came out on the heels of the Three Mile Island and Bhopal disasters. However, Beck’s take on medicine is somewhat lacking. Beck presciently calls attention to the “reflexive market strategy” of pharmaceutical companies, in which they profit from self-produced risks–echoing the third aspect of “risky medicine’–but misses its more immediate social and psychological dimensions, stating merely that the rise of chronic disease is evidence of a divergence of diagnosis and therapy. Aronowitz’s case studies suggest even more immediate consequences at hand. The importance of Risky Medicine is evident in how it disaggregates the changing landscape of health and medicine from an inexorable creep of modernity, spelling out the logic subjecting more bodies to greater interventions and recovering the relationship between experience and an ambivalent, anticipatory social order. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

Statistics have been on the minds of more people than usual in the run-up and post-mortem of this past U.S. presidential election; some feel as though they were misled by numbers intended to lend a modicum of certainty to the complex calculus of modern life. But while election predictions come and go, the “empire of chance” lays siege to more and more aspects of daily life, alongside increasing possibilities for technological intervention–nowhere, perhaps, is this more clear than in medicine. Robert Aronowitz’s Risky Medicine: Our Quest to Cure Fear and Uncertainty (University of Chicago Press, 2015) is both a nuanced and accessible exploration of the historical transformation of risk in modern biomedicine. Through a series of case studies and broader reflections on the ways in which modern medicine has become “risky,” Aronowitz teases out salient features of an increasingly complex system of interventions and indicators. In the book, Aronowitz defines three key aspects of our modern “risky medicine.” The first one discussed is a converged experience of risk and disease, exemplified in cancer screening in which bodies-at-risk can be subject to similar treatment and prevention regimes as those marked by a chronic condition or trying to prevent remission. Another aspect is the notion of risk reduction standing in place of efficacy for the psychological and social work it performs, which provides some explanation for the costliness of American medicine relative to the outcomes it achieves. Finally, Aronowitz argues that risk interventions have been driven by expansion of the medical market, and calls upon policymakers to become aware of the control pharmaceutical companies have in the generation of new health risks and the data to support them. One way of understanding Aronowitz’s contribution is to contextualize it within the trajectory of sociological work on risk in modern society. Originally published in 1986 (in German), Ulrich Beck’s Risk Society: Towards a New Modernity was a watershed book for the understanding of modernity and technological change. Much of Beck’s account is concerned with environmental risks; the book came out on the heels of the Three Mile Island and Bhopal disasters. However, Beck’s take on medicine is somewhat lacking. Beck presciently calls attention to the “reflexive market strategy” of pharmaceutical companies, in which they profit from self-produced risks–echoing the third aspect of “risky medicine’–but misses its more immediate social and psychological dimensions, stating merely that the rise of chronic disease is evidence of a divergence of diagnosis and therapy. Aronowitz’s case studies suggest even more immediate consequences at hand. The importance of Risky Medicine is evident in how it disaggregates the changing landscape of health and medicine from an inexorable creep of modernity, spelling out the logic subjecting more bodies to greater interventions and recovering the relationship between experience and an ambivalent, anticipatory social order. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

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Musique par Ronan Vernon   Le risque est un événement non encore survenu qui motive l’action. – Ulrich Beck   Bonjour à tous ! Cet article participe au carnaval d’articles organisé par Coline et Rémy, du blog des Petites Chasses au...Savoir plus

Dr. Jochen Schwenk, vom Institut für Soziologie der Technischen-Universität Darmstadt, unterhält sich mit Dr. Udo Thiedeke über die irritierende Realität des Staates und unsere Erwartungen und Befürchtungen in Hinblick auf staatliches Handeln und staatliche Ordnung. Shownotes: #00:03:30## Zum Konzept des Habitus bei Pierre Bourdieu vgl. Pierre Bourdieu, 2012: Sur l’État. Cours au Collège de France 1989-1992. Paris: Seuil. #00:07:28## Den Begriff der "Kulturnation", der vom Bildungsbürgertum im 19. Jhr. für Deutschland in Anspruch genommen wurde, unterschied der Historiker Friedrich Meinecke von dem der "Staatsnation". Siehe: Friedrich Meinecke, 1962: Weltbürgertum und Nationalstaat. Werkausgabe, Bd. 5. Stuttgart: R. Oldenbourg. [1908] #00:08:50## Zur Problematik Deutschlands als "verspätete Nation" siehe: Helmut Plessner, 1959: Die verspätete Nation. Über die politische Verführbarkeit bürgerlichen Geistes. Stuttgart: Kohlhammer. #00:15:50## Bei dem Hinweis auf "bringing the state back in" handelt es sich um ein 1985 publizierten Sammelband. Der Anlass für diesen Band lieferte die Wiederkehr des Staates als Konzeptbegriff nachdem zuvor, so die Beobachtung der Autorinnen und Autoren, der Staat in den Sozialwissenschaften erstaunlich wenig Beachtung gefunden hatte. Besonders lesenswert in diesem Zusammenhang: Tilly, Charles, 1985, War Making and State Making as Organized Crime, in: Peter B. Evans, Dietrich Rueschemeyer, Theda Skocpol, 1985: Bringing the state back in. New York: Cambridge University Press, S. 169-191. #00:16:13## Konkret setzt sich Hermann Heller mit dem Problem staatlicher Gewaltausübung auseinander und hält in seiner "Staatslehre" fest: "Eine Militärgewalt, die sich nicht der Aufgabe unterordnet, das gebietsgesellschaftliche Zusammenwirken zu organisieren und zu aktivieren, ist nur als Räuberbande zu denken." (1983: 236) Hermann Heller, 1983: Staatslehre. 6. Aufl. Tübingen: Mohr. [1934]. Provokativ zugespitzt vergleicht Tilly (ebd.) in einem ähnlichen Sinne Staaten mit einer Erbresserbande. Staaten seien „quintessential protection rackets with the advantage of legitimicy" (161). #00:17:50## Im Rahmen seiner Studien zu ‚Gesellschaften gegen den Staat‘ hat Pierre Clastres sich auch mit dem Häuptlingstum beschäftigt. An Hand seines ethnographischen Materials konnte er zeigen, dass die ‚Gesellschaften gegen den Staat‘ die Staatslosigkeit dadurch auf Dauer stellen, dass sie eine reale Abspaltung der politischen Macht von der Gesellschaft verhindern. Dem Häuptling kommt dabei die Aufgabe zu, die politische Macht der Gesellschaft zu repräsentieren, während im selben Zuge alle reziproken Tauschbeziehungen zu ihm abgebrochen werden. Übrig bleibt ein Häuptling, der Mangels Möglichkeiten, auf die Gesellschaft einzuwirken, letztlich machtlos bleibt. Es handelt sich also um eine zugleich symbolische wie folgenlose Besetzung der Stelle der Macht, wodurch die reale politische Macht im Schoß der Gesellschaft verbleibt. Vgl. Pierre Clastres, 2011: Échange et Pouvoir: Philosophie de la Chefferie Indienne, in: ders.: La Société contre l’État. Paris: Les Édition Minuit, S. 25-42 [1974], sowie: ders.,1980, La question du pouvoir dans les sociétés primitives, 103-109. In: ders.: Recherches d’anthropologie politique. Paris: Seuil. Grundsätzlich zu staatenlosen Gesellschaften vgl.: Christian Sigrist, 2005: Regulierte Anarchie. Untersuchungen zum Fehlen und zur Entstehung politischer Herrschaft in segmentären Gesellschaften Afrikas. LIT: Münster; Georg Balandier, 1974: Politische Anthropologie. München: dtv sowie James C. Scott, 2009: The Art of not being Governed. An Anarchist History of Upland Southeast Asia. New Haven and London: Yale University Press. #00:19:00## Zur Funktionsweise der Gabe vgl. Marcel Mauss, 1990: Die Gabe. Form und Funktion des Austauschs in archaischen Gesellschaften, Frankfurt/M.: Suhrkamp. #00:20:22## Zum Begriff der "segmentären" oder "segmentär differenzierten Gesellschaft" vgl. Émile Durkheim, Émile, 1992: Mechanische Solidarität aus Ähnlichkeiten, in: Über soziale Arbeitsteilung. Studien über die Organisation höherer Gesellschaften, Frankfurt/M.: Suhrkamp, S. 118-161 [1893]; sowie zum Überblick: Online #00:28:58## Für Weber soll Staat „ein politischer Anstaltsbetrieb heißen, wenn und insoweit sein Verwaltungsstab erfolgreich das Monopol legitimen physischen Zwangs für die Durchführung der Ordnung in Anspruch nimmt". (Max Weber, 2005: Wirtschaft und Gesellschaft, Frankfurt/M., S. 38. [1925]). An anderer Stelle hält er weiter fest: "Der Staat ist, ebenso wie die ihm geschichtlich vorausgehenden politischen Verbände, ein auf das Mittel der legitimen (das heißt: als legitim angesehenen) Gewaltsamkeit gestütztes Herrschaftsverhältnis von Menschen über Menschen." (1980: 822). Max Weber, 1980: Wirtschaft und Gesellschaft. Grundriß der verstehenden Soziologie. 5. Aufl. Tübingen: Mohr. [1925] #00:29:28## Für Pierre Bourdieu ist der Staat vor allem auch eine erkenntnistheoretische Frage. Seinen Überlegungen zu Folge strukturiert der Staat, in dem er wesentliche Denk- und Wahrnehmungsschemate präfiguriert, unser Denken vor. Der Staat denkt sich also durch uns hindurch. Deshalb spricht Bourdieu davon, dass der Staat nicht nur – wie bei Weber – das Monopol der physischen Gewaltanwendung inne hat, sondern auch das der symbolischen. „In dem der Staat", so Bourdieu, „mit Autorität sagt, was ein Seiendes, ob Sache oder Person, seiner legitimen sozialen Definition nach wirklich ist (Urteil), das heißt, was es sein darf, was zu sein es ein Recht hat, auf welches soziale Sein es einen Rechtsanspruch hat, welchem Sein es einen Ausdruck zu verleihen, welches Sein es Ausdruck zu verleihen, welches Sein es auszuüben berechtigt ist […] übt der Staat eine wahrhaft schöpferische, gottähnliche Macht aus […]" (Pierre Bourdieu, 1998: Praktische Vernunft. Zur Theorie des Handelns. Frankfurt/M.: Suhrkamp, S. 115.) Die symbolische Macht des Staates liegt also vor allem auch in seiner Fähigkeit performativem Sprechens. Er ist damit die Konsekrationsinstanz der von ihm geschaffenen, sozialen Wirklichkeit und damit vor allem auch eine erkentnistheoretisch zu bedenkende Größe. (vgl. ebd, S. 96-136.). #00:35:22## Zur Figur der "Soziodizee" in Bezug auf den Staat vgl. ebd. #00:37:04## Zu Machiavellies Überlegungen zur Fürstenherrschaft siehe: Niccolò Machiavelli, 1995: Der Fürst. Aus dem Italienischen von Friedrich von Oppeln-Bronikowski. Mit einem Nachwort von Horst Günther. 5. Aufl. Frankfurt/M.: Insel-Verlag. [1532] #00:44:48## Die ICANN (Internet Corporation for Assigned Names and Numbers), die man besser als Institution oder Organisation, denn als Regulierungsbehörde benennt, nimmt eine zentrale Rolle bei der Strukturierung und Verwaltung des DNS (Domain Name Systems) des Internets ein. Sie reguliert also im weitesten Sinne den Adressraum des Internets. Mehr zur ICANN siehe hier: Online Zur Problematik der Organisation und Selbstorganisation der ICANN vgl. Jeanette Hofmann, Marc Holitscher, 2004: Zur Beziehung von Macht und Technik im Internet, in: Udo Thiedeke (Hrsg.): Soziologie des Cyberspace. Medien - Strukturen - Semantiken. Wiesbaden: VS. S. 411-436. #00:48:53## Der Soziologe Niklas Luhmann versteht den Staat als semantische Selbstbeschreibung einer organisierten Ordnung des politischen Systems, das er als Funktionssystem der modernen, funktional differenzierten Gesellschaft ansieht. Siehe: Niklas Luhmann, 2000: Die Politik der Gesellschaft. Posthum hrsg. v. André Kieserling. Frankfurt/M.: Suhrkamp. S. 190. #00:51:20## Ein Überblick zum Projekt "Stuttgart 21" und zum Bürgerprotest dagegen findet sich z.B. hier: Online #00:59:16## Der Hinweis zu Norbert Elias bezieht sich auf dessen Hauptwerk: Norbert Elias, 1969: Über den Prozess der Zivilisation. Soziogenetische und psychogenetische Untersuchungen. 2. Aufl. Bern, München: Francke. #01:02:26## Ulrich Beck hat Überlegungen zur Transnationalisierung in verschiedenen soziologischen Kontexten entwickelt, etwa zu Risikolagen oder zur Globalisierung. Sein Argument war dabei, dass angesichts globaler Risiken ein Übergang von nationaler und internationaler Politik zu "kosmopolitischer Politik" erfolgen müsse. Siehe: Ulrich Beck, 2002: Macht und Gegenmacht im globalen Zeitalter. Frankfurt/M.: Suhrkamp. #01:03:36## Lepsius hat sich mehrfach mit der Problematik der Nation und des Nationalismus auch im europäischen Maßstab auseinander gesetzt. Siehe z.B. M. Rainer Lepsius, 1993: Die Europäische Gemeinschaft und die Zukunft des Nationalstaats. In: ders.: Demokratie in Deutschland. Soziologisch-historische Konstellationsanalysen. Ausgewählte Aufsätze. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. S. 249-263. #01:11:59## Zu Norbert Elias und der Herausbildung des staatlichen Gewaltmonopols vgl. Norbert Elias, 1997: Einleitung, in: ders.: Über den Prozeß der Zivilisation. Soziogenetische und psychogenetische Untersuchungen. Erster Band. Wandlungen des Verhaltens in den weltlichen Oberschichten des Abendlandes, Frankfurt/M.: Suhrkamp, S. 9-73; ders. 1997: Kurze Vorschau über die Soziogenese des Absolutismus, in: ders.: Über den Prozeß der Zivilisation. Soziogenetische und psychogenetische Untersuchungen, Zweiter Band. Wandlungen der Gesellschaft. Entwurf zu einer Theorie der Zivilisation, Frankfurt/M.: Suhrkamp, S. 17-23. #01:16:08## Hinweise zur Frühgeschichte der Hebräer finden sich bspw. bei Jan Assmann, 2015: Exodus. Die Revolution der Alten Welt, München: C.H.Beck; ders., 2000: Herrschaft und Heil. Politische Theologie in Ägypten, Israel und Europa, Darmstadt: WBG; Frank Crüsemann, 1978: Der Widerstand gegen das Königtum. Die antiköniglichen Texte des Alten Testaments und der Kampf um den frühen israelitischen Staat, Neukirchen: WMANT; Martin Buber, 1956: Königtum Gottes. Heidelberg: Verlag Lambert Schneider. [alle Links aktuell November/Dezember 2015] Dauer 1:20:55 Folge direkt herunterladen

Beck twierdzi, że w ramach nowoczesności nastąpiło pęknięcie. Dzisiejsze czasy niemiecki socjolog nazywa nowoczesnością refleksywną, w której jesteśmy permanentnie konfrontowani ze skutkami unowocześnienia, w tym zwłaszcza ze zjawiskiem ryzyka. Żyjemy w społeczeństwie ryzyka, w którym nieprzewidywalność konsekwencji modernizacyjnych staje się największym wyzwaniem. Beck skupia się na trzech rodzajach dynamiki modernizacji: społeczeństwie, indywidualizacji i kosmopolityzacji, ukazując jak zacierają się różnice pomiędzy państwami oraz jak istotnego znaczenia nabiera indywidualizacja jednostki we współczesnej kulturze. Ulrich Beck (1944–2015) był profesorem socjologii na Uniwersytecie Ludwika Maksymiliana w Monachium oraz London School of Economics. Uzyskał tytuł doktora honoris causa wielu prestiżowych uniwersytetów europejskich. Redaktor magazynu nauk społecznych „Soziale Welt”. W swoich badaniach Beck skupiał się na teorii modernizacji, socjologii ryzyka, transformacji pracy oraz nierównościach społecznych. W ostatnich latach Beck podejmował temat socjologicznych i politycznych skutków „modernizacji refleksyjnej” i badał złożoność procesu transformacji społeczeństw zglobalizowanego świata, a także aktywnie uczestniczył w debacie dotyczącej nowej tożsamości Europy. W Polsce ukazały się m.in. Społeczeństwo ryzyka. W drodze do innej nowoczesności (2002), Modernizacja refleksyjna. Polityka, tradycja i estetyka w porządku społecznym nowoczesności (współautorzy: Anthony Giddens, Scott Lash, 2009), Niemiecka Europa (2013) oraz Miłość na odległość. Modele życia w epoce globalnej (współautorka Elizabeth Beck-Gernsheim, 2013).

Beck twierdzi, że w ramach nowoczesności nastąpiło pęknięcie. Dzisiejsze czasy niemiecki socjolog nazywa nowoczesnością refleksywną, w której jesteśmy permanentnie konfrontowani ze skutkami unowocześnienia, w tym zwłaszcza ze zjawiskiem ryzyka. Żyjemy w społeczeństwie ryzyka, w którym nieprzewidywalność konsekwencji modernizacyjnych staje się największym wyzwaniem. Beck skupia się na trzech rodzajach dynamiki modernizacji: społeczeństwie, indywidualizacji i kosmopolityzacji, ukazując jak zacierają się różnice pomiędzy państwami oraz jak istotnego znaczenia nabiera indywidualizacja jednostki we współczesnej kulturze. Ulrich Beck (1944–2015) był profesorem socjologii na Uniwersytecie Ludwika Maksymiliana w Monachium oraz London School of Economics. Uzyskał tytuł doktora honoris causa wielu prestiżowych uniwersytetów europejskich. Redaktor magazynu nauk społecznych „Soziale Welt”. W swoich badaniach Beck skupiał się na teorii modernizacji, socjologii ryzyka, transformacji pracy oraz nierównościach społecznych. W ostatnich latach Beck podejmował temat socjologicznych i politycznych skutków „modernizacji refleksyjnej” i badał złożoność procesu transformacji społeczeństw zglobalizowanego świata, a także aktywnie uczestniczył w debacie dotyczącej nowej tożsamości Europy. W Polsce ukazały się m.in. Społeczeństwo ryzyka. W drodze do innej nowoczesności (2002), Modernizacja refleksyjna. Polityka, tradycja i estetyka w porządku społecznym nowoczesności (współautorzy: Anthony Giddens, Scott Lash, 2009), Niemiecka Europa (2013) oraz Miłość na odległość. Modele życia w epoce globalnej (współautorka Elizabeth Beck-Gernsheim, 2013).

Dissident Irish Republicanism - Laurie Taylor talks to John Morrison, Senior Lecturer in Criminology at the University of East London, about his in depth study into the recent intensification of rogue paramilitary activity, Can the upsurge in dissident Republican violence be explained by the history of splits within the Movement? He charts the rise of groups including the Real IRA, Continuity IRA and the newly emerging 'New IRA.' He's joined by Henry Mcdonald, Belfast correspondent at the Observer newspaper. Ulrich Beck - Angela McRobbie, Professor of Communications at Goldsmiths, University of London, gives a tribute to the eminent German sociologist who died earlier this month. What do his ideas about the 'risk society' tell us about current concerns relating to global terrorism? Producer: Jayne Egerton.

Dr. Michaela Pfadenhauer, ordentliche Professorin für "Kultur und Wissen" an der Universität Wien und Mitglied im Vorstand der Deutschen Gesellschaft für Soziologie, unterhält sich mit Dr. Udo Thiedeke über die Möglichkeiten und Unmöglichkeiten wissensbasierter individueller Aneignungen der sozialen Welt und deren Konsequenzen für posttradionale Gesellung.Shownotes:#00:02:38# Interdisziplinäre Tagung Zweckentfremdung. Zur kulturellen Praxis des ‘unsachgemäßen Gebrauchs‘ Online Die Beiträge der Tagung erscheinen in: Maria Dillschnitter und David Keller (Hrsg.) 2015: Unsachgemäßer Gebrauch. München: Fink#00:02:58# Zu "Cult Media" Online Zur daran anschließenden Tagung "Aneignungs- und Nutzungsweisen Neuer Medien: Intuition, Kreativität, Kompetenz" Karlsruhe 02.-04.11.14 Online.#00:05:13# Neben den frühen Soziologen wie Emile Durkheim, Georg Simmel und in gewisser Weise auch Max Weber, die sich Gedanken über die Beziehung von Individuum und Sozialität machten, wurde die Auseinandersetzungen mit dem Prozess der Individualisierung wesentlich durch Arbeiten von Ulrich Beck in den 1980er Jahren angeregt. Ulrich Beck: Jenseits von Stand und Klasse? Soziale Ungleichheiten, gesellschaftliche Individualisierungsprozesse und die Entstehung neuer sozialer Formationen und Identitäten, in: Reinhard Kreckel (Hrsg.): Soziale Ungleichheiten. Soziale Welt, Sonderband 2, Göttingen 1983, S. 35–74#00:08:48# Zur Einführung in die Wissenssoziologie Peter L. Berger, Thomas Luckmann, 1969: Die gesellschaftliche Konstruktion der Wirklichkeit. Eine Theorie der Wissenssoziologie. Frankfurt: Fischer. Dazu: Michaela Pfadenhauer, 2010: Peter L. Berger. Reihe Klassiker der Wissenssoziologie. Konstanz: UVK#00:14:48# Zu den "neuen Amateuren" siehe die Tagung “Die neuen Amateure – zur Konjunktur einer Sozialfigur” (CfP) 05.-06.06.14. TU Berlin. Online Hierzu ist eine Publikation von Boris Traue und Michaela Pfadenhauer in Vorbereitung, die voraussichtlich 2015 bei Suhrkamp erscheinen wird.#00:15:08# Das utilitaristische Handlungsmodell (nach lat: utilitas der Nutzen, der Vorteil) besagt im Wesentlichen, das vernunftgemäß handelnde Akteure ihre Handlungen als rationale Mittel ansehen, um Zwecke zu erreichen, die ihren egoistischen Interessen entsprechen. Frühe Ansätze dieses Denkens finden sich bei Thomas Hobbes in ausgearbeiteter Form bei Jeremy Bentham. Siehe zum Utilitarismus Online#00:17:29# Zur Definition von Podcasting und Podcast siehe Online#00:26:07# Zu den "Global microstructures" siehe Karin Knorr Cetina, 2005: Complex Global Microstructures. The New Terrorist Societies. In: Theory, Culture & Society, H. 5. S. 213-234#00:29:23# Zur posttraditionalen Vergemeinschaftung siehe Ronald Hitzler, Anne Hohner, Michaela Pfadenhauer, (Hrsg.) 2008: Posttraditionale Gemeinschaften. Theoretische und ethnografische Erkundungen. Wiesbaden: VS#00:31:20# Zur Spezifik in virtueller sozialer Beziehungen siehe: Udo Thiedeke, 2003: Virtuelle Gruppen: Begriff und Charakteristik. In: ders. (Hrsg.): Virtuelle Gruppen. Charakteristika und Problemdimensionen. 2. Aufl. Wiesbaden: Westdeutscher Verlag. S. 23-67.#00:39:08# Zur Intersubjektivität Hubert Knoblauch, Bernt Schnettler, 2004: “Postsozialität”, Alterität und Alienität. In: Michael Schetsche (Hrsg.): Der maximal Fremde. Begegnungen mit dem Nichtmenschlichen und die Grenzen des Verstehens, Würzburg: Egon. S. 23–41.#00:45:20# Zu Fragen des Designs und den Übergang von Daten zu Fakten siehe: Villém Flusser, 1998: Medienkultur. Hrsg. v. Stefan Bollmann. Frankfurt/M.#00:46:16# Zum gemeinsamen KIT und HfG Seminars von Prof. Dr. Michaela Pfadenhauer und Prof. Dr. Wolfgang Ullrich im Sommersemester 2011 "Bildportale im Web 2.0: Neue Formen der Aneignung von Konsumprodukten" Online#00:50:46# Für Verehrerinnen und Verehrer der Marke, der Apple-Altar für zu Hause Online#00:54:50# In Österreich wird eine Ausbildung für den Aufbau und das Management von Fan-Gemeinschaften angeboten. Online#00:56:16# Was ist "Circuit Bending" Online siehe weiter: Paul Eisewicht, Michaela Pfadenhauer, 2015:Zweckentfremdung als Movens von Aneignungskulturen. Circuit Bending oder: Der gemeinschaftsstiftende inkompetente Gebrauch von Spielzeug. In: Maria Dillschnitter, David Keller, (Hrsg.): Unsachgemäßer Gebrauch. München: Fink (im Erscheinen)#00:59:58# Boris Traue Beschäftigung sich mit den "Audiovisuellen Kulturen der Selbstthematisierung" Online http://videosoziologie.net/forschungsprojekt-audiovisuelle-kulturen-selbstthematisierung seit 10/2014 an der Leuphana-Universität-Lüneburg. Online#01:03:34# Zur situativen Vergemeinschaftung: Winfried Gebhardt, 2008: Gemeinschaften ohne Gemeinschaft. Über situative Event-Vergemeinschaftungen. In: Ronald Hitzler, Anne Honer, Michaela Pfadenhauer (Hrsg.): Posttraditionale Gemeinschaften. Theoretische und ethnografische Erkundungen. Wiesbaden: VS. S. 202-213.#01:10:23# Zu den Techniken der Zugehörigkeit: Paul Eisewicht, Thilo Grenz, Michaela Pfadenhauer (Hrsg.), 2012: Techniken der Zugehörigkeit. Karlsruher Studien Technik und Kultur 5. Karlsruhe: KIT Scientific Publishing. Online#01:11:43# Zum Begriff der Performanz: Hubert Knoblauch, 2010: Von der Kompetenz zur Performanz. Wissenssoziologische Aspekte der Kompetenz. In: Thomas Kurtz, Michaela Pfadenhauer (Hrsg.): Soziologie der Kompetenz. Wiesbaden: VS. S. 237-255.[alle Links aktuell November/Dezember 2014] Dauer 01:17:16 Folge direkt herunterladen

Ulrich Beck, University of Munich and LSE, delivers the 2014 Dahrendorf Lecture. Discussants: Kalypso Nicolaïdis ,St Antony’s College, Oxford, Lord David Hannay, Former UK Permanent Representative to the EU and UN. Convenor: Timothy Garton Ash (St Antony’s College, Oxford).

Ulrich Beck, University of Munich and LSE, delivers the 2014 Dahrendorf Lecture. Discussants: Kalypso Nicolaïdis ,St Antony’s College, Oxford, Lord David Hannay, Former UK Permanent Representative to the EU and UN. Convenor: Timothy Garton Ash (St Antony’s College, Oxford).

Como efecto colateral de la globalización muchos suponen que se deslocaliza la cultura local. Aunque, paradójicamente, otro rasgo de la "globalización" es la deslocalización de las biografías de las personas (a la que el sociólogo alemán Ulrich Beck llamó —en 1960— "la poligamia territorial", en términos que la población mundial tendrá cada vez mayor movilidad territorial); quizás por eso el "efecto gangnam style" resulte otra manera de apreciar por qué hoy importa más nuestro email o nuestros ID en Facebook y en Twitter que nuestra dirección postal, nuestro número de teléfono e incluso nuestro DNI. Estamos más definidos (socialmente) por las redes a las que estamos vinculados y los gustos que compartimos, que por nuestros antecedentes familiares y profesionales. Fuente: by Asier Minondo para DiarioVasco.com. Banda sonora: Gnam Gnam Style PSY Official Video http://youtu.be/iLiIEAPjx2o

Dipl. Soz. Anika Hoffmann, Wissenschaftliche Mitarbeiterin und Doktorandin am DFG-Projekt ‚Pränatale Sozialität’ am Institut für Soziologie der Johannes-Gutenberg-Universität Mainz unterhält sich mit Dr. Udo Thiedeke über Fragen, die Zukunft mit anderen sozial zu gestalten, wenn die, um die es geht, noch gar nicht geboren sind oder Geld ausgeben, das sie noch gar nicht haben. Shownotes: #00:01:40 Link zum Projekt "Pränatale Sozialität" #00:03:21 Sozialisationsperspektiven der Soziologie ein Überblick siehe Klaus-Jürgen Tillmann, 2004: Sozialisationstheorien. Eine Einführung in den Zusammenhang von Gesellschaft, Institution und Subjektwerdung. 13. Auflage, Reinbek bei Hamburg: Rowolth. #00:07:57 Zur Tendenz der Medikalisierung in der Gesellschaft siehe z.B. Peter Conrad, 2007: The Medicalization of Society: On the Transformation of Human Conditions into Treatable Disorders. Baltimore: Johns Hopkins University Press. #00:09:33 Zur Debatte um die Präimplantationsdiagnostik (PID) siehe Spiegel Online vom 07.07.2011 Online #00:11:10 Zur soziologischen Bedeutung der Schwangerschaftskundgabe: Hirschauer, Stefan; Hoffmann, Anika, 2012: Frohe Botschaften! Adressatenselektion und kommunikative Netzwerke beim Schwangerschafts-Coming Out. In: Ruth Ayaß/ Christian Meyer (Hrsg.) Sozialität in Slow Motion. Theoretische und empirische Perspektiven. Wiesbaden: Springer VS. S. 481-502. #00:13:46 Zur Individualisierungsthese des Soziologen Ulrich Beck, wir lebten "jenseits von Klasse und Stand" siehe: Ulrich Beck, 1983: Jenseits von Klasse und Stand? In: Reinhard Kreckel (Hrsg.): Soziale Ungleichheiten, Sonderband 2 der Sozialen Welt. Göttingen: Schwartz, S. 35-74; zur weiterführenden Diskussion siehe: Peter A. Berger, Ronald Hitzler (Hrsg.), 2010: Individualisierung. Das Ende von Stand und Klasse? Ein Vierteljahrhundert „jenseits von Stand und Klasse“? Wiesbaden: VS. #00:16:45 Verteilung und Zunahme nichtehelicher Geburten in Deutschland von 1996-2006 nach Bundesländern. #00:17:38 Zu den Regenbogenfamilien: Marina Rupp, Andrea Dürnberger, 2010: Wie kommt der Regenbogen in die Familie? Entstehungszusammenhang und Alltag von Regenbogenfamilien. In: Funcke, Dorett/Thorn, Petra (Hrsg.): Die gleichgeschlechtliche Familie mit Kindern. Interdisziplinäre Beiträge zu einer neuen Lebensform. Bielefeld: Transcript. S. 61-98. #00:23:00 Zur sozialen Bedeutung des Klatsches siehe z.B. Jörg Reinhold Bergmann, 1987: Klatsch. Zur Sozialform der diskreten Indiskretion. Berlin, New York: De Gruyter. #00:42:07 Zur Methodik des Interviews. #00:44:15 Soziologische Werke zum Thema Schwangerschaft: Luc Boltanski; 2007: Soziologie der Abtreibung. Zur Lage des fötalen Lebens. Suhrkamp Verlag (Frankfurt/Main). Rezension: Hirschauer, Stefan; Heimerl, Birgit; Hoffmann, Anika, Hofmann, Peter, 2009: Soziologische Embryonenforschung. Ein Aufbruch und ein Abbruch. In: Soziologische Revue, Jg. 32, Heft 1, S. 30-38; Villa, Paula-Irene; Moebius, Stephan; Thiessen, Barbara (Hrsg.), 2011: Soziologie der Geburt: Diskurse, Praktiken, Perspektiven. Frankfurt/M., New York: Campus Verlag. #00:47:03 Geburtenrate in Deutschland und im europäischen Vergleich. #00:47:25 Beispiele für Schwangeren-Online-Foren, u.a. www.gofeminin.de; www.babyforum.de; www.mamiweb.de; www.urbia.de #00:54:39 Zu den Anforderungen der zweiten Moderne für den individuellen Umgang mit Geld siehe: Rau, Matthias; Hoffmann, Anika; Bock, Michael: Private Schulden im Spiegel der Postmoderne. Eine heuristische Betrachtung. In: Curt Wolfgang Hergenröder (Hrsg.): Schulden und ihre Bewältigung. Wiesbaden: Springer VS (im Erscheinen). #00:55:00 Die "zweite Moderne" u.a. vom Soziologen Ulrich Beck auch als "reflexive Moderne" bezeichnet, meint keine eindeutige Epochenschwelle, sondern versucht vielmehr dem Eindruck einer Reflexion und teilweise auch Revision von bislang als fraglos modern geltenden Entwicklungen Ausdruck zu verleihen. Siehe z.B. Anthony Giddens, Scott Lash (Hrsg.), 1996: Reflexive Modernisierung. Eine Kontroverse. Frankfurt/M.: Suhrkamp. #00:55:45 Einen ersten Überblick über die Debatte Wertewandel versus Werteverschiebung findet sich bei: Gerd F. Hepp, 2001: Wertewandel und bürgerschaftliches Engagement. Perspektiven für die politische Bildung. In: Aus Politik und Zeitgeschichte. Wertewandel, Ausgabe 29, S. 31-38. #01:02:55 Hintergründe zur Schufa und zum Schufa-Scoring #01:04:40 Zum Anstieg der Single-Haushalte #01:05:40 Zum Wandel des Zinsverbots vom Mittelalter zur frühen Neuzeit, siehe: Eric Kerridge, 2002: Usury, Interest and the Reformation. Ashgate, Aldershot et al. [alle Links aktuell Februar/März 2013] Dauer 01:11:39 Folge direkt herunterladen

Dr. Christian Steuerwald, der derzeit im Sommersemester 2012 die Professur für Soziologie der Sozialstruktur und der sozialen Ungleichheit (Vakanz Stefan Hradil) am Institut für Soziologie der Universität Mainz vertritt, unterhält sich mit Dr. Udo Thiedeke über die Art und Weise, wie sich die Gesellschaft in unsere Körper einschreibt, wie dabei soziale Ungleichheiten zum Ausdruck kommen und warum wir als "Künstler unserer Körper" von biologischen und gesellschaftlichen Anforderungen herausgefordert sind. Shownotes #00:01:04# Steuerwald, Christian 2011: Wer bin ich? Soziologische Antworten und künstlerische Übersetzungen. In: Schader Stiftung, Hessisches Landesmuseum (Hrsg.): Ansichten des Ich. Bilder gesellschaftlichen Wandels 10. Ausstellungskatalog. #00:05:12# Auch Erving Goffman geht davon aus, dass die Ich-Identität immer gesellschaftlich angelegt ist: Goffman, Erving 1975: Stigma. Über Techniken der Bewältigung beschädigter Identität. Frankfurt: Suhrkamp. #00:05:45# Der Soziologe Emile Durkheim und der "Homo Duplex": Durkheim, Emile, 2002: Der Selbstmord. Dt. von Sebastian und Hanne Herkommer. 8. Aufl. Neuwied/Berlin: Luchterhand [Le suicide: Étude de sociologie. 1897, S. 237] #00:08:34# Zu Durkheims "sozialen Tatsachen" siehe hier: Emile Durkheim, 1976: Die Regeln der soziologischen Methode, hrsg. v. René König. 5. Aufl. Neuwied: Luchterhand. [Les règles de la méthode sociologique. 1985] #00:09:05# Zur Unterscheidung von "I" und "Me": Mead, George Herbert 1934: Mind, Self and Society. From the Standpoint of a Social Behaviorist, hg. v. Morris, Charles W. Chicago: University of Chicago Press. #00:09:58# So vertritt etwa Ulrich Beck eine "Individualisierungsthese" gesellschaftlicher Strukturen: Beck, Ulrich 1983: Jenseits von Stand und Klasse? Soziale Ungleichheiten, gesellschaftliche Individualisierungsprozesse und die Entstehung neuer sozialer Formationen und Identitäten, in: Kreckel, Reinhard (Hrsg.): Soziale Ungleichheiten. Soziale Welt: Sonderband 2. Göttingen. S. 35-74 #00:11:21# Eine der historischen Studie zu Parfum oder Körperpflegemitteln: Corbin, Alain 1996: Pesthauch und Blütenduft. Eine Geschichte des Geruchs. Berlin: Wagenbach. #00:12:13# Marcel Mauss hat etwa gezeigt, wie natürliche Bewegungsabläufe sozial bedingt sind: Mauss, Marcel 1989: Die Techniken des Körpers. In: ders.: Soziologie und Anthropologie 2. Frankfurt: Fischer. #00:12:20# Das Thema von Christian Steuerwald: Steuerwald, Christian 2010: Körper und soziale Ungleichheit. Eine handlungssoziologische Untersuchung im Anschluss an Pierre Bourdieu und George Herbert Mead. Konstanz: UVK. #00:17:05# Nach Simmel ist Mode immer "Klassenmode", die sich von 'oben' nach 'unten' (trickle down) durch Nachahmung verbreitet: Simmel, Georg 1911: Die Mode in: ders., Philosophische Kultur. Gesammelte Essais, Leipzig: Alfred Kröner Verlag. S. 29-64 [ursprünglich 1905 Philosophie der Mode] #00:17:38# Reinhard macht sich Gedanken über die Sauberkeit der Epochen: Reinhard, Wolfgang 2004: Lebensformen Europas. Eine historische Kulturanthropologie. München: C.H. Beck. #00:19:55# Zum Miasma, der alles anstreckenden 'schlechten Luft' #00:20:25# Zum 'körperlichen Territorium' macht sich Erving Goffman Gedanken: Goffman, Erving 1974: Das Individuum im öffentlichen Austausch. Mikrostudien zur öffentlichen Ordnung. Frankfurt: Suhrkamp. #00:21:03# Die Krinoline ist allerdings eher eine Reifrockmode des 19. Jahrhunderts. Weiteres zur Reifrockmode #00:23:30# Anregend zum Wandel der Schönheitsideale: Eco, Umberto 2004: Die Geschichte der Schönheit. München, Wien: Hanser #00:25:11# Mit "irgendwo in Asien" waren etwa die Baruya in Neuguinea gemeint. #00:25:43# Gemeint ist die Schönheitskonkurrenz der Wodaabe-Männer im Niger #00:36:54# Hier zeigt Bourdieu, wie man Aufsteiger an ihrem Körper erkennt: Bourdieu, Pierre 1999: Die feinen Unterschiede. Kritik der gesellschaftlichen Urteilskraft. Frankfurt/M.: Suhrkamp. #00:40:59# Zu Goffmans Unterscheidung von "Vorder-" und "Hinterbühne" des Rollenverhaltens: Goffman, Erving 1997: Wir alle spielen Theater. Die Selbstdarstellung im Alltag. München, Zürich: Piper. #00:44:10# Wer mehr wissen möchte zum sog. Arschgeweih #00:45:00# Wer mehr wissen möchte zum Korsett, das zur "Wespentaille" führt; ebenso: Heszkey, Max 1925: Die Kulturgeschichte des Korsetts von ihren Uranfängen in den Römerzeiten bis zum Ende des XIX. Jahrhunderts. Berlin: Carl Hause #00:45:50# Sichtweisen der Körpersoziologie finden sich etwa hier: Schroer, Markus 2005(Hrsg.): Soziologie des Körpers. Frankfurt/M.: Suhrkamp. #00:50:33# Max Weber macht sich Gedanken über das Gehör anderer Völker: Weber Max 1986: Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie. Band 1. 8. Aufl. Tübingen: Mohr S. 17. [1920] #00:51:36# Hier findet sich ein guter alter Punk-Klassiker der Sex Pistols: God save the Queen #00:52:42# Zum drei Sekunden dauernden "Gegenwartsspeicher" des Gehirns: Pöppel, Ernst 1989: Eine neurophysiologische Definition des Zustands 'bewußt'. In: ders. (Hrsg.): Gehirn und Bewußtsein. Weinheim: VCH. S. 17-33. #00:53:53# Zum Einschreiben der Gesellschaft in die Körper: Foucault, Michel 2003: Die Machtverhältnisse gehen in das Innere des Körpers über. In: ders.: Schriften in vier Bänden. Dits et Ecrits. Band 3. Frankfurt: Suhrkamp. S. 298-308 #00:54:05# Zum Konzept der Epigenetik: Jablonka, Eva, Lamb, Marion J. 2002: The Changing Concept of Epigenetics. In: Annals of the New York Academy of Sciences Vol. 981, S. 82-96. Online #00:56:01# Zur Diskussion von Foucaults Diskursbegriff siehe z.B.: Wrana, Daniel, Langer, Antje 2007: An den Rändern der Diskurse. Jenseits der Unterscheidung diskursiver und nicht-diskursiver Praktiken. In: Forum Qualitative Sozialforschung / Forum: Qualitative Social Research, 8(2), Art. 20. Online #00:56:58# Zum Konzept der Geste bei Georg Herbert Mead: Mead, George Herbert 1934: Mind, Self and Society. From the Standpoint of a Social Behaviorist, hg. v. Morris, Charles W. Chicago: University of Chicago Press. S. 47 #00:59:31# Zu den "Territorien des Selbst": Goffman, Erving 1974: Die Territorien des Selbst. In: ders.: Das Individuum im öffentlichen Austausch. Mikrostudien zur öffentlichen Ordnung. Frankfurt/ M.: Suhrkamp #01:01:20# Zur Entwicklung anthropmetrischer Dimensionen wie der Körpergrösse: Komlos, John 1993: Über die Bedeutung der Anthropometrischen Geschichte. In: Historical Social Research, 18/3, S. 4-21. #01:05:40# Zur Problematik der Neutralisierung und Reaktualisierung von Geschlecht in der modernen Gesellschaft: Tacke, Veronika 2008: Neutralisierung, Aktualisierung, Invisibilisierung. Zur Relevanz von Geschlecht in Systemen und Netzwerken. In: Wilz, Sylvia Marlene (Hrsg.): Geschlechterdifferenz - Geschlechterdifferenzierung. Ein Überblick über gesellschaftliche Entwicklungen und theotretische Positionen. Wiesbaden: VS. S. 253-289. Online #01:07:46# Und so geht es aus soziologischer Perspektive im Fahrstuhl zu: Hirschauer, Stefan 1999: Die Praxis der Fremdheit und die Minimierung von Anwesenheit. Eine Fahrstuhlfahrt. Soziale Welt 50/3. S. 221 - 246 Online #01:08:40# In seiner Theorie des Zivilisationsprozesses legt Elias anschaulich die Zurücknahme des Körpers dar: Elias, Norbert 1998: Über den Prozeß der Zivilisation. Soziogenetische und psychogenetische Untersuchungen. Band 1: Wandlungen des Verhaltens in den weltlichen Oberschichten des Abendlandes. Frankfurt: Suhrkamp. #01:10:35# Zur individualmedialen Kommunikation: Thiedeke, Udo 2012: Soziologie der Kommunikationsmedien. Medien - Formen - Erwartungen. Wiesbaden: Springer VS. S. 159ff. #01:11:40# So schön kann man sein nach dem "Photoshoppen" #01:12:45# Zum tatsächlichen Umgang von Jugendlichen mit ihrer Privatsphäre im Netz: Boyd, Danah, Marwick Alice 2011: Social Privacy in Networked Publics: Teens’ Attitudes, Practices, and Strategies. Paper to be presented at Oxford Internet Institute’s “A Decade in Internet Time: Symposium on the Dynamics of the Internet and Society” on September 22, 2011. Online [alle Links aktuell Juni/Juli 2012] Dauer 01:15:15 Folge direkt herunterladen

Dipl. Soz. Björn Krey, Promotionsstipendiat der Stipendienstiftung Rheinland-Pfalz und wissenschaftlicher Mitarbeiter am Institut für Soziologie der Johannes-Gutenberg-Universität Mainz unterhält sich mit Dr. Udo Thiedeke über seine Arbeit zur Erforschung textualer Praktiken. Im Mittelpunkt der Episode stehen, die Schwierigkeit des Autors in seinen Texten aufzutauchen, die Formung des Diskurses durch den Text und Überlegungen zur Öffnung wissenschaftlicher Texte durch neue Medien, wie das Internet. Shownotes #00:00:18# Internetseite von Björn Krey am Institut für Soziologie der Johannes-Gutenberg-Universität Mainz #00:01:23# Internetseite zum Projekt Zollhafen in Mainz #00:04:40# Björn Krey liest zuviel Garfinkel z.B.: Garfinkel, Harold 1967: Studies in Ethnomethodology, University of California: Polity Press; ebd. 2002: Ethnomethodology's Program. Working out Durkheim's Aphorism. Lanham, Boulder: Rowman & Littlefield Publishers, Inc. #00:06:46# Informationen zur "Chicago School": Bulmer, Martin 1984: The Chicago School of Sociology. Institonalization, Diversity, and the Rise of sociological Research. Chicago: University of Chicago Press #00:08:18# So sieht laut Wikipedia eine "Schreibwerkstatt" aus #00:11:38# Niklas Luhmann gibt auf YouTube Auskunft über soziale Systeme #00:13:08# Und Bruno Latour schreibt ungefähr so: Latour, Bruno 1998: Wir sind nie modern gewesen. Versuch einer symmetrischen Anthroplogie. Frankfurt/M.: Suhrkamp #00:14:26# Ulrich Beck schreibt über die "Risikogesellschaft": Beck, Ulrich 1986: Risikogesellschaft. Auf dem Weg in eine andere Moderne. Frankfurt/M.: Suhrkamp #00:16:12# Krey, Björn 2011: Textuale Praktiken und Artefakte. Soziologie schreiben bei Garfinkel, Bourdieu und Luhmann. Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften #00:17:50# Und so schreibt man als Soziologe seinen Text: Becker, Howard 2007: Writing for Social Scientists. How to Start and Finish Your Thesis, Book, or Article. London and Chicago: University of Chicago Press #00:21:56# Informationen zu Garfinkels "Krisenexperimenten" im "Soziologiemagazin" #00:22:45# Zur "Writing Culture"-Debatte: Clifford, James und Marcus, George E. (ed.) 1986: Writing Culture. The Poetics and Politics of Ethnography. Berkeley, Los Angeles: University of California Press #00:25:20# Luhmann, Niklas 1984: Soziale Systeme. Grundriß einer allgemeinen Theorie. Frankfurt a.M.: Suhrkamp #00:35:21# JSTOR Online Plattform für akademische Texte #00:39:17# McLuhan, Marshall 2001: Understanding Media. London, New York: Routledge; McLuhan, Marshall und Powers, Bruce R. 1989: The Global Village. Transformations in World Life and Media in the 21st Century. New York, Oxford: Oxford University Press #00:43:56# Zu Möglichkeiten und Problemen der ethonografischen Methode: Kalthoff, Herbert 2003: Beobachtende Differenz. Instrumente der ethnografisch-soziologischen Forschung, in: Zeitschrift für Soziologie, Jg. 23/1. S. 70-90. Stuttgart: Lucius&Lucius Online. #00:45:45# Zu den Relevanzkriterien auf Wikipedia siehe etwa hier #00:48:25# Habermas, Jürgen 1981: Theorie des kommunikativen Handelns. 2 Bd. Frankfurt/M.: Suhrkamp #00:49:16# Lyotard, Jean-François 1982: Das postmoderne Wissen. Ein Berlicht. Bremen: Impuls Verlag [La condition postmoderne : rapport sur le savoir 1979] #00:54:58# Ein Beispiel zur Diskussion im Netz zur Gatekeeper-Funktion der Peer Review und wie man die Peer Review bei "Science 2.0" verbessern könnte #00:56:38# Zur Discourse Analysis: Gilbert, G. Nigel und Mulkay, Michael 1986: Opening Pandora's Box: A Sociological Analysis of Scientists' Discourse. Cambridge, London: Cambridge University Press; Mulkay, Michael 1985: The Word and the World. Explorations in the Form of Sociological Analysis. London: George Allen & Unwin #01:03:13# "Academia" ein soziales Netzwerk für die, die forschen, publizieren und diskutieren #01:06:48# Hier ist ein Beispiel für ein SozWiki [alle Links aktuell Mai/Juni 2012] Dauer 01:13:38 Folge direkt herunterladen

Neues von Ulrich Beck, Friedrich Wilhelm Graf, Hadumod Bußmann und Dieter Lüst

Cérémonie présidée par Dominique Arlettaz, recteur de l'UNIL, le Dies academicus a réunit, le vendredi 28 mai 2011, les autorités politiques et académiques, ainsi que les étudiants, les enseignants et le personnel administratif et technique de l'université. Dans le cadre de la célébration de son centenaire, la Faculté des HEC propose de décerner un doctorat honoris causa à cinq personnalités: Madame Laura D'Andrea Tyson, Messieurs Pierre Landolt, Darrel Duffie, Klaus Schwab et Ulrich Beck. Elle veut ainsi honorer la variété des approches du management responsable, thème qu'elle a choisi pour son année anniversaire et pour son développement à venir.

Filosofiska rummet söndag 22 juni 2008 kl 17.03 i P1, repris 27 juni 2008 kl 21.03 ”Kosmopolit” har en klang av frihet och streetsmart världsmedborgare från tidigt 1900-tal. I Centraleuropa var det ett kodnamn för de bespottade och hotfulla judarna. Vad står kosmopolitism för idag när världen verkligen börjar bli global och de ofrivilliga kosmopoliterna - flyktingarna och gästarbetarna - verkligen blivit många? Vad innebär att besitta en kosmopolitisk blick? Tolkningarna går isär. Det handlar om allt från att inse att vi som människor i världen har tillräckligt mycket gemensamt för att över huvud taget inleda ett samtal med varandra, över kulturella och etniska gränser, till en vilja att instifta ett världsparlament. Att inte bara tänka etiskt, men globalt etiskt: Det låter ju som ett fint ideal, men hur realistiskt är det? Hur mycket globalisering står vi ut med? Gäster i Filosofiska rummet: Kosmopolitens blick är Bo Isenberg, sociolog, Dan Jönsson, journalist och kritiker och Pauline Stoltz, statsvetare. Programledare är Lars Mogensen, producent Thomas Lunderquist. Boktips: Ulrich Beck: Den kosmopolitiska blicken eller: Krig är fred Ulrich Beck och Edgar Grande: Det kosmopolitiska Europa Kwame Anthony Appiah: Cosmopolitanism: Ethics in a World of Strangers Ingvild Sælid Gilhus m fl: Mot en kosmopolitisk framtid?: perspektiv från Engelsbergsseminariet 2003 Rüdiger Safranski: How Much Globalization Can We Bear?